法華經祕釋

no.2191[cf.no.262]

法華經祕釋

沙門覺鍐撰。

今釋此一經，當有其兩意：一、淺略趣，二、深祕門。初顯者，此亦有四：法相、三論、天台、華嚴是也。謂八識、三性、驅義、六度、四攝、取行、唯識、無境爲宗、遣相證性。謂極五乘方便門，則破于而諸草木各有差別等之諸文；一車眞實道，則會于爲別一類住持所餘等之十義。是則他縁乘之意焉。依二諦四中，顯經之幽玄；約一如八不，示教之深妙。言亡慮絶，理則證言辭相寂滅之文；悉有佛性，旨則成無一不成佛之句。眞俗倶絶之談，此宗始生；境智不離之稱，斯家新起。此亦不生心之解（矣）。一如精珠澄心水，三觀明燈破意暗。遮三車於彼權權，取一乘於此實實。久成眞實，金言仰空上之滿月；本來寂滅，玉章重髻中之明珠。名之一道綱要也。六相窮事理圓融，十玄盡染淨縁起。其數無量，言下表主伴重重；難解難入，文上彰圓融深玄。號之三自大概也。次密者，是亦五分：一、明教興因縁，二、彰攝教差別，三、演大意，四、解題目，五、入經文釋義理。

第一、興教因縁者。夫以囂囂漫漫，生死苦海，六境妄風濸濸，七識迷波滉滉；寂寂蕩蕩，涅槃樂岸，四曼法器饒饒，三密禪悦唐唐。可厭怖者，煩惱貧宅，十惱殃過朝暮起，五障愁歎晝夜來；可樂求者，菩提富宮，種智快樂亙身心，萬德莊嚴遍依正。雖然，三界有情，六道含識，狂醉日增彌厚，四相之妄雲著愛，月長轉稠，三假之邪林永眠。三部一如之床，覺悟無日；久迷三毒八苦之衢，歸還無時。無依無怙，獨吟無明長夜；無祖無主，常馳煩惱曠野。沈睡海深，懷土之思何青陽；狂迷嶽高，歸宅之心那白藏。四生窮子如是，萬德慈父豈默乎。於是大日覺王，流慈悲之涙；遍照法帝，浸忍辱之衣。建善巧化城，設方便幻門。遂使清淨法界，不二佛影現應化諸尊；祕密莊嚴，唯一乘縁起内外諸教。應化幻佛，色相種種；内外權教，淺深重重。可喩而言之：大虚朗月無異質，器水千差影千陰；玄天赫日離別體，池鏡萬種現萬陽。八萬由旬，滄海淼淼，底等兩四，功德溟輸，浩浩源同，支末江河，流派淵溝，淺深不如，清濁有異。彼彼諸教，略攝八種，所謂三網春林，開五妙之報華，五常秋圃，結四州之果實，是則愚童持齊之教也。奔十善業輪，越四趣之境，扇六行觀羽，登三天之空，此亦嬰童無畏之心矣。懸意於唯蘊，則厭界趣於眼内之刺，住思於無我，則翫如理於掌中之蓮，名之羊車。覺因縁於諦諦，觀衆生於空空，拔業惱之株杌，除無明之種子，稱之鹿車。於怨親衆生，等起無縁慈悲，約色心諸法，同覺唯識之義理。六度四攝爲因行，四智三身爲果報，號之他縁大乘之甘呂。放三空八不智箭，射三毒八迷癡賊，乘二諦四中覺輅，出四句五邊妄境，謂之覺心不生之醍醐。觀三諦於一心，則寂光海會忽現，泯三車於一乘，則遮那境界立顯，是約一道無爲明義。

