入眞言門，住如實見：講演法華略儀
no.2192[cf.no.262]
入眞言門，住如實見：講演法華略儀卷上
行者登高座，先入法華三昧，分明觀想心蓮之義。心蓮名爲無量義處，處者一心，言一心者，即是八葉。如是八葉，名如妙法宮，八印法身之宮殿故。其中胎身，名爲摩訶毘盧遮那，遍一切處。東葉名爲菩提心義處，寶幢如來示其實相；南葉名爲福德義處，華開敷佛即其實相；西葉名爲智惠義處，無量壽佛是其實相；北方名爲方便義處，天鼓音佛是其實相；巽葉名爲菩提心行處，普賢菩薩爲其實相；坤葉名爲福德行處，文殊師利爲其實相；乾葉名爲智惠行處，彌勒菩薩爲其實相；艮葉名爲方便行處，觀世音菩薩爲其實相。此九尊各放大光明，遍照十方。四佛標果，四行標因，中胎身標非因非果，名爲中道義處。首戴寶冠，自標非果，亦現五佛，即標非因。自觀一心，見九法身，是名見心之實相，皆於月輪歴然見之。復高座上有八葉蓮華，皓皓如珂雪，周匝具有八種善知識，所謂八印。行者自身坐中，胎身放光明，遍照十方無量世界，一切海會，遍滿光中，演說妙法。凡有心者，無不開中心之實相也。是名行者住如實見。入楞伽第四云：云何住如實見？謂入自心，見諸法故。即此相也。散華已畢。
從三昧起，即與大衆誦般若心經，廣福冥顯。次即至心陳說講法緣起，然後普禮心城光中一切聖衆。頌曰：
歸命本覺心法身，常住妙法心蓮臺。
本來莊嚴三身德，三十七尊住心城，
普門塵數諸三昧，遠離因果法然具，
無邊德海本圓滿，還我頂禮心諸佛。
次勸請頌曰：
至心勸請釋迦尊，開敷心蓮具八葉。
三十七尊遍虛空，本來常住靈鷲山。
恒說無上八印法，靈山界會佛菩薩。
舍利弗等諸內證，多聞持國十羅剎，
胎藏金剛傳教者，南岳天台六祖等。
同共降臨內道場，唯願證成法華經。
哀愍加護無妨難，且我報恩結緣會。
世世生生令久住，四恩法界成正覺。
明曰：
唵弱吽（引）鍐斛唵縛曰囉（二合）羅惹弱
次懺悔頌曰：
至心懺悔無量罪，我及無餘諸有情，
無明愚暗閇滿月，於是圓明心月輪。
妄點三毒及無明，流轉三界自受苦。
今對八印皆發露，願速超越三妄執。
自他同入金剛界。
明曰：
唵秫他（引）秫他（引）
次受戒頌曰：
我等至心受三歸，大日如來爲戒師，
我依身密如來部，我依口密蓮華部，
我依意密金剛部，歸三寶竟住平等，
無諸戲論修三密，唯願大日阿闍梨。
授我三世無礙戒，自性修行四重禁，
不捨三寶菩提心，頓具清淨一實戒，
周遍法界證大覺，轉妙法輪利群生。
明曰：
唵三摩耶薩怛梵（二合）
次發願頌曰：
衆生無邊誓願度，福智無邊誓願集，
法門無邊誓願覺，如來無邊誓願仕，
佛道無上誓願成，過去恩處共成佛。
現世恩處增福壽，善惡知識及怨親，
信謗見聞隨喜者，因我所修功德力，
同乘安穩法印車，我是中臺遊四方。
直至金剛內道場。
明曰：
唵（一）冒地質多（二）母恒波（二合）娜夜[方*耳]（三）
無量義經德行品。
將釋此經，即有二意：一顯教，二祕密。若用顯教釋，可准大師註釋之意。今依祕密眞言門判釋斯大乘經，且有三門：第一明大意，第二釋題名，第三入文分節。第一明大意者，夫祕藏幽遠，無人能到，二乘無分，十住絕跡。是以昔日窮子覓衣食於北里，今日眞子雨天厨於南門，見色聞香，自然飽足，豈須經國邑以傭力乎？得法果與如來等，誰有宿草庵以自劣矣？今此典者，法王練子之終，窮子見父之始，併叙法華二十八，正在此章。凡妙法難解，如非略，亦奚曉要致者也？是故先說茲一卷經，顯文諸子知父本懷，父復識子已熟未熟，既知已熟，然後乃爲說諸佛祕妙八葉心蓮教菩薩法。此經大意，蓋如此歟？
第二，釋題名者。所言無量義經德行品者，是法華開經分也，十七名中之第一名也。故擧開經分，爲合經序。言無量義者，隨所生義以其名。言經者，聖教都名也。言德者，四乘德也。言行者，四乘之行也。言品類別義言第一者，此經有三品，此品居首，故言第一。今更依眞言門，釋此經題目者。言無量義經德行品者，是即法華三昧異名也。無量義集在八葉中，佛昔流出，廣爲人說。今召昔說，欲會本處，是故先揚於無量義，爲經名目。是即標所生以立名也。言德行者，即是標能生之八葉。正方四葉，名之爲德。隅角四葉，名之爲行。復次，竛𥩵貧人，創領寶藏。寶藏非一，故名無量。非但其藏無量無邊，領藏內衆物，亦不可稱計，故名爲義。略有三種無量義：一、德行無量，二、說法無量，三、功德無量。所言德行無量者，如德行品明四德四行，所謂自性身德、福德身德、智惠身德、方便身德。言四行者，菩提心行、福德心行、智惠心行、方便心行。法華云：見諸菩薩種種因緣、種種信解、種種相貌，行菩薩道。是約義明行。若論其本，不出如上四德行也。故圓覺了義經云：我於本心位種種行，欲求圓覺。即此義名爲病中有藥也。如是種種不同行者，只是開敷八葉遠因。又云：善行菩薩道之人，是爲近因。圓覺云：離四病者，則知清淨。此名無病，即是如來自行因果。如此因果，果即是因，因即是果，無二無別。此經偈云：世尊往昔無量劫，勤苦修習衆德行。行是證遠因，擧因證果，轉名近因。次說法無量者，如說法品，約口論及身輪明之。文云：性欲無量故，說法無量。說法無量故，義亦無量。無量者，從一法。其一法者，即無相也。此等名約口論。又云：能以一身示百千萬億那由他無量無邊恒河沙身等。此約身輪也。次功德無量者，有通別。言通者，十不思議，通名無量。言別者，指第二種子不思議力。如是無量，還是德行之所爲也。當知無量即是德行，德行即是無量義，無二無別，是故二品通名無量義。經者有四，所謂白、黃、赤、黑。今經即是具足此四，是故身子聞是經後，至正說座云：欲聞具足道。若別指者，雨天厨等，皆令飽足，即是屬黃。德行者，四智四行，名爲八葉，即是出無量之源，從本得名，故云德行。故云正方四葉是如來四智，隅角四葉是如來四行，即此意也。讃上德行以爲一段，名之爲品，數次之首，故云第一。第三入文分節者，此經一卷，凡有三品，大分爲三：初德行品，名序說段；次說法品，名正說段；後十功德品，名流通段。今依眞言門正分之者，且有二意：初約此經以分三段，後對妙經分二五。初約此經以分三段者，初品爲序分，次從說法品迄十功德品，四維上下亦復如是爲正說分，次從爾時佛告大莊嚴盡經文爲流通分。復次對妙經分二段五段者，初說法品擧一期化道，判屬開經分，後十功德叙八葉文，判屬合經分，是名二段。若五段者，還以此經叙法華經十二八品，初從如是至娛樂於佛叙序品，次從即前胡跪七言偈讃四身德叙方便已去三品之經，次說法品說三乘人得果不同法水不異叙藥草喩已去之經（流處雖殊水性還一），次十功德十不思議更叙八葉之奧文也，後流通文叙普賢品。初序分有二，謂通及別。初通序爲四，一安五事，二列雜衆，三列菩薩，四列聲聞。如是者，明所聞法體也。教之所指，實在深祕，此經之文，自指心花，故言我。我聞者，明能聞。一時者，明能所和合之時。佛者，令聞之主。住王舍城等者，禀益之處。與大比丘等，受益之伴，即是受用和合一味事智之序，是故二乘十住不知。問曰，既云得煖頂忍等，何言二乘十住不知耶。答，今之煖頂忍法，不同昔日，何者，昔日唯歴北里，衣食難得，此座煖頂，開心實相，遊於四方，譬如諸天人雜林時，王民同受一味之樂，是經煖頂，受用和合一味事智，與佛無異，亦復如是，同入南門，功德雜林，天衣天飯，不求自雨，見色聞香，自然飽足，大小不隔，
