金光明最勝王經玄樞卷第六

元興寺沙門願曉等撰。

滅業障品第五。

略開三門：初、來意者，前明止善之始，今辨止善之終；二、前顯戒學之始，今辨其終，故梁云是戒中第二來意如前；三、爲利時機帝等如下，故前品後此章來也。

二、釋名者，一、業，二、障，三、滅，別是大義。意謂明是大義，故立品名。故曉述云：廣明十惡、五逆等障，伏滅行法，故業障滅。前品從初，此約終名。（莊即取之加云梵音，羯磨云業，阿跋羅拏云障，毘耶奢云滅。沼取加云眞諦，依西國音，今從此方云滅。業障興同加云梵云，薩婆云一切業障滅品，從方略名。）

三、決疑者。問：前明罪滅，今何重說？答：爲此八義，如上述之。問：若爾，沼云：此八釋中，第二、七、八三釋爲正，餘者不正。今釋不同，如來意辨。答：此是謬也，皆俱正故。見文可知，更不論之。又曉來意，唯有一種，正取第二，莊出四義，即擧。初四。沼爲求異，強有不同。彼三來意，初云：明滅惡之中，前品夢聞悔過，今者正示悔法滅除。此即三藏八中初義。二云：妙幢因夢，自能悔過，餘衆不能。此第七意，何言不同？三來意云：妙幢但陳其夢，未自懺除，欲自發露，故請佛說悔之法。故前品後，有此品生。妙幢之夢，久來願修，夢中能悔。又此品中，天帝等請，無妙幢文，何虛釋耶？故少異者，甚無用也。問：障有三種，何擧。業耶？答：興云：煩惱唯本，苦報唯末，業即兼之。故擧。業、障以攝二也。

爾時，世尊下，明戒。有二章之中是第二，如前品。文有四：一、如來利益（意謂入定放光利益）；二、爾時，天帝下，大衆諮請；三、佛告善哉下，如來答釋；四、爾時，天帝釋及恒河女神下，大衆受持（沼即取之）。就初有二：初歎能益之人；後是諸下，明所益之事。初又二：一、總標，二、別歎。初也。

住正至靜慮下，別歎。又二：一、明應身；二、從身毛下，明化身。化身是利益之緣，應身是利益之因。初也。有二：一、慧；二、定。住、正分別是慧，入深靜慮是定。（興即取之。）本云：善、正分別，入於深法妙有名禪。故知住者，是善名也。慧有二義：一、善分別；二、正分別。分別者，是照了之用。（曉莊、沼興，意皆依之。莊云：分別，謂觀察異名。具如各辨。）善、正者，有五義：一者、慈悲觀衆生，名善分別；智慧觀如如，名正分別。慈、悲、正是能度，智慧是度方便也。明化具此二分別也。二者、觀所教衆生曰善，觀能教法門曰正。三者、觀衆生煩惱行曰善，觀衆生煩惱滅道曰正。四者、二中各有三。善中三者：一、觀衆生受生死、涅槃二處；二、觀時節、下種、成熟、解脫；三、觀器性。器有大小，性有利鈍。正中三者：依其處所，依其時節，依器性而與其法也。依其處者，若在生死教厭離，若在涅槃教慈悲。依時節者，隨時宜教下種等也。觀器者，教三乘也。五者、安處惡道衆生於善道中曰善，處善道衆生於三乘中曰正。（故知三藏俱約二智，通名分別。曉莊、意依，然莊取正中第三義。沼云：正謂本智分別，後智興以俗智，云正分別。）

入於等是定。此亦有二：一、深定，二、妙定也。甚深者有多種：一者、世定，有三：一、邪定，無記定，二、出世定，三、但出世。上二是不淨定，故名淺。善定是淨定，如來是最善淨，故言深也。二者、除邪與無記，但就善淨定，有世、出世。世有漏淺，出世三乘定無漏深也。三者、除世善定，但就出世三乘定，復有淺深，以三解脫爲根本。無願觀者，無常故淺。空觀無人我，無相觀無法我故。最勝二乘有二解脫，出八種生死，能攝攝持顯現一切諸德。微妙者，無休息，無中間，恒利益他。依此深義，故言妙也。今靜慮者，即本禪也。大義章者，禪者梵音，此名思惟。於定境界，審意籌慮，名曰思惟。具如下述。（莊云：梵音具言禪那，亦地耶那，此云靜慮。依止寂靜，能審思慮，故言靜慮。眞法性體，非虛空故，名爲微妙。）是義章意，兼述曉義，故云法身之狀，具諸妙德，遍諸法，無所不有，故言妙有。的緣此境，於中靜慮，故名爲禪。（沼云：靜簡散心，慮簡無心，是第四定。興即同之。）故唯後智爲分別者，即違此文。豈住俗智，入法性定？故宜審之。

從身毛孔下，第二、明化身是利益之緣，對應身是利益之因，法身不爲利物而有定也。小乘神通，一千世界緣覺、中千菩薩、大千如來隨意遍滿，弟子不及。不與下，共也。就文有四：一、明光本；二、明光用；三、明光體；四、明光事。初也。有時他身見光從如來心起，今明從身有也。

放大光下，第二、光用。本云放種種光，有七種用：一、滅除幽昏；二、怖畏惡魔；三、聚集大衆；四、利益身心；五、顯希有事；六、能生安樂；七、得人天道。

無量百下，第三、光體。

諸佛至光中下，第四、照事。有三：一、所照處所是佛土也。（興云：梵云差多羅，此云田也。有言國，亦云土，義譯而已。字畫一本皆無此字。說文作剎，梵乙反，刀割物之聲。）二、十方下，明所照近遠過算數。三、五濁下，明所照諸法是五濁。滿願品已釋之。

是諸至門衆下，第二、明所益之事。有二：一、擧得益之人；二、明得益之法（莊即取之）。初中又三：一、別明業障之因；二、總明報障之果；三、合結因果之人皆蒙利益，示佛平等。初也。有五種罪：一、破淨戒，即十惡。一切十惡，十惡所攝，故起十惡，破大小乘戒。二、破正見，入五無間，由邪見墮無間。三、破正行，誹謗三寶，是佛說不修，非佛說而修。四、破正命，不孝父母：一、有財不供養；二、無財奪父母。以財爲命，故言破正命。五、破自性，輕慢師長：出世師僧爲尊，在世父母兄弟爲長。人之爲性，本應恭敬尊長，無其憍慢，無有禮節，與禽獸不殊，乖於人性，故言破自性。前四多從惡知識外緣而起爲輕，乖自性爲重也。

應墮至傍生下，第二、通結上五種罪。上五種罪應得報障之果也。

彼各至住處下，第三、合結平等也。

是諸至安樂下，第二、明所利之法。有三，即三種攝持：一、信受攝；二、不散動攝；三、聚集攝。初令除漏器，次令除覆器，後令除穢器。初也。此明持心，故言是諸乃至安樂。本云是諸衆生覩斯光已應念安樂，安樂無怖畏、無疑惑，故能信受也。安樂是信受之因。無怖畏者，見光知決定利益故無怖畏。無疑者，見光決知前理能生正行，故決定信受無疑心也。光因有二：一、慈；二、智。由慈有光故令衆生無怖畏，由智有光令衆生無疑也。

端正至莊嚴下，第二、不散動攝。此明持身有二：一、端正等，是內身；二、福智莊嚴，是外物資身之具也。本就外嚴故福德莊嚴，今麁故云福智。此內外是散動因，若內外具足心無憂惱不散動也。

得見諸佛至坐一面。第三、聚集攝至佛處也。（有二：初、明先罪滅衆；後、明諸天神衆興云。此應有佛出定之文，不爾，即違捨身文故。）

爾時至向佛下品第二。大衆諮請，有二：一、請法方便；二、正問緣起。准前可知。離顛倒四陰散亂，初也。

而白至除滅下，第二、正問。有四：一、問果；二、修行下，問因；三、攝受下，問攝；四、曾所下，問障。問中有四種無上：一、果無上；二、因無上，勝二乘也；三、攝受無上，攝有他勝二乘攝自身；四、無障無上，爲他無障無上自在故最勝解脫也。

佛告至善哉下，第三、如來解釋。有二：一、難問；二、正答。初又二：一、眞歎；二、釋歎意。初也。言善哉善哉者：一、善哉，歎現在利他；二、善哉，歎此問能生他。善二者：一、善哉，歎自利；二、善哉，歎利他（曉取後也）。

善男至衆生下，第二、釋歎意。有二：一、列所爲人；二、明所爲法。初也。若虛妄衆生則不須利益，今欲隨順虛妄利益眞實衆生，眞實衆生即是法界，無自他凡聖，三乘異故無異無邊也。

令得至一切下，第二、明所爲法。言清淨者，令闡提捨生死不淨，得佛清淨。解脫者，爲身見人脫三界繋縛。安樂者，爲除聲聞怖畏生死。哀愍者，爲緣覺念生慈悲也（本無福利攝世間故）。

若有至罪者下，第二、正答，有二：一、略明悔方法；二、我從無始下，廣明悔法。（此中有兩重之科段，煩故止隋，略爲二段，故今依之。）初有二：初、明罪體；二、爲說悔罪。初也。此有二句：一、一切衆生爲業障故，明作罪之具，業即三業也；二、造諸罪者，明所作罪體，體是無作也。

應當至六時下，第二、略悔方法。中有四義：一、恒長悔過；二、恭敬悔過；三、無餘悔過；四、令他知悔過。初也。言悔長者，日夕六時有二義：一者、一日分爲三時，一夜爲三時，於六時中常無休息，恒長懺悔也。（興云：如經言：如來大悲，日夜六時觀察衆生，若退若進。故今言六時，意亦同之。）二者、一日一夜爲短時，半月月爲中時，半年年爲長時。隨一時中作六法懺悔：一者、受用滅。又有二：一、於三寶前運動身心作諸苦行，受用昔來惡業之苦，後不復受。若言受用滅，二者、菩薩昔日有無量後報惡業，今發心於三際之中，受此苦報以化衆生。二、迮伏滅。作九想等觀：若愛他形儀，想白骨；若貪他相貌，想內脹；若貪他色，想青游；若貪他淨，想膿血。三、損滅。如鹽雨經中說：如以多水投鹽，則不覺有鹽，鹽亦不失。如放生善多，殺生之罪則滅少；布施善多，偸盜罪則滅少。此三悉方便滅，位在外凡。四、意欲滅。意欲者，即三界貪也。先知過失，後作厭離心，故能息滅。此是修定，但枝修皮煩惱也。五、遠離滅。依無漏道，斷皮煩惱也。六、拔除滅。心煩惱也。此三藏第一十信，第二十解、十行，第三十迴。以上此六法不得併有。若聰明人一日一夜得六法成，中根一月得成，鈍根一年得成。但下位得其方便，上位得其正體。又義：一日一夜各三時，聰明人於初時犯罪，即初時懺；中人乃至第二、第三時懺；鈍根不過此六時也。

偏袒至恭敬下，第二、恭敬懺悔。有三句各表二義：一、偏袒右肩生羞慚，慚者外漸他，羞者內自羞。羞有三品：一、上羞羞自；二、中羞法；三、下羞羞人。自羞者，未出家時自作惡也。羞法，出家已後永不作惡也。羞人者，見人時持戒，不見人時便作惡也。漸亦有三，例具如上也。偏肩者，示內羞外慚也。二、右膝著地亦二義：一、除散亂之心；二、除不信受意。除散亂者，著地安靜久住悔過也。除不信者，胡跪屈曲受行悔法也。三、合掌恭敬亦二義：一、無憍慢；二、無貴高。無憍慢者，隱我有德顯他有德。無貴高者，顯我無德不隱他有德也。若自無德而言有是貢高，若自有德而言有是憍慢也。

一心專念，第三、無餘悔過。本云一心一意。一心者，不續覆藏心；二、一意者，不更復犯。又一心已生者懺悔，一意未生者永斷。又一心者知己有罪，一意者生厭離意。又一心者罪無輕重一向皆懺，一意者時無遠近究竟不作。又一心者生正命已作罪憶持不忘，一意者生正智作諸方便除先之罪。又一心者已作生慚羞，一意者未作生怖畏也。（沼興含配三業，亦是本意也。）口自至頂禮下，第四、令他知悔過。有三：一、恭敬頂禮表自羞；二、發言讃嘆表羞法；三、令他證知表羞人。此三羞是三品，即配三乘人：自羞上品菩薩，羞法中品緣覺，羞人下品聲聞。此即初也。

現在至提者下，第二、發言讃嘆。有二：一、正歸敬佛；二、結敬。初又二：一、自利；二、利他（沼即取之）。初又二：一、別嘆三身；二、總嘆三身。初也。有三：一、明化身；二、一切諸佛。論應身，本云現在十方之上，故云歸命。頂禮一切諸佛世尊（本文勝也，禮三世故。莊有二釋：一、但禮現在；一、現在佛。救苦相顯，但言現在，理實通三世。准下隨喜，此釋好也），一切佛明智慧，世尊明慈悲（莊云新無世尊，世尊擧。後兩號攝前八。准下勸請，應有世尊），三、已得下，明法身。此眞實也。

轉妙至法炬下，第二、總嘆三身。（此中三重科煩故隨止，就後釋之，故今依之。）又三：一、二句，明輪體三轉；二、三句，明輪相能益；三、二句，明輪用所益。初中本有三句，故云轉法輪、照法輪、持法輪，廣如法輪。義曉云：初說法度人，入見道故；次令得修道，照除闇故；後得無學道，持解脫得故。此三顯轉四諦法輪也。（莊有二說：初即取之，後即如次深密三輪。如是二釋皆有道理，沼但取之，興依後義而徵初釋，例難還同，亦應審之。）相中雨者，令諸下種者生五根牙故；大法鼓者，令諸聽法者破四魔軍故；大法螺者，吐八支妙聲遠聞十方故。（故知曉意出妙聲句屬上義。）用中本有三句，故出微妙聲、竪大法幢、秉大法炬，今總略之。初句准上。大法幢者，能立正宗示諸世間故；大法炬者，破諸闇障入出世道。此五明說大乘勝能也。

爲欲至樂故下，前明說法，今第二明利他。本有四句，故云爲欲利益安樂衆生，乃至爲令無量衆生得清淨故，得安樂故，欲令大衆得大果故，爲諸天人得清淨故。四句爲二：初一句總明說法利益，後三句別明三乘。文不次第，披向可見。今准爲二：一、總；二、令得下，別益。擧中大果及安樂事，兼前後故（莊即取之）。略說罪體有八，次第相生：一、障智慧行罪，既無智慧，則失正念故；第二、障正念罪，既失正念，斷一切白法故；第三、障一切白法罪，既失白法，生不平等心，與菩薩不相應故；生第四、障平等心罪，已生不平等心，則難教化故；第五、生難受教罪，已難受故，則邪道故；生第六罪，已行邪道，遠善知識，近惡知識，此生第七罪；已近惡知識，乖菩薩，生第八罪。菩提者，以智慧爲體，一切度從智慧所生。若人於智慧不如理行，是人則於菩薩十度道品三種皆隨，是故障智慧行。罪，一切罪根本。此罪有四法生故，障一切智慧行：一、不聽聞，二、不令他聞，三、障他正聞，四、顛到心說。依此四法，有四法生：一、自不覺知，二、覺知因不具足，三、作無明業，四、生顛倒心故。依無聽聞，現世無所覺知；依不令他聞，未來中覺因不具足；依障他正聞，現世增長愚癡業；依顛倒心說，未來中恒生顛倒智。不聽聞者：一、從不信受法生，二、從不信受人，三、二種不信受。不令他聞者：一、從嫉妬心，畏他勝故；二、輕易他，不爲說；三、畏他問難故。障他正聞：一、從謗法生，二、從謗人生，三、辱能說能聽和合因緣。顛倒心說：一、從自不通達道理，二、不詳三乘機根，三、不說眞實義而說邪倒法。此四法，初、障聞慧，第二、未來障聞慧因緣，第三、生愚業，第四、生顛倒心（意謂前四治是等也）。

