祕密壇都法大阿闍梨常念誦生起

大正藏第75卷no.2405。

no.：2405。

祕密壇都法大阿闍梨常念誦生起一卷。

胎藏界供養方便會（供養會也）終至讃時（三身略讃，次本尊讃），次讃歎畢，當正念誦。就此有二種念誦：一者總念誦，二者別念誦也。一總念誦者，三部四重十三大會諸尊之印契眞言也。約此總念誦亦有二：一者表道場所得實得實本內證三菩提果印明（謂布字八印中台等印眞言也，此十三大會中初會也），二者表自受法樂幷最後所現權迹印明（謂從遍智印至世天諸尊印契眞言也，此次十二大會也）。今見軌文布字八印等印眞言者，雖有最後，且私案義作次第生起，故不依軌文次第矣。故初先標獲得內證實得三菩提果竟，後次示垂外現權迹之用。故依此義，便且先用標內證菩提果印明等耳。（問：軌文何布字八印等[图文字1-置]最後耶？答：祕中之祕，故後授之，故最後[图文字1-置]之耳云云。）初四處輪布字，次大眞言王，次八印，次大日根本成身印眞言等。約此有二種：

一、成大悲壇都法傳法阿闍梨身印眞言（無所不至印眞言也，四字明也，口授）。此印標阿闍梨身器量，謂覺悟祕密無礙身器，其量等於大虛空界，所含容多也。故安然大和尚云：攝大儀軌成三菩提品中，初以無所不至印眞言爲根本。印眞言，是彼經中大悲胎藏壇傳法印眞言也（云云）。義釋云：解此三昧耶，祕密曼荼羅，入諸教之中，諸壇得自在（云云）。

二、成都法祕密壇傳法大日阿闍梨身印眞言。（瑜祇經八字印眞言也，口授。）安然大和尚云：今準義釋，五種三昧中，第四三昧耶中，雖得大悲胎藏傳法灌頂，而若不入第五三昧耶中祕密曼荼羅，而得傳法灌頂，則祕密智不生（云云。）（此印眞言成四智心品，謂覺悟心中本有金剛薩埵也。）次都法大日阿闍梨身變爲成佛母，爲他傳法，先成金剛薩埵身印眞言。（瑜祇經金剛薩埵冐地心品印明也，口授。）付此金剛薩埵有三種矣。慈覺大師口傳云：金剛薩埵有二種，又有三種：一者囉字，二者鑁字，三者阿字也。胎藏界觀囉字三角赤，從此囉字出生五百諸尊給。金剛界觀鑁字圓白，從此鑁字出生百八尊給。兩界成阿字薩埵，事後可決之（云云。）金剛薩埵者，我無始本覺心也。此心無過去，無現在。先此心蓮臺上觀佛，次其上觀金剛薩埵，若胎藏界，若金剛界，若明王，若天等。於此金剛薩埵上觀其種字，我成彼尊彼天等，觀念此極祕密也（此印眞言，覺悟四智即法界智，法界智即一切智智也，又爲他傳法也）。次都法大薩埵，大阿闍梨身，變成佛母身，傳法阿闍梨，三部深密，一時頓證印眞言（佛眼印眞言也，口授）。安然大和尚云：金剛薩埵印眞言，佛眼印眞言，金剛、胎藏兩部都法（云云）。次三身印眞言（口授。私云：彼三種悉地者，三身、三部、佛頂耳云云）。次尊勝佛頂三種悉地印眞言（口授）。次百光遍照王印眞言（智光圓滿，內外明徹也）。已上成胎藏界內證大菩提最極究竟之都法大阿闍梨身畢，即是道場所得實本實證也。

次具萬德，故方便業用，內起自受法樂會，外現利他權迹耳。謂始自遍知印，終至世天十二大會諸尊印眞言也。於是中第一重，唯佛與佛自受法樂境界也。餘皆是正最後所現利他權迹也。又於此權迹化現中，第二重，他受用報身儀式也。第三重，應化等流身儀式也。已上總念誦竟矣。

