金剛界次第生起

大正藏第75卷no.2406。

no.：2406。

金剛界次第生起

夫以如來設教，必有次第，諸經立品，非無所以。如今且修眞言法，亦有次第，次第之意，豈無生起？因私案之，備持念要焉。

房中護淨觀念等法，是則在前，爲除妨障，事起明白，不更釋之。入堂之後，先淨地者，地若不淨，何得法驗，故先行之，縱雖淨地，而身不淨，何感佛德，故次淨身，淨身之故，身成法器，因次觀於遍虛空佛，佛皆住法界定，若不警覺者，恐不定起歟，因次行金剛起，諸尊隨之，從定而起，故行四禮，四禮雖是禮拜諸尊，而但似禮四佛，故次行普禮，普禮已畢，故次發歸命，言雖有歸命，而不懺悔，寧致威驗，故次懺淨，懺淨雖畢，而不隨喜，恐功德淺，故次隨喜，諸佛出世，雖爲利生，而衆生未盡，化緣漸滿，將入涅槃，故次勸請令久住世，其懺悔等，功德無邊，故次回向法界行者，若無廣大願者，二世悉地，必難成滿，故次發殊勝心，令一切行者，成就悉地，既發廣大誓，求大菩提，恐於所修法多障，故次結金剛眼印，金剛眼力，既淨供物，乃至結界，因次結金剛掌印，令諸衆生，圓滿十度，十度圓滿，依無結使，故次結金剛縛，令解結使縛，自他既斷，結使良堪，召無漏智，故次爲召入無漏智，故先開心殿之門，既開心殿門，故次召智，既召入無漏智，何令散去，故次閉心殿門，無漏智既入我心，當觀我身變成普賢，故次結普賢印，既成普賢菩薩，故次以大悲箭，射破厭離菩提之心，雖成普賢，而慈悲之容儀，魔鬼難伏，故次結降三世忿怒印，既成忿怒王，能爲轉輪主，故次結蓮華三昧，契轉輪主宰，能破二乘厭離菩提之心，故次結法輪印，既摧二乘之心，今當專求大菩提，故次結大慾印，志求菩提之法，必以成就衆生，故次結大樂不空印，雖成就衆生，而不滅罪者，自他菩提，猶有障礙，故次結召罪印，既召收自他罪，今當摧破其罪，故次結摧罪印，雖摧衆罪，而決定業難轉，故次結淨業障印，業障已滅，身器清淨，良能受菩提心戒，故次受戒，三業已淨，戒法亦具足，乃能入定，故次結入定印，入定之力，既感諸佛，故次禮佛，既遇諸佛，豈無願求，故次請示所行法，佛隨其願，示所行處，行者淺智，猶不覺之，故次佛授徹心，明徹心之力，雖見心月，而不分明，因重請佛，佛復教之，次有菩提心，明菩提心力，雖見心月輪，而未見心蓮臺，故次示之，令心堅固，此普周法界八葉蓮華，還從促於行者成身，量成金剛蓮華，于時我身變成本尊，故次誦成本尊，明既成佛已，故次五佛加持，加持已訖，故次五佛授灌頂，灌頂已畢，故次授四佛鬘，四佛之鬘既得具足，今當被大誓甲冑，故次被甲，行者成佛已竟，聖衆歡喜，故次拍掌，行者雖成佛，而亦有供佛之願，更成金剛薩埵，故次結現智身印，依此印力，普賢現前，行者與普賢身，一體無二，故次結見智身印，既見普賢，須引入之，故次有四字，明普賢既入我身，與我同體，故次更結普賢印，身成普賢，故次入月輪中，陳三昧耶印，爲供諸佛，既成普賢供佛之事，何無道場，故次入定建立道場等，乃至觀置諸尊，隨觀念力，諸尊既有影現，故次作輪壇，輪壇已備，故次將啟請振鈴，警覺諸尊，諸尊既警覺，故次正啟請，諸尊應請，將入壇裏，故次開門，開門已竟，故次重啟請，令諸尊入壇，諸尊已入壇，故次觀佛海會，佛德無量，故次讃歎，讃歎已竟，故次誦四字，明彌以奉引，諸尊既坐，故次拍掌，令諸尊歡喜，諸尊既來入，故次奉閼伽奉浴，奉浴已竟，故次獻座，諸尊坐，故次握杵振鈴，護淨結界，諸尊既坐，故今當修習諸尊所作事業，故次入羯磨會，一一結印誦明。三十七尊之外，既有賢劫十六菩薩及二十天，故次置其位。修習諸尊事業已竟，今當警覺諸尊本誓，故次入三昧耶會，結諸尊三昧耶印。警覺本誓已竟，今當奉供，故次有大供養會。於供物中諸尊加持，故有諸尊印明。又供物莊嚴種種不同，故有散華等種種印明（未詳）。上來供具恐不周匝，故次結普供印。供養座物已竟，故次讃詠。讃詠已竟，故次念誦。念誦已畢，故次入定而增法力。諸尊應請證明良久，今當奉還本宮，故次出定乃至復奉供。奉供已竟，故次奉閼伽以充漱口。諸尊既將還去，故次振鈴奉送。持念分限已竟，故次解界。佛既還去，故次禮拜乃誦奉送偈。既有解界，解界恐魔事發，故次仰四佛加持三昧耶。寶印亦堪護身，故次結寶印（未詳）。被甲尤是護身之最，故次被甲。持念功德無量，故次拍掌。歡喜事竟將出堂，故次禮佛。四佛歸命等事始終豈異，故次修五悔。五悔之中雖有回向，而是總略，故復更別別回向（云云）。