說法品第二。釋品名者，言說者，金口之所吐也。法者，無量義經一相之法也。今依眞言門者，此品中說，從八葉中流出諸法，隨機分別，故名說法品。法華云：去來坐立，常宣妙法。明知昔說，皆是妙法。又云：以佛教門，出三界苦，怖畏嶮道。是即以佛心蓮爲家，所出佛教之言爲門。品之名字，見之可詳。
十功德品第三。釋品名者，言十者，數名也。言功德者，功者，功力也；德者，得也。言緣無量正說分經十種正行不思議力，能行行者，得十利益，是故此品名十功德。今用深祕釋此品中說十不思議功德力，以叙法華八葉之文，故名十功德品也。今當取文立十種名，以合法華八葉之義。一名發心不思議，如文，未發心者，發菩提心，乃至十五云多煩惱者，起除滅心，心即中心，故知是一不思議，先叙台之八字也。二名種子不思議，如文，從一種子生百千萬等大菩提心，如一種子，從是大心出生百千萬之道法，明知第二不思議力，明於東方寶幢佛葉，叙其智惠門難解難入等已去之經文。三名得勇健想不思議，如文，於諸衆生生憐愍心，得勇健相，譬如壯力士，能擔能負諸有情者，當知是不思議，明東方普賢菩薩葉，以叙法師品等也。四名菩薩行不思議，如諸文國王，是經夫人，和合共生，是菩薩子，乃至已爲一切四衆八部之所宗仰，諸大菩薩以爲眷屬，深入諸佛祕密之法，所可演說，無□無失，常爲諸佛之所護念，慈悲愛偏覆，以新學故興。唐大師云：華開敷佛，是行之義。故今此文說菩薩行不思議，叙見寶塔品，即是南葉華開敷相。淨名云：雖成佛道，轉法輪，而行菩薩道。此義也。五名龍子不思議，如文。未能遠離諸凡夫事，而能示現大菩薩道，令彼衆生歡喜信伏。譬如龍子始生七日，即能興雲，亦能降雨。故提婆品明文殊師利所化龍女，即往南方，便成正覺，令舍利弗、智積菩薩歡喜信伏。若非智道，豈能信伏？明知此不思議，擧西南方文殊菩薩葉，以叙法華、提婆等品也。六名與佛無別不思議，如文。修行是法，得果得道，與佛如來等無差別。是文擧西方阿彌陀佛葉，以叙壽量品。何者？阿彌陀名受用智惠身，身心內外，此以智惠而爲依正。由是智故，若生彼國諸鳥樹林，尚說妙法，與佛無異，何況人身？七名興大慈悲不思議，如文。發菩提心，起諸善根，興大悲意，欲度一切苦惱衆生。當知是文擧西北方彌勒菩薩葉，以叙彌勒品也。（大悲者，正指慈家之悲，傍論慈家之悲，故云大也。）八名方便強化不思議。如文。設種種方便，強化令信興。唐大師曰：天鼓音佛者，是方便之義，當知是不思議。擧北方天鼓音佛葉，以叙神力品已去之經也。九名普門示現不可思議。如文。分身散體，遍十方國，拔濟一切二十五有極苦衆生。明知此文，擧東北方觀世音菩薩葉，以叙普門品已去之經也。十名超第十地不思議。如文。漸見超越，住法雲地，恩澤普潤，慈救無外，是故此人不久得成阿耨多羅三藐三菩提。明知此文，明已證大普賢地，遍上虛空界，作十界本依。故義之意，當叙普賢品文中漸見五三昧中第三之漸見三昧也。漸見自心自淨月輪，如夜暗中始見天月，故名漸見。若見心持月，住此定中，超十一品，至法雲地，故云漸見。超，合等。持是經者，得此十種不可思議功德力故，位同大覺，遍照十方。故經云：深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身。由此義故，此無量義經，名爲妙法蓮華經序分也。具釋如疏。
妙法蓮華經序品第一。
將釋此經，分別三門：第一明大梗，第二釋題名，第三入文判釋。第一明大梗者，夫以明月團團，寄妙法以點其名；意處歴歴，託蓮華而談厥形。於是慈悲無能勝，發問二六之瑞；智惠金剛利，決疑五智之懷。中胎一圓，顯于八字，會三根於知見；內證因果，彰于一部，開八葉於心蓮。故乃灰滅身子，乘寶車而忽遊四方；貧窮四輩，出聚落以修領財寶。三草二木，蒙滿月之潤益，同歸一實之智地；二乘三權，接雲空之寥會，共受寶生之灌頂。調達鹵地，清重逆以生芬陀利；五障水輪，開寶蓮而得無垢果。況復伽耶近成，超塵點而顯久遠之實壽；本地阿逸，示暗相以繋壽量之利益乎？加之有方便鼓音，揚舌相於梵世，現究竟之音聲；實證觀音，布類形於沙界，拔世間之巨海。凡法聖法，同是祕藏；世間之相，無非常住。微音小善，俱仍佛事；定散之業，靡弗佛道。奇哉諸佛之智惠，皇矣無漏之妙法，難得而稱者也。手足供給，兩肩荷負，曷報妙法之恩？故藥王燒身以供養，檀王捨國以尋求，良有以者也。此妙典大梗，蓋維如此歟？
第二、釋題名者。言妙法蓮等者，妙名不可思議法者，十界十如，百界千如，三千世間權實法也。蓮華喩權實法。更今依眞言門，釋此經題名。言妙法者，是金剛界大毘盧遮那如來自證月輪也。蓮華者，即是大悲胎藏八葉心蓮。金剛具三十七尊三摩地智，如經日光掩弊，地上清涼，即揚此月輪之德也。胎藏界五百餘尊法性之身，如經惠日大聖尊，久乃說是法。惠日即是大日之德。譬喩品云：多諸人衆，一百、二百乃至五百，止住其中。偈曰：有五百人，止住其中。此五百尊，一一各以三十七智自爲內證，三十七尊亦以五百各各爲外現。當知兩部雖殊，其體即一。故知妙法即是蓮華，蓮華卽是妙法，無二無別。實心有二名，故且標妙法，標蓮華：一謂干哩馱，二謂質多。八辨心蓮，是名干哩馱；淨妙月輪，是名質多。心蓮顯時，即於自心現胎藏界；心月現時，即於自心現金剛界。如是心遍一切處，普作依正，廣施佛事。故文云：佛自住大乘，如其所得法，定惠力莊嚴，以此度衆生。今以月輪且屬定力，以八葉即爲惠力，此是理上更立二名，故言所得法也。佛者，能得之人也。是各不可思議妙法，亦名不可思議蓮華，併是法華三昧之處，故云佛自住大乘。若分依正，佛自者正報，住大乘者依報，併於心論，故云如其所得法等。以此度衆生者，即是化他也。
別名之義略竟。
