十住心論打聞集
大正藏第77卷no.2443。
no.：2443。
十住心論打聞集
保延四、五兩年談義（起請之內抄出也）
十住心論第一（保延四年三月二十一日始之）
祕密曼荼羅十住心論云：事先付題九字，前五字表顯密二教歟？答：付此題有種種義，先始二字相，次四字用，此一往義也。又配三句，始二字爲因句，次三字爲根句，次四字方便句。有人又作逆觀，從論義，以三句從下上配，此皆一往之義也。或配三部三密等（云云）。
付：初頌分歸敬、發起、序方如何？答：自始至六丈夫，是歸敬奉天以下發起。中間四句，通二序（等類）。又樣四句，是歸敬序內也。寶鑰初頌（云）丈夫無礙過刹塵云故。
又料簡自初至丈夫文能加持，次如是下所加持云一義。次長行初歸宅者，宅云一義，指何住心？有人言：十住心各住宅云宅也。有人云：祕密莊嚴云宅，二義之中是義吉，己宅之宅亦如是，雖有種種難悉被遮。
又群眠者，九種住心云：亦祕密莊嚴因位入義，有總持妙藥，通治一切重罪。無明者，通大小二機。可有此義歟？答：可有（云云）。
又云：六波羅蜜經五藏法之中，第五陀羅尼藏可通顯密歟。答：可通付之。三摩耶戒□云：擧六波羅蜜經五藏。云：七宗五藏是顯教。云：故不可通密教。答：是擧一□也。又餘處但密教見處有也。
又云七宗五藏是顯教者，是非第五陀羅尼藏，是前四藏之中陀羅尼也。爭盜醍醐，各名自宗者，法界宮中四種曼陀羅，無比味，無過上味，名醍醐。顯部諸經非此味故，且寄人□解釋云爭盜醍醐歟。方方義吉，吉可思之。
又云：六波羅蜜經是雜部眞言經也，故第五陀羅尼藏祕密眞言也。所謂説處同聞顯教，見是變化法身説，故亦眞言經也。例如孔雀經：
又云：所論者第□也，云義吉也。一道極無二心，一生之聞之，內入不入，論不定也。
大日經疏所詣無異者，一道極無祕密莊嚴三人，同至第八分位，入淨菩提心位，故云無異。極無祕密二人，非所期果，雖非所詣，至此一道無爲分位，自然十住心分位，歴時至第八住心，至菩提心初地無異也。同三人都所論，至云以淨菩提心爲所詣也。寶生義可案之。
龍女成道，天台判爲初住。又宗家餘處妙覺，釋處有也。但初住者，擧初即有妙覺也。三周聲聞，非即身成佛證。
衆生狂迷，不知本宅者，九種住心倶指歟。
答，倶指也。問，文相示，不見沈淪三趣，駖駢四生，文限世間三心，見如何。答，下文寛何，唯此文（ノミヲ）上衆生狂迷，故云哉。
問：牛羊等車遂紆曲，必經三大。等云樂者，羊車何經三大哉？答：迴心後經三大，故無失（取意）。
衆生住宅，略有十種者，衆生指第十心，可云衆生歟？答：可云（云云）。牛羊等車者，當體羊鹿二車自乘本宅之義，付經三大劫，可云歟？答：（云云）。
十祕密曼陀羅金剛界宮者，指兩界共可云歟？答：倶可名（云云）。歸路有經紆者，第十心經紆內可有歟？答：有無一義有（云云）。大小二牛者何者？答：菩薩權佛也。
又云：異生羝羊教可有耶？答：可有。大師九□心藥釋給故。又云：有教證耶？答云：有。謂釋論十□□□鬼神道藏并捺落迦藏等也。難云：二教論云：分藏有一十五十一差，言乘有一三四五別。五乘之上教，十藏是人天乘等教也。□異生羝羊教也。如是論不切。
從淺至深，從近迄遠，乃至心教文，是九種住心倶可有？答：可有。難云：如上二宮之事，見何九種總云？答：此不限九種住心見。次人天云下，教主判也。彼人天云下，生于之乘文，九種住心倶可有？答：除異生羝羊心文，人天云故。
自心迷者，既似牛毛者，九種住心倶可有耶。答，可。有關之大師，第八住心名如實知，自心何迷。自心內可攝耶。答，望各別也，故無失。
又云：名宗則七宗云爾，□顯教皆可入之。答：可入付之三，自一心名□□，其後一□一心，豈七宗之內可入耶。答：大師御意別也，任常途顯教道理，各各起信，論眞如生滅二門，并所入判事有，故名宗。七宗者，□□倩謂，故三十二種七宗之內可入也。
又云：背醫王雅意者，所謂醫王者，顯、密二教教主，何可云耶？答：可通二教教主。尋云：可顯教，不可通密教。從人天迄顯一教，乘主見故。答：實可密教教主，設方本源故。
又云大慈説無量乘，令入一切智者，可通顯、密二教耶？答：可通。問：唯顯教見，何云通密教耶？答：文相爾見。
苦哉末學之下，至捨心愛色，配九種住心方何？答：始大虚鳴鐘眞言歟？小室權佛乘掩耳，菩薩乘惡水愛火，二乘捨心愛世間三心云歟？釋義也。尋云：世間三心入事，何是末學計執也？七宗學者可云，故第四住心後心，此文可配釋也。末學未學文字，論無一定可尋，勝本若能明察，云下至自心佛之名字，一道極無二心可入耶？答：不入。尋云：地獄天堂之下，至一乘，配九種住心樣何？答：一往配當，始一句世間三心，次一句二乘煩惱，菩提生死，涅槃他縁，乘宗斷煩惱證菩提之宗故。邊邪中正覺不生，立□不□觀，明□中道理故。空有偏圓，一道無爲，彼異四教，終有圓教取給，且配二乘極無自性，彼宗別教一乘，圓教一乘之義宗述故。
又尋皆是自心佛之名字者，取名體可申。答：薩婆多取難云：名字之故，體可不取何？有義：名字二種即名體也。有義：地獄之名即佛體，故名即法體也。又云：密號名字問名義，莊嚴祕藏法之故，下文名體共可盡。
迷自心者，自心；行者，自心也。九種住心，各自乘果云自心，因心云迷自心者，義文不祕義也。
尋云：他□用應化佛所説第九、第八等住心，大日經所説淺略九種住心同異何？答：顯教所説，不知有上菩薩戒所住位，何住心？云：事不知大日經所説住心祕密藏，心內竪論乘乘差別淺深，有其中第六、第七、第八、第九等自心修行，故遙殊也。但淺略義分，更無二也。
尋云祕密曼荼羅金剛心殿，云最極究竟心王如來大毘盧遮那自性法身住處，云同異何？答：同也，次第相配也。所謂心者，三密已是心也，非三密之中唯隨一也。身亦如是。
又云，大日所乘一體速疾神通寶輅者，何物耶。答，付教云，一名也。心王心數倶可入。答，可入。
又云：惡平等者，横竪義惡也。善差別者者，横竪義善也。且未得爲竪義惡也，不同横義惡也。不分滿即離互如此。
又云：有疾菩薩，迷方狂子，可亙十住心。答：可亙有重難（云云）。
