十住遮難抄

大正藏第77卷no.2444。

no.：2444。

十住遮難抄

弘法大師依大日經、菩提心論等立十住心，判教淺深，而眞言學徒用不不定，或言立十住心不足爲論，或付五箇難破不能信用，或復雖信用得文不同，所謂一道極無有地前，極細妄執無地上等也。今竊述愚懷，遮難破，於事有恐，如履薄氷，故不可及他見，只爲會廢忠也。

安和尚教時義第二云：有五失故，不用十心。次第一者（別紙書候之，故略之）。先安公返違經釋，多犯失。謂初劫有三，謂聲聞乘云：越麁妄執·細妄執、極細妄執、百六十心。縁覺乘亦云：越三妄執。總越二乘，爲越一劫（云云）。麁·細·極細者，三劫所斷惑名也。初劫之中立此名（一失）。又百六十心者，二乘所斷也。

聲聞乘云：越百六十心。（一失）縁覺所斷妄執，不入百六十心。（一失）安公言：此經宗横統一切佛教，如説唯蘊無我，出世間心住於蘊中，即攝諸部小乘三藏；如説觀蘊阿頼耶，覺自心本不生，即攝諸經八識、三性、三無性義；如説極無自性心十縁生句，即攝花嚴、般若，種種不思議境界皆入其中；如説如實知自心名一切種智，則佛性、一乘、如來祕藏皆入其中，於種種聖言無不説其精要。（云云）今海和尚多違此文。何者？經中蘊阿頼耶乃至心主自在境，覺自心本不生，文義釋以爲一種阿闍梨，亦攝諸經八識、三性、三無性等，此法相宗所用經論。而海和尚以觀蘊阿頼耶等名無縁大乘心，攝法相宗

以心主自在，覺自心本不生等，名覺心不生心。攝三論宗（云云）遮云：第一劫有初後，以初名他縁乘，以後名覺心阿闍梨，名有覺心不生句，故開一種無成二心。

又設開一種立二心不可成過，安公開極，無阿闍梨立二心故（安公返犯開一種不可立二心之失）。

又以爲觀蘊阿頼耶覺自心本不生，攝八識三性三無性之文。

遮云：義釋上文云：觀蘊阿頼耶，攝楞伽、深密、八識、三性、三無性。覺自心本不生，即攝勝鬘、寶性等。今文暫擧法相所用，以三論所用。以第三卷爲定判者，第二卷覺自心下，勝鬘等何心所攝？以第一卷具文，立二種住心無失。安公不檢第二卷會文（一失）。

裏書云：義釋云：今以如幻等門，照有空不二，即人法二空之相，亦不當心，乃名眞入法空，悟唯識性。故經云：祕密主被如是捨，無我心主自在覺，自心本不生（云云）。悟唯識性下，在覺自心之文，是顯法相圓成之理也。依之第二劫，全可爲法相一宗答（云云）。

又云：經中所謂空性，乃至極無自性之文，及十縁生句，義釋以爲生極無自性，入曼荼羅海，會一種阿闍梨，亦攝花嚴、般若種種不思議境界。此中花嚴是花嚴宗，般若是三論宗。而海和上以所謂空性等文爲天台宗，以極無自性一句爲花嚴宗。

遮云：極無自性及十縁生句攝二經者，非爲成花嚴、三論二宗。花嚴有十不思議，所謂諸佛刹土不可思議，諸佛淨願不可思議，諸佛種性不可思議，諸佛出世不可思議，諸佛法身不可思議，諸佛音聲不可思議，諸佛智慧不可思議，諸佛神力自在不可思議，諸佛無礙不可思議，諸佛解脱不可思議。般若有五不可思議，所謂時佛爲王，現五不思議神變：一花入無量花，無量花入一花，一佛土入無量佛土，無量佛土入一佛土，無量佛土入一毛孔土，一毛孔土入無量毛孔土，無量須彌、無量大海入芥子中，一佛界入無量衆生身，無量衆生身入一佛身，入六道身，入地、水、火、風身，佛身不可思議，衆生身不可思議，世界不可思議。二經同説不可思議之境界故。又義釋云：善巧修行般若者，即是深觀察縁生句，見甚深中道，如般若中廣説。復次，初劫智慧，二乘共行，非深般若；若二劫智慧，二乘共聞，亦非深般若。