次釋通名。所言經者，更又通別，名通諸部，故名通也。今此一部，詮純圓理，旨異諸部，名之爲別。今依眞言門釋者，自有五類：一、點具足道爲經，即指此典也；二、指佛菩提心爲經，如華嚴是也；三、福德萬行爲經，如方等部是也；四、智惠莊嚴名經，如般若是也；五、方便事業爲經，如阿含是也。如是亦名五種修多羅，所謂白、赤、黃、綠、黑，是依胎藏明經義也。若明白、青、黃、紅、赤，守護云白、青、黃、紅、赤五色，如次相配，唵、吽、惹、護、婆之五方，是約金剛界明經義也。此之五類，各有根本，是法華經法界性智爲根本。文云：十方佛土中，唯有一乘法。豈非法界性智乎？如華嚴大圓鏡智爲根本，故彼云：心佛及衆生，是三無差別。心是菩提心，圓明月輪佛即菩提果歴歴智，正覺衆生即所度蠢蠢諸動識，皆具心心，故名無差別。又云：初發心時，便成正覺。尊勝儀軌五智品云：菩提心是大圓鏡智之義。當知華嚴盧遮那身是大圓鏡智之相，名圓滿報身，說圓滿修多羅義。隨順是佛學，最初發心時，便成正覺道。故彼經云：毘盧遮那法界中，修行剋證如來地。通途名爲頓教。何者？彼教佛者，是大日如來大威德生印，從大日佛之威德生。佛有威德，故所示教法亦有大威德。教有威德，故禀學諸弟子頓具大威德，遂致有頓覺。若人樂小法，驚愕大喚，稱怨躄地，是名東葉大德生印之相也。如方等部，平等性智爲根本。故金光明云：是金光明，一切種智而爲根本。今此眞言門，平等大惠，大悲萬行，名爲一切種智之體。如般若經，妙觀察智而爲根本。故彼部中，鑒共不共種之機緣，以此般若名聲聞、獨覺、諸佛眞實法印，即是妙觀察智之義。如阿含經，成所作智而爲根本。是故彼教行人，名爲客作賤人。若達根本所作智者，不名客作，亦非賤人。五類爲所貫，五智爲能貫，織成諸佛法，故云經是綖線之義。然今此法華，二五成就，爲一切經而爲根本，故名具足也。序者，訓庠序，是不越次之義。必先有序說，然後有正說，故名爲序。義類同者，聚置一段，名之爲品。此經凡有二十八品，此品居首，故言第一。
第三、入文判釋者，此經有一部八卷二十八品，大分爲三：初序品，爲序說分；從方便品下至分別功德品十九行偈，名爲正說分；偈後盡經，名流通分。今更依眞言門判釋經文。大日經疏第七云：此經是法王祕寶，不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十餘年，因舍利弗慇懃三請，方爲略說妙法蓮華義。今此本地之身，又是妙法蓮華最深祕處（云云）。世人各雖隨分判釋是經文義，而未得到最深祕處，是故文云：是法華經藏深固幽遠，無人能到者，意在茲也。當知此經是顯說本地八葉妙法蓮華之義，仍今分節是經章段，不出八葉之文耳。今先分三段，次分八葉。初分三段者：初序品，爲序說分；從方便品下至妙莊嚴品，總二十六品經，爲正說分；後普賢品，爲流通分。初序分有二，謂通序、別序（云云）。次分於八葉者，是即分此經正說之文，更爲八段也。從法華三昧而起，還說其法，利益世間，故名正說。今分此文爲二：一謂中台，二謂八葉。言中台者，如經諸佛智惠甚深無量，即是中台佛智也。何故名曰諸佛智惠者？自淨月輪處八葉中，普爲一切諸佛智性，故云諸佛智惠也。金剛頂經一切義成就菩薩白一切如來言：世尊！於遍知已，我見自心形如月輪，乃至我見一切如來爲自身（云云）。今斯法華亦復如是，釋迦如來聚集一切如來大智以爲自身，是故此佛亦名毘盧遮那，即是中台之身也（云云）。次從其智惠門難解難入下，至授學人記品，明東方寶幢佛葉，如文。諸法實相，所謂如是相等。譬喩品云：遙見其父，威德特尊。何故因此等文名寶幢如來葉者？大日經疏云：寶幢如來名大威德生印。從大日佛大威德生，自有東方大圓鏡智法身儀容，故言威德特尊。又云：寶幢者，是法界標幟。法界即是實相，八印以之知耳。即是東方華葉也。次東南方普賢菩薩葉，法師品明之。文云：聞經一句，一念隨喜，我與授大菩提記。即是大圓鏡智寶幢如來之行。言隨喜，即與東方阿閦如來第四親近金剛善哉菩薩智相應，故名隨喜。普賢經云：大乘因者，諸法實相。即此行也。次南方華開敷葉者，寶塔品明之。文云：諸佛各坐諸寶樹下，如清淨池，蓮華莊嚴。即其誠文。次西南文殊師利菩薩葉，提婆勸持安樂涌出等四品明之。故初提婆品文殊師利坐千葉蓮華，從於大海自然涌出，即其文也。次西方阿彌陀佛葉，壽量品明之。梵云阿彌陀庾灑，此云無量壽，即彼品所說久遠實壽也。次西北方彌勒菩薩葉，即彌勒品等明之。彌勒爲迅疾印，大日經疏云：慈氏印如窣都姿形者，以持一切如來法身故，猶如觀音持佛身也。明知同名陀羅尼印。故分別功德品等云得陀羅尼，又云轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，即其文也。陀羅尼菩薩者，觀音異名也。慈與悲常不相離，故云共生等也。次北方天鼓音如來葉者，神力等品明之。文云：一時磬咳，俱共彈指，是二音聲遍至十方。即是天鼓音佛究竟之義相。次東北方觀世音菩薩葉印者，普門等品明之（云云）。觀世音菩薩名爲世尊陀羅尼印，謂持諸佛身，例如彌勒。若有人問言：何故以總持、嚴王二品同爲天鼓之攝者，即應答言：言陀羅尼者，自屬口輪，口輪能作一切佛事。故在般若云：若得如是陀羅尼門，諸有所說，一文一字，無非佛語。嚴王品云：我等爲父已作佛事。又陀羅尼者，世尊陀羅尼。故下二品與普門品同爲作業智之攝也。當知是經正說之文，無非祕密五智八葉之義相也。如是八葉，十方各有同名一乘，是故文云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。是故如來四十餘年未顯如是眞實祕要，今正是時決定說一乘，即是顯說十方法界無量衆生心之實相。經言其車無量，即此意也。第三、普賢菩薩勸發品名爲流通分者，即彼品云：若法華經行閻浮提，當知普賢威神力。故今隨順如來所說，判爲流通分。然於流通有總有別，如普賢品廣冠一部，故名爲總。如八葉文各有付屬流通之文，豈此非別乎？又別流通有廣有略，說之具如別說。
方便品
方者，祕也。便者，妙也。達於方，即是眞祕。點內衣裹無價之珠，與王頂上唯有一珠，無二無別。指客作人，是長者子，亦無二無別。如是之言，祕即妙，故言方便品。今依眞言門釋方便品者，即有二意：一者釋名，二者釋體。初釋名者，方者，萬德之本也。便者，萬行之本也。大毘盧遮那經疏云：方便者，是究竟之稱也。謂萬行圓極，無可復增，應物之權，究盡能事，即醍醐妙果三密之源，故名方便。今謂方者，四方，所謂四智也。便者，四維，所謂四行。言四智，佛所說之法；四行，菩薩隨便奉行，故云便也。如疏醍醐妙果，即指經四如是，名爲方也。如疏三密之源，即指經四如是，是名爲便也。報及究竟，非因非果，此品密明是義，故名方便品也。復次釋體者，既云妙果三密之源，非無其體。體者，實相也。即作頌曰：
所言方便有能所，能有一相所十相，
阿字法門名能門，如此一字具四力。
所謂能開與能示，及以能悟能入等，
菩提心阿名能開，菩提行阿爲能示，
證菩提，阿爲能悟？入涅槃，阿爲能入？
是卽至極方便力，相性力體作因緣。
果報本末究竟等，如是十法爲所開。
所示所悟及所入，法界標幟名爲相。
金剛寶智名爲性，如來藏印即是體，
萬德莊嚴即名力，普賢行願稱爲作。
文殊教化稱爲因，三種緣慈稱爲綠。
