法華經開題
no.2190[cf.no.262]
法華經開題
妙法蓮華經序品第一
開示：茲大乘經，略有四意，所謂大、三法、羯。大者，大日及四佛，乃至外金剛部諸尊相好身。三者，所持幖幟。法者，眞言及一切聲名句等。羯者，諸尊種種威儀事業。釋此等文，隨宜准知。如是四意，逐機出現。出現之由，非無因緣，請試談之。
夫道之本，無始無終；教之源，無造無作。亘三世而不變，遍六塵而常恒。然猶無示者，則目前不見；無說者，則心中不知。洎乎雙圓性海，常談四曼自性；重如月殿，恒說三密自樂。人法法爾，興廢何時；機根絕絕，正像何別。於焉妄風皷心水，而波濤涵湧；業霧蔽惠日，而蔭雲靉靆。生住夢虎，呑有有於著愛；異滅毒龍，吸我我於無知。六塵盜賊，橫識都而劫奪；五陰惡人，逸身城而暴掠。心王天子，無力弔罪；心數相將，無由殺伐。遂使身斬馬頭之劍，體摧牛頭之戟。熱鑊之獄，石磷無出；寒氷之苦，芥盡何免。臨川見火，得食咽塞。服大車於千里，喫杖忽斃；駄重負於萬里，驟坂致殞。況復四種輪王，三界諸天，身纏生死之縛，心溺愛欲之河。貴者恐怖，賤者飢寒。六趣苦，夢中極苦；四生憂，妄裏至辛。於是大覺聖君，策慈騎以赴四魔夷；大智賢臣，脂悲車以馳六道狄。斑嚴令於五乘，駈四生於一如。爾乃巨猾狂兒，面縛歸命一乘；首傑叛類，改性稽顙三身。共斷其三毒之源，同封此一如之邦乎。諸教之興，蓋爲此乎。
所謂妙法蓮華經者，拔苦與樂萬善，斯經偏勝；滅罪生福千門，此法獨步。三草三，二木一，雨各生珍衣垢衣，人同名異，一乘三乘，殊途同歸，多寶能寂，佛別同座，人名觀自在王，法曰蓮華三昧妙觀察智。據簡其諸法，文殊師利就空平等，惠逸多疑問，鶖子扣寂，實是有由。經之大意，蓋如是乎？
妙法蓮華經者，唐語翻也。若據梵名，正唱薩●達●磨●奔●荼●利●迦●蘇●多覽●。今此經一部八卷，品品句句，其義無量。雖爾，擧此題網，攝彼義目，無所不攝。所謂妙法者，諸佛知見是也。佛知見者，卽衆生心性也。衆生心性，甚深微細，言斷心滅，金剛已還，不能見聞，故云妙。此是妙心，爲物軌持，故號法。此妙此法，在涅不緇，磨而不磷，故曰蓮華。蓮華有多種，一鉢頭摩，此有二種，赤白二色，是今此間所有者卽是也。二優鉢羅，此有四種，赤白不赤不白四色，形似泥盧鉢羅。三俱勿頭，此有二種，赤白二色。四泥盧鉢羅，此從牛糞種生，極香，目如青蓮者喩此。五蘇楗地迦華，亦相似牛糞青蓮而小華。六分荼利迦華，可有百葉許，葉葉相承，圓整可愛，外葉極白，漸向內，色漸微黃，乃是在內者，與蕚色相近，此華尤極香也。昔瑠璃王害釋女，大迦葉從阿耨達池，取此華裹八功德水灑之，諸女身心安樂，命終生天，因是灑水投華之池，遂成種，至今猶有之。華太可愛，徑一尺餘。今所謂蓮華，取第六分荼利迦
於一切經題目，皆有三義：人、法、喩。今此經法、喩合名。妙法者，法也。蓮華者，喩也。此經題目，唯擧法、喩，不擧人名耳。據金剛頂經，亦擧人名。妙法蓮華者，斯乃觀自在王之密號也，則此佛名無量壽。若於淨妙國土，現成佛身，住雜染五濁世界，則爲觀自在菩薩，名曰一切法平等觀自在智印。若有聞此理趣，受持讀誦，作意思惟，設住諸欲，猶如蓮華客，塵垢不所染，疾證無上正等菩提。諸修行者，得入此輪壇，至無上菩提，一切諸惑，皆不得染汚。修此三昧，亦能從妄心所起，雜染速滅，疾證本性清淨法門。是故觀自在菩薩，手持蓮華，觀一切有情身中，如來藏性，自性清淨光明，八葉蓮華，一切惑染，所不能染。