若三劫□虚空無邊智慧，一切二乘不能思議，乃至甚深般若（云云）。今所攝者，第三劫深般若也，是圓融無礙法門也。彼三論非圓融之談，何極無自性句攝之？依之極無自性之句，唯攝花嚴一宗也。此有二失（開一種阿闍梨爲二心失，以第三劫般若爲三輪失）：

又云：

經中上。又一切智智，菩提心爲因，大悲爲根，方便爲究竟。云何菩提？謂如實知自心之文。義釋以爲，從此復有十重深行阿闍梨。

遮云：安公云：如實知自心之密義釋，以爲從此復有十重深行阿闍梨是非義釋。正文以第三卷文若生極無自性心，得入如上曼荼羅海會，名阿闍梨。從此復有十重深行之文，改極無自性之文，安如實知自心之句（一失），亦攝佛性一乘，如來祕藏。此中佛性即涅般經，一乘即法華，祕藏即眞言教。而海和尚如上如實知自心文下，所謂空性等文，爲天台宗於顯藏，是祕藏即眞言此初門，而安花嚴宗教之下（云云）。

祕藏即眞言教者，今此經横統一切佛教之中，如實句攝佛性一乘如來祕藏，而佛性一乘如來祕藏皆法花涅槃所説法門，涅槃説祕密之藏，所謂方等經典，法花説一切如來祕要之藏等也。而祕藏即眞言教者，如實一句即初心，何攝眞言因果？

智證大師云：或云法花、涅槃、大日經等，謂如實句，佛性指涅槃，一乘指法花，如來祕藏即持明藏。眞言祕者，此亦一見矣。今以爲佛性一乘，不可讀爲兩句，説教次第可配故也。法花與涅槃，同明佛性一乘，故合一句如來祕藏爲眞言。或立十住心，判一代教，未合此□，不足爲論耳。祕密莊嚴，法界按觀，即如實知□□是過□□□耶（云云）。

此或云言當安公所立佛性一乘，不可爲兩句，説教次第可亂故（云云）。而此一段義，釋文非必説教次第，諸部小乘在前，花嚴、般若在後，故如來祕藏爲眞言者，如實句何攝？大日經等能攝所攝是一也。此證又難。指南又云或云十住心判一代教，未合此疏，不足爲論耳者，以不次文以爲定判，至下可見之。

又祕密莊嚴法界按觀，即如實知自心相。

過此外更有法耶（云云），又是難解。如實知自心句，淨菩提心初法明也。過此又有根究竟二句，二地已上深旨，非有過此法耶，恐果地法門乎。付第三卷，又以爲極無自性有前故淺，如實智自心有後故深。今謂不□依教理淺深者，須如實爲前，極無爲後。

以此不以此不<rectanglesize=“5”>判（一失）。如來祕藏爲眞言（一失）。或云一道無爲□□有□□□菩提。已上祕密莊嚴□□之釋文疏下可見之。

安云：經中如是初心，佛説成佛因等文，及一切世間應供等，又義釋以爲佛惠初心。佛惠初心，即是三心中菩提心爲因。

而海和上以離有爲無爲界，乃至如是初心佛説成佛因等之文，極無自性心，爲花嚴宗。

遮云：如是初心者，指極無自性心也。一切世間應供之文，亦極無自性之文也。同是菩提心爲因句也。而安公以爲如是初心三心中，菩提心爲因，非極無自性之違經疏文。（一失。）又越十地，得列佛惠初心。今指初心爲佛惠初心。（一失。）又上云：極無自性心時，亦越一重三妄執無明惑，爲越三劫，到佛惠初心。（云云。）疏：地上無惑，何謂四分之可及於信解？（一失。）（已上安公違義釋犯十三失。）