眞如受熏洞，内挑十玄縁起燈；勝義無性空，上曜六相圓融之月。是名三自，本覺爲名。以前乘乘，如上教教，皆是隨他隨情之蜃樓，併也應病應機之幻門也。至如祕密曼荼羅金剛一乘者，本有眞實，而超過三際，自然如常，以遠離四相。語其聲者，則大遍淨之語密；論其字者，則廣博眼之身相。一一義趣，皆顯五智曼荼；各各理致，同表三昧瑜伽。所以三自一道，妙覺怳惚，而不進絶中，唯心至德，奇哉以絶望。然而因於大日，法身揮四印神力，遍照智佛，發三密加持。羝羊凡人，聞持内證離言之境界；蚊虻愚士，覺證自覺絶慮之法門。奇哉密行之人，即身登覺王之智臺；靈哉祕觀之輩，現生階法帝之如位矣。

第二、攝經分齊者。今此大乘若爲顯經者，正當一道無爲；若判密教者，亦攝三密瑜伽。後中有二：一、唯攝法部，是約横中竪；二、兼通餘部，即於横中横。

第三演大意者，今言妙法蓮華經者，是則觀自在尊自證之境，無量壽佛利他之門，妙觀察智之三摩地，蓮華法部之修多羅也。若約横中之横，祕又之祕者，可通三部之教，兩界之經耳。是以一一文言，巧妙通始終；各各章句，幽玄遍首尾。一百億部顯經，攝字字而不足；二十萬頌密藏，含理理而無漏。因茲須臾聽法之輩，現身住一如之蓮宮；刹那解義之類，即心登種智之金閣。眞俗兩諦之悉地，速於返掌；自他二利之願望，利於瞬目。誠是三世諸佛出世之本意，六道衆生入聖之廣門。然則我城難降，法將飛檄；火宅叵出，長者與車。遂使華嚴如聾，對蓮喩而屬耳；鹿苑除糞，渉鷲峯而棳土。故能始唱二，深歎教門之難入；後説唯一，還知佛果之可得。於是五千慢人，去席失福；三根勝者，留座得記。故於一説三之旨顯然，捨小歸大之躅周備矣。諸佛大事，蓋在此焉。

第四、解題目者。妙法蓮華經等者，詞超宮商，理絶希夷，但假顯表幽，擧喩示法，故寄芙蓉之華實，況達磨之果因，貫義攝生，遐傳來葉，兩華動地，亦標教深，品類之次，此居其首，故●妙法蓮華經序品第一，是祕中淺略釋也。今約深祕釋之，所謂梵名●●●●●●●●●者，是則攝一部法曼荼羅，擧諸尊祕密之號。且約法部釋者，蓮華部曼荼羅中央八葉，中有八佛，加中台尊，則九佛題目，九字則彼佛種子眞言。初●字者，娑字第五轉。

觀自在王如來入妙觀察智三摩地，照見一切諸法體相，分別一切世間出世間差別，不謬不失。是故●字門名諸法諦義，此字則觀音種字眞言。此經以此一字爲體爲主，從此一字中流出無量無邊義理。此一字有十二轉聲，第一二第十一二聲則因行證入也。更有方便聲，斯則五佛五智，則此字五佛種子眞言。三四乃至九十轉名三昧聲，此一字乃至五字中呑一切諸法義。經中所載諸佛菩薩二乘等人天八部名，皆是此尊心數名也。自下八字及經内一切文義，只説此一字義。何故●字門照於諸法？謂衆生三密潔白分明故。此清淨三密，猶如圓鏡無垢，能現諸色像。此●字爲體，能照諸法，能照則●字，所照則●●，故次有●字門。●字則法界義、法身義。衆生心法，其義無量，塵沙非喩，心量莫測，彼此異門，同而不同，故名界界差別義。身義斯乃文殊種子眞言，從●字蓮華三昧能發妙惠，故次有文殊三昧。文殊則諸佛之妙＊惠，如是妙＊惠必有大自在力。自在則我義，謂大我者，●字之義，則轉法輪等種子眞言也。具妙＊惠，故遍十方，能自在轉法輪故。次顯轉法輪智，諸佛説法，必表第一義故。次有●字門，●字則諸法第一義諦義，●字第五轉，有●字聲，入第一義三昧，能破百六十劫跛故。次明●字門，●字則一切諸法戰敵怨對義，破三重妄執，能證四種清淨法身故。明●字門，●字一切無塵垢義，無塵垢者，能起神通變化，能利益安樂一切衆生，是則如來事業故。＊明●字門，●字一切諸法事業義，自如來事業，加持一切衆生，發起本覺妙＊惠，厭生滅因，求常樂果故。次明●字門，●字則一切諸法妙義正義，證妙覺故，與如來平等故。次●字説●字，此字本體即●字，●字則一切諸法如如義，是如如理，如如智，則普賢之三昧，萬德已顯，財寶無盡，表此義故。加●字點，由如如無垢故，一切塵垢盡，塵垢盡以爲寶。此九字則九佛種子眞言，謂九佛者，謂中央大日尊，四方四葉，各現四佛。