普門示現稱爲果，毘盧遮那如是報。
初相爲本後報末，同法身故究竟等。
所言法者謂心法，所言身者所依體，
一具十義究竟等，是名妙法蓮華體。
是故大日經疏云：彼言諸法實相者。
即是此經心實相。復言文具二種體，
一金剛界二胎藏，諸佛智惠甚無量，
是標金剛界之體。十、如是標胎藏體。
上從如來下蠢動，同具如是三種體。
灰滅之火不能燒，滷池之水不能漂。
是故雖生滅度想，更在餘國爲說之。
以第五阿用前四，由是四阿顯二體。
菩提爲非究竟義第五之引爲究竟。
牟尼自住是究竟，今演開示悟入法，
所謂方便爲究竟，發心畢竟二不別，
如是二心前心難，蓋即此之謂平也。
由上四字開心蓮，乘八蓮華遊四方，
直至金剛內道場，不住寂滅內道場。
還發本有曼荼羅，盡未來際作佛事。
是名第五引字相，是能是所約三密。
引之身密成佛部，引之口密蓮華部，
引之意密金剛部，心是萬行之本源。
三密萬行從此生，應物之權究此處。
佛及衆生自內身，究竟八葉體如是。
已釋此品名義竟。
問曰：一心何有二種體耶？答曰：於一心蓮分別中胎，則得金剛界三十七智；分別八葉，則得胎藏界普門三昧，非謂修二。
譬喩品
釋譬喩品。名有二釋：一、譬喩，二、當體。初譬喩者，是品中説大車譬喩地上心之實相十如，故名譬喩品也。等一大車，總譬諸法實相之句。實謂中實，名爲質多，相謂八印名也。干㗚馱是九處通呼，諸法流出之源，故名諸法實相。一華八葉在一肘間，合名八印，開名八辨。又諸經法隨緣多相，還定其實，不出一心，故云實相。其車高廣者，譬如是相。以車輪譬大圓鏡智，此智不動，能運法界直往之行。竪相名高，現三世事；橫相名廣，鑒十方界。大日，如來法界之相，故名爲如是相。大日疏云：寶幢是法界幖幟。即是義也。衆寶莊校者，譬如是性。性謂平等性，智眞如理，性體平等故，故以衆寶譬寶部實相華開敷佛也。周匝欄楯者，譬如是體。體謂如來藏印，亦云蓮華藏，以四蓮華周匝圓輪，即四智皆如來藏義，故以周匝譬如來藏印阿彌陀佛也。四面懸鈴者，譬如是力。力謂方便力，天鼓音佛是方便義，是諸如來作業之智，名佛音莊嚴印。說四種智，各用四辨，如四面懸鈴，故以鈴譬佛音相天鼓音佛也。又於其上下更爲隅角，四葉作譬，故云又也。初言張設幰蓋者，譬如是作。作謂行願，菩提心幰蓋張法界上，無機不蓋，故以縵蓋譬菩提心相。普賢菩薩珍奇雜寶者，譬如是因。因謂入理，仁王云：入理般若爲住，住生功德名薩埵。大日疏明文殊師利名法住印，大智爲命，令法久住。又法住者，謂以無住法住般若中，是名智者之住也。然其漫荼羅如虹形，有諸色間錯，猶如虹之暉色，是故故隨其色作譬喩云珍奇雜寶。今虹表無住，虹體者即無住之法，以無住體依空而住，猶如智者以無住法身住般若之中。虹喩文殊，空喩般若。珍，珍玩，表入寶部，導三車行及一切行。故般若經云：第六般若波羅蜜多能與前五波羅蜜多乃至佛十八不共法爲尊爲導。守護經云：如來三業，智爲先導，隨智惠行。文云：凡有善欲，智爲先導，自滿善欲。是名般若導萬行也。奇謂奇特，如入龍宮，導頓證行是也。雜謂雜行，表入九界，導彼彼著是也。寶謂寶處，譬智導衆行，終會寶處。手持梵筴，表法住相，爲諸住法而作根本，乃至世間一切住法，法於是住而立住名，故言聖人立世名字也。寶繩交絡者，譬如是緣，緣謂慈法。有三種慈：一、法緣慈，二、衆生緣慈，三、無緣慈。繩譬四攝，具三種緣，與樂無限，故繩即寶，故言寶繩。以四攝智不令諸與捨其悲願，攝縛衆生不向惡趣，三慈之功，故以寶繩譬大悲心。大日疏云：其漫荼羅，其邊各一點挾之。是表四攝義也。垂諸華瓔者，譬如是果，果者，證之名也。大日疏云：觀自在者，是證之義。名爲如來迅疾持印，謂如來祕密神通之力，力持迅疾之義（云云）。持力之故，持諸佛身，常住一處，由迅疾故，無剎不現身。今垂諸華瓔，總譬果地之德相也。垂迹爲垂居因，如華從上垂，表嚴德義，故以垂瓔譬佛果相。觀世音菩薩重敷綩綖，譬如是報。報者，究竟安稱住處之義，即是大源中胎，具種種德之處。三十七智收一月輪，猶如重敷，無有積聚凸凹，猶如柔軟繒纊以爲茵蓐。普賢觀云：其佛住處，名常寂光。涅槃後分云：我今安住常寂光，名大涅槃。此之住處也，故以敷綖譬佛報相。一印八印，且爲能表，中台八葉，即名所表。自此以印，別更爲中台作譬喩也。言安置丹枕者，譬一切法自性清淨之智惠光，於月輪上安置纈唎（二合）字，其色紅赤，故云丹也。中央安此字，名之爲字也。置謂布置，布置此字於四邊，故爲置也。東邊置賀字，因業不可得故；南邊置羅字，清淨無垢染故；西門置伊字，自在不可得故；北門置噁字，諸法本不生故。守護六云：文字句義悉皆圓，次第安布俱無礙，而心無有異分別，能說難思妙法門。即此義也。此五字通名丹枕。枕能受頭，五智果頭，乘是字乘，各各受用智惠之樂，猶如以頭受用丹枕，頭卽安樂。文云：乘是寶乘，遊於四方，自在無礙。即此意也。枕隨有五名：一、自性清淨枕，大日佛受用；二、因業枕，阿閦智受用；三、無垢枕，寶生智受用；四、自在枕，無量壽智受用；五、本不生枕，天鼓音智受用。中央一字是般若母，四方四字是般若業，五字爲本，佛教爲末。守護六云：分折一句，入無數句。偈云：一切教中智現前，無礙自在到彼岸，自然說法利含識，隨根一句入無邊。駕以白牛者，駕是繋義，譬上字輪如車，月輪如白牛，以五字輪駕月輪牛。又八葉如大車，月輪如大牛，以八葉大車繋月輪白牛。又月輪如車，八葉如牛。若消駕言者，互有能所，月輪爲所駕，八葉爲能駕，言爲八葉所駕，月輪爲能駕，邊不離中，中不離邊，欲顯是義故，故名駕耳。是即二體相望論駕義也。若俱約月輪論駕義者，月輪之上有五字輪，月輪所駕，字輪能駕。若約觀行，以能觀智名爲能駕，以所觀法名曰所駕。偈云：乘是寶乘，行者自心，乘是妙觀，開發心蓮，眼見心月，見之可知。次行步平正者，是譬御者能所，亦論觀智爲能御，蓮月爲所御，觀智能相導，得二體車牛，而行步平正也。漸大如行，漸小如步，月輪蓮華，俱時舒歛，以譬平正。偈云：遊於四方。此意也。其疾如風，譬神通乘行，若得是乘，心垢速滅，直至道場。天熱品云：即往南方無垢世界，坐寶蓮華，便成正覺。即此義也。膚色充潔者，有內有外。內譬心月團圓皓皓，外譬三十二相遍體莊嚴。又膚充譬月輪，色潔譬心蓮。形體姝好者，復有內外。內譬心月光澤美麗，外譬八十種好。又形體姝譬月體，體好譬蓮體。譬喩釋名，其義如此，豈同通途？第二、當體釋者，法華三昧當體，即是譬喩之名也。信解云：我心如是，當體此意。故有此釋也。我心如是者，令視東父；當體此意者，令視西父。東西不二，而八佛惠，名爲正法蓮華三昧之當體也。塢字門是譬喩不可得義，即是三昧義。故大日經疏說此等字云：此十二眞言王，即是金剛三昧也。必菩薩坐道場，入於金剛界故，則蒙十方諸佛同時灌頂，共加持，得入佛位，即是成就大悲藏，生大漫荼羅究竟義也（云云）。明知譬喩者，是法華三昧之異名，名金剛智。從圓鏡智入金剛三昧，以三昧力出性空火，燒行者身，令諸結業消滅無餘。若於此經求證文者，華開敷佛，名金剛不壞智印。故彼寶塔品云：諸佛各坐諸寶樹下，如清淨池，蓮華莊嚴。既云如蓮，豈非金剛蓮華三昧譬喩之義？能喩雖是世間蓮華，而所喩必是法蓮華。當知譬喩是諸如來深祕法印。故偈文結譬喩云：我此法印，爲欲利益世間故說，在所遊方，勿妄宣傳。今是品中顯是八印最祕三昧，故名譬喩。