又云：第八住心名如實知自心有。何故耶？答：竪顯十重淺深，横示塵數廣多，事分有故。自此住心得此名，所謂疏經入眞言門菩薩云分證正等覺云等文，顯此義也。是付眞言行者至第八住心時，漸頓機開，此道理始教。難云：義□所謂第八名如實知自心見，何付眞言同行者顯此名義歟？答：
又云三十大外道者，付頌文二十九人見。爾者，何文以三十人可云？答：顯生二聲與非聲句，四人故成三十人，或二十八人。云或三十三人見，云人凡夫，梵語可尋。
第二卷（保延四年秋季談，八月二十五日ヨリ。）（此一二卷ハ無漏伏。）
性戒、遮戒者，不受時有罪，此云性罪；受破有罪，不受時無罪，是云遮罪。有人云：五戒、十善，共有性、遮二義。有佛無共罪，制性罪也；佛出世，約制、遮之義也。
第三
問：十六大外道，先異生羝羊心，必擧三十大外道，可有差別耶？答：有人云：人體同，計執不同也。取護戒生天一分爲第三心，撥無因果方爲第一心。有人云：□擧世間三昧道次，總擧一切外道也。其中戒第一住心攝有，戒第三住心被攝可有（云云），重云有難（云云）。（已上一義，五日間談之。）
又云，第四靜慮有雲地歟。答，有。人云，有。雖然，如下地同業所感，雲地無也。是倶舍餘部，義也可尋。
第四
唯蘊無我一句，縁覺可攝耶。答，有人云可攝，倶有法執故。有人云不可攝，經疏別説□有故。
第五
問：業者惡業，因者十二因縁，種者無明種子者，何文釋可申？答：大師自立名，自釋義給。有人云：經文釋也。有人云：業、煩惱、無明，能生十二因縁，所生能生，經疏文顯然，故不釋。次因者十二因縁者，大師經疏不見，故擧所生十二因縁樣也。其故此拔業因種一句中，十二因縁不見，故非見處釋給也。
第六
問：付人法二執，依他縁起法空，名法執空，申義可有耶？答：不可有也。□述記□卷云：可有。般若經六識空□□識□□出之教也。故有人所説依他空，故有人不空。得位八識依他有，故有人云：淨位淨分依他無。有人云：有。有人云：不可申。顯相證性，重□不可有見。有人云：依他不云理。有人云：云理。
第七（聖御房御出世始談，此卷始保延五年四月二日也。）
初日爰一水，爰云文字，爰云字成一代教文，并眞言教四心以可見也。五、十字門中，各各一切諸法不可得，云顯輪圓具足義。眞言教不思議一字，謂一字出喩，一字覺時，總法界海中所有一切諸法，皆無不具足，乃至隨方文字、草木、國土、非情諸法。五、以如是悟前一一法無不爾法（云云）。
覺心不生，住心所依三論，以天台一宗所依，立一道無爲義。若爾，所依三論深，能依天台可淺。然天台所立義，第八位心立；三論所談義，第七住心立。給大師御心如何？有人云：顯經有眞言文義説，雖然非密，如隨義轉，用常途教習也。次日，聖御房言：
天台所依有二種：法花、中論、智度也。先何捨經取論，且付勝經，可被難何？次論有二意：一、苦般若，一代聖教皆般若也。中論可談般若，是故通一代。若□法花、花嚴等一切諸教，皆中論釋之，何第七住心限云次不共般若別？大品般若釋大品經，又有此二種般若。不共般若義別吾所談，嘉祥等人師造章疏時，當第七住心也。諸教共通般若，第八、第九亙故，以中論不可難第七限。三論宗法相、宗深事，諸大乘經淺深無異（云云），深也。法相、性相別論，大乘立淺深三論，吾宗諸大乘經爲所依故，何經吾所依云別，深也。雖然無淺深，中般若經廣談獨空旨故，別爲所依，是義又望天台，淺也。於大乘經無淺深，小乘經一味，不云平等，云微細；大乘經差別，淺深不分別故，望後住心，是淺也。復一心，此平等一味，大乘中又微細著別，存委分別。般若所説，亙後三心，是覺心不生，彌深彌妙也。
天台花嚴。天台法花義，不能悟法花。果海説云：花嚴能悟不説。果海云：有十三定相，悟説云淺，云淺不知故，不説云深，知佛智故。大略十住心教，有□先二義也。吾住心內不悟極，無住心悟極也。サレハ天台宗法花不知歟？花嚴花嚴不悟處歟？悟證所謂花嚴，佛惠法花□花開會法花云是也。佛惠法花□□□□□機前有ママニ説故深，開會法花頓機誘後説故淺。雖然，同一乘義説，故初後共法花云義。有人難云：天台心花嚴帶別教故淺，判佛意不當其義何？答：是隨機釋給也。法花會坐加密釋得心也。或人又云：天台靈山聽衆法花淺密□得心。給答言：隨時隨機也。法花深義，杜順智密等，推後此等人人出世，深法花義剏□爾□也。又有人云：若天台悟深ナト自釋セスシテ引中論義。給答言：自知龍樹中論，其義私不造也。
第四卷義。
法相宗所立依他諸法自然本有談，故□自然。外道見云：三論諸法皆眞如本覺，生云故深。有人云：三論配依門，天台所入法淺深可然。前重門一心名，後重門一心無，如何？答云：大師御心，後重門一心義如前重，所入一心名能入有，故能入一心名所入有，所謂前重一心名不二所有一心也。填本大乘云：名□可名也。摩訶衍者，總名，總言サレハ，有□會義十卷。我今隨分總持説云：處出見爾。後重門有一心名所入，名借也。一爲□子之母，空假有之，抑一空有何差別？（理覺房之義。）聖御房答言：一云獨義，空即空也。委分獨空二字釋給也，空二字義異也，故爾釋也。唯蘊無我一句，一切小乘教攝盡。被仰第五住心，獨覺乘攝也。被仰第六望第七，未斷法執、未斷人執有也。
又云：付四空之二諦。且第四重俗諦，當體二□可有耶？答：可有。有人云：不可有。前三重總爲俗諦，第四空爲眞諦。三論以獨空□爲究竟，故第四空內無別□心得也。聖御房言有別俗諦，其故第四空內不思議眞俗二諦，隨縁大前三重眞俗二諦也。非無第四重別俗諦，例自宗眞言。如以密經釋第四重有淺略，此亦爾也。第四重不思議眞即俗，俗即眞，云無二平等，故第四空唯有眞諦，云□必有諦也（云云）。
同月八日第十卷談之。