東方，寶憧佛·南方，開敷華王佛·西方，無量壽佛·北方，天鼓雷音佛是也。四隅四菩薩，則東南方普賢，即大捨德是。西南方文殊，則大喜德也。西北方觀音，則大悲智。東北方慈氏，則大慈智。此九種佛，爲諸佛之根本。從此一一智，各現十佛刹微塵數差別智印。如是智印，則一佛之德也。一一佛德，皆亦如此。故經中擧法云，諸佛智慧，甚深無量。喩説云，七寶大車，其數無量。大日經，現無盡莊嚴。起信論，具恒沙性功德。非只諸佛有此德，一切衆生，亦復如是。如來發起無垢清淨眼，照見一切衆生。爲令衆生悟入如是三密故，慇懃悲歎，開示知見。知見者，所謂衆生三密。衆生三密，有六重本覺。

是本覺，各各具三十七百八，乃至微塵數佛智，四種法身，四種曼荼羅身。雖然衆生不知不覺宅中寶藏，佛能知見此寶藏，欲令開授衆生。故文云，諸佛世尊，唯以一大事因縁故，出現於世，開示悟入衆生。所謂開示悟入四字，與大日經四種●字，義趣大同。又●者，妙也，正也，諦也，皆表此經此尊大義。謂依大疏等者，妙者，智慧之別名，如來智＊惠，甚深微妙，等覺十地，猶非其境，異生二乘，誰昇其堂，故名妙此，則此尊智惠門義也。正者，三昧義，即表蓮華三昧，妙觀察智，三摩地定印等義也。諦者，諦察分明義，表妙觀察智門，示觀自在王義。●●者，觀音法，謂表此經法部，法智印，法曼荼羅，法門身，法菩薩，法性語密等義。●●●●者，譯云蓮華，即表蓮華部，蓮華門，蓮華智，蓮華三昧手，蓮華印，蓮華壇，蓮華形，蓮華念誦，蓮華世界，蓮華三昧耶，蓮華曼荼羅等，及一道清淨等義也。是等且約心數曼荼羅，略釋題名祕義了。

或復如此。題目九字通心王佛部胎藏曼荼羅中八葉九尊，此義亦在上所引之文中。今重據大日經顯祕密妙法蓮華義，毘盧舍那本地常心即是華臺，具體四佛四菩薩醍醐果德猶如衆實，成十世界微塵數金剛密＊惠差別智印猶如鬢蘂，十世界微塵數大悲萬行波羅密門猶如華藏，三乘六道無量應身猶如根莖條葉發暉相間，以如是衆德輪圓周備，故名妙法蓮華曼荼羅也。然以如來加持，故從佛菩薩自證之德現八葉中台藏，從金剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬，從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬，從普門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身。若以輪王灌頂方之，則第三重如萬國君長，第二重如朝廷百揆，第一重如宗枝内弼，中＊台如垂拱之君，故常智爲大曼荼羅王也。