由此菩薩加持，得離垢清淨，等同聖者。其眞言名曰●四字成一眞言。●賀●羅●伊●惡賀字門者，一切法因不可得義。羅字門者，一切法離塵義。塵者，所謂五塵，亦名能取、所取二種執著。伊字門者，自在不可得義，二點惡字義。惡字名爲涅槃，由覺悟諸法本不生故，二種執著皆遠離，證得法界清淨。吉里字亦云漸義，若具慚愧，不爲一切不善，卽具一切無漏善法，是故蓮華部亦名法部。由此字加持，於極樂世界水鳥樹林，皆演法音。若人持此一字眞言，能除一切災禍疾病，命終已後，當生安樂國土，得上品上生。所謂妙法蓮華經，廣略本無邊，義理悉含一吉里字中。今此經則觀自在之三摩地，若誦此一字，則曲誦一部法華，功德無異。此經於法是吉里字也，於三摩耶是八葉蓮華，於人是觀自在菩薩也。此之人、法蓮，俱名妙法蓮華，亦名諸佛智惠，亦名佛知見。茲人、法蓮在何處？本來在一切衆生心。茲心、佛、衆生，三種一體異名，是故經云：心佛及衆生，是三無差別。
又據大日經，顯祕密妙法蓮華毘盧舍那本地常心，卽是華臺具體。四佛四菩薩醍醐果德，猶如衆寶俱成。十世界微塵數金剛密慧差別智印，猶如鬢蘂。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門，猶如華藏。三乘六道無量應身，猶如根莖條葉發暉相間。以如是衆德，輪圓周備，故名妙法蓮華曼荼羅也。然以如來加持，故從佛菩提自證之德，現八葉中胎藏。從金剛密印，現第一重金剛手等諸內眷屬。從大悲萬行，現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便，現第三重一切衆生憙見隨類之身。若以輪王灌頂方之，則第三重如萬國君長，第二重如朝廷百楑，第一重如宗枝內弼，中胎如垂拱之君。故華臺常智，爲大曼荼王也。若自本垂迹，則從中胎一一門，各流出第一重種種門。從第一重一一門，流出第二重種種門。從第二重一一門，各流出第三重種種門。若行因至果，則第三重之所引攝成就，能通第二重。第二重之所引攝成就，能通第一重。第一重之所引攝成就，能見中胎藏。由此言之，則諸衆生類，本性信解，雖復無量無邊。而此曼荼羅法門，所爲義利，亦復罄無不盡。所謂梵名●薩●達●磨●奔●荼●利●迦●素●多●囕者，是則攝一部法曼荼羅，擧諸尊祕密之號。蓮華部曼荼羅中央八葉，中有八佛，加中臺尊，則九佛題目，九字則彼種子眞言。初●蘇字者，●娑字第五轉，觀自在王如來入妙觀察智三摩地，照見一切諸法性相，分別一切世間出世間差別，不謬不失。是故●娑字門，名諸法諦義，此字則觀音種子。此經以此一字爲體，從此一字中，流出無量無邊義。自下八字經內，一切文義，唯說此一字義。何故●娑字門照於諸法？謂本性清淨故。本性清淨者，衆生本來清淨之心，此清淨心，猶如圓鏡無垢，能現諸色像。此●娑字爲體，能照諸法，能照則●娑字，所照則法界故。次有●駄字門，●駄字門者，卽法界義，法身義。衆生心法，其數無量無邊，塵沙非喩，心量莫測，彼此異門，同而不同，故名界。界者，差別義，身義。斯乃文殊師利菩薩種子眞言，從蓮華三昧能發妙惠故。次有文殊三昧，文殊則諸佛之妙惠，如是妙惠，各有大自在力，自在則大我義。所謂大我者，●磨字之義，則轉法輪菩薩種子眞言，具妙惠故，遍十方界，能自在轉法輪故。次顯轉法智，諸佛說法，必表第一義故。