祕密莊嚴云句，祕密有人、法、喩三義。先人者，大日祕密人也，長自宗等覺十地不可見故，應化顯露可見人故，對之云祕密。法者，兩部法非□□時，非十地等覺等所知證故，故祕密。喩者，世間藥叉神非他人所見，而自能見他□，以是喩大日如來非下地所見，自能見下地他人故。次莊嚴有三義，大日如來無始法爾自體莊嚴，自他相入輪圓具足體，故云莊嚴。次法者，大日如來所證法，十佛刹出境界，一一互融不思議輪圓，故云莊嚴。喩者，無盡莊嚴功德，法爾自然莊法身，如世間瓔珞莊嚴，以是云喩也。有人問云：曼荼羅疏之中，或坐蓮花，或坐荷葉，有何故？答言：且付竪者別義，十住心中前五種不知內心不思議境界，不知心諸法根本故，即坐蓮花□□體相故，能悟唯心道理故。第六他縁乘□□蓮花坐，但第四第五小分似佛教學我心性道理故。小乘六識説四葉六葉蓮花可坐，或横平等義，內院外院悉可坐蓮花，或乍坐荷葉，抑可大日同體本有不思議道理故。所取何所，皆主之餘伴也，主伴平等也。不可論上下，以究竟知自心之源底者，亦金剛界也。源底者，鑁字大海源底故，或莊嚴住心倶源底也，兩部共此義。源底云鑁字，水輪五大中水大殊勝也。或鑁字，五輪總體云義在（云云）。源底，竪義數量，横義被仰，下文有證故（云云）。
抑胎藏、曼荼羅、中台、八葉，并上下佛部也。同佛部，上相中三部，下用三部也。左金剛部三部，右蓮花中三部也（云云）。
遙覺不言於諦者，於者，居止在義也。善惡之諸法，各居法位，是名於諦。若爾，於諦者，眞俗二諦，共可名於諦（云云）。又有人云：眞俗二諦之迷情所執，名於諦，通迷別迷云故（定達房之義也，諸衆不許之）。
又云：一一住心，有淺略深祕二義。
是倶大日經起，諸佛祕藏，敢非顯教常途。諸宗自義淺略，義猶非自宗之義。是故修之者，各各悉地，有機淺深，證有遲速，重重義在之，猥不可學習（云云）。是次被仰之愚童，持齋悉地者，得此悉地者，念念步步，可墮三惡趣，心不起也。自此之後，更人天生，敢永生惡趣。無畏住心悉地，亦生生處，十不善心不起，亦不似常途。人天作法，祕密甚深，不思議法，悟亦第四，住心第五第六等，各不似常途。諸教習如此悉地，若一日二日，乃至一年二年，乃至十二年，都無不成就者（云云）。
又云：十住心教乘互爲主伴義，各各會機藥也，必背方毒，故四行菩薩互爲主伴，況平等義乎？
又云：四重、八重、五逆、謗方等罪，非眞也。教力不滅者，是值此教造此等罪者，餘教力不及也。遇深教所造罪，淺教力不及也。六波羅蜜教文，以此義可念（云云）。
又云：萬行皆攝六波羅蜜，六波羅蜜皆攝般若波羅蜜。般若者，智慧也。以此義故，衆行皆般若收，般若即諸行母也。故以文殊四行之中，行配當也。
聖人言：法花經有十住心義，人、天、異生等，顯密在第四、第五。又五千上慢者，付云第六。彌勒發問表之，文殊答之，表第七住心。第六指次義，表第八。觀音品見第九。普賢最後來，擁護法花，流布法花誓願，是第九住心。第八引攝驚覺義，顯次持。普賢名者，成擁設誓。給我者，釋迦也，亦釋迦佛故。祕密花嚴，住心民我，取第九住心，引入護持言也。粗是談也，一一文文，在此義言（云云）。
六會曼荼羅次第解釋。其中四印會有五□事二義：一、四佛大日，又四菩薩大日也。大日云四智一體義，表四智總合大日也。又能生故四智，所生故能所，合爲四印會，故有五佛也。一印會者，勝絶不共義表，故大日御セハ，餘尊皆映弊，故餘尊不在，唯有大日一體解，如日出時，衆星月不現。或又一切如來總合爲一印大日，故顯持尊無比之義，故一印念不現。給●字諸字母，故表大日義。●字諸言説皆●字，故表大日義。付字相字義等，可得心也。
眞言之上機有二：一、信機，雖無智慧，聞此法無怖，信仰歸依，速欲成佛，忽修行，是上根上智之人也。二、有智有慧，忽修行欲成佛，是又上根上智之人也。忽若不動，抑機人唯可教眞言，聞深法益巨多故。（文）
又云：諸宗諸教修行者，大略階聖位後，不信眞言，不修眞言，致自乘佛位，釋却無一人（云云）。菩薩乘僧祇，修行佛乘教，即身成佛之旨，倶眞言實義也。三力加持，故僧祇行ツツメテ，速疾成佛也。實非不經僧祇行位（云云）。
又云，菩薩爲他迴向自所行功德，實彼衆得益歟。答，付顯教義，有可得不可得二義。眞言自家義，三力加持，故決言得益。三力義，可得心也。大日爲本，尊事不審。（在口傳，吉吉可案。）
又言祕密曼荼羅云五字，配釋即身成佛之□頌□□給。祕密者，六大。曼荼羅者，無礙。常者，祕密。瑜伽者，曼荼羅也。次次句句如是，各各配釋給留，思可案也。次祕密莊嚴住心者，即是究竟覺知自心之源底，如實證悟自身數量（云云）。此文中即是者，上句終談義有解，如不二摩訶衍者，即是不二摩訶衍。云祕密莊嚴住心者，即是祕密莊嚴住心也。云義也究竟等下，不二總體上二義也，所謂胎金二界也。得心此義，可有究竟覺知自心之源底者，前●字果海底故，金剛界被仰。次句胎藏以身，且配理故（云云）。次又自心者，胎藏●字即心故。源底且天地，以案地源底，天□虚空故，地源底云故。又胎藏自身者，身果實，表金剛界●字果實故。數量者，覺量之義也。無量者，佛也。佛非凡夫賢聖思量，故佛云無量。次下文擧五無量，其中初心無量者，胎藏●字爲種子義也。次身無量者，金剛界●字爲種子故。此五覺量，即五大也。五大中，初二大，即是兩界大日種子也。次三大，初二大義，輪釋也。一義付思●字，地大方形，此角破三角，火大形成，●字圓形，此半分成風樣，半月形成，即大師是●字也。故以●字爲空點。難云：若爾，●字空點何？答言：●字空點，表果中之果，佛果最頂故。金剛界蓮花上，須彌建立，即表頂義。金剛界果曼荼羅，佛果最頂，故重●字加空點。空點本自表佛果最頂，故成菩提●字加空點也。頂加空點事，空諸處遍，且付天地道理，空上地下，故空點頂加也。以五無量，配●●●●●五字，初●字，即爲大日也。知衆生無量者，●字，阿彌陀也。以阿彌陀，名無量壽佛事，成菩提義故。佛既名無量，故成菩提阿彌陀，名無量壽●字空點，以此義加也。佛果最頂故，此五無量時●字，配阿彌陀事，入涅槃字故。後得大悲智，衆生濟度心深，故知衆生無量彌陀利益義也。
金剛界會。又金剛頂十八會重言事。上句金剛界會十八會中，初會內有四大品，其中金剛頂大教王會云一會，擧也。次十八會者，總擧也。若爾，上狹下廣。答：上總下別，義有所謂此金剛界會道理，諸會亙説故。雖然，且亦上狹下廣，云義有下總上別故。薩婆悉達多者，此云一切義成就，顯教佛果菩提云也。釋迦即一切義成就菩薩，申金剛身。又一切義成就菩薩，申顯密差別□同也。雖然，各各眞言自家等覺位判攝□□。