若自本垂迹，則從中＊台一一門各流出第一重種種門，從第一重一一門流出第二重種種門，從第二重一一門各流出第三重種種門。

若行因至果，則第三重之所引攝成就，能通第二重。第二重之所引攝成就，能通第一重。第一重之所引攝成就，能見中台。由此以言之，則諸衆生類本性信解，雖復無量無邊。

而此曼荼羅門法門，所爲義利，亦復磬無不盡。又妙法者心智，以爲金剛界。蓮華者身理，目名胎藏界。所以妙稱智，上已解畢。所以法名心，今當釋之。十界依正，既無不心，三種世間，豈有離智。故即身成佛義，引金剛頂經文，證六大之中，以諸法之言，爲心識之證據。又摩訶衍論云：所言法者，謂衆生心。釋論云：衆謂四衍衆，生謂四種生。是一法界藏，遍於彼八所。如此誠證，其文非一。是知法即心，心即智，智金剛界，故爲名次。所以蓮華名胎藏者，此界亦名蓮華界故，復號蓮華部故，亦稱蓮華曼荼羅故，或云蓮華＊台藏故。又＊台藏中，以八葉蓮華王，專表曼荼羅法體故。又蓮華名理，理即胎藏故。有如是等種種因由，故以題目兩句，爲金＊台二門耳。又約四種曼荼羅釋此題者，妙者大曼荼羅，以極無比味無過上色莊嚴大日尊等，故以妙爲名。此尊等以●字等本有眞實名爲號，故云法即法曼荼羅身。此尊等亦持自性蓮華等爲表，[愔*戈]即三昧耶曼荼羅身。此三部諸尊，定有妙善方便智月，名羯磨曼荼羅。

此四種曼荼羅，即是四種法身，四種智印，三部三寶，三點三解脱門等也。又妙法有六重淺深，一染淨本覺妙法，二清淨本覺妙法，三一法界本覺妙法，四三自本覺妙法，五一如本覺妙法，六不二本覺妙法。就此六重，且分顯密妙法者，初五顯妙法，後一密妙法。又前五中，初四顯，後一祕。又四本覺中，更有顯祕，初顯後祕，如次可知。今所説經者，若且依顯略門者，染淨本覺之妙法，何以得知，他受用身，應化佛隨機之説，應病之談，故言妙法者何，諸佛知見是也。佛知見者，即是衆生心性也。衆生心性，甚深微細，言斷心滅，金剛已還，不能見聞，故云妙。此是妙心，爲物軌持，故名法。此妙此法，在濕不緇，磨而不燐，故名號蓮華。蓮華有多種，今所謂蓮華者，自蓮華是也。經者，常法攝貫等之義也。今正依深祕門者，通後五妙法，且付不二本覺妙法中，略有五種，一根本獨一不二本覺妙法，即當佛部法界體性智。二一心法界本覺妙法，即配金剛部大圓鏡智。三體大本覺妙法，即屬寶部平等性智。四相大本覺妙法，即爲蓮華部妙觀察智。五用大本覺妙法，即名羯磨部成所作智。於此五中，或唯蓮華一部不二本覺妙法，或亦可通餘佛部及餘三部而已。又妙者，獨妙甚深之語，不可思議之稱，是當不二。大乘謂性德三密，獨尊獨妙，種因海心識絶絶，顯略門言説已已，故云妙也。法者，前後兩重十六所入法也。蓮華者，大覺分義，又智＊惠義故。況十六能入門，能入門則能覺智故。又如來身密，微妙神靈，相相僉華麗，好好同奇特，廣大如虚空，如常越金剛，體用倶甚深，性相併究竟，故云妙也。法者，語密，即金＊台兩部大法，理智二界眞言是也。蓮華者，理也，理即心密。故文云：一切理攝心，故以爲名。又蓮華者，淨菩提心及自性清淨心，故配心密。又蓮華者，覺分覺華或開敷覺華等義，故亦名意密。以此三密，攝彼諸法，無所不盡，無所不究。故文云：以三密攝一切諸法。一切色攝身，身即印契見色也。一切聲攝口，語即眞言聞音也。一切理攝心，心即本尊表實相。是三密平等，平等遍一切處，是故行者常可思。一切所見境，皆遍一切處身。一切所聞音，皆是陀羅尼，即是諸佛説法音。又吾口所出音，皆是誨他之音，教誨前人。是身語之下，理攝自心，自心即實相，實相即本尊，本尊即自心。