如是至禮敬下，第二、結敬。

彼諸至之業下，第三、請證羞人。有二：一、明有能見智；二、悉知下，明所見之法。言眞實慧者，見罪不有；眞實眼者，見罪不無。眞實證，證我今悟；眞實平等下，攝受我也。悉知，知我現在有罪；悉見，見我過去有惡。又知我現惡，見我當苦也。又如金剛般若論辨。（曉云：慧眼證明，如次三世，乃至知意業故知，見身口故見。莊即取之。興云：不然。見眼亦見未來，如天眼故；明亦知過去，如宿命故。今即大圓鏡智，名眞實慧，慧用勝故。平等名眼，妙觀證明，成事平等，平等增故。前三智曰知，依意根故；後一智名見，依五根故。）

此即自害。若爾，初一依勝名慧，後三既劣，不可言智，例難不少。又自在位諸根互用，何偏依意？前三云知，依五根故；後一名見，當知如是隨一說之，相避顯故，如慈氏佛、多寶佛等。沼云：此知見等，亦同十住毘婆沙云十方一切佛，所知無不盡等也。

我從至障罪下，第二、廣明悔罪，有二：一、明罪正體；二、若人成就四法下，廣明有中行法。初有二：一、正列罪；二、如是衆罪下，明正滅罪。初二：一、略；二、廣。初也。又二：一、標時；二、擧。法。法有二，此初，惡業。

二、爲貪下，煩惱也。沼云：三毒所纒，非自在，故起諸惡。本同十經。婆沙三三合九種，九略如上，廣如義章第七各義。

未識至善惡下，第二，廣也。又二：一、標時；二、擧法。初也。

由身至無間罪下，第二、擧。法，又二。此初，總擧。三業。

惡心至父母下，第二，別列。惡體有三：一、五逆，二、十惡，三、三業。（興即取之。）初也。義章第七云：殺父母、羅漢、出佛身血、破和合僧，（莊云同之。）背恩違福田，故名逆。由四義故：一、趣果無間。捨此身已，次身即受，故名無間。二、受苦無間。五逆之罪，生阿鼻中，一劫之中，苦苦相續，無有樂間，因從果稱，名無間業。餘如彼也。興云：薩遮尼乾子經第四云：一、破塔壞寺，焚燒經像，盜三寶物。二、謗三乘法，言非聖法，障礙覆藏。三、一切出家人所，若有戒，若無戒，持戒破戒，打罵訶責，說其過失，禁閉牢獄，或脫袈裟，逼令還俗，責役驅使，債其發調，斷其命根。如大集經說：一、破戒比丘過失，過出萬億佛身血。四、殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。五、起大邪見，謗無因果，長夜常行十不善業。此之五種，唯於大乘，名無間業。（沼同。加云：此經三乘通說初句，大乘立中第五。）此釋非也。此第五故。誹謗法者，前五大入章云：謗法重於五逆，是不入。（沼云：第五逆，謗佛八正爲非正道，五法爲道。言五法者，大乘未見其文。一切有部大毘婆沙百十六云：一、盡壽著糞掃衣，二、盡壽乞食，三、盡壽一坐食，四、盡壽居逈處，五、盡壽不食一切魚肉鹽酥等。正理律攝，說五有別。此第二逆。）此五邪命，寶梁經、大論及章說，何爲無耶？此五逆義，七門分別，廣如義章第七。五逆業義，

身三至隨喜下，第二、十惡，所謂殺生乃至邪見。（沼云：第五逆。）此十麁鄙，稱之爲惡。七門分別，廣如義章第七十業道義。

於諸至毀謗下，第三、明三業。有三：一、總標；二、別列；三、重結。初也。

斗升至而用下，第二、別列三業爲三（興即取之）。色形聚積，名之爲身；起說之門，謂之爲口；伺緣名意；依斯起作，故名業也。此初，身業。害父母者，不共中第四、逆也，或盜窣都婆（興云：此云積聚。沼云：第一、逆也）。

世尊至悔惱下，第二、口業（第二逆），見行聲等（第四逆）。今謂第三，如上知之。

見有至增長第三意業（愱慳即隨惑，十纒無明邪見即本惑，各據勝說），意謂據十纒十使中各據重說。此三業義五門分別，廣如義章第七三業義。

於諸至說法下，第三、重結，止結口一事。

如是至懺悔下，第二、正明罪滅福生。爲二：初、正明罪滅盡；後、若有願生下，明罪滅福生。初有三：一、略標；二、所作下，廣悔；三、以是因緣下，結勸。初也。又二：一、諸佛爲證；二、我今下，正起懺悔也。

所作至不受下，第二、廣悔，有二：一、明自擧果悔因；二、擧他爲例。初也。應墮惡道地獄乃至修羅，生十二難處。言十二者，八難及四空也（曉云出懺悔品）。

亦如至不敢造下，第二，擧他爲例。本二：一、別擧三世菩薩，二、總擧三世菩薩。今有初也，擧三世以爲三，如文。三中各二：初擧他，後例我。第二，總擧三世，如本。

善男至多時下，第三、結勸，有二。此初，時節也。一剎那者，曉云：略有三種：一者、生滅剎那，二者、相似剎那，三者、紡綖剎那。生滅剎那者，時分極促，生時即滅。如楞伽言：一切法不生，我說剎那義，初生即有滅，不爲愚人說。仁王經言：色、受、想、行、識空，是法即生、即住、即滅、即有、即空。剎那、剎那亦如是，法生、法住、法滅。何以故？九十剎那爲一念，一念中剎那逕九百生滅。案云：此中九十剎那者，第二門相似剎那。九百生滅者，乃是初門生滅剎那也。第二門相似剎那者，如瑜伽論說。如經言：起一心。若衆多心，云何安立此一心耶？謂世俗言說一心剎那，非生起剎那。謂一處爲依止，於一境界事，有爾所了別，生總爾所時，名一心剎那。又相似相續亦說名一，與第二念極相似故。案云：薩婆多宗四相前後爲一剎那者，在此相似相續剎那，但彼不覺中逕生滅。有第三門紡綖剎那者，如摩登伽經言：我今復說剎那分段。婦人紡綖得長一尋，則名爲剎那時也。六十剎那名一羅婆，三十羅婆名爲一時。此一時者，一日分也。凡三十分爲一日夜。案云：一日一夜中三十時分，則有九百羅婆、五萬四千剎那。是則日夜無間，紡者得六萬三千步，以七尺爲尋故。今此經云一剎那中不得覆藏者，良在第三妨綖剎那，下即況於一日夜故。又若約其生滅剎那，剎那之頃不得發露相似剎那。既取相似，發露心生即非相似，故知不說此二門也。（莊皆取之。初門加云：瑜伽云：百二十剎那爲怛剎那，六十怛剎那爲臘縛，三十臘縛爲一牟乎栗多。即此三十爲一晝夜。又大婆沙三十八云：一晝夜有六十四億九萬九千九百八十剎那。如此等文皆依生滅名爲剎那。又依雜集第九立相似剎那，興取後門加云：牟乎栗多，此云須臾。）若有至除滅下，第二、勸信解。又三：法、譬、合。如文。

若有至業障下，第二、明罪滅生福。懺悔正體有三：一、擧果爲勸；二、何以故下，正示悔體；三、若有善男子下，結悔能滅罪。初有二：一、擧世果；二、擧出世。世中有二：一、人；二、天。初也。有四：四姓，如文。（然今初中雖有復言而非二人，此擧一人福智二嚴。）故本云若欲生富樂之家，金銀盈滿，發大乘行，亦應懺等。

善男子至除業障下，第二，天果。有二：一、欲，二、色。初也。有六，如文。初有四王，故從主名。第二，梵音名忉利天。如大論云：三十三人共修善業，主伴命終，皆生彼天。從人爲名。第三，此云妙善，（莊云：此云時分，謂彼天處時時多分稱快樂哉。）主名牟修樓陀。第四，此云妙足，從主爲名。（此云喜足，亦名知足，謂彼天處多於所受生喜足心。）第五，梵云須濕蜜陀，自化樂具，己得受用，故云化樂。（亦名樂變化。）第六，梵云婆舍跋提，他化樂具，己得受用，故曰他化。此他化上別有魔天，處近他化，故隋攝之。日月星天隨近四王，故隋攝之。若別不攝，地居空，其地別故。

若欲至障，第二色天。經論不同，依花嚴有二十二天，若依雜心地持論等有十八天。今有十七，初、二、三禪各有三天，即九天也。第四有八，故合十七，如次配文。莊云：如正理論二十一云：大梵所領，故名梵衆。侍衞大梵，故名梵輔。廣善所生，故名爲梵。由彼獲得中間定故，最初生故，最後沒哉，威德等勝，故名大梵。自地內光明最少，故名少光。光轉勝故，名無量光。淨光遍照自地處故，名極光淨。意地樂受，說名爲淨。於自地中此淨最少，故名少淨。此淨轉增，名無量淨。此淨周普，故名遍淨。無雲下，第四禪八也。無雜雲居，故名無雲。其福轉勝，故名福生。有色異生其福最勝，故言廣果。煩謂繁雜，無繁雜中此最初故，說名無繁。令下生煩惱名熱，此初遠離，故名無熱。形色端正過下二天，故名善現。形色轉妙衆所樂觀，故名善見。形色最妙餘不及故，名色究竟。此中初三凡聖雜居，後五唯聖，故此五天名爲淨居。無異生雜純聖所止，故名淨居。大義章云：第四禪中隨其別修更有六天，謂無想及五淨居。無想天者，與前廣果，同在一處。有諸外道，取此無想，以爲涅槃。是人命終，生廣果處，初後有心，中間無心，經百劫。以此別得無心法故，別爲一天。阿那含人，以無漏道，勳第四禪，有五階故，得五淨居，謂下、中、上、上中、上上。如次五淨，具如彼辨。是故亦名五那含天。第五，梵云阿迦尼吒，婆沙亦同。此名無小，即色究竟。依大論說，五淨居上，別更有一菩薩淨居，名摩醯首羅，此云大自在，是第十地菩薩住處。身命衣量，及行因等。廣如正理及義章第八六道義等。（莊沼全取。加云：如瑜伽、雜集、智度、長阿含、起世正法念、正理婆沙、樓炭經等廣說。）大略前無雲等三者，無伍果生處故，意謂爲取勝故。今皆擧者，凡有禪攝，欲該盡故。本今但止無想及四，空者難故。（興云：雖智度論初禪有四天，二禪有八天，三禪十二。今顯三品重修所生，故皆說三天。又四禪中，唯有凡聖共所生天，欲以勝勸，令修滅障，故不說之。四無色天，無勝利故，亦不說之。）上來人無本文，一一皆有應懺除障之言。今多總略，此即麁細之不同也。

若欲至業障下，第二、擧出世果。有二：一、小乘；二、大乘。初又二：一、別擧四果；二、合擧二乘。初也。

若欲至究竟地下，第二、合擧。本云：自在聲聞力、究竟聲聞大、自在辟支、菩提自在地。聲聞力自在者，共解不過聲聞大自在有中化物，又力自在盡智、大自在無生智也。又有四種聲聞、五種辟支，廣如法花、玄中論疏等也。問：三明、六通有何差別而雙唱耶？答：興云：直知過、未、漏盡三境，故名爲通；復達因、果，故名爲明。廣如智論。問：六通中五既兼有學，三明中二不還應有？答：許亦無違。故智論云：已離欲者入見道時，至第八四心通變作明。而彼論云：如來後夜得三明者，即說變作名爲明。故不相違。

求一切至障下，第二、大乘。一切智者，通眞俗知一切之智也。淨智者，實智。不思議智者，權智。不動智者，常智也。正遍智者，無上正遍，橫竪皆圓也。（曉云：一切智智者，總句，總攝佛地所有智故。如智論云：一切智、一切種智，乃至一切智照諸法如所有性，一切種智達諸法盡所有性。此經合名一切智智。依不異門總相、別相，合名一切；依不同門總、別兩智，故名智智。下之四句，別顯四智。言淨智者，妙觀察智，觀察淨妙功德門故。不思智者，成所作智，作成不思議事故。不動智者，大圓鏡智，如論言：四智鏡不動故。三藐等者，平等性智。三藐曰正，三者曰等。菩提言覺，合言正等覺、正遍智。平等性名正等覺，遍照差別名正遍故。莊沼即取也。興云：別論四智，總而言之，不出二智：一、總相智，即三藐三菩提；二、別相智，即正遍智。廣如智論。）

何以至緣生下，第二、正示悔體。有三：一、明俗中有無常觀；三、何故下，明眞中無相解（曉云：前世俗道理，此勝義道理。沼取故云因緣門、無相門。興即取本）；三、善男下，釋所以。初又二：一、總明惡可滅、善可生；二、別明由善生、惡滅。初中二：一、即釋；二、解佛語。初也。一切法者，善、惡二法。從因緣生者，內因、外緣也。如來至相滅下，第二、解佛語。異相生者，惡由惡因緣生；異相滅者，善由異因緣也。

因緣異至遺餘下，第二、別釋由善生惡滅。有二：一、明惡滅；二、明善生。初也。本云是時過去諸法已滅已盡已轉，如是業障無復遺餘（已上），已謝故滅，無餘故盡，改有爲無故轉也。

是諸至復起下，第二、明善生。諸行法者，悔罪之行也。未現生者，昔未知行之未來。更不起者，永斷相續也。

何以至法空下，第二、明無相解。有二：一、就即釋；二、解佛語。初也。

如來至行法下，第二，又二：一、人空；二、亦無生。下法空亦無行法者，悔善亦不有也。

善男至相故下，第三、釋所空。有二：一、明即眞故不有。本識不有，故末用無也。二、何以下，釋無過。一切相者，出有無外也。（仍沼云：過者，離也。出離生滅相，出離言說境。興云：肇不云乎：欲言其有，性即自空；欲言其無，緣即彌集。語非其然。）

若有善男至業障下，第三、結悔能滅罪。有二：一、信解罪具行；二、以是義下，悔滅罪也。曉總結云：一切業障海，皆從妄想生，乃至念實相。（莊沼取之。）

善男至清淨下，第二、廣示有中行法。又前示令解，此勸使行，解行相對也。爲二：一、令生四種悔罪心；二、勸修四種悔罪行。初又二：一、長行；二、偈頌。長行又三：標、釋、結（沼即取之）。初也。

云何至慈無量下，釋。一生信，二生解，三起願，四攝行。初正念者，本云正心，是正信。甚深者，即信解不忘。於初行等者，令他我同行一切智。於衆生者，四等行也。

是謂下，結也。

爾時下，第二偈，即頌上四事也。曉云頌中三句二字別顯淨業障者，總結句也。

善男子至出離心下，第二、勸修四種悔罪行。有二：一、列所悔之罪；二、示能滅之行。初也。出四種重罪：一、犯菩薩十重、六重等；二、謗法；三、邪見；四、貪著有爲，不信有三乘果，不欲求之。

復有至業障下，第二、出四種能滅之行。有三：一、總標；二、別列；三、廣釋。初也。

云何至菩提下，第二、別列。即是菩薩四法：一、悔罪，二、勸請，三、隨喜，四、迴向。不明發願者，前品與後讃歎品具明故。（興云：非也。懺悔、隨喜、迴向等四，前亦備說，不應更說故。今不發願者，無別所犯，故略不說。）以實可徵。前明五法，喜、向極略，懺悔處中，發願周廣，披文知耳。今據中略，佛更說之，正如本釋。又此五法翻五心說，發願對懈怠心說之，以願樂利益自他心爲其體故。菩薩六時闕者犯罪，應學此旨。曉云：如是四行通地前、上，今說地前四位通修。若別配者，懺悔在十信，信善悔惡故；勸請在十解，爲解請法故；隨喜在十行，隨喜他善，增自行德故；迴向在十迴，向施衆生，共向菩提故。地前修行不過四位，故說四法攝諸行也。（莊興取之。）