刹塵非喩者，胎藏海滴何，此者金剛界也，互配釋。云何菩提者，菩提心，菩提行，菩提果，倶云也。異生羝羊知自心者，能化教云也，依教知自過故也。次横竪二句，又兩界互配釋。次三藐三菩提句者，句者路也，住也，前九種倶非實住即是，又無常遷變故非句，第十住心獨句也，住也，故云爾也。
又云：諸字母所生字等，皆十二字出生。第十三字，顯教不説，悉曇不釋事。此第十三●字，法界體性智，故不説也。諸字、第五輪字，皆如是。以諸眞言師教弟子時，吉吉心地平□，努努更教。既越三昧耶，言罪無間業故。又教弟子時，宿習不同也。必大日爲本，尊不可勸。吉吉，推量也。設雖觀行，不浴水，不可入堂行法（云云）。
又憑觀行功力，不可□事，法即事而眞，故若爾不成。悉地人不憑●字觀行，先速打火，可量香等，餘觀行亦如是。住心品之深奧不思議，説法之次，具縁品之事作法説，即此義也。可見經文又云：眞言宗第九識者，十識、十一識、無量心識，總爲第九識也。
列三部次第事，兩界不同也。金剛界佛金蓮，列智界故，智理之前烈也。胎藏佛蓮金，列理界故，理界故，理前烈也（云云）。●字，識大種子字也。有人問云：方圓等五輪名輪，有□故耶？有種種義，餘如常。但輪有限量際域義，各五輪法界盡，天方地輪諸法盡，諸法悉不出此方形內，仍云輪圓形，如常三角形。又諸法盡，無不攝事限，此火輪攝諸法義之名輪，餘准之知。
又云：五相成身頓機，初通達菩提心一相，觀可成佛，即是一印會義也。菩提心論之終，若人就佛惠，通達父母所生身，速證大覺位，云是義也。五相共具成佛，頗義也。又五智圓滿義也。一相、二相、三相等，倶可成佛，必不可悉盡收（云云）。
又云：此眞言教名神通乘教，事加持一切惡道，□善法即成善法，故獨此教名神通乘教。（文）又云：淨三乘體，次三部合相，次被早用淨三乘佛部，次三部蓮花部，被甲金剛部。淨三乘印，理智合、事理合、因果合、定惠合、十界合、十度合等義。凡夫心等合蓮花者，此印也。八葉印散弱一處合堅義，表佛果□掌申心也。心密虚心合，又是祕密也。金剛蓮花二部合一體成，是又祕密也。生死即涅槃，不二一體，□□即身成佛之義也。煩惱一體，煩惱皆淨，合一體佛覺，此驚覺之義也。生死煩惱合一體，常住命成，名歸命左右，命竪也，命竪持義表也。吾所具十界本來清淨，表作合蓮花印。一切諸法本來清淨，此薩婆達麽之句也。次句本來清淨也。我云也欠者，我云也。初唵者，大日部，即大日也。故諸眞言唵字初置，此義表也。因位理智各別，果位一體合，故此印合掌也。十界清淨，業障消滅，業障滅，吾即佛也。或吾身蓮花出生之義，表蓮花合掌作也。或吾心蓮出生之義，表又此印作也。
次蓮花部中佛部。彼佛部中，總體三部□□也，即阿彌陀也。蓮花部，觀音也。金剛部，馬頭頭、大威德等也。芬蓮花部，印八葉也。離散之義，語密故。開敷蓮花中，無量言音流出，利益衆生，故開之。或成菩提之義，佛者開敷義故。覺或此八葉蓮花，世界也。中心，虚空也。故文觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虚空，廣大無邊際。以蓮花中食虚空，即是花藏世界。故大師花藏極樂，一處異名也。釋給或此蓮花，吾身也。吾身即蓮花也，吾心即常中也，吾身即□□，吾心□□□□也。或凡夫心如合蓮花，佛心如滿月。掌中名月，凡夫成合，蓮開滿月顯也。故此印開敷也。歸命義，虚空歸也。八葉各虚空，歸虚空佛果也。指各向空，是表歸佛果義顯也。或此印外歸利生，故成菩提之後，向化他門也。內縛，蓮花印也。肉團內，蓮花之義也。金剛部者，教三𦙶印。背合教令輪身不順義，表現忿怒相，衆生降伏，敵對反違，故背合也。或理智定惠顯發義，無表裏皆□□□，表二掌倶顯面也。
次被甲印月輪三，古出生也。中二□□□蓮花金二部，合也。左右蓮金二部也。□□捨方便義，表直立也。左右方便義，表□□曲也。或蓮金二部，佛部歸歸命儀，或表□□重重無盡之義，略之。（已上五部，可祕可祕。密嚴院起請受，後説給生也。）
●者示空義第五。●●●●●字，合●呼也。●字初●字，諸字言音聲，或●空點●字也。水輪、空輪，一體也，故水字頂置空點●字。諸字體入涅槃義，妄想戲論諸相，燒清淨字體，□●字故。諸字體也，●字伊聲，伊等□字，●字烏聲，烏聲□字攝故。此五字，諸字眞言攝盡，布字滿足，□此具□，用此義故也。
□□□□五相成身□□□□身之時，依正□□□□事滿足。雖然，經事示觀，初心人觀力微弱，故次毫相寶冠等，印眞用也。サテ次第。次五相成佛功德，結顯決定印□也。四佛加持，五佛灌頂，四佛繋鬘。其次自證既成就，爲利生出生死，仍始冑甲冑等，印結生死軍陣，出合戰義表也。現智見智身等，諸等流身，現變化身，現化他行，示現也。次道場觀□五相成身時，依報委觀，達印持也。次三十七尊。次觀其道場觀時，供養儀式，普供養云作也。サテ次送請召等，印十方世界四種曼荼羅身，勸請也。總木像畫後種子三昧耶，無不來入也。本尊一體無二，冥會供養也。但一義，諸如來大日念也。餘尊各各餘尊會サテ於伽水洗浴義，兩足者□□□□身沐浴，奉吾本尊共●字性□果海□□議智水罪障洗無垢清淨成也。次花座奉□□隨菩提座、蓮花座、金剛座敷樣ニ□テ奉思。次如是佛稱揚讃歎，自受法樂也。
サテ振鈴，加持時逆，不動覺用，降魔義也。降魔後輪法輪，此振鈴也。
サテ二羯磨會等，上道場觀時，佛共印持顯也。此三義□行者次第。諸尊三摩地入，思二大日，諸尊成儀也。三大日即大日成，三十七尊皆大日故。禮懺見作業本誓，供養等義顯也。サラニ一印三摩地入，次念誦三摩地，法輪供養時，供養次第相互頗頗久，因位修行□式故也。後解界果位儀式，故自在義表印眞之□也。
□□□□□。或□□□□□□□□花奉□□□。或行者□身花也。萬行皆花名，故因位萬行，果地萬德。趣，入也。行者頂載本尊，奉送淨土也。或即身成佛也。此身良花，即此座佛果成發遣云也。發者，生也。佛果生也，顯也。顯得即身成佛也。重重無盡義略之。（保延五月十七日義也。五身法，此來義事也。）