二、別念誦者，別念一尊爲本尊也。若作深祕釋者，行者即本尊也。此本尊普遍三部四重海會，現一一之身竟，次正爲能化如來當轉法輪之義也，是諸佛說法利生道機嘉會之時也。就此亦有二：一者、三部四重諸尊之中，以本緣尊可爲本尊（投華之時得尊也，或以意樂尊爲本尊也）；二者、依祕密壇都法，大阿闍梨行法者，五百諸尊互爲主伴，但以最初正等覺尊可爲本尊故也。覺超僧都云：約此別念誦有二意：若淺略釋，上來普念諸會諸尊，今別點一佛以爲本尊，滿呪遍未成就，故先加持珠也。若深祕釋，前已成佛畢，次當轉法輪，故三旋轉珠。先表三轉，次正念誦，表法輪之體也（云云）。次正念誦，先轉珠法，次入定（入我，我入觀念，具在口傳），次出定念誦（雖云出定，寂照俱時，故常與三摩地相應云云）。先大日（更問），次薩埵（此呪或可有一字眞言之次上），次佛眼，次三身說法，次三種悉地，次本尊，次正法輪身，次教令輪身，次一字眞言（已上）。一一眞言呪遍，皆三密相應，不可違本教之旨（云云）。就此念誦，大分有二：一者、初修習時，世間有相念誦，如世間成就品說。約此有意支念誦法，先持誦法，具支念誦法，作成就法。行者委尋此等旨趣，可作有相念誦之法耳（云云）。二者、已慣習時，出世無相念誦，如悉地出現品說。又世出世持誦品，即說世出世念誦。然出世無相行，初心所未堪也，故先當作有相念誦。若不依彼法，終不得成就（具言可見本教文耳）。次珠置本處入定（入字，輪觀也，具在口傳云云）。已下作法等如常（云云）。

金剛界生起。

初成身會印明（大圓鏡智，成理智，法身觀也），次羯磨會諸尊印明（成所作智，修習諸尊事業），次三昧耶會諸尊印明（平等性智，警覺諸尊本誓），次大供養會諸尊印明（供養奉仕，於供物中諸尊加持，故有諸尊印明），次金剛拳大印等四印明（空海和尚云：四印會也）。安然大和尚云：非供養，非念誦，自灌頂法也。或爲具足四種曼荼羅故（云云）。或人云：此總供養也（云云）。次軌云：衆會眷屬自圍繞，住於圓寂大鏡智（云云。空海和尚云：已上二句，一印會也），次奉壇上五供養（依對受記事供置此云云），次普供養，次讃（三身略讃，次本尊讃），次供養讃歎竟，正念誦付。此正念誦有二：一者總念誦，二別念誦也。一總念誦者，是總法也，總成五部都法大日阿闍梨也。今約此金剛界大法，雖無明文，準胎藏界二壇之意，此界亦可有二種壇，傳法阿闍梨印眞言也。其二種壇者：一者成都法傳法大日阿闍梨身印，明約此有二種：先標自證大菩提果印，明三昧耶會大日印眞言也；次成他受用報身印，明羯磨會大日印眞言也。口授。安然大和尚云：大日尊羯磨印，是他受用報身印也。若爲弟子傳法之時，此印爲正。授職之時，先授自證，故用法身之印。赴機之時，當用化他，故用他受之印（云云）。又云：此印（三昧耶會印也）是佛部成身印，而爲此界都法傳法者。準瞿醯經，若於佛部得灌頂者，即三部中得阿闍梨（云云）。二者成都法祕密壇傳法大日阿闍梨身印眞言（瑜祇經攝一切如來大阿闍梨位品印眞言是也。口授）。安然大和尚云：今準義釋，五種三昧中，第四三昧耶中，雖得大悲胎藏傳法灌頂，而若不入第五三昧耶中祕密曼荼羅，而得傳法灌頂，則祕密智不生（云云）。此薩埵印成，能照決斷分明四智，謂覺悟心中本有金剛薩埵也。

次都法大日阿闍梨身變爲成佛母，爲他傳法，先成金剛薩埵大阿闍梨身印明（金剛薩埵冐地心品印眞言也，口授）。此佛母印覺悟四智，即法界智、法會智，即一切智智也，又爲化他傳法也。次都法大薩埵阿闍梨身變成佛母身，傳法大阿闍梨五部深密一時齊證印眞言（佛眼印也，口授）。安然大和尚云：此中初攝一切如來大阿闍梨行位印眞言，是金剛胎藏都法大阿闍梨究竟滿足受職之法。次金剛薩埵菩提心印眞言，是金剛胎藏都法大日阿闍梨變爲成佛母，爲他傳法，先成金剛薩埵。次佛母印眞言，是金剛界都法大阿闍梨變薩埵身成佛母身，五部深密，一時齊證，及爲弟子傳授五部大教之法。次八字印眞言，是胎藏界都法大日阿闍梨如前先成薩埵，次成佛母，三部深密，一時頓證，及爲弟子傳授三部大教之法（云云）。次三身說法印眞言（口授）。次三種悉地印眞言（口授）。已上成金剛界內證五部三十七智，外現五部三十七尊都法大阿闍梨身竟。已上總念誦明成佛儀式觀竟。