（問：既云火宅，何生蓮華？答：淨名云：火中生蓮華。今以阿字，名爲能燒。燒滅衆結，心蓮即現，故云法印。金剛三昧經云：性空智火，燒滅衆結。即此意也。今火者，入喩者所生法印耳也。）
信解品
初聞略說動執生疑，廣聞五佛蒙籠未曉，今聞譬喩信發解生，疑去理明故名信解。今謂信者信順之義，解者悟入之義，障法已除信順十實具足道，智火正朗悟入究竟祕密之果。文云我等今者得道得果，故云信解。品大日疏明三部信解，亦此意也。
入眞言門講演法華儀卷上。
八葉名相，隱□是經。一名相葉，二名相葉，三名體葉，四名力葉，五名位葉，六名因葉，七名□葉，八名果義。初四如次相配四方，後四如次相配四維，是名八葉。縱令有明百葉，百葉乃至無數量等，皆名化現，化現亦是八葉所爲也。葉上法身，名爲八印。報者，即是中台之名也。如是本末究竟等者，總嘆如上九種名義，謂平等大惠也。如是九法，一一皆以平等大惠而爲總體，以教菩薩法通爲其用，體用俱名非橫非竪。若約橫義，葉葉皆具八葉、八印及八佛、八頂。若竪論之者，最下爲八葉，中間名八印，最上稱八佛頂。諸佛菩薩在所遊方，示現廣大染淨國土，皆居如是八葉之上，當知八葉是所依也。八方世界皆爲能□也，香積世界依於中□，是故佛說十方世界□居一心。心印即八葉，葉即是心，心無盡故，八葉無盡。（如來若現東方無量恒沙佛土，是時舒東葉而施設建立之也。）
仁安三年（戊子）十月九日戌時許書了。
執筆尊光
同十日移點了。
同十二日交了。
爲法界衆生，出離生死，往生極樂也。
入眞言門，住如實見：講演法華略儀卷下。
藥草喩品
土地是能生，雲雨是能潤，草木是所生所潤，通皆有用，而藥草用強。有漏諸善，悉能治惡，無漏爲最。無漏衆中，四大弟子，以譬領解，深會聖心。佛讃：善哉！甚爲希有。述其得解，以喩其人，故言藥草喩品。
今正依眞言門釋者，總明如來大圓鏡智事業之相。大般若明依因菩薩滿月輪故，一切世間藥草物類各得增萠。今少異，彼明菩薩，今明如來。然今如來月輪如大虛空，衆生月輪如一大地，發心不同，名爲藥草。隨說四智，如一味雨，四方俱下。昔日所治名爲毒草，今日所治還成能。何者能化？常爲一事，演說諸法，曾無他事。故佛常見一切衆生有菩提心性，皆名藥草，故名藥草。文云：如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。又曰：佛月是能變能生，藥草是所變所生。今此品說變他藥草成佛金色妙法蓮華藥草，故爲品名。喩者，能喩是藥草，所喩即心蓮。又能喩是佛月，所喩是種性，即是法華三昧之名。如來常住月愛三昧，起清涼用，照除九界煩惱熱，療瘡。心地經云：法王常住妙法宮，法身光明靡不照。即此意也。今能治、所治兼標，及以所喩顯能，故名妙法蓮華藥草喩品也。（若作次第者，上已明八葉自有法喩，今可明中胎之滿月輪，故云藥草。文云：如來復有無量無邊阿僧祇功德。是指月輪，即法說也。譬說可知。）
授記品。
梵音和伽羅，此翻授記。此品中授記四大聲聞，偏擧法爲名，故言授記品。今謂梵云尾野（二合）羯羅拏，此云授記，即是法華三昧之名。聖位云：毘盧遮那佛，於內心證得金剛笑印受記三摩地智，自受用故，從此三昧智流出光明，遍照十方法界不定性衆生，授與平等無上菩提記。此品者，詮寶生部中第四郝宗賀字，是實相爲因義。傍有二點，是如來滅度之義。當知授於佛因佛果，名爲授記。而今此三昧門，不說三乘定性及無性名，故名不定性。何者？內證福德門，有是三昧智，由是福智大威神力，變毒成藥，執石成寶。由是義故，說一切法曾無定性。言不定性衆生，設使雖有定性無性，今入寶部，同獲諸佛自受用智之授記，而共受用。當知是經，佛及弟子，皆同受用祕密智惠，而自娛樂。故是三昧法，爲受與平等無上菩提記也。今授是記，故名授記品。（如金光明是福德門，無福餓魚成福德天，陸地天子已得記別。今如是文，定性二乘，無性畜女，得無上道。）
釋化城喩品。
化者，神力所爲也。城者，防非却敵之稱也。知無賊不須城，故言化城也。偏擧喩爲名，故言化城品。
今正依眞言門者，是北葉之稱也。能示爲化，所示爲城，能所合標，故名化城。貧里已出寶處，欲近說普賢，先示權城。城內預現三十六尊之三摩地花因，勵彼發心，此非果用，故言化城。化城者，進非大乘，退非小乘，是權示中道祕密果報之地，非謂地位，故名化城，亦云中道之華報也。如香城是東方之北葉也。問：既云權示三十六尊，何名化城？答：入祕藏有二機人：一、以智入，二、以信入。今爲信入者，示所信之處，故云祕藏。非已智分，故云滅化城。當知祕藏義容權實。文云：汝舍利弗以信得入，況餘聲聞？其餘聲聞信佛語故，隨順此經，非已智分。即此義也。當知祕藏其性廣博，體含權實，用分花果。淨名云：皆是吾侍。此文云：花果敷實，化身所止，故名化城。化竟歸本，名滅化城。若約法，若約淺者，三業實際，二乘異見，是名化城。法華之前，以化爲法。法華之日，法還成喩。此品中說滅二涅槃權化之城，令衆進入寶處之中，即寄化城以顯法華三昧之處，故名化城喩品也。（若作次第，上明月輪，今明月輪之權用，故云化城。化身受用，名爲化城。毘盧用名曰三十七自受用智。智爲本，城爲迹。）
五百弟子授記品。
此品具記千二百，而標五百者何？五百得記，名同五百，口陳領解，故以標耳。
更正依深祕釋者，此品具記千二百等，而所以標五百者，必有所標。何者？千二百及五百等，上開化城，妙達五百由旬，轉成五智之明。由是因緣，今得是記。標此義故，名五百弟子授記品也。當知標所聞，名爲五百。若取能聞，即標弟子耳。故文首云：爾時，富留那彌多羅尼子，聞是智惠。既指聞五百美言，聞是智惠，明知五百只是五智之性。今先標所聞，次標能聞，後標得益，故名五百弟子。
授記品。
授學無學人記品。（研眞斷惑，名爲學。眞窮惑盡，名無學也。此品中顯學無學人記，故云授學無學人記品。）更依眞言門者。問：三周之終，各得記莂者，不出學及無學，而今別稱授學無學人記品者何？答：前約本位，名學無學。今就內解，名學無學。何者？今所應作，是佛智惠，指之名學。達不二際，見心實相，故爲無學。發如是學，還是三周得記之衆。方便品云：其不習學者，不能曉了之。藥草云：漸漸修學，悉當成佛，是名學人也。信解云：法王法中，久修梵行，今得無漏無上大果。今取此人，云學無學也。故此文云：我等於此，亦應有分。明知此衆，前既有分，爲顯內解，更請後分。言前既有分者，謂開心實相，預總記之類也。故云授學無學人記品。寶幢佛葉，竟於此也。