今<rectanglesize=“5”>成住心淺深經云：云何菩提？謂如實知自心即菩薩淨菩提心門，名初法明道（云云）。又經云：復次，祕密主！眞言門修行菩薩行諸菩薩，無量無邊百千倶胝耶庾多劫，積習無量功德智慧，具修諸行，無量智慧方便皆悉成就者，即是欲明超第三劫之心，欲令見聞者信教尊重，故先歎其功德可知。餘教中菩薩行於方便對治道，漸次除心垢，經無量阿僧祇劫，或有至菩提，或不至者。今此教諸菩薩則不如是，直以眞言爲乘，超入淨菩提心門。若見此心明道時，諸菩薩無數劫中所修福惠自然具足。譬如母人以舟車跋渉，經險難惡道，得達五百由旬。更有一人直乘神通，飛空而度，其所經過及所到之處，雖則無異，而所乘法有異。○常途諸論所明，證此心時，即名爲佛。○以行者得此心時，即知釋迦牟尼淨土不毀，見佛壽量長遠，本地之身與上行等，從地踊出。諸菩薩同會一處修對治道者，雖迹隣補處，然不識一人

是故此事名祕密。○然行者復以何法入此門耶？故經次云：所謂空性。○離眼、耳、鼻、舌、身、意。○故曰：無自性心生也。此心望前二劫，猶如蓮花盛敷。若望後二心，即是果復成種。故曰：如是初心，佛説成佛因故。（云云。）

上云即實知自心，乃至此菩薩淨菩提心門，名初法明道。下云眞言門，菩薩超入淨菩提心，是心明道。初後是同。

義釋云：得此心時，即知釋迦牟尼淨土不毀等。然何者？復以何法入此門耶？所謂空性等。是故大師引證一道無爲耶？極無自性心，同是淨菩提心。此心望前二劫，猶如蓮花盛敷；若望後二心，果復成種。此心者，極無自性心；後二心者，祕密竟。故云如是初心，佛説成佛因故（云云）。今云初心成佛因，是極無自性心也。故大師十住心論等空之心，於是始起寂滅之果，果還爲因。是因此心，望前顯教，極果於後，祕心初心（云云）。而一道極無，同是淨菩提心也。初心即眞言初地，初地即菩提心爲因。故義釋云：初地菩薩□虚空無垢菩提心（云云）。

又義釋第七云：經次云：若到修行地，授不可思議果。此修行地即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦已後，復入修道位也。○經云：初地菩薩化滿百佛國也。是極無自性也。次有偈勸信印成，故云即是第一眞實諸佛所開示。此開示即是佛之知見。

與法花義。（文）此即初法明門。○佛之知見，與法花義同，即是一道無爲正證也。又云：一切法平等無畏，是極無自性心也。即是眞言行者，虚空無垢菩提心也。又云：第六畏，於一切法平等心中，修曼荼羅行。離垢地以去，各於自地觀心中，修曼荼羅行。（云云。）今云離垢地以去，今此第六無畏，即初地也。

二者、違金剛頂，失金剛頂。經所説一切義成就，菩薩坐菩提場，五相成佛，自心流出三十七尊，成金剛界大曼荼羅，乃至十八會，是眞言宗果佛自受用相。次請召十方諸佛菩薩，説入曼荼羅行，是他受用相。而海和上引彼五相成佛之文，名極無自性心，爲花嚴宗初心成佛因也（云云）。

遮云：大師所引經文五相，以前文也。所謂薄伽梵大菩提心，（乃至）以自性成就眞言自恣而誦。又上頌云：雖入此定猶發佛，五相成身可見尋。（云云。）説祕密莊嚴云：五相五智法界即，四曼四印此心□。（云云。）十住心論云：