又言種子者，且如人胎內時，羯羅藍赤白二諦和合，如露圓形也。赤色眞悉之色，白色慈悲色，佛心大悲爲體，故其色白。菩提心論於內心中觀日月輪云：赤白二諦，義亦在之。雖然，凡夫位二種和合，成佛時唯白色也。故佛心如滿月云：亦滿足淨白涼淨法云：二種和合之義。凡夫赤色之內，本性清淨，佛性有故，二種和合表此義。吾具縛身，內有大悲，□□虚空，故置空點，表圓滿義。故此點●字□□□□重圓點事，表圓圓海德。此圓形顯經五位圓支，即出生此三昧耶形五輪窣都婆也。此窣堵婆，頗頗莊嚴，成形像是。如胎外位，是ヲ種子三昧耶尊形云也。●等五字，即五佛也。其中第五●字，用阿彌陀種子時，第四●字，不空成就種子，此時用隨義輪用也。
又言五相之中，佛身圓滿。次又更一相，説是性德也。例如十九執金剛中，初六中第六，性德法界體性也。
又言：具縛凡夫異生，共依乘急縁，直見大日智拳印、法空空印等自性身，又見阿閦自性身。□身如□□□□□必變相分□□□故表此義。□□□□□□□□□□不□□必變相□□□□□智縁具如。但行者自修行悉地，成就佛果，證時不變相分，直□心生本有大日等自性身。□行者見自性身云：即是所加持身也，非能加持無相法身也。是即字印形之三身，并四種法身，四種曼荼羅身也。
又云皆同自性身者，三十六用皆同大日體，故云爾也。又三十六各各守自性法，然本有是不思議身，有故皆同自性身。云是義，三十七尊共名自性身也。
又云：變化身等之無見頂相事，各表內證祕密變化法身義故也。又云：能加持處具四種法身，是疏文是處言語盡，爰心行亦寂，若離如來成就之身爾云也。然此應配云：所加持身亦具四種法身，見今此住心下，擧四菩薩，不可云佛事□□□會機未熟，聞可驚敬，故次下文擧四佛，不擧四菩薩，是互相互顯，此非無四佛，彼下文四菩薩，故最初共擧之也。又云：阿彌陀第四列，不空成就第三列，且付理智次第也。或第三阿彌陀，第四不空成就列，能證所證次第列也。故經中理前智後列處有，所謂般若心經先究竟涅槃三世諸佛云：涅槃者，理也。得阿耨多羅三藐三菩提云：菩提者，智也。是即理智次第也。終菩提娑婆呵云：智後列也。初揭諦，揭諦等行果，果理故也。是經是智惠門，槃若部故，智深後結烈也。一乘智前理後用也。智淺理深，シト證也。
保延五年秋季傳。法會談義第八。卷十。住心論□□聖御房義。一道者，一佛一菩薩，云事也，有種種義，略之。無爲者，離有爲無爲界眞實之無爲，云前第七住心無爲情執之無爲，故猶非無爲，是眞實離有爲無爲別執，故云無爲。空性無境名如實，知自心之名如常，略之。
聖又言：百會者，大師付淺略深祕，始置此名，即釋迦也。佛，人中最尊也，故人頂最尊，所寄名百會。又第三重世天王，故天有百號，義以名百會。釋迦殊名，百八名故。又心、額、喉、頂，配四佛時釋迦頂，故名百會。法花教主，且初地化主，故以百葉臺之義名百會。自宗眞言，□地中初地第□□□故。或圓教一乘，義以同地前三乘，同地上一乘，□□初地教主也。百葉之花臺，故天竺雖有多名，且以此義花[卄/叵/月]云也。
一道無爲者，迹門一乘一如，理無二乘三乘，故云一道。無爲者，本門三世常住，無爲眞實，故云無爲。或互亙義，在三名表三諦，所謂中假空，如次配之。又云：若夫大小不入，云從本垂迹義，是故互葉修因向果義歟。被仰私云：上開三之道理，下顯義勢也。見開三顯一法花意，故可可得意歟。涅槃經佛名象王，見（法生房御義，聖御房義爾也）白毫人頭□愛倶時下下成□無□本□智倶時成白毫（法生房義云）□□□□文不見義□□□□□□□□□□又云：除蓋障三昧者，有種種除蓋障，不動除蓋障，大日除蓋障等也。普賢慈氏妙吉祥除蓋障云義，觀音除蓋障一同之菩薩，見然一道無爲。觀音之普觀三昧云：除蓋障三昧得事，第八住心初，法明道同，云有何失耶。法明道者，總眞言家十二地，并第八第九住心名見，其中初故不初。法明道淨菩提心，亦名法。明道云：此義可得。心云：從本垂迹之時，菩提心●字，大日如來也。故三部中，●字最在初，●●次，蓮花部、金剛部次第下。●字攝諸法盡，故立十三地等時。顯教總置初地，故初。法明道云：眞言之初地云也。●聲先無聲字，故或顯教，皆地前判。地上云●字等，眞言云故，非眞言教地前判。□四佛四菩薩。四佛表不二，性海圓融義，故云佛。菩薩云俗諦，顯隔別，故云四行。行因義，差別義也。或佛眞諦，菩薩俗諦，故佛無莊嚴，菩薩有莊嚴。大日表眞俗不二，故有種種無量莊嚴。疑云：大日四菩薩莊嚴不異，如何？答云：寶冠殊高，寶髻又高，莊嚴珠異也。又義，大日如四佛結印三昧耶形，不持三昧耶不持表眞諦，菩薩持三昧耶表俗諦。金剛界因有見表果，故不擧行。故五佛云：無四菩薩，或又有四印會是也。或菩薩會因果不二之義也。胎藏第一重、第二重等，除蓋障可得。意
□義云：□□善哉善哉□□□善哉□□□□□□□三□□□事稱嘆□□□三密，三部三身等也。故倶云善哉，表三平等祕密。□云何菩提，謂如實知自心智，表自證智，自問自答。金剛手因人故，不問不答，唯如來自問自答。云何菩提者，所求理智不二，果海菩提也。如實知自心者，能求心菩提心句別，菩提心別，別説給事菩提，所求果心能求因，所謂菩提心，我今悉求阿耨菩提云心也。上悉求字，表能求心，下菩提，表所求果。是以如是菩提心爲因者，行者自心，即能求心，即所求果也云也。十住心中，前七種住心即九界，第十心佛界，第八第九權佛界。望前七種名佛界，望第十名菩薩，故名權佛界。第十心爲偏爲因，故第一殊者，如實知自心第十因，故名菩薩，亦名眞言門菩薩，亦名入□道終門，亦名權。密教直爲眞言爲故。菩提爲因□□攝三句，法門表三部。三部中，佛部爲主，體爲本。佛部者，所謂菩提心也。蓮花、金剛二部，枝末故，因故，用故，攝不二佛果。別不説時，唯菩提心一種在。以此義，菩提心論爲人求佛惠等一頌，菩提心一種説也。佛部不二，總體上用。別説時，●●二部在。抑究竟二句，唯在菩提心爲因句中，サレハ此經三句以始終。此三句不出者，且事也。印在爲因一句，十方三世一切經教亦在。此即●字，諸字根本父母故。餘字皆説阿字一義，故阿字上理智二義，根本究竟云也。開即三句，收即一句。然云何菩提？謂如實如自心之一句，總攝十方三世一切教法。
又云：●字即煩惱在，故以●字燒●字，云以●字智□燒煩惱。□字□，此字通染淨迷悟義，以此可得意。