釋法師品。
此品五種法師：一受持，二讀，三誦，四解說，五書寫也。此品偏擧人，故云法師品。
今正依眞言門者，法師者，知法之人，妙聞一句，發普賢心，朗開心蓮，受菩薩記，八部四衆，無不堪成普賢行者，故名法師品。於八葉中，即是東南普賢菩薩葉，即是寶幢如來法身之行也。若人纔發金剛薩埵妙菩提心，名爲眞實大乘法師，此品當仁，故名法師品。
見寶塔品。
見者，通能所也。塔者，梵語塔婆，此唯所也，故言見寶塔品。今正依眞言門者，寶部涌現故名寶，集會俱覩故名見，駄都處中故名塔，八葉之印是寶方葉也，故名見寶塔品也。
提婆達多品。（提婆達多者，此翻天熱，此品偏擧。人爲名，故言提婆達多品。）
今正依眞言門者，先託天熱以談智惠之功，後託文殊以語智惠之德。天熱、文殊，二雖似異，論其名相，同是燒燃之義。但天熱標所燒，文殊標能燒。今欲能照，故先隨所燒，故標天熱，立文殊葉之品名耳。
勸持品
二萬菩薩奉命弘經，故名持品。勸八十萬億弘經，故名勸持。前後雙擧，名勸持品。
今正依眞言門者，勸者勸勵，持者弘持。當時衆會於前寶塔，佛自勸持，心猶未進。由是如來說提婆品，令見是果。於此大衆忽見天熱，入清涼池，及龍女從海底出，成等覺，各勵自心之誓望持，故名勸持品也。
安樂行品。
身無危險故安，心無憂惱故樂。身安心樂，能進行故，言安樂行品。
今正依眞言門者，乘於寶乘，故名安也。遊於四方，故名樂也。任運而進，故名行也。此品者，是西南葉中第三安樂行，故於十如中是如是因也。於無垢界見證立行果中行，曾無疑怖，故名安樂行也。又安樂名所期行，即是能期乘文殊行，期安樂界，故名安樂行也。
從地踊出品。
下方菩薩爲發本門，壽量長遠，從地涌現，故言從地涌出品。
今正依眞言門者，八葉權用善行菩薩道，名之爲從；月輪智體能爲法身依，名之爲地。此二和合所生菩薩，菩薩即稱涌出。序經云：諸佛國王，是經夫人；和合共生，是菩薩子。即此意也。又若破一微塵出大千經者，即從相似一微塵位出生分眞多塵之法。華嚴云：初發心時，便成正覺。是名破一出大。故無量義叙曰：七日未領等，是約因位。若裂大地涌出法身者，即從果地般若流出眞實之道。華嚴云：毘盧遮那法海中，修行剋證如來地。當知此品表果家之因，故名從地涌出品，即是結文殊葉等也。
如來壽量品。
如來，諸佛之通號。壽量者，詮量諸佛之功德。此即正詮量本地三如來功德。人法雙擧，故言如來壽量品。
今正依眞言門者，如來有四身，壽量亦有四。此品所明，即是四種法身。如來壽量，自是有始無終。若據理邊，應言無始無終。今在智邊，有始無終，故名如來壽量品也。
分別功德品。
性分爲分，別知爲別，是即能知所知，合而標也。功德者，亦即擧所知，謂彌勒菩薩，以大慈智，別知衆生所得功德，如其性分，分別無謬。此品名標慈氏菩薩之德，故名分別功德品也。故大日疏云：慈氏眞言曰：薩縛埵，阿世耶，奴揭多。疏即釋云：薩縛埵，此云一切衆生也。阿世耶，此云性也。奴揭多，此云知心起也。起即是知義，謂知一切衆生性也。（已上彼文）卽此意也。
隨喜功德品。
隨喜順事理，無二無別，喜是慶己，慶人聞深奧法，順理有實功德，順事有權功德，慶己有智慧，慶人有慈悲，權實智斷，合而說之，故言隨喜功德品。
今正依眞言門者，三密共順大法，故名爲隨；三密同住大智，名之爲喜。順大法故，以五十功德莊嚴其身；住大智故，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，及利根有智惠，故名隨喜功德品。又曰：展轉拔苦名隨，展轉與樂名喜。文云：展轉隨喜至第五十，第五十所得名爲功德，故名隨喜功德。初約佛印釋品，後約彌勒釋品也。
法師功德品
法師者，謂五種法師也。功德者，謂六根清淨也。法師擧人，功德標法，人法雙擧，故言法師功德品。
今正依眞言門者。法師者，勤行者也，慈悲爲首。此經典內清淨六根，外獲得六種金剛位，亦名六識身：一、色清淨金剛菩薩位，二、聲清淨金剛菩薩位，三、香清淨金剛菩薩位，四、味清淨金剛菩薩位，五、觸清淨金剛菩薩位，六、意滋澤清淨金剛菩薩位。六根已淨，六塵成位。極樂樹林說清淨法，即此意也。經云：是法住法位，世間相常住。即是根塵之法常住法位。此品略說此義，故名法師功德品也。大日疏十二說羅字門中云：行者具見此眞言道之時，識亦發光。識謂六識也。如小乘中說心、意、識，但是名之差別。大乘即有別相，謂六識身但是三緣和合，能決定了知諸法。能分別者，是心也。以淨故，六識亦能淨，所謂六自在王性清淨也。（已上文）具如彼說。
常不輕菩薩品。
常不輕菩薩者，擧人也。此菩薩內懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宣不輕之教，人作不輕之目，隨行得名，故言常不輕菩薩。
今正依眞言門者，常者標一禮，不輕者標一切禮。菩薩者，此云道心衆生，即是修常不輕行人。然餘教道心者，但行六度、十度等，以爲其道心。今日道心，知見心蓮，以求佛道，不同餘人，故言菩薩。此品說之，故言常不輕菩薩品也。文云是菩薩不專讀誦經典，但行禮拜（云云），是卽禮拜五智之性。不專讀誦經典者，信鑁字門，禮拜中台摩訶毘盧遮那之性，是名一禮。何者？縛字門者，即是言語道斷之義。上有二點，即是大空，大空即是不可思議之大果也。如經云：止止不須說，我法妙難思。但行禮拜者，禮有四種：一、禮金剛部性，二、禮實部性，三、禮法部性，四、禮羯磨部性，是名一切禮。若信世間相常住者，是信吽字門，禮金剛部自性法身之性也。若信煩惱即菩提者，信咀𠸪字門，禮拜寶部功德法身之性也。若信結業即解脫者，是信紇唎（二合）字門，禮法部智惠法身之性也。若信生死即涅槃者，是信噁字門，禮拜羯磨部作變化身之性也。文云是比丘凡有所見，皆悉禮拜，即是一切禮之義。問：增上慢者，作此不輕之名，何用是深祕釋耶？答：文云我深敬汝等，不敢輕慢，是即菩薩自陳內解，故用此深祕釋耳。
如來神力品。
如來者，擧人也。神力者，擧法也。人法雙標，故名神力品。
今正依眞言門者，如來者，釋尊自證，成所作智。若標身輪，即是天鼓音如來，故文云二音聲遍至十方。神力者，成所作智，有大力用，揚舌梵世，說法無窮。今此品是八葉之中北方天鼓音佛之葉，故名如來神力品也。
囑累品。
囑者是所付屬，累是煩爾宣傳，此從聖旨得名，故言囑累品。