菩薩權佛二宮。○未入三密五相身四種曼荼究竟眞實金剛心殿（云云）。三摩耶戒序云：

極無自性心者。○猶是成佛之因。初心之佛，五相成身。四種曼荼羅，未能具足。（云云。）寶鑰十住心論等文如此。以五相文爲極無，更無説文。（今作此説，犯一失。）

三者違守護經，失守護經。説菩提心無相，同大日經。説五相成佛，同金剛頂。爲證其五相成佛○，引六年苦行，不得菩提，始觀月輪唵字，而得菩提。此亦眞言果佛，同證化他法門。而海和上以上彼經文，入遮極無自性心，爲花嚴宗。

遮云：守護經説菩提心無相，於此有何要？又云：説五相成身□金剛頂。彼經不説五相（一失），但引最後身六年苦行不得菩提，蒙驚覺證一道無爲，依驚覺縁五極無自性生也，非取月輪觀等。

安公以爲取月輪觀等（一失），又以此月輪觀等以無入極無自性心（一失），又言眞言果佛自證化他法門（一失）。違守護經有四失：

四者，違菩提心論失。論有三門，所謂行、願、勝義·三摩地也。行願者，一切行願，同諸大乘菩薩行願。勝義者，心性空寂，同大日經守護國菩提心。自性皆空，同虚空無相文。三摩地者，同金剛頂三十七尊，及心地觀五相成佛，及引般若十六空義·法花開，示悟入·金剛頂五相成佛身之義，而海和上金剛頂五相成身爲花嚴宗，以菩提心論三摩地法門爲眞言宗，亦以大日菩提自性皆空文爲天台宗，此云般若皆空義·法花開，示悟入·金剛頂五相成身之義，□般若中□□□爲成月輪十六分。法花開，示悟入者，爲釋阿字五轉也。若依深祕旨，爲釋

然非説五相文（一失），金剛頂五相爲花嚴宗事（一失），具如前説違論二失。

五者，違衆師説，失大日義。釋是無畏説。一行記説云：此經本地之身，即是妙法蓮花最深祕處。智儼、温古、治定亦同。蘇悉地疏述師説云：教有二種：一、顯示教，三乘也；二、祕密教，一乘是也。祕中又二：一、唯理祕密，花嚴·般若·維摩·法花·涅槃等也；二、事理倶密，大日·金剛頂等也。金剛疏述師説云：法花明久遠成佛，此經明頓證成佛。二説雖異，眞實是一佛。而海和上於諸大乘，輒判教理淺深，果極高下難知矣。

□云：□□最深祕處。文以法花深祕釋成大日經，非説即天台之義邊。而安公以爲二經旨同，天台眞言無異。是則迷二經專失首尾，始攝如實知自心之句爲超花嚴令，同不思議眞言相爲本地之身。是則如實之句，初心本地之身極果。況復彼云：法花經明唯理祕密，大日經顯事理倶密。二經之旨大異，全不可同之以最深祕爲天台宗。（一失）義釋第十五云：如世人以蓮花爲吉祥清淨，能悦可衆心。今祕密中亦以大悲胎藏妙法蓮花爲最深祕吉祥，一切加持法門之身加此花臺也。然世間蓮花亦有無量差降，所謂大小·開合·色相淺深·各各不同。如是心地花臺亦有權實開合等異也。（云云）今妙法蓮花最深祕處者，大日花臺也。以淺略之讀爲釋云：皆是初心之佛。深旨如上所談耳。

問，上引義釋，行者得此心時，知釋迦牟尼淨土不毀，見佛壽量長遠，本地之身，證一道無爲，了今本地之身，妙法蓮花最深祕處。故壽量品云，常在靈鷲山，及餘諸住處，乃至我淨土不毀，而衆見燒盡。即此宗瑜伽意。可兩所明法花壽量之文，存淺略者，倶成淺略，存深祕者，倶談深祕。何故於上文付淺略之義，證一道無爲，於下文存深祕之旨，爲祕密莊嚴。