爾時，天至根下，第三、廣釋。正釋三事中，不釋懺悔一事者，如上五十三行及懺悔品。（曉、莊、沼、興，皆取此也。）釋三事中，初、釋隨喜，二、釋勸請，三、釋迴向。所以勸請懺悔者，是起心向三寶之境也。三中各有問答：初、釋隨喜。初、問也。曉云：良由天世間大人，偏傷嫉妬，甚爲小人。愍諸小人，其意最急，故不隨次爲問。此天帝其性風流，不耐次濟，故亂次問也。

佛言至無量下，第二、佛答。中有六段：一、明自運三業；二、十方下，隨喜一切衆生；三、又於現下，隨喜一切菩薩；四、復於現下，隨喜一切諸佛；五、善男子下，格量；六、是故下，結勸。初也。准曉下，意爲二：一、取未修，即簡已修；二、明儀軌，即運三業。准前懺悔知之。曉云一心者，專住一趣故。一意者，不雜餘意故。

應作至之果下，第二文也。有二：初喜，現者功德，後例過未（莊興同之）。初也。又二：初喜，後願。如文也。施戒心者，施者財法及無畏施，戒者五戒八戒乃至出家二部戒心，慧者諸生得慧及聞思修慧故。我今皆隨等者，隨順歡喜如自所得。

如是至隨喜下，第二、例喜惠迴未。此明雖今未修大乘行者，望於未來無不修者，故得皆喜一切衆生也。

又於現至如是，第三、隨喜菩薩。有二，如前初也。曉云四重，言初行者，通取十信也。過百劫者，通說三賢。獲無生者，初地至九。一生補者，在第十地。乃至過未單設，具如現在，故言亦復如是。問：且初心者，得幾所福？如何隨喜？答：不可思議。如華嚴中，帝釋問法慧菩薩言：初發心菩薩，成就幾功德藏？菩薩答言：此處甚深，難知難解，難說難說。今蒙佛力，隨分宣說。假使有人，於一念過東方無量世界，彼人以自在神力，從此東行，盡無量無數阿僧祇劫，猶不能得世界邊際。又第二人，能於一念，過於前人無量無數阿僧祇劫所行世界，彼人以此自在神通，從此東行，盡無數僧祇劫，猶故不得世界邊際。如是展轉，乃至百人，猶不能得世界邊際。如是初發心菩薩，功德之藏，不可得知，乃至廣說。案云：如是功德，如是隨喜。發心功德，既其如是，後後諸位，轉轉增位。由是義故，深起隨喜也。

復於現至菩提第四隨喜諸佛，又二如前。初中准上爲二：初喜自利功德，後喜利他功德（曉即依之）。初也。三身如上。

爲度至法雨下，第二，又二：初說法，後利益。初也。准上此句總嘆三身猶爲自利，今者既有爲度之言，故轉勢之有三：輪體、輪相、輪用，准上知之。

哀愍至隨喜。第二、益，又二：初、總益一切；後、別益三乘。如文。若有等者，曉云：謂未具足五乘功德，諸佛教化皆令具足。我皆喜者，謂如所擧佛二利德，及教所被五乘功德，我皆喜讃。本云：我皆隨喜而讃嘆之。

如是至讃嘆第二，例過未諸佛。（莊興同之曉，意皆隨通，亦得爾矣。）故知沼以此等喜向果者，非但違前例，亦亂次第故。凡此隨喜，從淺至深，在文見之。故曉云：一、總喜凡夫二乘功德；二、別喜一切菩薩；三、總喜十方諸佛。然彼十住婆沙云：行有福、施福、持戒、修禪行者，上文分明，不可勞也。

善男子至功德第五，格量。今謂爲三法譬格，如文。格中有二：初格，後釋。應知興云隨喜福勝，廣如十住婆沙。

是故下，第六、結勸。曉云二句，前總後別。別勸女人作隨喜者，凡諸女性多有嫉妬，由是生生不離女身，故別勸修轉女身也（興即取之）。

爾時天至修行故下，第二、釋勸請。先問，後答。此問也。

佛告至菩提下，第二、佛答。本有六段：一、勸請諸佛始成者常轉法輪；二、勸請諸佛終涅槃者久住；三、列三世菩薩共爲例；四、格量；五、引證勸修；六、結勸。今合初二爲一，有五：初文應知；二、如過去下，引例；三、善男子，假使下，格量；四、如我昔行下，引證；五、是故若有下，結勸。初也。本有九行半文，勸請十方初成者轉法輪；又有八行，勸請終滅者久住世。今總略之，理實如本。今爲遮煩，是則先賢後哲隨宜廣略皆爲利器，上來多例，故知偏執愚中甚也。曉云有二：總勸、別顯。初也。有二：一、能修之人；二、所修之法。如文。欲得無上道者，應修三乘道者，菩薩遍修一切諸行，而不取證二乘果耳。如大品經？遍學品說。（莊沼取之。）

是人當下，第二、別顯。今謂爲二：一、儀式如前。二、一心下，正教勸請。有二：一、正明勸請（正擧二佛勸請：一、未轉法輪，二、欲入涅槃）。報身者，本云應身也。二、我今下，兼顯迴向功德也（莊即取之）。

如過去至菩提第二，引三世菩薩爲例也。

善男子至法施下，第三、格量。有二：初略，後廣。初也。（有三：一、福；二、格；三、何以下，釋。沼云：如波若論校量所以。）

善男至譬喩。第二、廣格。（有三：初、標；二、由其下，釋興，爲五對如彼；三、是故下，結。）

如我至生故下，第四、引證勸修。（佛擧自得二果爲證以勸修也：一、勸請轉法輪果；二、勸請久住世果。）曉云有二：先略，後廣。初也。有二：先擧其因，後示得果。果中帝釋等勸請者，擧其事也。善男子諸等者，出請詞也。（此請意也。）

我於至涅槃下，第二、廣說，又二：先因、後果。初也。

依此至之法下，明果。本釋如前三身廣辨，曉即取之，故依有三：一、此明應身。（興云：十力、四無畏別，略有十對，乃至廣如智論第二十五，如彼辨。）

二、我當入下化身。

我法至無比下，第三、顯法身果（莊即取之）。有三：一、總表；二、廣顯；三、擧。因總結。初也。法身具三種淨，最極無比，如上品說，故云淨等。

種種至法身下，第二、廣顯。有二：一、依總相門略顯衆德；二、依別相門散說諸德。初也。種種妙相者，法身五相：一、無爲；二、不相離；三、離二邊；四、脫一切障；五、自性清淨。如前品說。無量智慧者，性得般若，照無量境故、自在故、法身無礙無所不爲故。福德者，過恒沙數性得功德，心行處滅、言語斷故。難可思議衆生皆蒙益者，直由法身性得功德，恒時潤益諸衆生故。說不盡者，如上略擧，一一功德皆無數量邊際可說故。（又前利生之德兼二義，故云說不盡。）攝藏等者，無有一法出法身外故、法身獨出二諦之外故。

法身至無有異。第二、別說諸德。略有十種：一、住體起用德，雖無所爲，而無有爲故。二、雖斷等者，起用恒靜德，雖斷生死，而恒住持故。三、能土破等，破邪顯正德，無邊不離，無理不用故。四、能解衆縛等者，解惑無二德。本云：能解一切衆生之縛，與縛不異。梁云：與縛不異者，化教解菩薩解他縛，如自解縛不異；見他受苦，如自受苦不異。行教解者，婬怒癡性，即是解脫。曉顯意云：若異於縛，不能離縛；縛解無二，乃得解故。五、能植等，成就衆生德，即由法身本有定智，現應化身，成三事故。（興即取之。）六、無作等者，圓滿四事德。今文不次。本云：無作、無動、無爲、寂靜、安樂、自在、遠離憒鬧。無作者，不作意故；無動者，離身口故；無爲者，離三相故；寂靜者，離煩惱故。以此四句，顯一常德。安樂者，樂德；自在者，我德；遠鬧者，離生死故。是顯淨德。（准今無者，常德、寂靜、無爲、淨德，其義准先。樂，同也。莊興取之。）七、過世等者，超過三世德，體無爲故，過於三際；用無不周，故遍現世。八、超出二乘德。九、十地歸仰德，道理甚深故。十、諸佛同體德，五種如如故。

此等至今已得。第三擧。因德結。

是故至般涅槃第五、結勸修學（有二：一、能行人，二、所行法。如文）。

時天至智智下，第三、釋迴向。先問，後答問也。本有二問，故云云何爲得菩提修三乘道？云何迴向爲一切智？今即一問問迴向故。

佛告至迴向者下，第二、佛答，亦六：一、迴向衆生；二、是解脫分下，迴向實際；三、因此善根下，迴向菩提；四、又如過去下，引三世菩薩爲例；五、如餘諸佛下，引諸佛證同；六、善男子！若有下，總明格量及結勸。此即初也。曉云有二：先總勸學三乘之道，後正明迴向。此依本及上勸請。今准此文，初總牒問，後別正答。初也。

當於至悋心下，第二、正明迴向。無始所作皆迴向者，由彼熏習在本識中，約此善根迴施衆生共向菩提故。（文中爲三：一、總擧所，即三因故。二、別指法，此有七事：一、布施，二、善和，三、三歸，四、學處，五、懺悔，六、勸請，七、隨喜，三、總結迴。）

是解至所攝下，第二、迴向實際。解脫攝者，本云解脫不攝（已上）。猶如諸佛用無著解脫之心施一切衆生，不有相之心不捨有相攝之心，如此無所取捨，故言解脫不攝。我亦如是。（曉云：於自善根心無戀著，故云解脫。永施於他無更攝取，故曰不攝。）若爾，付上無著之義亦通前故。依二德義合以爲三：初、標心，二、引例，三、順同。初也。

如佛至捨相心，第二、引佛迴向。無取相心而修迴向，是應薩婆若之心迴向。言知見者，本知者、見者。言知者者，四智知故；見者者，五眼見故；無礙者，離二障故；清淨者，滅習氣故；不住相心者，不存諸法故；不捨相心者，不撥諸法故（莊興取之）。

我亦至一切智，第三、順同。（有二：初順同，後發願。初也。）以假相心隨順諸佛，不捨不住而迴向故，言亦如是。（沼云：如天親般若論。）願皆獲下，（第二、發願，又二：初共得二嚴，後共得二果。初也。）本云願令衆生皆得寶手，（此福莊嚴。）無所有中以手出寶故。如虛空藏，以虛空爲藏，從空出寶故。富無盡者，淨土故。智無盡，（智莊嚴也。）外應五乘故。妙法無盡者，內順一乘故。餘文可知。

因此善至菩提。三、迴向菩提。

又如至正覺第四，引三世菩薩爲例，本有十一行文，別擧未來現在菩薩爲例，今擧一例，理如本也。

如餘至妙覺下，第五、引諸佛證同也。（曉云：引菩薩者，同彼迴向故。引諸佛者，同得菩提故。）有二：一、總引諸佛，二、別引二十一佛說經同。初也。（有二：初引，後同。如文。）如餘佛者，除下所出淨土諸佛，取餘穢土成道者故。（莊興取之。然興加云：爲顯三世菩薩之餘，故云如餘。）前釋勝也。莊云：有五：一、坐處，二、住法，三、除怨，四、了法，五、得果。初也。如大波若四百九十一云：云何菩薩菩提樹？具足善現殊勝菩提廣大佛力，感得如是大菩提樹，吠瑠璃寶以爲眞金，爲根、枝、葉、花、果，皆以上妙七寶所成。其樹高廣，遍覆大千，光明照曜十方殑沙諸佛世界，有情見者無不獲益，是爲菩薩莊嚴菩提樹。不思等者，顯坐及地，謂樹坐難思，道場清淨。二、住無盡者，本釋如上。曉云：住法雲地之所得故。（莊云：此云總持，念思爲性，一切妙法從此而生，無斷盡故，云無盡藏。首楞取本。又如大般若四百十四說，沼亦取之。）三、破魔等者，四魔、十軍，具如上述。（莊云：如經廣說。興云：梵云波卑夜，此云惡者。波旬者，訛破彼兵衆。廣如智論、婆沙論等。）波旬訛者，得中三藏，何共訛耶？四、應見等者，本云：應見、應知、應覺、應可通達。曉云：見者，攝一切色聚法故；知者，攝心、心法故；覺者，攝一切不相應聚法故；應通達者，攝一切無爲法故。（莊有三說：初二約二諦及四諦，如彼；後即取此，沼俱取之。興徵後云：即違對法，五法是所知，六通境所達故。今即五眼、四智、三佛、六通，如次；其境，沼後意。）即次前云：見者五眼，知者四智。不可重述，義無不通，今隨擧耳。五、後夜等者，本云：證甘露道，得甘露法。初證金剛心無礙道故，後得一味法如如故。金剛心是得甘露因，名甘露道；果地法身是甘露法。服證此者，壽量無限；如服甘露，得長壽故。（莊影依之。興徵自云：初教後理。經云：佛於後夜得希有名句文身也。）此亦述前。既云如如能證，豈離故不遠？經：我及衆下。（第二、順同。）

猶如至說，如上第二、別引諸佛。（對前亦二：初引，後同。）曉云：此中西方無量壽佛爲號，略擧三佛；東方阿閦佛爲號，略擧五佛；南方寶相佛爲號，略擧五佛；北方微妙聲佛爲號，略擧八佛；四方合引三、七佛也。（興云：西三欲標樂德，離三苦也；東五即表常德，越五道故；南五即表我德，捨五取蘊；北八即表淨德，離八妄想故。不爾，別引四方諸佛，多少不定，應無別因故。）如是等者，遍於一切無邊三世，示現成佛化衆生故。我亦下。（第二、順同。）

善男子至功德聚下，第六，總明格量及結勸，在後大段也。（此中大段與前標異，若恐書誤，今依總標文處之故。）宜云有三：一、明聞品福聚；二、格量功德；三、總結勸修。（即標、釋、結。）初也。有二：一、受持廣說；二、功德廣大。

譬如至能及下，第二、格量功德。有二：一、擧喩格量；二、廣釋所以。初也。有二：初、擧喩顯多；後、以說相比。瑜繕那者，（興云：即合也，應也，計應合爾。計度量同此。方驛又云：應量，自古聖王一日行也。量即不定，或三十里，或四十里。眞諦云：四十里未見聖教。今准藏論，不滿十五里，四肘爲弓量。依樓炭經，十四里；依賢愚經，以四十里爲一由旬。有此不同者，方圖法異，故廣如彼也。欲標獨覺修行十二因緣觀，故言十二瑜繕那也。）既云賢愚經說，何言未見聖說耶？

何以至爲勝下，第二、廣釋勝由，有二：一、總；二、別。初也。

是故至不可爲比。第二，別釋。本有十二種不可比，今有十一。（興云：六對如彼。）梁云：正言懺悔、勸請、隨喜、迴向、供養，緣覺所不能比也。

是故至能比者，第三、總結也。

雨時天帝至如法行。故下品中第四大段天等，領解弘護。隋云有三：初、受持供養；二、佛言：如是下，佛述引證；三、善男子！若有下，擧。利勸修。初中有二：一、受持；二、供養。初也。有二：一、行人；二、行法也。（二中各二：初中二者：初、列名；後、明儀。後中二者：初、聞法；後、釋意。文皆顯也。）

爾時，梵至業障第二供養。有五：一、衆集，二、雨華，三、動地，四、奏樂，五、放光。有二：初明光體所及，後明生善滅惑。

佛言至所說下，第二、佛述引證。有二：一、述成；二、引證。初也。

何以至如上下，第二、引證。有三：一、值佛；二、得記；三、益物。初也。有三：初、明時節；二、爾時下，釋現意三：初、會下，明說法。釋現意中言令安樂故當出現時者，本云安樂一切故現於世（今意准之）。