以前生起事，須周撿大儀軌及經，委細述之。而今臨要途，不遑左右，若泄到他見者，恐多誹謗，必勿及他云爾。寛平三年十二月二十八日，比丘最圓記。

金剛界次第生起。

延享二乙丑歳十月十四日，遍照金剛實靈挍閲。

謹答金剛界疑問總來十條。

第一問，出九會種子疑。其初問者，成身會以vam鑁字爲種子之由，何耶？答云：鑁字，其體va嚩字也，爲金剛種子。所以然者，此字自性離言説，不爲一切戲論所壞。金剛亦復如是，自性堅固，不爲萬物所壞，故號此界爲金剛界矣。金剛者，智慧之稱，仍名此界也。大日世尊者，智法身之佛，故以此字爲種子。言語道斷，故缺利益衆生之願，更加十一摩多空無言説之理，證有慈悲之儀，仰麼字之重空，嚴第一之中道，濕此大悲鑁水之潤澤，生彼菩提樹王之萠芽。依如此義理，以此字爲種子焉。

次三昧耶會，以ah惡字爲種子之意者，三昧耶略有四種義：平等·本誓·除障·警覺也。諸佛利益有情之願，不過於斯四，是一大事之因緣，盡以方便爲宗，故以方便字爲種子。以是會意，知深意耳。

次羯磨會，以vam鑁字爲種子者，於成身會所觀之字門，現行自受法樂，故以彼字爲此會種子矣。

次大供養會，以hum吽字爲種子者，此會乘羯磨威儀，上求菩提，下化衆生之作法，是則供養承事爲宗，其一切供養雲海，從此吽字踊出，故廣大摩尼供養陀羅尼，以此字爲種子，此會用此字，亦復如是。

次四印會：一、印會同。以vam鑁字爲種子，廣斂雖寔異，度衆生之悲願咸皆同之，故不用別字焉。

次金剛薩埵會，所以用om唵字者，此字具三身義，從此三身出生無量無邊佛身，亦名無見頂相義，亦名本不生義，亦是如來毫相功德義。方今普賢金剛薩埵，一切諸佛母，一切衆生，所有如來大我，莫不普賢菩薩，故以此字爲種子焉。