今依眞言門者，囑者，付囑天鼓音印者。累者，不止付囑此印，更付前後之諸印。是故文云：如是三摩，諸菩薩頂。頂是能頂，手即所頂。八印爲手，禀持加頂。佛以能付八印之手，而摩能持行者之頂。三摩者，標所付之數：一、付鼓音印，故摩之；二、付前諸印，故亦摩之；三、付後印及後品，故亦摩之。摩即囑義，三即累義。具付八印，故名囑累品也。問：何故此品有三付耶？答：標佛印竟於此章，故儀軌云歸命最後囑累品，以例應云歸命初中囑累品。問：儀軌何故故最後列之耶？答：爲消三摩，說普賢品也。
藥王品。
藥王菩薩者，擧人也。本事者，標法。此品人法雙擧，故言藥王菩薩本事品。
今依眞言門者，藥王菩薩者，是精進之義，就化他標，名精進爲藥，能治無等倫爲王，道心立行，名爲菩薩。本者，本時也。事者，事業。昔爲一切衆生喜見菩薩行事門之行，故名爲本事。此品者，是說藥樹王身天鼓音佛之葉，故云藥王菩薩本事品也。文云是一切衆生喜見菩薩苦行，即此意也。凡樹囑拔苦，故名藥也。珠標與樂，故名如意也。如諸佛菩薩，通具是二，北方偏深，修於拔苦，故云藥王。
妙音菩薩品。
昔得一切衆生語言陀羅尼，今以普賢現色身，以妙音聲遍吼十方，弘宣此教，故名妙音菩薩品。
更正依眞言門者，此菩薩者，以佛道聲弘通天鼓音之聲教，饒益衆生，故名妙音品也。文云：其三昧名現一切色身妙音，菩薩住是三昧，饒益衆生。
觀世音菩薩普門品。
觀世音菩薩者，擧人也。普門者，標法也。今此品人法雙擧，故言觀世音菩薩普門品。
正依眞言門者，此品說六種觀音拔若之相，及六觀音普門示現，故名觀世音菩薩普門品也。六觀世音者：一者、大悲觀世音，如初文是也。大日疏云：以大悲爲體也。身、心、內、外，純以悲爲身。二者、大勢至觀世音，如文。設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。故大日疏云：離世間生，又超苦生，住平等智中。（已上釋勢至觀音眞言文也。）火及智者，本爲對也。但彼擧能治，故名住平等智中；此論所治，故云大火也。世、出世異耳。又超苦生者，世間之火，與此文同。三者、多羅觀世音，如文。若爲大水所漂，即得淺處。大日疏釋多羅觀音云：渡人於大河，置於彼岸上。四者、毘俱智觀音，文云：若復有人臨當被害而得解脫，羅剎、惡鬼尚不能以惡眼視之。大日疏釋此尊云：於一切恐怖，令彼退散也。五者、白處尊，如文云：設欲男、女更生福、智端正男、女。大日疏釋此尊云：從如來境界而生，即能生諸佛功德，以爲莊嚴法身。六者、馬頭，如文云：盡形持供六十二億恒河沙菩薩名號，乃至一時禮供觀世音菩薩名號，是二人福，正等無異。大日疏釋此尊云：噉食諸障，打碎此障，令四散也。如是六尊，三十三身遍滿世間，能救衆生苦，故名觀世音普門品也。
陀羅尼品。
此翻總持。今此品偏擧法爲名，故言陀羅尼品。
正依眞言門者，一文一字總持諸佛祕密功德，故云總持。大般若云：若得如是陀羅尼門，諸有所說，一文一字無非佛語，遠離色聲香味觸。何以故？此所說法非世間言語故。
妙莊嚴王本事品。
妙莊嚴王，擧人也。本事，擧法也。此品內說彼王本事，故云妙莊嚴王本事品。
正依眞言門者，此品結前萬德莊嚴印之事業，故擧妙莊嚴王之本事，以標品名也。
普賢菩薩勸發品。
梵云邲輸跋陀，此翻普賢。勸發者，戀法辭也。今人法並擧，故云普賢菩薩勸發品。
今依眞言門釋者，此菩薩是大毘盧遮那如來之菩提心也，從彼如來支分而生。普者，遍一切處義。賢者，最妙善義。勸發者，從東來西勸發四門之大祕法，人法並標，故言普賢菩薩勸發品也。
佛說觀普賢菩薩行法經。
將釋此典，有二意：一、顯教，二、祕密。初、顯教者，依天台意，但無彼疏。若得意止觀一部，是入祕藏前方便門，發大心入菩提心門，修大行入功德門，感大果入智惠門，裂大網入方便門，歸大處入中胎門。門謂初門。復次天台三觀法之堪入阿智之前方便。何者？即空通阿短字義，即假通於長阿字義，即中通於菴字義也。若横對者，初阿字義具三觀義，後二亦然。法華云：其智惠門難解難入，即是字門。門尚難入，阿況五智？故天台云：初阿具足四十二功德。然今此典所明四門，通於止觀矣。本不生門通菩提心，因業門通修大行，損減門通於感大果，損減他病兼得通起教，大空門通歸大處也。今正釋此經，分別三門：第一、大意，第二、釋名，第三、判文。初、明大意者，夫實因難觀，引白玉以談其眞相；實果罕期，流金光以語彼矗路。能進之行，體是殷白；所乘之象，即亦縞素。所遊之地，自已一如；能遊離之賓，隨亦黅色。爰乃大象六牙，標六番金剛智之能生；跓地七支，顯七類支分生之所生。纔念是實相者，不斷五欲，淨於諸根；僅轉斯妙典者，不待三祇，入於法界。此典大意如此歟！（一、四波，二、四佛，三、十六尊，四、內四供，五、外四供，六、四攝，是爲六番。於前六番并大日佛，即成七類普賢菩薩。從此如來支分而生，故以名如來支分生印也。六支爲支，七分爲分，法界相爲相印云云。）
七支者，薩遮經第三云：善住，所謂四足、牙及陰、尾，是七種支，善住大力（云云）。第二、釋題名者，言佛說觀普賢菩薩行法經者，擧。羯磨部，如文。却後三月，我當般涅槃，明知佛住事業三昧也。說者，擧。金剛部，既云普賢行法經，明知所說是金剛部也。觀普賢菩薩者，擧。能觀、所觀。若行法花者，欲入金剛界，先當觀普賢，必同金剛薩埵之身，得入中台內道場中。爲顯此意，先說法花，後說此觀法也。行法者，擧。精進之義，義通三密。經者，結義，謂結菩提心門八葉妙法芬陀利之經。彼法華云：教菩薩法。今此經者，精進門，佛說觀普賢精進行法，故言佛說觀普賢菩薩行法經也。觀者，內精進，名心精進也。行者，外精進，名身、口精進也。法者，別之本源，謂實相法，大乘因之種子也。第三、判文者，此經有三段：初文名序說分；從佛告阿難：諦聽下，訖偈文，名正說分；從說是偈已下，訖經文，名流通分。序分更二：通序、別序。通序爲五，謂如是等。別序又二：初、佛自叙；後、三大士叙。佛自叙文云：却後三月，我當般涅槃者，凡佛教出，總有四門：一、菩提心門；二、福德門；三、智惠門；四、涅槃門。一一通至祕密法界。今此大乘從涅槃門出寂光教，故初標涅槃，後示寂光相。後分上卷云：我今安住常寂滅光，名大涅槃。即此義也。尊者阿難下，第二、三大士叙者，文有二：初威儀，即如文（云云）。次而白下，叙正說中四門之文：一、本不生門，二、因業門，三、損減門，四、大空門。初云如來滅後，四學叙本不生門。云何衆生下，第二、叙因業門。云何不失下，第三、叙損減門。云何復當下，第四、叙大空門。從佛告阿難：諦聽下，第二句、正說分者，有三：初誡勸，次擧古，後例今（云云）。從普賢菩薩乃至東方下，第二、正演說。四門者，以合四字共爲吽字，攝義無邊，故爲金剛薩埵自心眞言：一、阿字，二、賀字，三、污字，四、磨字。守護經云：阿字者，是菩提心義，是諸法門義，亦無二義，亦諸法果義，亦是性義，是自在義。