答曰：於本地之身非作淺深釋，以初得之心爲一道無爲，以所見之果爲最深祕處也。義釋第六説五色界道文云：若從淺至深，自迹歸本，則世尊俯同六趣爲初門眷屬，開發淨菩提心。若衆生入此明門，超百六十心時，已出過世間，上菩薩位，故第三曼荼羅唯以白色爲界也。第二曼荼羅於白之上更加赤色、黄色者，赤是勤勇菩提中道修萬行，黄是如來念處萬德開敷，爾時即入重玄門，居寂光土，乃至近居補處，猶故不識一人，故於第二重但以三色也。第一重曼荼羅於三色之上更加青色、黒色，青色是大虚空色，黒謂如來壽量常住之身，如是妙身畢竟無像，故作深玄色。此二句是如來祕藏，非普爲一切衆生，故名內眷屬也。又入此深玄色者，即是如來自證中胎花嚴，爾時見色皆同一法界色，何有深淺之異（云云）。此文明説因果次第，故初得淨菩提心爲一道無爲，以方便究竟爲祕密莊嚴也。然以最深爲天台（一失）。

以□文證不可違無畏三藏大惠禪師智儼。温古不説，於蘇悉地金剛頂疏者，更不可爲難。彼師所解，異無畏等説，恐難指南。唯理祕密花嚴等，事理倶密，大日經等何同。又法花久遠，猶初心佛，瑜伽頓證，自覺果圓，豈無優劣。海和上於諸大乘，輒判教理淺深，果極高下難知者。大師判諸教淺深，佛果優劣，非私所談。依大日經心讀生之文，并菩提心論等加之。或書云，大師者，開座八葉，構九尊，出大士誓願力，現菩提薩埵權，示迹於三地，施化於十方，能弘深法於惡世，妙傳祕教於末代，所説仰可信不可違。三藏等之説，於兩經疏師之説，意趣異此，不可爲苦哉。

又教時義第一卷云：高野空海阿闍梨祕藏寶鑰釋如實知自心淨菩提心云：無畏三藏説行者住此心時，即知釋迦牟尼淨土不毀，見佛壽量長遠，本地之身與上行等，從地誦出諸菩薩同會一處修對治道者，雖迹隣補處，然不識一人，是故此事名祕密。

證此理，佛亦名常寂光土毘盧遮那。大隋天台山國清寺智者禪師依此門修正觀，得法花三昧，即以法花·中論·智度爲所依，構一家義。龍猛菩薩説一法界，心乖百，非背千，是非中背天〃〃〃〃演水之談，足斷而正，審盧之量，乎已而住。如是一心，無明邊城。

非明分位（云云）。若爾，天台、妙覺、毘盧遮那是眞言宗，淨菩提心初門之佛，無明邊城，非明分位，何言同佛？答：

義釋中以普賢觀經，觀普賢行，乃至毘盧遮那遍一切處等文，名爲八葉東南普賢淨菩提心也。即是如來內證之德，即一毘盧舍那之身。故彼文云：此經本地之身，即是妙法蓮花最深祕密處。又云：彼説諸法實相，即是此經心實相也。而海和上判此句爲無明邊城□□失。一者，不審義釋文句首尾。○義釋云：此經本地之身，即是妙法蓮花最深祕密處。又云：彼説諸法實相，即是此經心實也。而知爲□凡心。二者，不檢諸文眞僞是非。所引龍猛菩薩説者，是釋摩訶衍論文。此論是海和上及福貴和上以爲眞論，比叡山及諸家皆爲僞論。夫引證者，可引自他共許之文。若一許一不許，不足爲證。可恐乎貶天台之妙覺，爲具縛之凡夫。和上非佛，何誑後學。故彼文云：此經本地之身，即是妙法蓮花最深祕密處。又云：彼説諸法實相，即是此經心實相也。而判天台佛爲無明邊城，則違義釋意矣。今依義釋正文，故云：眞言宗本地毘盧遮那，即是天台宗妙法蓮花最深祕密處之同佛也。

又有二失：一者，八葉普賢淨菩提心也，即如來內證之德。一毘盧遮那之身，故彼文云：本地之身，即是妙法蓮花最深祕密處也。又云：彼説諸法實相，此經心實相也。□爲具惑凡夫（云云）。