善男子至提故，第二，得記。有三：一、持說，二、正記，三、覩佛。初也。（有三：一、明身，二、遇緣，三、行因也。）

二、時彼下，正記（又三：一、得記，二、轉身，三、得佛）。

三、時會下，覩佛，有三：一、說法（興云：此即現在三昧境界。入此三昧，無有一法非現在故。廣如斷結），二、處所，三、明現在（此不滅三昧境界。廣如智論）。

善男子！若至女身下，第三、益物，有二：初、釋；二、結。初也。有二：一、聞佛進行；二、永轉女身（莊即取之）。

善男子至守護故下，第三、擧利勸修。有二：一、明利益；二、明勸修。今加大衆奉行，爲三。初有四：一、由弘經故，王得四益；二、臣得四益；三、內外學得四益；四、人民得四益。王益有二：初、正明益事；二、重問答。初也。有三：標、別、結。（標文可知。二、云何下，別釋何以不結也。興云：四種福利，如其次第，懺悔、勸請、隨喜、迴向之所得。）

爾時至強盛。第二、定虛實。有三：一、問，二、答，三、佛讃勸。答有二：一、明弘經，二、是諸國王下，明得益。益有三：一、除障敵，二、得長命，三、兵衆健。三中各三，謂標、別、結。初二各三，在文可見。後中我等亦能者，標。令其下，別。結即攝之。

讃有二：正讃勸，二時釋梵下領勸。初中有二：一標，二何以故下釋。

佛言至名四益。第二、大臣四益，有三：一、標；二、云何下，釋；三、是名四益，結也。

若有國至勝利。第三，內外學得四益。文段如前。

若有國至利益。第四，人民四益。文段如前。釋中本云：皆得豐樂，無諸疾疫，多獲寶貨，具足四福。曉云：具四種者，謂具四種資生之具，飮食、衣服、臥具、醫藥，是四也。（莊即取之。）

爾時梵釋至亦滅下，第二、勸修，有二：初、明經有力。

後佛言下，正勸修學也。（二中各二：初中，一、隨住，二、隨隱；後中，一、示一乘，二、勸二利。）

時諸大下，第三、大衆奉行，有二：初、聞法；後、奉持也。

淨地品第六。

略開三門：初來意者，上來二品既說戒學，今開定門。二功德門不過二善，止善先了，今明行善。夫行善者發心爲首，今廣顯之，故先品後此章來也。三爲利時機，如師子相及自在等得廣利故。

二、釋名者，陀羅尼者曰總持，最淨地者是十地。今廣明之，故立名也。（曉云：總持，依智度論二義釋之：一、能持，持諸功德故；二、能遮，遮諸煩惱故。乃至地是攝義，如此大地能攝諸人，攝持不落，攝養增長。十地亦爾，能攝菩薩，謂能攝持令不退轉，又能攝養而得增進。乃至最勝淨，謂十一地諸波羅蜜，能破二十二種無明，遠離十一麁重諸垢，故以立名。具如彼，莊取此也。興云：梵云陀羅尼部謀達羅鉢利輸，地上聲，此云總持地最淨。今從用語，故名最淨地。陀羅尼義亦依曉。）

三、決疑者。問：此品凡明五義：一、十菩提心，二、十度，三、十地，四、十定，五、十陀羅尼（隋加十障，爲明六義，即意一）。何故偏言說定門耶？答：此五皆因靜爲本，故此品以定爲正宗也。問：若爾，何故不言定品？答：陀羅尼是定勝用，最淨地是慧勝用，故以此二目品，亦不正以慧爲宗。又陀羅尼曰總持，此五皆有總持用也。今先明陀羅尼義，次明最淨義，後明地義。

初有三：一名義，二體相，三功德。名義有四：一聞，二義，三法，四呪。聞者有二：一聽聞，二聞持。聽聞者，聽是耳識，聞持是意識。耳聽聲，想作法解，法解聞，由此聞生三慧，三慧生聞持，聞持是般若，般若藉聞爲方便，方便因之曰聞持。持者，般若自有總持之用。若眼識見字，想作法解，亦因聞聞生三慧，三慧生般若，般若曰聞持亦爾。若眼見瓶柱色，耳聞鍾鼓聲，不得於理，此皆曰見，見生三慧，三慧亦曰見，此是學世間慧，曰見持。明空般若，亦有見柱等色，而入眞空也。不明學知者，學覺知無別境。如眼見書字，耳聽佛語，想作諸惡等解，至一念行曰聞，聞現在諸惡等。次重起行心，比度去來，去來境上生諸惡等，故曰知，今是比知。後重思量上三世諸惡等事曰覺，覺知無別境也。見不知，耳聞鍾鼓聲、眼見瓶地等色，想作瓶地鍾鼓等。知至一念行皆曰見，次比去未曰知，知後重思量上三世曰覺，覺知亦無別境也。二義者，名所以，如道前無染、道後無淨是自性淨，淨由無染，無染是自性淨之所以，故曰義。如是一切義皆然，菩薩行此義曰義陀羅尼也。三法者，知法體，此即有體也。行此法即曰法陀羅尼也。果地即勝最知法如如。四呪者，一切呪術是佛果上化他之用也。此呪說不可說，即諸佛祕法，初地菩薩始知此量也。通曰陀羅尼者，此言能持亦言總持，持攝諸行令不散失，具語應言聞持、義持、法持、呪持也。

二、明體相。此四通論，皆慧爲體。若別論，聞有二種：一、聽聞，如阿難聽聞，今應曰持樂，是衆善方便，故沒之也。又此聽聞，爲他持之，不能持他，但聞教持及理不忘，不忘之心爲體。二、聞持，是持衆善，如上釋。此言持有四義：一、持四辨，二、持諸願，三、持十力，四、持一切令不忘。此四是所持，聞持是能持。今正以能持爲體，萬行之中，但擧此四法之要（即初聞持陀羅尼）。二、義陀羅尼者，無染無淨，是自性淨義；不破不壞，是法身義；無因異果，無果異因，是如如義；具智慧不見生死，具慈悲不見涅槃，是無住義也。能知無染無淨等爲體，知非是分別之見。衆生若如此義，而亡照了。照了三法，謂人、法二無我。理即法陀羅尼。人無我者，眞諦二乘所見生死中理性，離我空也。法無我者，菩薩所見第一義諦法身，不有不無。今取知之，此爲體，即佛果智也。四、呪陀羅尼，一切呪術，呪術皆從佛出，天魔外道，無別有之。而有殺盜呪者，別思力了知無主，誦念般若。般若云：殺害修羅，但誦持此法，是福德之人。他生惡心，違此福人，故彼自招苦。如於諸佛及父母，有惡生重罪，非是諸佛令爾。

次第，三明功能。此四有二種五種。初五者，一平等愛念衆生，即是慈悲。二爲度衆生於生死中，不覺有惱，即是大忍。三爲煩惱衆生難化，善知化法，即四攝。四者最大難解，即智能通達，即是波若。五者不可思議威德，皆具五神通。第二五者，一於五塵不著，二於他不妬，三於三塗不畏，四於諸見不墮，五於正行信樂。又彌勒一生經有四名，一歡喜發聞，即聞持陀羅尼。二空慧，是即法陀羅尼。三無礙性，有中一切智慧，即呪陀羅尼。四大解脫，照無生死滅，是義陀羅尼。初四十一，心位見理，歡喜發聞。次一初地至三地，眞見如如，曰空慧。次四地不見境智，五地不見眞俗，六地不見垢淨，七地不見生滅，智用自在，曰無礙性。八地至十地，作一諦，曰解脫也。又十信譬入道，爲發聞。十解眞見，即爲空慧。十行爲一切智，照二諦爲無礙性，明十迴總眞俗，爲大解脫也。又十信已上，一念亦有此四。又一念之中，義立四也。又前示聞義，二種是因。法是法身佛果，智立第三。呪是果上，用立第四。此中示因中入道，次第難易。

二明最淨義，有四義：一廣大最淨，二不顛倒最淨，三第一勝最淨，四究竟化最淨。初十信，信本修涅槃廣大法。次十解，明智慧如前，即不見生死常我。次十行，明破空定一切寂靜，本於空中出萬物與衆生樂，及種種自在無礙，平等如虛空。四究竟化者，十迴修大慈悲，究竟未來際化生。初除闡提樂生死不樂涅槃之淨，次破外道計生死我不樂佛我，次破聲聞畏生死貪涅槃樂。四究竟化，破緣覺願住寂靜不化衆生，即淨我樂常如次修也。

三、明地義，有七義：前六是菩薩地，後一是佛地。一、自性地，凡夫未發心修行，有法身自性。二、信樂地，入十信。三、淨喜樂地，入十解。四、習行地，入十行。五、決定地，入十迴。六、決定修地，初地至十地。七、究竟地，佛地品言寂淨地也。正論第六：十地、佛地，具上四淨。（隋云此七種地，具上四種最勝。）若義立初二地曰淨，三、四地曰我，五、六、七地曰樂，八、九、十地曰常。又窮淨地，通論十地：初地意欲清淨，二地正戒清淨，三地正定清淨，四地正智清淨，五地正明了清淨願力、禪定力明了，六地正見清淨般若，七地修習清淨方便度，八地正住清淨願度，九地自在清淨力度，十地寂滅清淨智也。（菩薩六地，明因中四種最淨：一、信樂，二、智慧，三、禪定，四、慈悲。初二地成信樂，謂能聽聞思惟菩薩經律藏。第二地以正心得入證，已得修慧故。後究竟地，佛果中修四德，即是四種最淨。）

爾時至億衆下，第二、定門，如前品。文有三：一、請問；二、辨釋；三、爾時師子下，領解。初有二：一、歎能問人；二、出所請事。人有二：一、列名字；二、明形儀。初也。有二：一、請主；二、聽衆。欲明登地，故以無礙光爲請人。既是八地，示其已知，爲他故，問意現下。（何以得知八地中人？初自言見三世心及菩提等，即是無滅之解也。曉興，即取莊沼影之。）又大士爲他問，有三義：一、與救濟；二、爲攝受；三、爲解脫。初一明十信至十行（是見），次一從十迴至七地（是修），三、從八地至金剛。十行以下，未免三界，宜云救濟。十迴以上，入於聖位，宜曰攝受，令入大乘。八地以上，既證見法身，令得究竟解脫。今此大士，自是八地，具此德故，爲三人而請問也。（夫問義人有三：一、非事爲自事；二、是爲自事；三、他事爲自事。初是一切凡夫，有三種：一、無知，二、疑知，三、倒知。次是二乘，有三種：一、無知得，二、欲渡令渡，三、欲住得住。初是初果向，次羅漢向已，還欲住羅漢果。後是菩薩，有三種，即上三也。）師子有三：一、臆前毫毛師子，最大力，是師子中王，食一切肉，此士多所畫作者；二、人師子，亦食肉血似人；三、草師子，食草形如人也。師子王有五德：一、種類最勝，如八地大士，於三乘中勝；二、力大，難作能作，如菩薩作一切自他之行；三、難勝，獨失無侶，如菩薩過二乘；四、億念自力，以勇健故，無所怖畏，如菩薩上求下化。五、衆獸中王有三義：不許他行住無礙，不畏一切；二、不爲外事；三、不忘念。如八地菩薩亦三義：一、不畏天魔，二、不行小行，三、不忘念大乘。下具釋之。文言相者，如上五相也。無礙者，譬法身。光者，譬婆若炎。能燒，譬解脫也。

從座而至供養已下，第二、形儀，有二：一、恭敬；二、供養。初有五句表三義，如上三身品釋。後有三句亦表三義：一、敬師；二、敬法；三、敬正行（莊興取之故云敬供養）。而香花者，亦如隋釋（沼興影彼釋此文故）。今亦准云，菩提心因開敷如花，五分法身薰成如香，十地高出十塵如幢，十定蔭覆群生如蓋，故以花等而供養也。

白佛言至菩提心下，第二、出所請事。有三：一、就有問能生菩提心因；二、就無問所生菩提心體相；三、結請。（隋云：以幾因緣者問因，何者菩提心問果也。莊即梁說，曉沼及興依隋釋。）問：何故先問能生之因，後問所生之果？答：有二義：一、先有因，後有菩提心體；二、先識俗有，後知眞無故。又須二問者，爲除斷、常二見。若但問因不問果，是斷見；若但問果不問因，是常見。是故雙問。爲明凡、聖行異，凡夫多有發心之因，少能得果；菩薩不爾。（凡夫求果示求因，發心之因不成就；菩薩不爾，求果不求果，故果成就。）初也。言因緣者，有三：一、此經明五種十義，如下說；二、決定藏論有十種五義；三、中邊分別論有三十道、十種果。併如菩提心義中解。言得菩提心者，得是不失義。以幾因緣令菩提心出而不退失也？

何者菩提心下，第二、問心體，有二：初、標，二、釋。初也。菩提心言覺非翻名者，外國言摩德勒伽覺有四義：一、應覺，謂如佛性，即是菩提心果；二、覺悟，是菩提心即體，是修行如智能覺悟；三、覺分，是菩提心因，從初發心至金剛一切有中萬行道品等，此明自行；四、令覺，是菩提心緣，教化令他覺。（四中初攝一切所知品類有二：一、凡，二、聖，第二、爲出世法種子，第三、自身善思惟根本，第四、因此清淨是成三寶因緣。更有一紙釋之如彼，恐煩不具。）言何者菩提心者，既不有無，何法定是菩提心耶？明知此心不有不無是菩提。（興云：有說菩提心禮即道後無分別智，理既非有無，心亦非有無，故作此問。即違十種心名菩提心，及法花論云無上菩提謂初地菩提，故證眞之心名菩提心。於俗難有菩提心及菩提心因，於眞非有非無，絕諸戲論。欲顯此義，故問之。）難意但取道後智者，即違先教。取初心等，是欲上四覺中第二，餘無當故。此雖不足，而爲遣迷。既云修行如如智能覺悟，何但道後佛無，欲得更修義故。又證眞心，豈非是耶？又眞非有無，而俗是有，何言難有耶？

世尊！即至不可得下，第二、釋，有二：一、就三世，二、就五如。五如是法身，三世是生死。菩薩不見生死，異菩提；不見菩提，故異二乘菩提心。此初也。三世即三即菩提者，此就即菩提，不捨菩提心也。菩提不有不無，無有三世；三世既無，心何得有？問意欲明菩提是第三諦，故破三世；不有不無，即破第三諦。乃至若有人說三世因前果後、果先因後、因果同時，皆以此破，如滿願品破破聲說。但現世是有，就體破之；去、來是無，就名破之。今述總破、別破，三世即有一紙，廣如疏也。

離於至不可知。第二，就五如破，爲五。此初，明無二如如，無眞俗二也。二、菩提者下，無語言如如，言語斷也。三、心亦無下，無覺觀如如，心行滅也。四、無有事下，無異如如，無因果之異，因滅果生，無此異也。五、衆生下，一味如如，凡聖同一如如味。若解此三世五如如，即是菩提心也。言離菩提者，菩提心不可得者，即四句：一、於菩提中心不可得，二、於心中菩提不可得，三、即心即菩提不可得，四、離心離菩提亦不可得。（隋加云：五種如如不異，即是五種眞實也。離四句，無二眞實：因、果，有爲、無爲，人、法，菩薩能執、能依，菩提所執、所依。此四義，欲明無二眞實。）前二句，以三義釋之：一、菩提遍滿，故無有一法出菩提者，故於菩提中無別知心，心中無別菩提。二、能持、所持一體，故無有差別，故無別菩提、無別心。此二種，若據心得菩提，菩提是所持；若語菩提生心，心是所持。三、心是有爲，故虛妄；菩提無爲，故眞實。眞實無爲，不併虛妄；虛妄有爲，不併眞實。無二法具起，故無能持所持，能住所住。故作如此知，即菩提心也。此三義亦得釋等。二、上即句一遍滿，故不得明菩提與心即。二、能持所持一體，不得明即論。二、計了三心虛妄，菩提眞實，故不相即也。三義釋第四句。離句亦得釋上第三句。又別二釋上第三句。即義即義無別。心即是菩提，凡是見俗，聖即見眞也。次別釋上第四句。若離心有菩提，聖非是凡，見俗異眞。（若即心是菩提，凡是自能咸聖。若離心有菩提，一聖還作凡。）菩提不可說者，明無語言如如。有二義：一、菩提與心，如上四句，無樂異者，則不可說。二、此心與菩提，非名字法，故音聲不能說也。（此有三義：一、聲非能說，語言文句非所說。若說義音聲，語非言，是故能說所說。菩提心非名等，是音聲不能說。二、不能說者，語言中義不可得，故不能說。三、可得說者，說言中無義，亦應可說。若說無義可，說非義不可者，是爲不等。若汝言事中有義者，衆歡喜，九應得滿□。）心亦下，明無覺觀如如。凡夫、二乘，是覺觀心也。初明菩提非身見衆生境界。身見，見色爲我。心及菩提，即如如。非色計我，非身見境也。無相者，非二乘境。但見有餘執相道，不見大乘無餘。無餘無相道，故非其境也。無事業者，無異如如，非菩薩境也。事業有二義：一、善初生曰事，此善能滅惡曰業；二、道前如如能生道曰事，道後如如生四德曰業。菩提之理，無此事業義也。始行菩薩，不解菩提如如無事業，故非其境。非造作者，梁牒云：無造無作，釋無二。菩提不可造，菩提心不可作。作令有者無，造令無者有。（造者，未有令有生；作者，已有令滅也。）菩提即有無造，菩提心即有無作。又菩提非煩惱不可作，非功德不可造。（造作是正勤，即名生滅惡也。）又菩提非果非非果。非果故，不可造令有；非非果故，不可作令無。衆生亦不下，一味如如。此衆生，通凡夫、二乘、始行三人境界，曰不可知。