次有●婆字門，婆字門，則諸法第一義諦義，●婆字第五轉，有●奔字聲，入第一義三昧，能破四種魔軍故。次明●拏字門，●陀字門，一切諸法戰敵義，破四種魔，能證四種清淨法身故。次明●羅字門，羅字門，一切諸法無塵垢義，無塵垢義者，能起神通變化，能利益安樂一切衆生，是則如來事業故。次明●迦字門，迦字門，一切諸法事業義，由如來事業加持故，一切衆生，發起本覺妙惠，厭生滅因，求常樂果故。次明●蘇字門，蘇字門，則一切諸法妙義正義，證妙覺故，與一如平等故。次說●多囕字，多囕字本體，則多字門，多字門者，一切諸法如如義是，如如理，如如智，則普賢之三昧，萬德已顯，財寶無盡，表此義故，加●羅字點，由如如無垢故，一切塵垢盡，塵垢盡以爲寶，此九字，則九佛種子眞言，九佛者，謂中央大日尊，四方四葉，各現四佛，東方寶幢佛，南方開敷花王佛，西方無量壽佛，北方天鼓雷音佛是也。四隅四菩薩，則東南方普賢，卽大捨德是，西南方文殊，則大喜德也，西北方觀音，則大悲智，東北方慈氏，則大慈智，此九種佛，爲諸佛之根本，從此一一智，各現十佛刹微塵數差別智印。如是智印，則一佛之德。一一佛德，皆亦如是。故經中擧法云：諸佛智惠，甚深無量。喩說中云：七寶大車，其數無量。起信論云：具恒沙性功德。大日經云：現無盡莊嚴藏。如是智惠莊嚴，非唯諸佛有此，一切衆生，亦復如是。如來發無垢淨眼，照見一切衆生。爲令諸衆生悟入如是本心故，慇懃悲歎，開示悟入。故文云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。又以阿字，配解開示悟入四字。言欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現於世者，如初●阿字，是菩提心義也。經文云：聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。言欲示衆生佛之知見故，出現於世者，如第二●阿（引）字，是菩提行義也。文云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。言欲令衆生悟佛知見故，出現於世者，如第三●暗字，是證菩提義也。文云：說佛智惠故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非眞。言欲令衆生入佛知見故，出現於世者，如第四●惡字，是涅槃義也。文云：諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛者，總而言之，是具足成就。第五●惡（引）字，是方便善巧智圓滿義也。此心卽是蓮華三昧之心。若開敷時，無量法門，無不具足。謂六度、十八空、三十七品、禪定解脫、百八三昧門、五百陀羅尼門，如是等無量無邊，無不具足。當知一切法門，皆是從心而有也。衆生以無明故，乘業而生，卽受四生之報。以乘業而生，故名衆生也。今欲教彼衆生，令盡識心之實相，開彼花臺，令得佛之知見。此經能破一切生死窂獄，猶如金剛壞萬物。此經能照癡暗衆生，如日天子能照世界。此經能救貧乏衆生，如摩尼珠雨衆寶故。此經能與衆生喜樂，猶如天鼓樂諸天故。此經能爲諸天寶階，聽聞正法得生天故。此經能爲堅窂大船，渡生死海到彼岸故。此經猶如轉輪聖王，能除三毒煩惱賊故。此經能爲珍妙衣服，覆蓋無慚諸衆生故。此經猶如金剛甲冑，能破四魔證菩提故。此經猶如智惠利劍，割斷生死離繫縛故。此經正是三乘寶車，運載衆生出火宅故。此經猶如一切明燈，能照三途黑暗處故。此經猶如弓箭鋒槊，能鎭國界摧怨敵故。此經猶如險路導師，善誘衆生達寶所故。善男善女，三世如來所說妙法，有如是等難思議事，是名妙法不思議也。故云妙法。蓮華經序品第一。