遮云：於淨菩提心，分因果二位。彼八葉普賢如來之內德，是則果位淨心也。言四佛四菩薩，即一毘盧遮那之身故也。如實知自心者，因位淨心也，信解行地之初故也。不分別因果二位，猥致此失。又云：諸法實相，此經心實相，同攝因縁淨心。然極細妄執未盡，故云無明邊城無失。此中反有二失，因果不差別。二失：初心云惑（一失），二者不檢眞僞。引釋摩訶衍論失。海和上、福貴和上以爲眞論，叡山及餘宗皆爲僞論。夫引證者，可引自他共許之文，一許一不許，不足爲證者。安公上云顯晦隨時，行藏在運所，所引成義。今又云叡山諸宗皆爲僞論，安公豈非叡山學徒？又安公自引不共許之文，所言唯爲信□，既以前後相違也。何況福貴和上具會□舊人四失，四失論□眞論大師上奏，流行天下，豈可不引用哉？加之常曉律師請來釋摩訶衍論疏一部三卷，其状云：右摩訶衍論者，横釋顯教，竪括祕藏。大論雖先來，左右未定，今以此疏證彼大乘（云云）。

有此等誠證，足引用之。安公又有二失：不檢眞僞（一失），不辨眞僞引之（一失）。

又云：問：高野空海和上寶鑰釋極無自性心云：此心有二種：一、顯略趣；二、祕密趣。顯略趣者，證此心時，知三種世間即我身覺，十個量等亦我以盧舍那佛始成道時第二七日，與普賢等諸大菩薩廣談此義，是即所謂花嚴經也。善無畏三藏説此極無自性心一句，悉攝花嚴教盡。杜順和上依此法門造五教花嚴三昧，法界觀等弟子智儼相續。

智儼弟子法藏法師又廣五教之旨□□師及疏□此花嚴法門○

裏書云寶鑰，不説深祕，但擧名許也。深祕具如十住心論。

祕密趣者，入此宮時，五相成身。經云：如是初心，佛説成佛，因於業煩惱解脱，而業煩惱具。依金剛頂説薄伽梵大菩提心，普賢大菩薩住一切如來心時，一切如來滿此世界，猶如胡麻。爾時一切如來雲集，於一切義成就菩薩坐道場，驚覺五相成身。守護國界經説：我於無量無數劫中，修集至最後身，六年苦行，不得成阿耨菩提。毘盧遮那坐道場時，無量化佛同告我言：汝於鼻端想月輪中作唵字，作此觀已，於後夜分得成阿耨菩提。龍猛菩薩説三自一心法，不能入一心，不能心假能入心，非實我名而爲非我，亦非自唱而□□自如，我立名而非實我□，自得唱而非實自□□。又立遠遠

又遠。如是勝處，無明邊城，非明分位（云云）。若爾，花嚴十佛，無明邊城，非明分位，何故得言與眞言宗胎藏佛同？答：此海和上判花嚴佛爲無明佛，則有三失：一、違念剛頂失，二、違大日經失，三、違守護經失。金剛頂經説：一切義成就菩薩，坐菩提場，五相成身佛，爲毘盧遮那佛，自心流出三十七尊，是爲眞言教説主也。又大日經云：我土妙花布地，胎藏莊嚴世界。所言我者，即是眞言教説主也。又守護經云：六年苦行，觀鼻唵字，得成毘盧遮那，即是一代教主。此等成佛，皆判具惑之佛。凡我佛教，總無具惑之佛（云云）。（已上安公恣書。）（入僞文恣致難破，見寶鑰正文者難破，悉遮。）

寶鑰正文云：

雖入此宮，初發佛（云云）。安公入此宮，五相成身（一失）。又引金剛頂五相，以前文證極無自性，以爲驚覺五相身（一失）。又引守護經，警覺最後身菩薩。

以爲警覺。毘盧遮那（一失）警覺一道無爲，令生極無自性初心佛，極細妄執未盡，故爲無明邊城。

而以爲花嚴佛即眞言佛（一失），又不引出大日經我土妙花布地，又稱爲具惑佛（一失）。

已上安公反犯（三十六。失）