次●●●翻序●●●●云品●●●●云第一。是則總表三重曼荼羅諸尊，陣序所有無盡莊嚴三密四印，故云序。三部諸尊，部別類異，同而不同，異而不異，故云品。雖外金剛部諸天鬼神，迹同諸趣，然一心本法之處，無優劣昇降之差，故云第一。

又序者，因由爲義，則屬菩提爲因之句。品者，類別爲功，以配大悲爲根之句。夫大悲爲根，行者則品，類超恒沙，巧藝迷算，數量過刹塵，薩埵無測，故以爲名。第一者，究竟無比之稱，故當方便爲究竟之句。雖云千經萬論，遂不出此三句之中。

故總云●（妙）●●（法）●●●●（蓮華）●●（經）●●●（序）●●●●（品）●●●●（第一）也。梵名祕義，略釋已了。

第五入文判釋者，今此經王一部、八卷、二十八品、六萬九千三百八十四言，大分爲三段：初一序品者，爲序説縁起分；方便已下二十六品，爲正説宗旨分；後屬累品，爲流通教益分。或復初序品爲序説分，從方便品下至分別功德品十九行偈爲正説分，偈後盡經爲流通分。

其内所明者，五、深·八、深·四·七、成·四、記·六、記·十、如是·七、喩·三、平等·七、無上·開示悟入等六十四節諸法門也。如此法門，皆以一乘爲體爲宗。故經下云：今此經中，唯説一乘。於此一乘，略有三種：一、性德圓滿海一乘，不二摩訶衍者是。二、一心法界一乘。三、三大義一乘。

又就深祕門解此經，始終略有二種：

一謂初從●●●●●●迄經尾，一一文字章句，皆明此尊種子，即題目初●字義也。且約如是我聞梵名而解者，凡＊●字，略具三義：聲·字·實相是聲者，語密。大日金剛頂等經，四持五持等明是也。字者，身密。四種法身，三祕密身等是也。實相者，意密。

謂不二大乘之衆生，及五智，三十七智，一百二十八智，五百智，乃至十佛刹微塵數不可説不可説一切智智，并金剛定等是也。如是三密，本具十法界性，遍三世間。自他同證此理，誰敢假他。内外共備其德，何亦求外。爲表此義，有求不可得●字門。又此是三密，甚深微妙。七宗權人，呑聲而止焉。五教賢者，絶言以住矣。爲顯此趣，置離言説之●字門。此則遮情之實義。情非情之聲響，佛非佛之言音，皆是法佛平等之眞言，智身本有之密語。表此義而明言語道斷不可得之●字門。是亦表德實義也。三密諸法，遠離二我，超越兩空，渉入圓融，自在無礙。大自在之●字，正示此義。三密諸法，平等平等，遍滿遍滿，無去無到，離取離捨。諸乘不可得之●字，亦彰是旨。乘者，運載受稱，即是捨此到彼，去麁住細之義。故法佛三密，寂靜禪那，無明妄風永止，煩惱迷浪遠離。又如來世尊，寂衆生生死迷動，入諸佛涅槃覺禪。表此本寂靜二種相，而存本寂●字門。又三密諸法，一如平等，離高下之異，無善惡之別，自他共佛法僧，心佛衆生，如是三箇三法，平等平等。爲表此旨，有如如●字門也。乃至作禮而去之梵名，皆廣明此＊●字之上衆義。

二謂一一句句，一一字字，皆是諸尊種子，眞言理智法門，本來不可得，主伴本不生也。又約四種曼荼羅以釋此經者，此亦有二：一者就字義故，謂一一文字五大色遍者，大輪圓具足平等，五大所成者，三昧耶壇屈申等相，羯磨聚集諸發生，不待釋而可知之。