又云：虚空相是菩提者，●字地輪□寂，法界最頂，故虚空即地也，無二無別也。無知解者，離●字也。輪無別火輪智惠，故無知解者。又●字菩提，即智惠故。亦無開曉者，無風大也。法界横竪皆地，故不居風大，風即地故。菩提無相者，水大也。水無定相，方圓等形，隨□方圓，故無定相，故云無相。五大即●字地輪之別相，離●字地大，菩提無別五大五智故（云云）。
又云：第八、第九住心，倶談縁起之旨。設説法爾常住，諸事法皆理所依，一心眞理所生，故皆縁之法也。故普賢因人所了，非謂果人一道無爲。又染淨本覺分齊，非不二法界無明分位。非明分位三妄執者，根本無明之枝末，非眞言行者所斷。自宗眞言所斷所治微細妄執者，大經并疏釋論所明根本無明也。九種住心分齊所所無明者，三妄執之內癡煩惱，且名無明也，故能生微細妄執。根本無明九種住心，人不知之，無明分位判。尤有謂枝末雖九種，根本雖第十，眞言地中斷之性德障或障云即是也。祕藏記微細妄執被釋是也。良自宗眞言家別言或障，道理分明也（云云）。
同義云：空性無境心者，空性者，佛云也。故觀空品又云：觀如來品，佛乘佛道，一道無爲。故第七住心，未悟一道一乘，故非空性。理事相隔，故非無境。無境者，境即智，智即境，理事不二，故名無境。然即空性者，一心云也。理事一心備，一心外無別物，云無境。乘七住心，未悟一心即諸法，諸法皆本覺縁起，云未知諸法即毘盧舍那身，故□一道一佛一乘云也。
又云：五相成身中，初通達菩提心，是法界體性智也。次四□智也，是一相成佛之義也。初一相觀成佛，故菩提心論終頌，但説一相。五相成身，是法身成佛，故見智身等，應化成身儀式也。
又云三劫之次第，或依小乘大乘次第，三劫次第又非十住心次第，二乘一種攝是其一也，一切小乘教攝盡云。又其證也，十住心總分三種時，一道極無同佛而故一種攝，他縁覺心同菩提故又一種攝，前五心同二乘攝故三種也或二種攝，四種大乘同菩薩故一種攝，以四行菩薩配四種大乘義是也。又他縁覺心是菩薩也，一道極無是等覺攝，權佛即故，權者菩薩云也，故同菩薩攝。前五心同前或覺心等，後二心同佛乘攝，前五心第六攝故又二種也。前五心又一道他縁二種攝，所謂祕鍵之建絕相二，一云文是也，相一中間二乘置前後攝義也。十住心互具，十住心義略之。
又云：佛地之上十地，是云祕密莊嚴住心。此十地，或從淺至深義，或從淺至淺，或前後深·中淺，或前後淺·中深，横竪無邊之義。大師口傳，御僧正記，言蒙驚覺第十地菩薩者，顯教所説法身佛也。能驚覺佛者，眞言佛也（云云）。聖義云：一道無爲蒙驚覺時，眞言佛驚覺之所驚覺。一道無爲能驚覺，是極無自性佛。云雖是眞言佛也，一道驚覺義邊，且云樂無自性佛也。一道無爲之佛，蒙驚覺後，過此更知有祕密不思議事。然未知五相等事相，非祕密莊嚴也。
又云：第七住心，眞言初門云義。以是義故，文殊初門判意（云云），顯入阿字故也。又總四佛名阿閦，總四大尊名淨三世，總四菩薩名金剛薩埵，云義。又云：第七住心，以前此心外□□故，修對治道。次第八、第九一心利刀，以未振三密金剛故。
又云修對治道，第七以前麁對治道，第八第九細對治道也。
又云：第八住心名等覺，望自宗眞言佛果故。又眞言行者，設雖異生羝羊，又名等覺。一生補處之菩薩，即身成佛之教故。此教菩薩，必即生可成佛，故名一生補處菩薩也。
又云大悲胎藏悲生曼荼羅者，唯中臺八葉云也。此中臺八葉有十住心，所謂大日第十心，四菩薩第九第八第七第六四佛，深祕四心也。彌勒之處攝前五心，是一往易配義也。十三大院八葉之上，德用別説也。四佛之中，釋迦第三重也。九種住心，第三重釋迦攝第二第一，中臺第十心也。前九種住心淺略隨機，故説時信者多，雖然非信，隨機可信，了ヲ説故。第十心自受法樂教，永非十地等覺境界，但仰信是云深信，非可信境界殊信故。以此義前九心無信，獨第十心説有信（云云）。
又云：前九種住心，更無其體用，唯妄情分別，思有之也。然眞言行者，以●字淨菩提心，觀事觀時，四種法身之外，更無一有情一種僧心，此時衆生云，即不衆生云也。自性及受用，變化并等流，佛德三十六，皆同自性身。云良皆自性身也，更無餘身，佛有三身，自性等三身也。九種住心，總名九界分，分雖有十界稱，不及眞言家總十界，仍唯攝九界九種，總名等流身。等流法身云時，更無衆生也，是且事也，良無等流身。其文上頌，見妄情九界，抑名等流法身，名法身即無九界，無九界無等流身，是即大日自性法身在也。九界差別唯一體，速疾□□□不思議自在，故之九界身現，方圓三角，半月圓形也。唯有自性身見，故此外更無一物一種住心，是名眞諦菩提心。●字無自性，勝義深般若，不可得空（云云）。
又云：內外事理，澡浴依信。心原薄，用不在心。若住心論人，不用外無失。又遠處不用，解事無失。是信深者祕，可教之大途。眞言教習初心，事行專也。
又云：四波羅蜜，大日因行證入之四行也。十六大菩薩，四智四行也。五穀，表五佛五智各成種子因義。如意珠，表法界智生四種智義（云云）。
又云：疏第二餘教菩薩者，ウチマカセテ，第七住心以前菩薩也。今此教菩薩者，此第八第九第十三心也。亦直以眞言爲苦者，亦第八第九第十三心也。自宗眞言三種之機中，頗機中第一第九斷惑體也。但心淺，案最上佛果，所期佛果淺深殊也。能斷智品，亦淺深殊也。根本無明倶斷，等證大日覺王位，故殊也。第八第九未斷根本無明，所謂自宗眞言根本無明也（云云）。
又云：大日經第三卷所文，正明眞言自宗義，兼明第八第九義。所謂空性文，兼明第十，正明第八。心件文，明自宗初地。次一番文，明第八能入所入，極無自性。心生文，明第九能所入，是法生房等也。聖御房同之。又次文能入也，皆悉成就，云文所入云也，是又一義也。又云：釋論明不二摩訶衍，云聖御房之義也。
又云付横竪二義，云大日最尊，最上次之，諸尊一一淺深□淨，□是竪義也，第一義也。又□義，大日體也，身也，餘尊用也，德□□餘尊者，皆大日一體之上衆德也。印眞言皆諸印，諸眞言體也，身也，能生也，所依也，是一印會之義也，是二義也。第三諸尊皆大日也，諸尊別號皆大日之異名也，曼荼羅諸尊內外悉大日也，何處種種無盡大日御也，是爲久習行人也。以印智拳印字●眞言也，是則根本印眞也（云云）。