猶如國王，黑白善惡隨心自在，又法身義也。（已上彼文。）今迴字義敵對四門。夫一字具諸說，故有旋總持義。本不生者，是理本之義。理本不生，自在義故。生彼東方，東名菩提心門，即是守護最初菩提心之義也。明知普賢生東方者，即表阿字菩提心義。餘三字義對餘三方。賀字因業對南行門。污字損減對西智門，智法能損於分段，生研無等法性身故。磨字大空對北方便，無上勝方便有大寂果中理趣。釋云：大樂金剛不空三昧一切如來菩提心，（且屬東門。）亦是一切如來不供眞如妙體，（且屬南門。）恒沙功德皆從此生。（且屬西門。故金剛般若云：一切諸佛及諸佛阿耨菩提法，皆從此經出。）當知一吽字具足如來四智四門無邊之義。又云：寂光！豈非中台？此經正中略說是字。正文爲四：初文明本不生門；從若比丘乃至誦大乘者下，第二、明因業門；從爾時，行者見是事己，心念大乘下，第三、明損減門；從爾時，行者禮乃至空中有聲下，第四、明大空門。是四門文經，妙法蓮華經開示悟入，故名結經。故序品云：放白毫光，照于東方。普賢品云：若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行，當知是人行普賢行。此經題爲普賢菩薩行法，兩肯不違。明知法華演說金剛界四部之中東門八葉白蓮華義，故金剛頂經題云攝教王經。然無量義略示心能生無量法，妙法蓮華略示心之實相有在，是普賢經略示修證。普賢菩薩作金剛部眞實之相，判是三經。約識三意，謂舒、住、斂。無量義經如蓮漸開，妙法蓮華如蓮大開，觀普賢經如蓮還斂。漸敷爲舒，大開爲住，還斂爲斂。舒故成無量，住故成八印，斂故成一普賢法身。並云修證者，約求佛之人立實相行，修習開之，無不必開而見自心之十實相。所說正說法，初善、中善、後善，蓋此之謂也。此相實義略談並竟。
入眞言講演法華儀一卷（終。）
問：此一釋，是祕中又祕。經云：在所遊方，勿妄□傳。師師密授，未聽顯示。然今輒記者何？答：一者，爲救世人迷教諍言，法花所詮，永異祕宗，破法趣向三惡道中。二者，爲示一代釋尊，同演眞方，更無他事。三者，爲標凡有顯教，皆爲能詮，唯此祕字，即名所詮。四者，爲返諸論義師，輕毀阿闍梨云：但解呪印，不達講經。五者，令諸顯教疏師，朗達彼彼經典有本源故，故出此釋耳。若欲凡身覺彼大覺地，當觀心蓮義，如一念頃剋也。當知此眞言門，以釋迦身爲弘八葉義，各妙法華；弘月輪義，名爲大圓覺多羅了義；弘五智義，名佛地經；弘金剛部，各花嚴；弘寶部義，名金光明；弘蓮花部，名般若教；弘羯磨部，名阿含教；傳金剛喜，名惟摩經；□金剛曰，稱勝鬘經；弘月輪義，是心地觀月輪，三十七尊全弘，是守護國界主經也。故授記品云：廣宣諸佛無量大法。佛子所廣，尚在大法，況如來乎？是故行者，唯須仰信，莫爲諍競，以詮聖位。若有惡人，不信此事，深可憐，遠避莫類。夫於諸法所諍競，不爲知法者，不可如淺識，有思量分別。若有欲如實，成是□福者，可依斯講儀，必感二世報。以去貞觀九年六月，於延曆寺講堂之竟，於餘處處不改講儀耳。
仁安三年十月亥時，許洛東邊書了。
同十三日交了。
同年十一月十一日戌時許移點了。
是爲興法利生，往生極樂也。
入眞言門住如實見講演法華略儀一卷。
（於懿吾祖，爲國之琛。相蘊舜目，印佩佛心。
萬里求教，百世垂箴。聲振漢地，功光緇林。
遮那索隱，芬陀鉤深。天龍歸向，王臣欽歆。
厥德浩浩，厥徒森森。三井法水，潤古澤今。
二品親王釋盈仁拜撰并書。（〔考〕右園城大師畫像讃也。畫像今省之。））
新刻講演法華儀序。
（夫芬陀妙典者，出過四味，超絕三教，無上醍醐，髻中明珠也。往昔天台智者禪師，以玄義文名各十卷，妙撃其肯綮。然止析出理密之精妙，未開拓事理俱密之奧藏。顧智者是靈山親承，大士豈不知而默哉？蓋內證密教，外上說顯，示教以投時機也。今此法華略儀者，我園城大師之所著也。書僅兩卷，俱密妙旨，和盤托出。如斯法寶，誰有眼人不珍敬焉？第現流布本，脫誤不尠，讀者病焉。蓋天之未喪期文邪？適臨九百周祖，忌獲復覩善本。予也不肖，承乏三井，謬爲貫首，濫稱遐裔，獲稟孫謀。繼志述事，雖漸古賢之美；愼終追遠，庶同孝子之心。豈不公諸四方，以報洪恩於萬一乎？於是遂命上之梨棗，冀子孫雲仍，染指同甞無過之味，奏功共領難信之珠。
寬政二年祖忌前三日。
三山撿挍三井貫首二品親王釋盈仁謹序。）
新刻講演法華儀凡例。
（一、今本全據播州赤石大山寺藏本，乃康和年間沙門蓮寂者所寫，最足爲正。舊本脫誤，今專依此正焉。
一、舊本標題下有一卷二字，六祖撰目亦記講演法華儀一卷，然大山藏本分爲上下二卷，今姑仍之。
一、舊本標題下題山王院智證撰六字，大山本無，而撰號不可不存，故今準指歸等載焉。
一、舊本惟標序品第一，今具題妙法蓮華經序品第一。舊本惟標勸發品，今具題普賢菩薩勸發品等。中間具略，皆據大山本而改之，非敢私妄出沒一字。
一爲救世人乃至三惡道中等文，見于卷末問答中。眞師同異章既引此文，然舊本中全無此文。想舊本是後人之所抄略，而非全本明矣。
一、大山寫本，非全無差，其誤者悉以舊本改正，間有異同難取舍者，標之格上。
藕峯釋敬光謹識。）
新刻入眞言門住如實見講演法華略儀序。
（法華經藏，深固幽遠，無人能到。況最深祕密處，寧易到乎。而其法華經藏也，最深祕處也，不在他而在己，不在遠而在近，其果無人能到邪，其果非無人能到邪。茍欲知其所以無人能到，而得其在近在己者，舍我園城大師之講演法華儀，而孰適從。惜哉，現行印本，脫誤頗多，猶美玉之有瑕類也。藕峰和上，每厝諸懷，遍訪古剎，遂得七百年前淨寫善本，手校韞匱，以待善賈久矣。屬我
聖護王見而隨喜，爲辨言鋟梓，令全寶復瑩于世矣。蓋以九百祖忌斯臨，想德追遠，用酬罔極也。可謂克揚遺風，光餘烈者矣。承祖裔之徒，茍以斯書炎寶鑰，則非唯在千百年之後，親見
大師抑亦法華經藏住己者最深祕處，在近者一且豁開，一念達到。鳴呼！其幽遠之藏，深祕之處，其果無人能到邪？其果非無人能到邪？欲入眞言門住，如實見者，急著眼可矣。
寬政二年祖忌日，法孫佛猊槃譚書于洛東積善教院。）
挍正入眞言門住如實見講演法華略儀跋。
（經云：諸佛智慧，甚深無量，其智惠門，難解難入。信哉！吾六祖智證大師，獨住如實智見，而窮甚深之底，開難入之門，教一乘學生，得優入焉。故云：此經正說，無非五智八葉義相也。又云：世人未得到最深祕之處，以故若詳今釋，則非特蓮經文顯深祕旨，一代五時之設，亦皆爲瑜伽祕密宗也。眞實開顯妙旨者，蓋此之謂歟！志台密者，棄之他求，則甚深之底，安得而探之哉！刻本舊行于世，不惟文字差誤，章句脫落，亦不可枚擧。今得正本，挍以俟重刻之日，冀我學生通台教後，更依斯書而叩難入祕妙門，傳弘二宗，以謝四恩矣。
安永丙申，佛泥越日。
遍照金剛敬光謹撰）