世尊至可得知，第三、結請。甚深有三義：一、難通，通達如如境性得道，前因難也；二、難，修行如如智修得道，內緣難也；三、難，至深妙故滅止妙離道，後如如及如如智果難也。初是義，如如第一難通達故甚深；次是行，如如第一難修行故甚深；後是至，如如第一難可得故甚深。問：若如上義，菩提心與般若何別？答：即是般若二義明之，直明萬德如如，曰般若爲如如，曰般若爲如如，是佛果而無願求住此理，曰菩提心如金剛般若，明住平等空，不見聖凡有無，是發心發心住理也。此品即明此心通達一切法，又於一切寂靜法中而得安住，故性得如如是菩提，修得十如如解，是菩提心體有之，解知三世五如如，及心不有不無，是菩提心近因，上求下化，是遠緣也。小品言：不見迴向法，不見迴向心，不見迴向處，是名正迴向。此即是菩提心也。（曉云：欲言其有，推求不得；欲言其無，因果灼然。故言諸法甚深之義，云何而可得知也。）

佛言至微妙下，第二、佛答。有二：初答、後問、後答。初問問中示由緣生長菩提心，答中示由解菩提心不有不無，故發心求體。上問體，後問有二：標；二、釋。釋有二：一、就三世；二、就五如。今答中但正答五如，兼三世問也。又入道次第，先達三世有以入無，次明無亦不無。今佛答一理不有不無也。就文有二：一、述問；二、正答。初有二：一、總述上體；二、別述初也。言微妙者，本云祕密，諸法甚深之語能說曰祕，難解曰密。又隱難知曰祕，深難見曰密。（隋加云：又初地至八地，金剛心滅解脫障，佛滅一切智障，非凡夫、二乘、新行菩薩境界，故名祕密。准是二人能見能知，故名祕密。）密故云微妙。

事業至可得下，第二、別述上五如問。又五：一、述上第四、無異如如；二、離菩提下，述上第一、無二如如；三、菩提者下，述上第二、無語言如如；四、心亦下，述上第三、無覺觀如如；五、一切下，述上第五、一味如如也。

何以至了知下，第二、正答，亦二：一、略，二、廣（曉莊取之）。初也。今總略故，擧本自顯，故云：何以故？如意，心亦如是；如心，菩提亦如是；如心如菩提，衆生亦如是；如衆生，一切三世法亦如是。言何故者，菩提及菩提心，一切諸法悉同一味，是五如如故。欲顯此義，故假徵之。就文有五：一、意即淨識（隋云自性清淨阿摩羅識），此是因也，是明諸法同於此理故。先標此理不有不無，故云如意（故知曉云意者，如小乘立前滅爲意，有名有義，以此爲喩，顯一切法亦同彼意。但有名故者，未近文也）。二、心如是者，即菩提心，此是緣因，緣因之無（隋云又意是見地，心是修地，菩提究竟地，是名緣也）。三、菩提者，此是覺，即是果，同因緣是也（五種如如無異，故亦言同。又意者，應覺自分；心者，覺悟修分；菩提，覺分果也）。四、衆生者，是生死法，亦同上三，是無。（又衆生者，令覺化他分。如心菩提亦如是者，教化衆生，令得菩提，以三寶故。言教化者，令教化得未得衆生，不須教化，如衆生行如如中也。）五、三世者，是生死時，時同上四，是無也。五種不有不無，故如如亦名五眞實也。（又一切三世者，皆同得行，如如所攝，同有爲故，故云一切三世法亦如是。攝有五義：一、名，二、相，三、思惟世，四、如如，五、如如智。名者，一切法。相者，一切煩惱，即愛喜。思惟者，一切心數。如如者，道境。如如智者，能緣心。）故知諸法皆同眞如，非有非無，同一味故，即同花嚴。故莊云：一切諸法皆無實性，自性空故。如花嚴說：心如巧畫師，畫種種五陰，一切世間中，無法而不作。如心佛亦然，如佛衆生然，心佛及衆生，此三無差別。而今非無諸法等者，菩薩安法，凡有二義：一、不壞假名而說實相，二、不動眞際建立諸法。本據初說，今據後論，故不相違。

善男子至提心下，第二、廣答。有二：一、正答，明不有不無；二、於中下，重釋。初有二：一、明解五如如智，即是菩提心；二、更出所解理，即是菩提。此初有三句：一、明由解五如如故，得菩薩之名；二、通達下，出能解之相，見五如如一味無隔通達；三、善說下，能如此而說，是明菩提菩提心也。言菩薩者，應言菩提薩埵。菩提此言覺，薩埵此言大。士是慈悲不住無，覺是慧不著有。由不住有無，知上如如義，得覺士之名也。如是者，如上五而知之。通達諸法者，本云是心通一切法。是心者，即上覺悟心，即菩提心也。通達者，心通達如如理，無一不攝，曰諸法也。善說菩提及心者，總體是菩提，是所通，通是五如；心是能通，通解五如之智慧，故菩提心即是般若也。（依此莊云：說菩提者，所證理也；菩提心者，能證道也。此取曉意，沼、興皆同。）又法身亦曰覺，覺是性，得智通如如也。

菩提心者至如是下，第二，出所解之理。亦三：一、明菩提空，（本無心字，今有量者爲成句故，詺眞如心云菩提心故。沼云：前言心是第一義心，後言心是緣心。）故應如本次明心故，故屢教言莫欲先故定非者矣。二、心亦下，菩提心空。三、衆下，生死空。菩提心是上求佛果，下化衆生，故明解此三不有不無，曰菩提心也。空有二義：一、義無相；二、名無相。初有三：一、無相；二、無生；三、無滅。此三次第相生，由無相故無生，無生故無滅，無滅故見本性清淨也。名無相亦三：一、相名有無不同；二、思名，執諸法名於境界中行；三、出名，出語言自詺，此是柱平等，令人識之。（隋云：一切法有無名不同，是爲相名，執諸法名字乃至名思惟名，自詺前一切法，此是柱地林等，令人識知，爲出制名。）若心見萬法無相平等，即相名滅，相名滅故思名滅，思名滅故出名滅，此滅故三界滅，（制名者，欲、色、無色界并是相，此相滅故也。）見本性清淨也。非三世者，菩提無名無義，一相故非三世也。心及衆生亦爾。

於中至可得下，第二、重釋。有三：一、雙標菩提於名義二相之中不可得之；二、雙釋；三、於一切寂下，雙結離名義二邊安住中道。初也。於中者，本云於如此中於菩提菩提心及衆生也。二相者，名義二相皆無也。

何以至無生故。第二、雙釋，有三：一、略釋；二、廣釋六事；三、行非行下，總釋。上六位不出有爲、無爲，皆是無相。初也。（沼云：以一切法皆無生故，空故。掌珍云：無爲無實，乃至空花，初句是宗不起故。因空花者，喩以本不生，故體非有。深密經依三無性，說一切法無生滅等。）問：若爾，如論空依他耶？答：既引深密，又總科云：於中二相實不可得，合說二我俱不可得，同文殊問，菩提心經依遍計故。問：若爾，此論非空變計，何謬引耶？又即違自所引彼彼經，故自引云：菩提者，但有名字，世俗故說。論釋云：示現可證法，但有名用，虛妄分別，其體無實故。此意所證，但名字假設，故云世俗。若如名取意，即虛妄分別，眞體無實，能詮名假，所證亦爾。即准子文，既非變計，又護法同立二空量，約變計者，皆有相符。又以變計亦爲緣生，何得因云以無生耶？進退豈離

菩提至不可得，第二，廣釋。凡擧六事，欲明菩提心。從初發心至佛，皆見無相。言菩提者，即義無相，菩提心名無相也。餘亦爾。

行非行至可得第三，總釋行是有爲，非行無爲也。（曉莊興取。）

以不可至安住第三，雙結體過，名過義故。於無明無義中道住也，名寂靜過。凡夫不住有，義寂靜過。二乘不住無，菩薩慈悲不住無，（隋加云：故不畏生死。）智慧不住有，（故不畏涅槃。）曰寂靜。（興即取之。沼云：文殊問菩提心經云：彼處無人證，無所用證，亦無法可證，如是通達，則爲得阿耨菩提。此意無人證，即無修行者；無所用證，即能證行；無法可證，即所證菩提。廣如彼論，即同本上引小品文，文意善也，但非宗意耳。）又無名義二相曰寂靜，寂靜中住曰菩提心也。（隋加云：從初發菩提心，修二種行，爲智慧攝衆生，爲慈悲攝涅槃，皆爲自利利他，名曰安住。）

此依至而得生起下，第二、答第一問，有五：一、明十度，二、明十度地，三、明十障，四、明十種禪定，五、明十陀羅尼。此五種十能出十地、十位菩提心也。初有二：一、明十波羅蜜體，二、明十波羅蜜名。初有二：一、譬說，正明十度是十菩提心因緣；二、善男子！依五法下，法說出十度體。初又三：一、總標，二、別解十譬，三、善男子！是名下，合結。初也。此文本屬於後，故云依一切功德善根而得發出，是名初發菩提心。（二疏文頭皆牒善男子言，曉莊及興皆依此釋。沼云：舊經錯屬後文，餘因皆不云依餘名發心，故應除是名二字，文勢則別。此新翻正。）知與不知，先標發心，方明地行，故自總云答第一問。分文爲四：一、發心，二、修行，三、證地，四、得護。此初發心。發十度心，本云第二發心，譬如大地乃至是名尸波羅蜜因，乃至第十心乃至是智波羅蜜因。後後既云第二心等，初要應言第一發心。然正如本，今不言者，是存略也。此例不少，皆准前故。莊爲說今經，多牒本文釋之，當知方靜因之迴耳。故今此者標十信至初地發心，如下辨之。功德者，福；善根者，智慧。由福、慧二種善根，心得發、得生。發者，生也；出者，長也。今准知足。（此即沼引莊嚴論十一答中第八，以福、智爲自性。）豈非福、智而得利物？故正如本。從十信至十行爲發，十迴至金剛爲出。具修二利曰功德、智慧，由二行能向菩提曰菩提心，如上釋也。

善男至蜜因下，第二、別解十譬。初一明檀，乃至第十明智。初也。本三：一、標。故云是名初發心，標十信至初地發心。問：曉公等云懺悔滅罪明地前行，今說地上，何故今云標十信等之發心耶？答：從彼起故。興云：初大劫中所修一切福、智二德善法，欲等二分善根備足爲因，而得生起初地眞智，名初發心。此即曉義，莊即取之，故不相違。二、譬，三、合。今轉爲三：一、譬，二、合。言此菩提心者，本、標云初發心，進、退互存，意即無違。三、是名下，結也。譬有二義：一、本，二、末。本有三：一、如寶種類勝，二、須彌相貌勝，三、山王高大勝。末有五德：一、敬重善疏故，二、一切處平等廣大故，三、光明無垢故，四、自在能容一切故，五、最高過諸山故。此菩提下，合也。施有三種：一、正法施，二、財物施，三、慈悲施。如意寶珠，清淨無垢，如法施；須彌有好相貌，如財施；有好相慈悲施，自在無畏，如山王力大（興影取之）。三施亦有五德：一、難行施，不轉動故，如善路無過失故；二、一切施，無悋惜故，如山處等；三、自性施，施無著，不自爲求生死，與自如如相應，如光明故；四、善人施，利他純善，無分別故，如山容受；五、清淨施，迴向佛故，山最高。是名下，結也。是布施因者，施爲初地菩提心之因緣，若無三施五德（隨加七相，如別記也），菩提心不生不長也。下九例然（興云：發心施行，互爲因緣，故名爲因。施行爲生起發心之因，發心爲施成滿之緣，故而言施因者，且說一邊也）。

善男至因第二、明戒。准有譬結，略無合也。地能生長萬物。地有五德：一、自性淨，恒爲水火所淨：一、水澆；二、火燒；三、風吹。如心自性淨，而有無明垢，恒修諸度行對治，得顯本清淨。二、能治，體性堅故。三、廣遠，無邊際故。四、安樂衆生，四威儀中皆依止之，得成就故。五、力用，最大事故。戒亦五德：一、三業，如自性淨故。二、難行，不惱他故，如地堅。三、一切具足故，如地廣遠。四、善人戒，攝衆生如，如地安樂故。五、清淨，但求佛故，如地力大。

第三、明忍能安毀辱。師子王力大，恒住諸事，文同譬也。師子有五德勝，如前第五獸中王勝，亦有三義：一、不爲外事；二、不忘念；三、不計他事。初一說菩薩慈悲，觀衆生如父母等，不以小事瞋之；次一說無常，觀入空中，觀出入息人，念念無常無受者；後一觀衆生有衆苦，示與彼同，忍能安受。師子有三，如上今譬，通擧。三種。師子本具五德，故云譬如師子。臆長豪獸王等，今略有三：一、臆長豪者，即種類勝；二、獸王，是第五德，即不計他小事，不以他事生瞋心，不忘念；三、有大力者，難作能作；四、獨步無畏者，獨步無侶勝；五、離驚恐者，本云無有獸怖，憶念自力勝，無有怖畏。此五說忍五德：一、自性，如上釋，即種類義；二、一切忍，即不忘念，不計他，不著小等；三、難忍，即難作能作；四、因善人忍，即獨步無侶，過二乘；五、清淨，即憶念自力也。是名下，結也。

第四、明進有三，此譬也。那羅延者，此云勝力。（曉、莊、沼、興皆取此也。）名通兩處：一、風輪，亦曰勝力。（莊云：三千世界之所依止。興云：即三輪中之本，厚十六億由旬，廣即無邊。）二、毘紐天，亦曰勝力。隋加云：菩薩得佛那羅延報，力勝四大力，風輪力最大勝。毘紐天是外道，淨潔不離勝。（曉云：毘紐天力等內輪力，是故同得那羅延名。今取風輪喩第四惠。莊云：如大婆沙第三十云：十凡牛力等一豪牛，十豪年力等一青牛力，十青牛力等一凡象，十凡象力等一香象，十香象力等一大諾健那力，十諾健那力等一鉢羅塞提力，十鉢羅塞建提力等半那羅延力，二半那羅延力等一那羅延力，菩薩力與身此力等。興云：毘紐天力不如風輪，而無勝力可喩力，故借名之。）譬本有三：一、那羅延，二、勇壯，三、速疾。心不退故，是法合也。（曉、莊同之。沼爲喩者，不見本故。）故本云：譬如風輪乃至速疾，如是第四心不退轉。又違前後之文例也。然本入結以爲二者，且說一邊，理實有三。精進亦三：一、滅惡如勝力，二、生善如勇法，三、不懈如速疾。又有五：一、風不可汚，清淨如自性（隋云正勤，有三：一、功德猛重，恭敬此行故；二、缺，恒修行故；三、不顛倒，隨如如行故）；二、遍滿如一切（正勤亦三：一、難勤，一切煩惱外道等并諸苦事不可能動故；二、具方便解，當得利益事，悉行隨不顛倒道，通達平等故；三、行修，無量功德不安住故）；三、上下傍行如難行（正勤亦三：一、如法行，先思度後即行故；二、不知足，不爲得少便止是故；三、不可破，動轉不能壞故）；四、能持如善人（正勤有五：一、富貴修檀施，二、善道修淨戒，三、安樂禪定，四、自利修二乘，五、自他俱利修。此爲四：一、貧教令施，二、惡道教令持戒，三、爲說法利益令得二乘，四、苦教修定）；五、不退行如清淨度，求佛不退（正勤又三，曾經修習：一、止心住處修定；二、教告處，隨師僧詔而修行；三、制戒處，見隨教法捨惡生善也）。是名下，第三，結也。