又云：經文所謂空性者，指上第七住心空門也。謂第六□□未知空，第七心初知空，雖然未知空中種種不思議，□此第八心初説此義，所謂空性上指也（是）。又如疏□指次上文也。上文讃入眞言門功德云：伏問意言，以何入此門，所謂空性也云也（是一）。又指上第八心説也（是一）。又有人言：佛答九句問文，所言空也云也。
又云：不動尊三義，一大日所現身，二直大日，三大日因行形也。先初大日所現，云付首有白蓮花，是表本地無□□□也。八葉九尊三昧耶身，八葉蓮花也。八葉九尊本地無相身，此蓮花最少，表無相法身祕密甚深，難見難知，等覺十地不能見聞義。又樣花不戴，是表本地無相如虚空身，即無相者不見義也。又本地花臺下取頭載，表與行者令坐，●●爲種子者，表流轉義。大日摩訶也，不動訶摩也，訶摩逆作作事，即表流轉義。大日●爲種子，是表根本地諸法本源，即本初字爲種子，不動●字爲種子事，是表最下早當相居，下能兼中上初後二字，總□諸法。●字黑色，表不轉色。●字青色，表幽玄之義。此尊色取二色爲體，表最尊最上，五輪中最上二輪爲種子也。此尊功德遍法空如虚空，依之●字爲種子風，通大虚自在，故表大我大自在，●字爲種子童子形，祕密莊嚴之內，表異生羝羊□愚童義。又青黑大日本地微妙白色，爲利生也。生死爲邪光被壞者，大黑也。髮赤色，此義也。噉殘食，表□□義。疏見最初供表頓斷，後供表漸斷。
殘食者，表根本無明，非行者自力。菩薩等覺十地所斷，獨佛菩薩智斷之。所謂佛菩提智者，此尊也。此尊此無明斷，故云明。□□出無明邊城，居明分位，故表祕密神通乘義。又夜叉形等也。夜叉者，祕密神通故也。表樣色益物義。花臺載居盤在捨，自坐推行者自身。八大之ニ、テ、ヒ、大ツ、チ、ニ，居也。宗左縛，表非縛顯利。他索，表卷舒自在。火，焔●字，智火也。赤烏，日名，云赤色光。十方圍遶，十方圓滿，圓輪也。表日輪本，本大日輪也。遍虚空，故三角火。無風時，如本性向上，焔三角也。遍虚空，無動搖也。隨風焔片方行，形半月也。日白，日云白色也。表理，理□色。表□□□□執行，執行者散□□能心報□□□□□也。此不動有□種。□三世不動，□金剛界左一目閉，胎藏界尊兩目倶開，上齗下齗在兩界亙，御姿也。實降三世不動，互兩界亙，摩醯首羅降伏不動尊是也。三妄能生，根本無明顯降伏，故名降三世，非阿閦所現。阿閦所現降三世，是一門，非尊門。欲界頂摩醯首羅降伏，非色界頂降三世，會降三世中尊頂。降三世不動，大威德軍荼利無，金剛藥叉□習之（云云）。勝三世，降三世，一體異名，付功用得，名不動尊。第九識上體遍，用也。降三世，體外三大中，用也。體執時名不動，離體用名降三世。自體永無煩惱摩怨之怖，無怖□□他處不負，是名勝三世，是不動尊。是十方三世諸佛菩薩賢聖□部尊主師君父母也。諸尊悉地，依此尊眞言●字功能成就也。故諸尊人三誦之次，又此尊□三也。
又云：當大日者，大日利生，外用極故，出外門在也。胎藏曼荼羅有三部，三部各有三部。且初總三部：ニ、ツ、イ、テ、中、台。上下二方佛部，左金剛部，右蓮花部。佛部有三大：上方體大，下方相用也，付下方相用。持明院有三部：左右不動佛部，降三世金剛部，大威德蓮花部。此時佛部外二部，中御佛部，外用極義表也。不動表兩部，是具義也。互表二部，依此義遮一目。不動表兩部：蓮花、金中處佛部，攝事顯也。又上下二方佛部，左右蓮、金二部，在蓮、金佛部中間，引外入內，不二義也。上下雖遠，正方故近；左右雖近，側故遠之。以此義，此不動近大日也。東寺講堂五佛，四方佛向大日主內證故大尊，五菩薩主□用故忘主，各向外也。世界不同故□□力又□□□□又不可□□□□此義同不動□□□形大日□□□□形也。世□□□□故爲□□□□肥滿童子形，現在種種義。額有水波文，即三眼也。□皺非開目事，表三密義。非十地等覺等見聞故，表內證故。左右眼表蓮、金二部，其中右表智圓現，左表理遮之，此理即蓮花部也。不及佛部極祕，故少開之。頭上花表花藏世界，以此義故，不動尊之花藏世界也。神如是大世界持，故云大力持，明□顯神用故。大日經疏摩訶字後大，即是毘盧遮那佛之外用，極頗之下流義也。毘字有大、多、勝三義，以此義故，大日種子爲瓔珞莊嚴具足義，爲救行者忿乏□，爲不惱行者其，故奉仕行者裸形羸瘦，付□愍悲□，故示醜陋肥滿，形無思事行者□□□也。神通乘有三義，一速疾到所謂，二即起念時，其處即所謂也。以此二義，疏第二卷神通乘可得心也。又云□□□也，表圓融義，即非別珠，如□□□也，實□珠也。故念珠以絲貫之，珠珠者，別一筋絲貫事，表輪圓具足義，珠珠圓，又表互輪圓具足事也。達磨母珠也，大日諸尊母御故，餘珠雖越，母珠不可超，若超之者，得越三昧耶罪，墮無間地獄。數珠表妙觀察智，記數不亂無先故。又念誦，誦者語密故，語密蓮花部妙觀察智，故表之也。又云受觸金剛者，烏□摩也，金剛夜叉與不動一體也，故降三世，金剛藥叉代用不動，尊彌勒與大日一體也。釋迦通三部，羯磨部通三部，故以釋迦爲佛部，此義也。淺略中四重釋須彌，須彌即世間須彌也。云是淺略次須彌，非世間須彌，出□須彌，云□□□□□世間須彌，□□世須彌，是祕中深祕也，是不□□□□□事也。□□□□□點付事，表性□圓滿海，寂靜不動義，不二性德，海乍波立而靜也，波即□也，以此義故，加引點第二點，行無故，行者即波也，波即動而不動也，故加第二點，或即以動爲體，能動不善惡法，□□令人不二性德，故云速疾迅金剛，或云速疾迅食，所謂菩提心論誓心決言，故魔宮振動云是也。雖不動，□□能追煩惱等魔，法界外令退散是。又云動安生，表不動住立，又表不動行形，違速疾神通。法界宮有二種，一即一門法界宮，諸尊道場觀等是也。二大日法界宮，大日有降魔義，即一印會是也。勝絕不共，故四佛四波羅密諸尊猶不現，況天魔乎。故尊持姿ナカラ降天魔，故□□□諸尊即現。有人云：不動有非形耶。答言：有，即釋迦文俊足也。有人又云：其如死人□身之形有耶。答言：化身如死人，□如生身，異□□義也。□□息歸眞，言□□性德究竟色，□白色也。修□究竟色，幽玄色也。共究竟色，故二色倶法界至極色。（私案云：大傳法院佛天蓋白色，密嚴院大日天蓋青色，此義歟，可尋之。）諸色至極，倶云幽玄。四佛中初阿閦，即不動也。四波羅密，初不動也。四方四菩薩，初菩薩皆又不動也。又後後喜咲語拳，又不動也。八供養四攝，又初也。□□中第五□，皆不動也。又諸尊自證三摩地，皆是不動也。得除蓋障三昧後，一一法法皆サララサララト諸法顯現，□□□□□不同，故事後後位等同也。五輪塔，坐形也。卒都婆，立形也。