二、別念誦者，別念一佛爲本尊也。若作深祕釋者，前既成佛畢，次三十七尊中，隨一尊爲能說教主當轉法輪之義也。約此本尊，義可有二：一者、三十七尊中，以有緣尊可爲本尊（投華之時得佛也），或以意樂尊可爲本尊；二者、依祕密壇都法大阿闍梨行法者，三十七尊互爲主伴，但以最初正覺尊可爲本尊也。安然大和尚云：隨要一尊，印明別念誦法。指歸金剛界品六中，以第五四印曼荼羅具二十一尊，如上四曼荼羅中所求悉地，於此像前求成就故，別可作大日四印四攝·十二供尊·二十一尊曼荼羅作成就法。如大日者，餘尊亦爾。又彼義釋，祕密壇中說最初正等覺大曼荼羅中，隨要若以寶幢安中臺時，則以大日安寶幢位；若菩薩安中臺時，則以大日安寶幢側，隨安左右；若以閻王安中臺時，則移八葉安中院，隨安傍邊（云云）。今亦準之，都法大阿闍梨爲自他願修要法，隨取一尊安中臺時，準彼修此，以三十七尊互爲主伴（云云）。次正念誦，先轉珠法，次入定（入我，我入觀也，具在口傳），次出定念誦（雖云出定，寂照俱時，故常與三摩地相應云云）。先大日（更問），次薩埵（此呪或可有一字眞言之次上），次佛眼，次三身說法，次三種悉地，次本尊，次正法輪身，次教令輪身，次一字眞言。已上一一眞言呪遍，皆三密相應，不可違本教之旨（云云），具如胎藏。次珠置本處入定（入字，輪觀也，具在口傳），已下作法等如常（云云）。問：抑此供養念誦法深位大士，瑜伽三摩地修行方軌，養育本淨無垢大菩提心之方便，令開敷果位衆德，三密勝緣，自然流入薩般若海之行法也，非凡夫所堪。若凡夫修此法者，恐謂己均佛，可起慢心，如何？答：凡顯密行者，修行方軌，無不尋佛菩薩之迹，但付凡夫機根淺深異，佛說教淺略深祕分，各從宿殖因緣，發菩提心，初門顯密各別也。故縱令雖凡夫機，猶禀祕教，趣三摩地菩提心，尚超顯教十地境界，成自受用身，自性所成內眷屬耶？故初心凡夫，觀道難成散亂之心，難止息之時，發堅固信心，唯一向志求一切智智大菩提果，常本尊身與己身，觀法體一如不二，憑我三密修行功德力，本尊加持力，法界薰力，可致自身已成佛之觀。念此觀，令修行功自然薰，妄心任運，不借斷除，忽斷迷，速登地住，期直至道場極果也。故眞言行者，[图文字-直]以極佛境界爲初門，即生證大覺位行法也。願者，初心行者住此觀，晝夜四時精勤，即身證十六三昧哉！努力！努力！忽迷即身成佛旨，勿起未得謂得，未證謂證慢心矣（云云）。

祕密壇都法大阿闍梨常念誦生起一卷。

祕教玄旨含文理，義深文隔多易迷。悲哉初入法水徒，甞知海水不知底。是以爲練自愚心，或爲便同學知識。依師傳或先德義，恐恐注記此生起。許於傳法灌頂人，不許初學及他門。自今已後我門徒，不越佛制納函底。歸命胎藏大日尊，金剛界會密嚴主。內證外現佛菩薩，不違本誓垂愍念。

于時長治二乙酉年九月二十日。

金剛[图文字-記]之

元曆二乙已歲四月四日，於西山往生院本房，以中道房阿闍梨本寫訖。阿闍梨云：此本祕密之法，兩部行法，大概不過之，可祕藏也。

弘長三癸亥年十月七日

遍照金剛公澄親王寫。

延享二。乙丑九月四日

此本失[图文字-記]主名，請以異本補焉。

遍照金剛實靈挍閱。