譬如至因。第五、明定，又二，如前譬也。有五：一、七寶，明具七種種類，勝如自性定，持本末二定，本是性，末是修，修爲本攝，如寶攝物，清淨無三惑也。隋言七者：一、種類具足，二、相貌具足，三、堅寶具足，四、利益具足，五、威德具足，六、福德具足，七、無垢清淨具足。種類者，能攝他，乃至無垢淨者，一切諸垢不能染汚。具彼辨又云：（一、種類，無師自清淨，無虛妄，如如是種。二、相貌，本淨定有二：一、根本，二、方便，根本定煩惱盡故，方便、相貌、煩惱未盡。三、賢寶，自在清淨有三：一、無出入，未得爲得；二、得已爲住，令不失；三、起自在不退，爲利地。四、利益有二：一、現世住樂，二、未來住樂，初未得令得，後已得令不失。五、威力，轉變神通，爲利衆生故，放光動地，或隱沒等。六、福德，成就衆生，令清淨故，有四：一、未信令信，二、已信令入，三、未熟令熟，四、已熟令解脫。七、清淨，無垢無上遠離故，有三：一、離業障，二、離解脫障，三、離一切智障，除皮肉心也。）二、樓觀，明諸分具足。具足五義如一切：一、最高如，出過二乘；二、堅固如，如不爲皮肉所動；三、難上，始行菩薩不能修；四、寂滅如，不著生死涅槃；五、快樂如，利益衆生。三、有四階道難行如。難行有四：一、方便，二、止觀，三、喜樂，四、神通，此四次第具足。（次第果德滿足也。）四、清涼之風，清是智，無無明；慧是慈悲，無貪瞋。五、來吹四門，說四弘誓如善人。四門即四弘，以慈悲不捨衆生，智慧不著生死，資進四弘，故言來吹四弘。有通化道之用曰門。受安隱下，第二、合也。今略本云：如是第五心上種種功德法藏猶未滿足。言種德者，五地、五度功德具足也。體具種種功德，故言受安穩樂。言法藏者，般若未滿足故。（曉述意云：減發勝定，而於智度猶未滿足。莊興即取莊云：雖起定門種種功德，而智慧門猶未之沼。不釋之。）三、結，如文。

譬如至因第六智慧又三。如前波若有三，即如似及如八智修性，二得境界（隨云一境界，二無相智，三一切智。此三無異：一能破闇，二能見色，三能無實）。譬本有三：一日輪，譬道前自性清淨心，爲後二般若作本無垢光明，故如日輪；二光耀，譬道內修得智慧，依如來性而成離障清淨（能除第一義上惑）；三熾盛，譬道後修得一切智照萬境。又初日輪智體，次明照用，後炎明除惑也。合文云此心者，第六地心故。本云如是第六心，能破滅生死大闇故。下皆准之。能破者道前，能滅者道後也。道內亦破亦滅也。生死闇者，是無明也。不擧皮肉者，一擧難兼易，二非十地所除。又譬末有五：一合有眼者能見，如自性般若見自性理；二合所應作者應作，如善人般若；三合解正道分，如難行般若；四合幽闇除滅，即清淨般若；五顯了萬物各異（已自光明了一切物），即一切般若也。

譬如至因第七方便，爲令功德無窮無盡。無盡者，菩薩以法與衆生，爲菩薩法無盡故。無窮者，常令衆生共得之。功得有三：一、有窮有盡，如凡夫用盡；二、無盡有窮，是二乘；三、無盡無窮，是菩薩。自性有曰無盡，恒與地曰無窮。譬本有三，故本云譬如大富商主。今總略之：一、大富者，福德威德；二、商主者，智慧威德；三、能令下事業威德。福威有三：一、多七珍曰大物，二、多衣食（奴婢既飾）曰大用，三、多田宅曰大處。此譬三種利行：一、利凡夫，令捨三惡道生天中，以財物生樂；二、利二乘，此樂涅槃，如多衣食樂；三、利菩薩如大處。處者，智慧見境界，慈悲緣衆生無量，如大處。智威亦三：一、能不見，二、能護，三、能長。此譬三慧：一、聞明未得令得，二、思已得令不還，三、修不還令增。此三慧爲三果。爲得自性住凡夫至十解，二爲得引出法身十解以上，三爲得（隋云爲得三果者，即三身果。又以教法爲因，三慧果也。）又能不見是見地，後發心至初地，能護是修地，二至七地，能長是八地，至金剛究竟地，無功用心也。事業威德有三：一、能滅一切障難，免劫賊等，譬菩薩現在安樂住；二、能至安樂處，譬成就佛法；三、令他人與己同利，（所得寶物，與同伴平等，無藏用心。）譬成就衆生。又大富即布施方便，化少乘；商主即愛語方便，化中乘；三、作事即利行方便，化大乘也。同利，同令三人解脫。又商主譬末中五德：一、報得神通，知他心，譬自性方便；二、具解五明，譬一切方便；三、自性正業，以財法利他，譬難行方便；四、知根是利他，即善人方便；五、用財物與他共用，即清淨方便，自他同得佛也。合文有二：一、捨惡，二、獲功德，是生善。初文本云：如是第七心，能令得度生死險惡道故。險是煩惱，惡是業，道是報，後德是道寶，是道果也。第三、結云方便者：一、布施行令信，二、愛語體能言。勝智者，有無窮無盡之用也。（隋云：前五種中，前一勝智，後方便也。）

譬如至因第八願度，無用爲用。前第七無盡無窮，未必恒用之。八地自行化他，念念無間也。願者，昔日願得十地十如如，今至八地具見十如如，此是願求果處。故言於一切境清淨具足，是名願波羅蜜。一切法是十如如，是願果處也。譬有三：一、月者，明義如如境道前法身未見之時，如月自體不現而恒不滅。二、淨者，明行如如境道中法身，故知應如本云譬如月淨。三、圓滿者，明至如如境道後法身，八地具見此三如如究竟也。又月顯法身，淨顯般若，圓滿譬解脫，明八地具得三德也。一切境者，十如如。清淨者，已得初地至八地。具具足者，來至九地十地已具足也。已得之者除障，故言清淨。未得之者已見，故言具足也。問：有或不得，亦有或不見？答：通說實然，但欲明如。理不理異故言見，位前故言不得也。譬末有五：一、月體無增減，如自性。二、光明無闇，如難行願。三、無處不照，如一切願，見十如如得。四、但爲照他，如善人願。五、清淨，如清淨願，得佛地淨樂也。（此五有二種性：一、水空所成，故月恒冷，顯是水性；二、恒照，明是空性；光明而清涼，是水性也。）問：八地已上，但緣如如，不見虛妄，云何修四辯、五通、譬說、法說、修行願？答：誓願令爾，無作心也。

譬如至因第九，力度。慈悲智慧爲體，十力、四辯爲用。本二譬、合，今加結三：初也。譬本有三：一、主兵臣；二、主寶臣；三、處分臣。即今云如意自在也。初明福德，一切人見皆生畏伏之。二、主寶者，智慧大威德，善識一切有惡心向王者，王心不耐即知驅遣；後事業大威德，既知衆生好惡中人之分，若處分，好者近王，惡者遠王。（一人見此三德如輪王，大輻德得爲主兵，大聰明得爲寶臣，大了事得爲如意處分。）此三即譬九地。力度有三力：一、譬能生功德，功德生故嚴淨佛土，隨所在處有五如，如人畏伏也；二、譬能生智慧，智慧生故莊嚴功德；三、能生慈悲，慈悲莊衆生，有三輪化他也。譬末有五德：一、此三人果報神通能自知知他心，如自性力；二、此三人福德所感，言語教化令人信受，如善人力；三、此三人於三世微細境界能如理選擇，如難行力；四、此三人能知一切尊卑次叙而安置之，如一切力；五、此三人心平等故，用四攝法能調伏衆人，如清淨力攝佛衆德。此心善下，第二、合也。譬本既三，合亦有三：此初、合力度生功德；二、無量下，合此力度能生智慧，即聽聞也。本云功德普洽雨德，牒云功德因法。功德者，五度也。因者般若，般若是莊嚴五度之因。法者，即聽聞等四法，此法能生智慧，智慧是莊嚴功德之因也。（有四因緣無智慧，四因緣生智慧。）言四法者：一、自聽聞生智慧，此是智慧因；若自不能聽聞，故不了達，此是無明因。二、不爲他說，令他不聽，此是無明緣；善爲他說，令聽聞，是智慧緣。初一生智慧，後一長慧。三、遮障他聽，生無明因；四、顛倒爲他說，是無明緣。與此二反，是智慧因緣。前二令現不得智慧，後二令未來不得智慧：一、現世因，二、現在緣，三、來世因，四、來世緣也。因者，自聽得解；緣者，自說令他聽聞，難使我解長。初未得令得，次一已得令增長。後二異者，初一明來世未得令得，後一明來世已得令不顛倒。如是四法莊嚴智慧，智慧莊嚴功德也。總攝此等，今言無量功德。三、廣利下，合此力度三輪化人。此下兩句，例上一句，應言善能莊嚴無量功德，善能莊嚴廣利群生也。（沼取此云無量功德，通於二處：無量功德莊嚴佛土，無量功德以度利生。）是名第下，三、結也。

譬如至因第十。智度十七地論有四譬，譬菩薩有四生：一、大勝生，如虛；二、除災生，如醫師；三、隨類生，即隨類生；四、增上生，如輪王。就初有二：一、大身如空，即化身作大魚等，遍滿十方，飽衆生；二、大力如空，即應身現智慧力，滿十方也；二、除災者，菩薩隨以生處，能令諸苦惱息，如入熱地獄，令地獄不過熱，此通應、化二身；三、隨類生者，菩薩六通，隨類教化，作外道、鬼神王、劫賊主，此亦應、化二身；四、增上生者，作轉輪王，伏於一切，亦二身也。今無中二，就文有二：一、譬；二、合。加結爲三。譬有二：一、如空大勝生；二、輪王增上生。合亦二：一、合初二身，於一身境無障礙者，本云悉皆通達故，即是應身，合大力生；二、於一切處皆自在者，合大身。十地有十自在，此文止擧法自在，說一切法也。至灌頂者，合增上生。灌頂位有六，如十地論釋：一、隨何等坐者，非一故言隨，明得一切眞淨境界，以爲自安神之宅；二、何等身量者，得一切大法身，與眞相稱；三、何等眷屬者，法身淨土，皆緣起無障礙，故能攝一切，復於眷屬音攝一切。四、隨何等相者，身出遊行自在，令一切十方皆大震動，普現菩薩得受位故。五、何出處者，於一切處出生功德，成大利益。六、何等得位者，得一切佛位也。（隋又八義釋灌頂位，具如彼也。）此空譬末有五：一、空遍，故能藏受一切，如自性智，萬境不出智外；二、無爲，能與萬物作生滅處，如一切智，生一切行，滅一切生死；三、恒常利益無變異，如善人智；四、無量廣大，得至量究竟，如難行智；五、與有法不共，（與四大諸物色等塵不相離，故得無等法入。）如清淨智。此智廣大，與第六般若異者，般若但照第一義諦，智度通照眞俗也。輪王譬亦五德：一、遍知一切邪正事無等，即自性智；二、恒行一切正法無等，即一切智；三、大心大力，毀譽無動，即善人智；四、功德智慧事業三種，有大威德力，勝他無比，即難行智；五、已得七寶王鎭自在，與餘王不共，即清淨智也。結文應知。（沼云：眞諦三藏十發心，因法喩各五義解，以下十度各有五行相故。雖有此理，然無正文，人釋爲五，義亦難准。下十度中各各五行，眞諦以彼瑜伽論中六度各九門中五門配之：一、自性，二、一切，三、難行，四、善士，五、清淨。隨應配之，道理亦難。諸經論說各各差別，雜集、唯識等初六各三，後四各二，大莊嚴論六各六門，寶雲經中十各十門，何故但配瑜伽九門中五門耶？故知十度行相差別有無量門，諸經論中隨影互明，各不相違。然隨行相，依釋亦得，以九門義攝一切故。）何更引餘？自既辨云：下十度各有五行故。此即文也。若辭改者，子尊三藏教體，五門亦出何典？況既廣見之說，管見豈得障耶？又彼五門配此五行，若不當耶？若許，過即在瑜伽故。況既自云十行相、無量門等，又解妨云：餘經論說十度，初六各三，後四各二，何故此經皆有五種？答：一一行中各有多門，諸聖教中影略而說，故不一准，令亦爾也。道理難者，此言可許，未心豈易？隋曉、莊興皆取此體，明爲物則，據子難耳。又復可思，本末之說莫不周圓，謬而執故。果推子徵，唯爲嫉勝，矯亂難耳。

善男至當修學，第三，合結。十種菩提心者，十度是十發心因也。（興擧二說，初引曉云，十種發心爲十度因，後引今說，若如前者，眞俗二智應非互因，若如後者，地地入初應無因故，更互因果，皆無前難。）既言十度是十心因，何應無因？此難無詮。今謂據因，凡有緣正，後說約緣，故上云施爲初地菩提心之因緣，若無三施五德，菩提心不生不長。初說約正，理心正是諸法種故，但唯不同相似唯心，彼立別種，口言唯識，實非心故，各據一義，故不相違。

善男子至波羅蜜中，第二、法說出十度體。（興云：非也。前十心中既有合，而更重合無用故。又十度中皆引自性一切門等配釋，非也。彼論唯以九門釋前六度，不說後四有九相故。今依菩薩地，六度皆有九門。頌曰：自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨。智論六度皆有三相，如應遠離三輪相故。唯識七種最勝所攝成到彼岸，乃至此經十應皆依五法得成。有此異者，十種勝行無行不修、無善不攝，故諸經論隨說何門皆不相違。三輪淨相行別必有，故不復論。九相、七種或有或無，故總引諸論容有之相，以釋此中十度五法。）佛說一乘有三周中，第二、譬內亦非無法而隨增故，名譬說門。合亦爾也。先多喩顯，故曉莊沼皆云發心自相難可了知，故寄世喩以顯明之。今全法說，披經見之，此例非一。如滅障中非無懺悔隨增，故云滅業障品。不爾，何故子前夢見中云流轉者胎卵二生、愚夫者濕生、煩惱者化生之因，隨一增故耶？後徵准前，破沼義也。又既自云十行廣故，隨說何門皆不相違。若爾，准述於義無傷。況論四十九云：十二行相方便善巧，各方便善巧波羅蜜多五種大願。又十種大願名願波羅蜜多，十力加行名力波羅蜜多，於一切法如實安立清淨妙智名智波羅蜜多。復有異門，謂無量智，名方便度。希求後後智殊勝性，名爲願度。一切魔怨不惟道性，名爲力度。如實覺了所知境性，名爲智度。廣如曉莊子雙述之。沼引初說，又云願行。唯識二願，瑜伽如上。發菩提經論、大莊嚴論、寶雨經，各說十願，有同有異。力智亦爾，煩不具引。豈但九相，此則釋後。又既釋前，今經十行，各有五法，唯亦釋後，有何違耶？覈審諸德，專誠賛述，唯視近相，未通遠致。良有翻主，乃述此義。非但風雅，亦兼玄意。所謂絕妙好辭，亦在誰矣。出十度體，即爲十別。文各有三：一標，二釋，三結。文處顯也。（曉莊及沼，皆取此也。）就須彌譬，末有五合：一信根，合第一善路，即是難行，施不動轉，如信根堅固。二慈悲，即合第二處等譬，即一切施，慈緣一切。三無求欲心，合第三光明譬，即是自性。四攝受一切，合第四容受譬，即善人。五願求一切智，即合第五最高，即清淨施也。曉得此體，隋應絞釋，莊興取之。且以善人爲第一者，餘處直言信心，今殊加根，意顯信心必堅固義。譬如草木，有根無動。故法花中，歎菩薩德，堅固爲本，檢文可知。次既慈悲必平等，是義顯也。如是一一推量其餘，豈無一難？故應如本，爲遣人執。且假論之，十行周圓，何說不契？