二者、約句義故。謂序·涌·不輕·藥王·妙音·觀音·妙莊嚴·普賢等品法中之大身也。火宅·藥草·寶塔三中之法也。陀羅尼品法中之大三羯也。

方便·信解·授記·化城·五百弟子·學無學·法師·勸持·安樂·壽量·分別隨喜·法師功德·＊屬累等羯中之大三法也，如是四種身，則或觀自在王之一種法門身，或無量或兩部諸尊法身，若以觀自在爲首，則大日尊亦名爲觀自在，以此尊爲首，則具三十六尊及無量佛刹微塵身，大日則觀音之遍法界體性智，阿閦則觀音圓鏡自性金剛智，多寶則觀音福德聚身，無量壽則觀音妙觀壽命智，釋迦則觀音作業寂照智，分身則觀音之正覺差別身，普賢則觀音菩提心如如智，文殊則觀音之妙＊，惠慈氏則觀音之大慈，乃至一切聲聞縁覺天龍·八部·國王長者身亦復如是，故金剛頂云，觀自在尊有六種大曼荼羅。

所謂大三法羯，及四印一印曼荼羅等也。（略抄）皆是觀自在菩薩身也。如此蓮華尊，具無量身智。餘金剛寶部佛部等，亦如是。如是身雲，互相渉入。如帝釋網珠，光明交映，展轉無限。

一一身分，一一毛孔，一一隨好，一一福德，一一智＊惠量，等虚法界，重重無盡，遍滿遍滿，平等平等。四種曼荼羅身，即是四種法身。四種法身者，自性·受用·變化·等流。如是四身，常住三世，無有變易，遍在十方，莫不羯磨。四種之移轉，名之變易；二箇之利樂，稱之羯磨。無爲爲作奇妙哉！無事事業靈異哉！義趣且異，理致遂同，名數分四，體性唯一。故金剛頂經云：自性及受用，變化并等流，佛德三十六，皆同自性身。又云：十方刹土中，唯有一佛乘。又方便品云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便説。故同名法身。如是等唯一義者，非一之一，與無量而不二之一也。故文云：同一名如，多故如如，理理無數，智智無邊，恒沙非喩，刹塵猶少，雨足雖多，并是一水，燈光非一，冥然同體，色心無量，實相無邊，心王心數，主伴無盡，互相渉入，帝珠錠光，重重難思，各具五智，多而不異，不異而多，故名一如。一非一一，無數爲一，如非如常，同同相似，不説此理，即是隨轉，無盡寶藏，因之耗竭，無量寶車，於此消盡，地墨四身，山毫三密，本自圓滿，凝然不變。又云：二乘智劣，爲説六識，大乘稍深，爲示八九，執滯不進，焉知無數，無識已有，貧莫過此，刹塵海會，即是我寶。又大日經云：知心無量，故知身無量，知身無量，故知智無量，知智無量，故知衆生無量。

知衆生無量，故知虚空無量（云云）。又今經云：諸佛智＊惠，甚深無量。又七寶大車，其數無量等者，皆是此意也。如此與無量不二之一。法身者，正是六大法界體性所成身，大毘盧舍那佛是也。

此尊所具三密、六大、四曼、四印等，無量無邊微妙功德，從本已來，遍在一切衆生心中三業。當知衆生三業，即是諸佛三密，纖芥無隔，毫釐莫差。復次，據大日經及金剛頂教王祕密曼荼羅旋陀羅尼字輪海印三摩地一切經，且有十六門，謂遮情表德，淺略深祕，字相字義，一字攝多，多字歸一，一字釋多，多字釋一，一字成多，多字成一，一字破多，多字破一，順觀旋轉，逆觀旋轉，門也繁，故略之。經大義，教總宗，心要如此，肝略在茲。若委論具釋者，劫劫難盡，世世豈窮（云云）。