次降三世會，以vam鑁字爲種子，斷煩惱意也。乘極大慈悲之忿怒，出能斷金剛之智慧，故以證金剛字爲種子焉。

次降三世三昧耶會，用ah惡字者，忿怒之本誓雖誠，似異伏斷之太術，以方便爲致，故同用此字耳。

第二、問云：儀軌云蓮華部心念誦法（云云），三部心中擧蓮華意何耶？答云：三部心之心，與儀軌題目云蓮華部心之心，其義不同。彼顯三部各別弘誓之心也，此明説法斷疑悉跢之心。抑三部中擧蓮華部爲此法題目者，胎藏界大日如來説法故，入其三摩地；金剛界妙觀察智説法故，入其三摩地。其佛即蓮華部主，故擧蓮華以爲名。心者，菩提心，行者以菩提心爲本念誦法。

第三、問：四禮所云微塵數成四尊（云云），何物有微塵數耶？答云：識心之處有心王、心數。心王佛者，印大毘盧遮那；心數佛者，四佛。

此四佛身，各攝盡別方十佛刹微塵數諸佛菩薩一切奉教金剛使者等，故云爾。煩惱即菩提義也。

第四問：辨供物時，入不動明王三摩地（云云），其作法何耶？以彼眞言加持歟？答云：辨供作法者，以髻離吉羅明王印契密語，加持成辨，備一切供養。而今入不動三摩地者，可爲去垢之作法歟？

第五問磨瑩。戒·定·慧·解脫·解脫知見之五分法身。

塗香故（云云）。以五分法身爲塗香，而塗我身云事歟（云云）？爲當以塗香爲五分法身云事歟（云云）？答云：自身本具此五分法身，而以塗香塗彼五分法身矣。意者，塗香是戒波羅蜜也。戒者，即萬善之根本，所謂諸惡莫作（云云）。今者以戒香熏馥五分法身，蠲除煩惱之臭氣，磨瑩自性之妙身焉。

第六、問：羯磨會、三昧耶會，以內供養列前，以外四供養列後。而何至供養時，以外四供養列前，其意何耶？答云：羯磨、三昧耶兩會，自受法樂之處，故以嬉鬘歌舞置內，以香華燈塗置外。大供養會，他受法樂之處，故以香華燈塗置內，以嬉鬘歌舞置外。此界餘寶山類，準而可知矣。

第七問：外四供養中有香華燈塗，菩薩并有位所，何無閼伽飮食？菩薩并位所若有相攝處耶？答：自受用土無閼伽飮食之用，他受用土用此二物之用，故以六波羅蜜置大供養會，攝六種供養：飮食攝壇，閼伽攝禪度。

第八問：供養會光菩薩種子，梵字漢字子註相違實正，何耶？答云：此子註音甚難，案暫依梵字及師説可誦。前人用魚力切之音，後人用魚育切之音。前説是口傳，後傳據梵本，隨宜用耳。

第九問：不增不減，立九會意，何耶？答：相配九識歟？答：尤好之。

第十問：五大尊何尊何佛，爲當有無何耶？答云：毎會外金剛部天等界道之外，有寶性草蓮華門之地，其地四維安黒色忿怒三股，是彼尊等三昧耶形也。或畫羯磨體，艮不動位，巽降三世位，坤軍荼利位，乾大威德位。金剛藥叉在毎會比月輪，故無位所矣。

已上略答既畢，少僧伏見來問，旨甚深，難思議。智津之底深，船師之跡廣，何應泊於性海；慧日之光高，遍照之影垂，獨朗於禪林。當敷覺華於心樹，攀妙菓於佛地者。少僧臨問欲答，如蚊虻之飮巨海；斟意迴思，似鷦鷯之淩太虛。只伏託諸佛之大慧，開示自心之少義，請垂照察。于時應和三年十一月二日，最上乘末學沙門（某甲）答。

遍照金剛實靈挍閲。

寛政四年壬子之九月

天台沙門實辯謹誌。