第二、合地譬戒五德：一、三業清淨，合上自性三種清淨，即自性戒（隋云常攝六根，是念力故）；二、不爲衆生作煩惱緣，合上能持堅固，即是難行戒不惱他（無過失，是定力故）；三、斷惡開善，合上廣遠譬，即一切戒，斷惡是攝威儀，開善是攝善法（智慧力故）；四、過二乘，合安樂衆生譬，即善人戒攝衆生（正勤力故）；五、功德滿足，合力用大，即清淨戒具感佛德也（入定，佛取境明了，已得自在分明力故）。

第三、合師子譬，明忍。一、能伏貪瞋，合種類勝，即自性忍。此言伏不起，非方便中伏。二、不惜身命等，合獸王。有三義：一、不惜身命，合不計他事；二、不求安樂，合不著少事；三、止息之想，合不忘念，失威儀事。初一、慈悲觀，二、苦觀，三、無常觀。止者，依也。息，出入息也。想者是觀，故本云止息之觀。依出入息，即見念念無常，無能罵、所罵。依苦觀，見衆生有苦，故不瞋之。依慈悲，念衆生如兒子等。三、合大力難作能作，即難行忍。言思惟往業者，思我過去有打罵業也。（思我無始於長時中不修行菩提，致使過去有打罵業，故安受能忍？此有三：一、有勢力，二、自在，三、勝性。下劣有三，即翻前三大力能忍下劣。無勢者，瞋等事也。）四、合獨步善人忍，即言發慈成衆生等。（成就衆生發慈悲心有五種：一、於忍辱中自觀其功德，二、能自忍辱，三、教他合住忍，四、爲他讃嘆忍辱，五、見他行忍生大歡喜。依此即無不可也。）五、合無怖畏，即清淨。（作是思惟：諸法無我、無人、無衆生壽者，作是不生不滅，是中行者能忍。何者所忍？忍解此法故。）爲得無生忍者，即佛果也。

第四、合精進，凡有五種：一、清淨；二、遍滿；三、下上傍行；四、能持；五、不退。今言煩惱不樂住者，如風淨潔自性精進；二德未具等，如風遍滿修行，即一切精進；三、一切難行不生厭心，即難行精進，如風上下傍行；四、慈悲攝生即能持，如善人精進；五、不退地風不還，即清淨精進。不退有三：一、十信；二、十迴；三、八地。如滿願品釋也。

第五、合七寶譬，明定。一、諸善法等（三乘法也，攝者修行禪定，持者是住自性，不散是不起），合上七寶種類具足有七，即是自性禪定，能持本末諸定，本者性得定，末者修得定。二、願解脫等，本云解脫生死二處不著，合上樓觀五義，寂靜最高等，即一切定。三、願得神通，是善人定（成就四無量心，未得令得，已得令入，已入令解脫），超合上第五吹四門義。四、爲淨等，本云發心洗浣法界，爲清淨心故，即清淨定，合上第四清淨之風，清淨定無生無滅是其境，發心者爲得佛果，洗浣者爲除法界中四諦（虛妄即金剛定），爲清心者爲顯識（阿摩羅識）。五、難行定，煩惱根者，心之初也，欲令衆生得一切智，顯本識也，追合第三有四階道，上下難行，明菩薩正上上界，爲衆生更下下界也。

第六、合日輪譬明般若，亦三。就第二中又二：一、就五句之中，初句先合譬本，有三句。本云：一切諸佛菩薩聰慧大智。（莊具牒云：佛言：善男子下，第六、釋慧度。此復有五：一切諸佛菩薩聰慧大智，供養親近，心無厭足者，此中應言：聰慧大智，供養親近諸佛菩薩，心無厭足。速通達故，名爲慧；有大用故，名爲大智。云何大用？略有二種：一、通達大法，謂甚深緣起；二、能起大用，謂能起故，乃至靜慮速圓滿。供養者，謂十供養。具如彼疏。）具牒文也。口言今正，而實牒本，終釋如是。是事既多，不可具引，勘文知之，故知謗前必不可也。一、聰今日輪，是道前自性般若聰明；二、慧是眞解道內般若，合光耀；三、智道後上上智，合炎盛義。又聰是俗解，眞是眞解，大智是第一義諦解。又聰是法身，慧是般若，大智是解脫分相菩薩。具前二佛，但有後一，故言一切諸佛菩薩也。今即擧明以攝聰故。二、合末。末中次第，合有眼是自性，有三句：一、供養，是聽聞正法，生聞慧；二、親近，是正思惟，生近理之解；三、無厭，是正修行，增進不止。又供養有爲他廣說親近者，讀誦受持不生厭者，如說修行，此三併是自性般若。二明善人般若，此合末中第二衆生所應作者令作。說深法者，說菩薩戒定慧甚深理也。心常樂者，樂聞有五智，初三即三慧，此三爲道方便，四道內無顛倒智，此是十地眞道，從三慧生，五道後如如也。言心常樂聞者，第一聞正法所得聞慧也。無厭足者，即是修慧，文中但擧二方便也。此曰善人者，爲他學此五智也。三合第三合識邪正道異。如難行般若，有三種難：一於法如如欲通達難，即十信至十迴向。二煩惱對治修行難，是地中也。三斷除一切所知障難，即金剛心除元品此障，一切所知十如如，令不現前。言眞俗勝智者，上三位智，有是眞，有是俗。四見修下清淨，此合第四滅一切暗，是妄想俗智。（莊云：謂分利起行相麁故，初見諦理，即能永害，名見所斷。俱生煩惱，微細難斷，數數思惟眞勝義等，能永害故，此即名爲修所斷也。興云：有說前之三地，多不信習，次之二地，多身見習，次之二地，多聲聞習，次之三地，多緣覺習，故說般若斷見思惑，即違論說身見四地，不行五地，已斷下乘障故。今欲顯般若自性，正是無分別智攝，故第六勝行中，偏說速斷見修二惑，非謂六地亦斷見惑。）說主未明。然既云習，明非實行。又約斷，有正斷、遮斷。見惑約遮，修惑約正，故不相違。此又意欲顯種智，未必偏說無分別智。若爾，何故文言眞俗勝智，樂善分別，乃至世間伎術五明，皆通達耶？初地已上，雙照二諦，而未等觀。故大論云：至第七地，方云等定慧地，勿邪推也。五、合第五，萬法各異，即是一切般若。有二：一、俗，二、眞。有五：一、通達相名，即十智定分別性空。通達思名，即依他性空。三、通達制名，合空上兩言說之，曰制名，如上釋也。四、通達如如功力，是道空。五、通達功力果，是道果空。二、俗解亦五，即五明：一、內明，明四違陀等。此論說生死、解脫二種之理，明身內事，曰內明。（隋云：此論外道說者，意如沼釋，故云：問：爲唯佛教名內明耶？答：外道亦有，但明內身因果，名內明處。）二、醫師方，三、工巧，四、因。從一切內外二道諍論，立諸法有因無果等。五、毘伽羅論，論一切音聲等事，即是聲論。此文中但擧後五。（沼云：世伎術者，云十四能也。）

第七、合商主譬方便度。初、合第一自性方便。如商主報，通知他人心。此有三智用：一、知衆生根利鈍，二、知欲樂不同，三、知性大小乘異。如上三而爲說法也。（隋云衆生行，有上下根。上即本，行即數，二下即速疾平行。衆行根利，不損自他。數數行，衆生放逸，自損不損他。速疾行，衆生根鈍，邪智能種，自損損他也。平等行，如大迦葉伏龍。數，如難陀羅生欲。速疾，如央窟摩羅殺人。菩薩能知上三根，而爲說法也。）意樂等者，本云：於一切衆生，意欲煩惱行，心悉通達。言意樂者，是解脫本。煩惱行者，是繋縛本。禪智具知，故云心皆通達也。（准次門云心皆曉了，故知心字應如本也。）解脫有三，三乘也。煩惱有三，皮、肉、心也。二、合上第二譬解。於五明無量對治者，爲聲聞說四諦、界、入等八萬四千法門，并菩薩說十度等，無是對治門，即是一切方便勝智也。（沼即取之。）三、大慈等者，合上自住正業，以財法利他。入者，入生死。出者，出涅槃。又菩薩入畜生，出人天。入人天，出畜生。以化衆生，令住善法中。財法利他是難行方便，大慈悲即住正業，出入自在即財法利他。四合第四具一切伎能，知根欲性而利益他，譬諸波羅蜜者能攝五度也。皆願修等者，本云多能行成就滿足，悉皆願求爲十種如，如理起十度行，七種已修行成就，三種未成故云多能。（曉意多字屬上者，是依深密經莊全牒本文而釋，今非但此處餘文多然，沼興兩師不屬上也。）然今文勢應屬上耳。願者於所樂（波羅蜜所）別生要期心，修行者准本云求也，爲得所願而覓方便也。成就者成就願也，滿足者求也，自具七度多是伎能，化衆生隨根欲利益曰善人方便也。五合第五財物與他共用，佛法有三：一行因，從初發心至十地；二得果道，後三身；三化他，即恩德佛，後化三乘。初二即自有財物，後一即與他共用。言了達者即因也，攝受者即得果也。皆願無遺，本云皆悉願求者化他也。願者未化欲化，求者機至正說。（准今以願爲無遺義，以求爲願義無妨。）依此第五令自他得一切所知，是名清淨方便也。

第八、願度，合月無增減譬。就文爲二：一、明境無三世。不生者，如月不增，無前際。不滅者，如月不減，無後際。無前無後，故無現在也。（隋加以五自在空而爲體，明八地功德：一、無分別，二、無不遍，三、無間，四、令見，五、無住處。初、不作意自然，不捨境界，名無分別自在。二、無不遍者，菩薩修行遍如如，名淨土自在。三、無間者，平等通達，名智自在。四、令見者，於一時中，自利利他，見十如如，名業自在。五、無住處者，有相無相難合，能不住生死，不著解脫，名無住處自在。就文爲五：一、即無分別自在，明境無三世，即是因義。）二、非有下，明心無斷常，不生有無等四謗。（此非有非無者，因果方便，即是道義。又因有三：前際不生，後際不滅，中際不有無。不有無相，如如心因，通在因果，非斷非常。說有增益謗，說無損減謗，說亦有無相違謗，說非有無戲論謗。菩薩見因有相不生不滅，無謗不有不無，故安樂住。）心安住者，境智相稱也。（有五安樂：一、不怖畏，二、不歡喜，三、無厭足，四、無味著，五、不分別。凡夫見生死歡喜，怖畏涅槃。二乘怖畏生死，愛著涅槃。菩薩過凡夫、二乘也。）此一觀如如不增不減妙用，說自在得也。合月自性光明難行。（明淨佛土自在。）一切法略有二：一、因道前如如，二、果道後如如。言最妙者，是道前因。清淨者，道後果。道前帶相而無染，宜曰最妙；道後無惑，宜曰清淨。略擧前後，而具收中間，曰難行也。心安住者，住前二理，安住如上釋。（又最妙是能對，即淨識；一切垢是所對，垢不離識，故言清淨。欲明觀此垢，即淨無能對，所對一體，故心安住。）三、合等照一切皆無相譬。（明智自在。）過一切相有四義：一、無作，無因果相；二、無行，明無斷常相；三、無異，明無自他相；四、無動，無去來相。此四種攝一切相盡。（又無因即無果，二、無他自亦無，三、無去亦無來，四、無動亦無前後。合八種攝一切相盡。）四、合月但照他，明三種受化善人願。（即業自在。）一、未入，令入此下種十信；二、已入，令成熟十解、十迴；三、已成就，令解脫十地已上。又衆生有三聚：一、不定凡夫，二、定不定二乘，三、定菩薩。爲利益此三衆生之事，此明業自在。於俗諦中住者，菩薩雖在俗教化，而心不離如如安住也。（曉云：願心無動，名爲安住。）五、於奢摩下，明有相、無相雙行，不相妨礙，此是無住處自在。不住生死異凡夫，不住涅槃異二乘。合上第五清涼譬，即清淨願。菩薩有二種心：一、捨自愛念，爲生死修涅槃，即智慧毘婆舍那；二、生他愛念，避涅槃住生死，即慈悲定奢摩他也。（此有二：一切衆生不得佛：一、凡夫爲生死不得佛，二、二乘爲涅槃不得佛。）月淨如慧，水流如慈悲也。

第九、力度，合主兵等三人，共有五義。言一切衆生者，凡夫心行善惡，本云心行險道兩德，牒云心行險惡。心行者心惑，險惡者空也。（隋云皮肉。又心行即平等，險者數數行，惡者速疾行，即是三種煩惱。）菩薩力度，能解了之，即是處非處力。此力主知因果，故言以正智力能了，合上三臣報，通知他心自性力。二、既知他心，他心有三。菩薩四辯，爲說法令入如如深理。此地菩薩具四辯法，據解法如如理，無生無滅義辯識，無深無淨義辭辯，能難樂說辯釋，此是定力及三世力智。此善人力，合語言皆信受也。三、合解於三世能如理撰擇譬，即難行力。言輪迴者，本云往還。從過去出入現在名還，從現在入未來爲往。往還二種，善惡二業以爲本，故云隨緣業。了知者，本云見知。見者，天眼見衆生生此願彼。知者，三力知之：一、處非處，二、業，三、定。初能知善惡，（知善入善，知惡入惡。）次知三報業。定力知有漏無漏，無漏生五那含，有漏生四禪四定也。四、合師位尊卑高下安置譬。三根性者，本云三聚。凡夫於善惡二處不定，定不定；二乘於善定，於大乘不定，三定；菩薩於二處定。五、如理爲下，合平等能攝持大衆譬，即清淨力。令種善者十信，成熟者三十心，度脫者十地智力。如是爲說法，依此三位而利益之，如上心平等義，此爲至處及三世力知之。（此即三力：一、宿，二、漏盡，三、至處能知之。）

第十、智度合虛妄輪王二譬。於諸法者，總擧善惡境也。分善惡者，本云於一切法分別善惡，具足智能，明十地智慧能。智慧：一、能遍知一切好惡事，以知定境，如空藏受知，自性明了。本經次四皆云具足智能應知。二、明能滅惡生善如空，爲萬法作生滅處。言遠離者，滅惡攝定生善，此是一切智度，此修習功能也。三、明利益安樂，不住生死故利益，不住涅槃故安樂，如空無變異，過眞俗二諦，住第一義諦。言不厭厭俗，不喜喜眞，此善人智也。四、明有因具足如空，至究竟處，此難行智。五、佛不共者，明果報具足一百八十不共法及一切智智，是明不共即行不共，如虛空不與有爲報共，是爲淨智。（興即取之。）受灌頂者，本云具足灌頂智能。（又灌頂有二法：一、明足，即是智；二、行行足，即是能。佛能明，佛能行，故云具足。）次輪王譬亦有五：一、此五遍知一切邪正事，即自性；二、修行一切正法，即一切智；三、大心毀譽（世間八風）不動，即善人智；四、功德、智慧、事業三種大威力，勝一切無比，即難行；五、已得七寶等王領自在，勝餘王故不共，即清淨。次合之，還依上文：一、能於諸法分別善惡，即自性智，如王知一切邪正事；二、於黑白下，即一切智，如王修一切正行，捨邪行；三、合善人智；四、具福智人，即難行智，合王福德、智慧、事業三義無比；五、即清淨智，合與餘王不共也。