又云因行時者，因者，能生義也。淨菩提心，能生萬善，故爲□，能至究竟等。故●字有本初能生義，此即因也。或極最初●下云束束，乃至呵字下，是從果因下也。從●字到□字之果位，是●字因義也。●字因義，頭點空義，□之□也。●有□□，□即字義也。□字亦如是，以空點顯□義，是字□點點各別有之也。●字十三字，第十一字，●字十三，●字二字，或時一義也。又以●字第十一字云，是又一義也。實●字是總體也。●●云金剛云事金剛云，是證也。故●字即地也。●字水義，如常火義，□用是火義也。又空點火輪云時在諸字，第五字皆空點也。□時●字空點也。第五字皆●字也。以●字爲空點一義故，故●字即●字也。第五字遍一切處果德字，故●字大日種子字，用此義也。第五字皆果德字，故大日經胎藏因曼荼羅義，以前一字悉説了，第五字諸□皆置別説因，故果別説也。●字具足五大，文顯也。故成法□□神姿劍之是五大，三𦙶大，□風大，次上火大，左□三𦙶曲半月形也。故風大□目□□空大□□□不動火故不曲即□□□角表□□□□□□□□□□□□□□舒如劍書也。是故□□□□□□□□□□故空點即●字。故今重●云者，知空等虚空説。又降三世云時如阿閦所現，降三世無別體□存（云云）。
又云：三昧耶會大日。三昧耶，形劍也，故不動，一體也。又不動，能供養會儀式也。一尊一尊，皆有能供所道理，故此會●字。諸尊道種子，諸尊所能供，因也，故不動也。能供爲因，故不動，因也。一尊一尊，行者能供也，行者即不動也。□□大日，因行也。又諸尊，因行也。●字中風大者，●字即□也，故風天種子字用之。又眞言初有此●字也。
又云：觀音法菩薩者，法即心也，心即法也。法自知法，心自知心，故智理一心也。是故此菩薩名金剛法也。法外更無餘法，心外無餘法，故名心自知自心所□□□問衆生心云意也。法者，體也。法利因語□佛體故，是□阿彌陀之法曼荼羅身。又觀音爲四法爲總體時，是故又觀音名法菩薩。又法爲餘三種爲所依，故云法菩薩。或四種合時，總名法菩薩。是故乍四種皆觀音也。以此義故，利觀音因法菩薩語法菩薩也。若爾，利者文殊，文殊三昧耶身即劍也。不動利劍，無二無別也。文殊有空，空即是第八住心文殊也。□□人人三十七尊，并九葉九尊等經事，一一不動尊形像御樣請問，此時香盡，故略九尊義。談先大日者，如先日所釋，今明申トテ釋給頂上花本地也。載花顯本地，本地大日也。花略顯自體，次當體身，頂上花身頗頗廣大釋□也。□如大日經初略頓一部義，次□□□義□□□□□説法曼荼羅身既爾也。今人曼荼羅□□□□上花，略表不動，即大日□□□表大日□□□□□□□□□□年也。餘□末多□□□□常住者，□餘□□□□□□□住不變，故□□□形三世常住，義約童子。又□□基也，表本初義，是故以●字爲體。●字有行點，即非□二點，即初阿字之故本不生釋因，即本初顯也。是顯過去常住，三世常住，故此尊密號云常住金剛大日。又三世常住，申此義也。此□一體無二也。次寶幢佛者，寶幢旗種子字，●字也。●字即●字也。其故吽字下點損減執也，是摩醯首羅也。此天降伏，足下踏給，故降三世種字。□字此下點●字，傍付不動種字，用是以利劍斷□義也。振劍傍切，故傍此點加嗚點，下付寶幢佛種子，降三世種，傍付不動種子，用此故供養會以吽字□種字，即以●字爲種字也。●字●字一字，故供養會即不動尊，申此義也。又直阿閦名不動佛，寶生開故覺花，云覺花者佛也。此尊頭上花，即此義也。又燒差別執，成平等大日輪，是即平等性智寶生義也。阿彌陀義法菩薩顯雖然阿彌陀名無量。壽常住不老義即阿彌陀也大日如先○普賢菩提心。體也此尊又菩提心也故一體或普賢理也理不動得。義文殊如先觀音如先彌勒慈悲喜捨總名慈氏擧初。攝後也慈與樂也不動尊亦燒名別執與□□樂與樂。義應即慈氏也又云觀音三昧耶形蓮花不動三昧耶。形劍同義何答言形事不過五輪故以五輪攝諸尊印。盡是故以五輪塔大日三昧耶形用也此五輪中劍蓮。花火輪也觀音以合蓮花爲開勢即右手空風捨是劍。也劍三角蓮花三角也是故□輪形又蓮花形書所謂。諸□三昧耶形火輪形蓮花形出也□蓮花泥中生雖。水上出猶未□□□□□□□□□□□□□也永絕。水泥處又劍□□□花圓形□輪也□形蓮花也輪所。謂蓮花形壇也或又八角花形壇在蓮花有種種形或。蓮花即如劍自□□蓮花處□衆德
有人云：有白色不動道耶？答言：有五色，各各色不動，不動尊有青黒色，青色水輪色也，水空二大青色也，水淺青潭云青色也，或黒色表有青色，表空或青色表白色，白色水也，黒色淺色成薄色，ナル處青色也，所謂黒色少白也，表因也，因童子形也，青童子也，童子形青色，ミトリコト云是義也。
保延五年十一月五日，末代聖人當山參著，行常行三昧，無言爲之教化。聖御房兩度渡御，七日之眞言渡御衣。御修法則可，修行無師心，樣樣教化。四時許經了，行法時坐作申。其次云：第九識不動尊前，八識大童子結伽趺坐，●●●●●□□布□也。初地輪能生義，未結□功德不生。或阿閦配結加左右，是五古也。五佛並坐，奉此義也。或半加坐，是五古半坐表也。不動頂上花，蓮花世界極樂也。（一義）花藏一處，極樂也。此尊有混穢濁，悉令清淨之。願行者倶坐，遮穢濁令淨也。小脣顯世間事，表不説而説，付獨覺無言也。世間須彌四角，出世須彌或四角，或八角，或圓形。圓形表蓮花，人聽不令知。人有文云：深山青仰路頭然。□以鎭西本□云：山寺在聖人百日入寺，堅固不通，人不入，雖然不死。百一日云：弟子入見在阿彌陀，名常住三世淨妙法身金剛界大悲毘盧遮那佛。深深釋在，名十二光佛。光者，光明也。明者，明□也。明者，□□也。是(以下缺)。