善男至密義下，明十度中第二、釋名。有二：一、總標；二、別釋。初也。

所謂至密義下，別釋。此十度義，十門分別：一、釋名，乃至十因起次第。今略述三：一、釋名，有二：先別，後通。就別檀者，此名布施。以己財事，分布與他，名之爲布。掇己惠人，目之爲施。尸羅，此云清淨。三業炎非熱燒，行人事等如熱。戒能防息，故號清涼。以能防禁，故復稱戒。羼提，此名忍辱。他人加毀，名之爲辱。於辱能安，目之爲忍。毘離耶者，此名精進。練心於法，故說爲精。精心務達，故稱爲進。言禪那者，此名思惟，亦云功德叢林。上界靜法，審觀方成，名思惟修。能生諸德，亦言功德叢林。波若名慧。於法觀達，故稱爲慧。巧辯之智，以爲方便，求增進智，名之爲願。堅固之智，不爲魔動，名之爲力。於法開覺，名之爲智。後通名者，如是十種通名。波羅蜜者，此言最勝。究竟章云：名度，亦到彼岸。波羅彼岸，蜜者是到。（曉取加云：亦言最勝行，亦名無比聚。莊云：波羅蜜云彼岸，多者云到，興即取之。沼云：始迦，十波羅彼岸也。蜜多，離也，到也。）此有多義，至文當述。

二、辨體者。若就根本，以心爲體，離心之外，無行德故。若據方便，色、心爲體。如布施中，身、口捨財，是其色性；思願捨財，無貪是心。戒中，身、口離過色性；內心清淨，是心自性。餘皆准之。

三、決疑者，問：大論等皆說六度，今經何故說十度耶？答：就前六中開出後四，爲助伴故。此有二義：一、約別，二、約通。就初，若依相續解脫經說，方便別伴前三，願伴精進，力伴禪定，智伴般若。以前三種化衆生力，化物須巧，故以方便別伴前三；精進勝求，須願佐助，故偏伴之。此亦有二：一、前伴，以現在世多煩惱故，不能精進勤修善法，願未來世煩惱微薄，勤修善法，故爲前伴；二、後伴，依精進故，能起願心上上勝求，故爲後伴。定多力用，故力伴之。此亦有二：一、前伴，近善知識，聽聞正法，內正思惟，轉劣悕望，得勝悕望，名之爲力，以是力故，能修禪定，故爲前伴；二、後伴，依禪定故，起神通力，故爲後伴。又定後佛十力種性，名之爲力，此力亦是禪定後伴。智與般若知見性同，相伴義親，故偏伴之。此亦有二：一、前伴，謂由俗智開出眞智，故爲前伴；二、後伴，依眞諦智起世智用，故爲後伴。後通義者，若依地經及地持論，通伴前六。彼說巧智爲方便故，能修施等無量善法；求進智故，令其施等上上勝進；賢智力故，令彼施等不可破壞；覺法爲智，以是智故，於施等法差別異智攝化衆生。故後四種通伴前六。（瑜伽初後三釋意同，文如上也。沼云：准文殊問經、發菩提心經，爲治十障，立於十度。前六慳等，後四障者：七、煩惱心障，八、顛倒道障，九、不自在心障，十、有我相障。）廣如義章第十二。六度義。今有十七門度義，故以多門釋。若依十地論，有二十四義。（莊自此云：有十七：一、具二利故，名到彼岸；二、到所知彼岸故；三、最勝所作故；四、不退故；五、六度故；六、破有無見；七、非結所縛；八、涅槃大滅；九、具三義故；十、具三無等；十一、具四義故；十二、具五因緣；十三、具六相；十四、具七最勝；十五、具八相故；十六、具十二最勝故。十七。今經由十七義名到彼岸，具如彼也。沼略取。）問：文中既有十七門義，故隋依之，何故梁云十六義耶？答：第十五、六有通、別義。通論兩義，即是說法別言，前破邪，後顯正。梁取通意，合之爲一，故言十六。文以別義開爲兩義，故有十七。各據一義，故不相違。

此即初義，本云生道勝利。（莊即取之。）有三：一、時節具足勝利，三僧祇劫修行，一度、十度、三十僧祇。（章云：度三僧祇，方始成滿。故優婆塞戒經云：前二僧祇所行檀等，非波羅蜜；第三所行，是波羅蜜。）二、自性清淨勝利，十種如如是十度，因此如如是自性，除十障，自清淨。（能捨有相，到法實性。）三、果報最勝勝利，能得無上菩提也。亦皆由行道得之，曰行道勝利。此三中，一、爲成就，（隋云時節常利益。）二、爲清淨，（不虛妄。）三、爲究竟。（不退轉。）又一、以時爲名，二、以境爲名，三、以果爲名。具此三種，名波羅蜜，故名爲度。

二、滿大智者，此明圓滿因果是度體。圓滿有二：一、修圓滿，即十度如如智；二、境圓滿，即十地如如境。前意明具除十障，此意明具見十境。

兼三行非行下，明第一度大不執。是度義有二：一、不求恩德果；二、不求二乘果。行十度，不求此二果也。言行者，願世法果，非行事出世。出世果、恩德果，爲名利他，名現報，爲著他也。不執者，不求出世果；不著者，不求恩德報。

第四、明無顛倒是度義。倒有二：一、生死佛地，於此二倒無計故（於此二倒，正覺、正觀照了不計故），是度義（見此岸無功德，無常、無樂、無我、無淨；見彼岸常、樂、我、淨，是名倒也。沼取此意）。

五、具足度他。是度義始終皆攝也。言愚人者，凡夫、智人、三乘也。（皆攝受者，有三種：一、攝受化，二、度他，三、依最勝利益。攝有六種：一、時攝受，二、增上攝受，三、眷屬攝受，四、長時攝受，五、不長時攝受，六、最後攝受。一、時攝者，菩薩初發心，攝爲眷屬，作念：我今爲諸衆生而作強故，隨能如理利益安樂。如是發心，求願行之。二、增上攝者，若爲主、爲王及父母等，用四攝方便，如理攝利。三、眷屬者，匡領弟子衆，如理隨其貪瞋等患，教化令修觀對治之法。在家名增上，出家名眷屬。四、長時攝者，成就最下弟子，即是凡夫、二乘。五、不長時攝者，謂菩薩根利最上，故不長時攝。六、最後攝者，即上第四長時攝，根鈍最下，故長時同利，最後利益度。）

六、明最勝自在。是度義有二：一、能雨財寶；二、能雨法寶。能具此二曰度。（此有二種：一、能破虛空雨財寶；二、無量門定雨妙法寶，財法二施令滿足。大乘中說：菩薩有破虛空無量，虛空無量門定由通達如如所成，能滿足衆生。何以故？此定有增上緣故。而金寶等從虛空藏，是以譬打破虛空定。一切法人此法門故，能聞衆生問難故，菩薩能答示其淺深，是降伏外道。以此空定爲門故，無量門定能雨法雨一切義理故。能具此二曰度，興影取。）

言珍妙者，財也。法寶者，法也。種種者，上二種也。

第七、解脫智滿足是度義，此義可知。（此有二種：一、無礙智，能斷現世煩惱；二、解脫智，能斷未來煩惱。是智用有三：證得最勝是度義，證得如來法身故；二、是初地菩薩見道所攝，見道所生故，菩薩生在佛家，得佛法身分故，是名菩薩證得最勝；三、爲降未伏者，已降而鎭守之，是名菩薩證得最勝。無上爲人如如，正根本因，初得無上行，以得無上境，後得無上智。第一初地是聖人體，爲證得第二佛地，是滿足最勝也。）

八、明正知二種界是度義，知法成智嚴，知衆生界成福德嚴也。隋加云：而衆生界是法界，是三地最勝流。於餘地中，悉有順流。何以故？一切上地修道所攝故。於餘道修地中，有皆法流。何以故？已爲福德智慧行，作根本法界故。於一切無分別故，法界轉令自他利具足也。衆生界者，爲如來法門有因故。又如來法無分別如如因，亦是自利利他，生福德智慧行者。法界如如流，福德智慧行者，生衆生流因。聞智慧自利，福德利他，與果相似，是名法界因。因有二種：前見道，名生因聖位；後修道，是滿足因也。

九、明無窮盡，是度義。言施智即是檀智等，等是中間，八度智即第十。（興即取之。）無窮有二：一、迴向大菩提，乃至無餘涅槃而不窮盡，是度義。以法如如無窮之理，持十度福慧行亦無窮。二、爲利衆生，衆生無盡，故十度無盡也。言令至不退者，即是明無盡義也。地有二：一、無上地，能利益是佛地；二、不可思量地，是衆生即所利益處。無上地合慧不盡，不可思量地合福不盡不窮，能曰不退不轉也。（加云：如無增減經說：生空譬界空。如衆生界是阿摩羅，阿摩羅有二種：一、眞實無增減，二、虛空亦無增減。衆生界亦二：一、衆生，二、衆生界。離衆生界，無別衆生，故無窮盡。）

十、明二無分別自在是度義：一、修行無分別自在，菩薩久劫修習智，今不作心行十度而自增益。二、自性無分別自在，菩薩現世心中行十度，有五無相：一、不著不惜身命；二、不見來果及現世報；三、無分別，不分別我能行十度，不分別於他處行此十，不分別此十是所行法；四、無過失，示屈二乘，生十例等五向無上果。此五曰自性者，與如如自性理相應也。言無生忍滿者，以八地無生忍位是無分別，從初地已上亦有二無分別，與八地二無分別扶順故，能得八地無生忍滿（沼興取之）。滿故見一切煩惱隨順無生，見三世中後際無餘，見法界究竟不生，故是滿足。

十一、一切下，明自他相攝。無間是度義。智慧自在，從法界所得，能智見他身如己身故，令衆生見彼身如我身故。菩薩施時，令衆生自見是彼施，念念生大喜故，衆生施等滿足。無間者，有二義：無時節，我恒行；二、無自他，他不異我。如此最勝，故是度義。問：下九亦有此二相攝不？答：有之。如善吉入無諍三昧，令一切衆生不嗔。又菩薩見他行施，心隨喜之，即是菩薩施成也。

十二、明二種成就，是度義。言能於菩提者，本云於菩提道場，一本云菩薩清涼也。十度能令諸果成就，成就是果義。菩提此言覺，末轉伽此言道場。菩提是金剛心，是能覺之窮；道場道是佛法身，是所覺之窮。言道場者，除穢顯淨也，即清涼。此兩是能成就。成佛下，明所成就。本云佛慧成就，有四：一、佛慧，初地至八地；二、十力，九地；三、四無畏，十地。四不共法是佛地，道場成就不共，不共是佛地，即具合力、無畏等。但覺地離三說三，名無覺合明也。佛慧是功德，初地及八地者，佛是如如，此等地明正覺自行，見如如佛體曰慧也。十力是第九地如力，度無畏是第十地業自在也。明至金剛十力等，足至佛不共等，圓文應言於菩提成就佛慧、十力、四無畏，於道場成就不共法。本云道場在因也，今皆准之。

十三、明法界清淨是度義。本云：生死、涅槃皆是妄見，能度無餘，是波羅蜜義也。凡夫妄見生死，二乘妄見涅槃，佛度此二種也。言度者，定也。無餘者，是佛法界最清淨也。（加云：菩薩度二妄，未得盡淨，名有餘也。）

十四、明恩事究竟是度義。恩事有三：一、加行處，過凡夫地十解；二、證得處，過二乘十迴；三、畢竟處，過菩薩、佛也。化身爲加行事，成就利益未下種，令下十信已上。二、應身爲證得事，初地至金剛，成就利益。三、法身爲畢竟事，衆生已就，令至究竟利益地也。衆生有三：一、不定凡夫化身利益，二、定不定二乘應身利益，三、定菩薩法身利益。凡夫拔皮曰恩，二乘除肉曰濟，菩薩除心曰度。

十五、明至能究竟位，是度義。能究竟有五：一、能令一切衆生親近生敬重心，此能從相好神通具足生，故文言一切外道來相詰難。二、能斷一切疑心，善能答難，故言能解釋，此由十力生。三、能破邪立正，故言能令降伏，此從四無畏生。四、能除損及益事，一切凡夫作善得虛妄果，無利益曰損，二乘除少分虛妄曰益，未令盡曰損，菩薩畢無曰度。梁、隋俱云：文言見波羅蜜於種智生，即如如智，此智無虛妄損法也。（此句八及十本無，故應見七卷本也。）五、不失衆生利益事，從慈悲無妄失生，即文言轉十二行輪也。（此即第十六度義也。）外人有二：一、不入佛法，（隋云名爲外人。）二、未入大乘也。詰者，念過去失可正義難化。難者，問難求解，前詰難後詰，爲未信令信，爲已信求解。解釋者，衆生有三：一、無明不知出生死，二、執惑欲出不敢去，三、顛倒遂去失理。菩薩除此三惑，故言解釋。除者破邪，解伏者立正義。見波羅蜜，具釋如彼。又善能解釋者爲衆生，令其降伏者爲正法。就法有二：一、爲救護不令他破，二、爲弘通使法宣行。爲衆生亦二：救護令斷三種惑，二、發起令修十度行。

十二行者，十二智有二義，一爲十二。有二義，一爲十二因緣。二四諦，一諦有三，合爲十二智。如法輪義中釋。隋云：約十二緣爲十二行者，一覆行，即無明能覆一切義。二安立行，即行處善惡不動三業也。不動是定，業有二，一因，二果。果是定，因是五。蓋不動之二色，定業決在色地受之，無色亦爾。三種能安立自身於阿梨耶識。三能將行，梨耶識明陀配意識，從死後入未來，五識不定，故不明之。四能攝行，謂名色能攝六入，令具足也。名者意根，爲五識作根本。色者身根，爲眼耳等四作根本。有此二根爲本，方入六處也。五具足行，道具足六入也。意根能生五識，五識令意根具之。六分別行，觸支也。一依根，二依塵，三依識，此三和合生觸。知有三，一相應，二相對，三異時。相應者，根塵相對，眼對色等。此有三，一定不定。定者，如眼見色，必定不倒。不定者，如聲或倒耳聞，或不倒聞。二相對有三，鼻舌身色，知眼不即見耳，有倒不倒。三異時者，意對來去塵，五處對現在塵。七受用行，令受發三，一爲塵得，二思惟得，三自在得。塵得者，即是六塵生樂等也。如熱得風爲樂，得火即苦。寒得火樂，得風爲苦。思惟得者，一境生，二受。由思惟生之知見，親言是怨生苦，得樂是親受生屬，乃至作中人生捨。自在得者，異前兩得。如聖人修定，於苦中生樂，樂中生苦，即是逆度。觀於隨順相生苦，於違逆相生樂也。八樂引行，貪受支也。九繋轉行，謂取支。十對行，謂有支，與未來果相對。十一根本苦行，謂生支。十二變異苦行，謂老死也。（興略取之。）

第十七、無所著下，明無上法身因果。二、清淨是度義，此明如如佛性。此有四義：一、願樂大乘，除一闡提著生死心。二、無所見者，除外道執我見。三、無累者，修虛空等，除聲聞怖畏患累。四、無異思惟者，今總略之，不觀自他事除緣覺心，以大慈悲不觀他異我。此四明因清淨。言無著者，最淨是其果，無見大我是其果，無累大樂是果，無異大常是異果也。

最勝王經玄樞第六。

寶曆三年（癸酉）二月二十三日，奉書寫此册了。始筆于正月元日寶生堂成慶（六十九齡），同年十二月二十八日再校了。