久安六年（庚午）九月十九日，於和泉國福建村書寫畢，求法沙門觀如之。
法華經開題。
遍照闍梨記。妙法蓮華經序品第一。
夫重圓性海，超風水之談；雙如一心，非言心之境。大我都其朗月，廣神住其心宮，萬億塵沙，四相不動。至如念風皷動心海之水，妄雲蔽性宮之虛。隨染覺者，不守自性，獨力業相，自由跋扈。三界夢虎呑我，我於封執；四大毒龍吸有，有於著愛。永眠如床，覺悟無日；久迷苦衢，還家無時。於是覺王起悲，班法樂於狂子；長者發慈，授教車乎醉兒。狂醉淺深，五乘併駕；草木大小，一雨各生。珍衣垢衣，人同名異；一乘三乘，殊途同歸。所以二佛同座，所以普門異容，蓋如此乎？
所謂妙法蓮華經者，斯乃表自性之祕名，示淨心之密號，人名觀自在王，法曰妙法蓮華三昧妙觀察智。據簡其諸法，文殊師利就其平等，惠逸多疑問，鶖子扣寂，實是有由。經之大意，教之由漸，誠此之由也。妙法蓮華經者，是則漢語翻也。若據梵名，正唱●●●●●●●●●今此經一部八卷，品品句句，其義無量。雖然，擧此題綱，攝彼義目，無所不攝，且就初漢名釋之。謂妙法者，且有六重淺深：一染淨本覺妙法，二清淨本覺妙法，三一心法界本覺妙法，四三自本覺妙法，五一如本覺妙法，六不二本覺妙法。就此六重，且分顯密。妙法者，初五顯妙法，後一密妙法。又前五中，初四顯，後一祕。又四本覺中，更有顯祕。初顯後祕，如次可知。今所說經者，染淨本覺之妙法也。何以得知？他受用身應化佛，隨機所說故。言妙法者何？諸佛知見是也。佛知見者，卽是衆生心性也。衆生心性，甚深微細，言斷心滅，金剛已還，不能見聞，故云妙。此是妙心，爲物軌持，故名法。此妙此法，在涅不緇，磨而不磷，故號蓮華。蓮華有多種：一鉢頭麽，此有二種，赤白二色，是今此間所有者卽是也。二優鉢羅，此有四種，赤白二色，不赤不白二色，形似泥盧鉢羅。三俱勿頭，此有赤青二色。四泥盧鉢羅，從牛糞種子生，極香，目如青蓮華者喩此。五蘇健地迦華，是似牛糞青蓮而小。六分荼利迦華，可有百葉，葉葉相函，圓整可愛，外葉極白，漸向內，色漸微黃，乃至最在內者，與蕚色相近，此華皮尤極香也。昔瑠璃王害釋女，大迦葉從阿耨達池，取此華裹八功德水灑之，諸女身心得安樂，命終生天，因是灑水投於華池，遂成種，至今猶有之。華太可愛，徑一尺餘，今所謂蓮華，取第六分荼利迦曼荼羅八葉者亦是也。古德多云：一切經題目有三義：人、法、喩。或以人名，藥師彌陀等經是。或以法名，般若深密等經是。或以譬喩名，譬喩經等是。或以人法喩名，大方廣佛華嚴經是。今此經法喩合名。妙法者，法也。蓮華者，喩。今說衆經，皆擧三義，且就此經釋二義如前。今謂人者，據金剛頂經，妙法蓮華者，併是名，斯乃觀自在王之密號也。經云：時婆伽梵得自性清淨法性如來者，觀自在王如來異名，則此佛名無量壽佛。若於淨妙佛國土現成佛身，住雜染五濁世界，則爲觀自在菩薩。復說者，則至毘盧遮那佛，爲觀自在菩薩說一切法平等觀自在智印四種不染一切煩惱及隨煩惱三摩地法。所謂世間一切法慾清淨故，則一切[口*眞]清淨者，此則金剛法菩薩三摩地。此金剛法者，顯名觀自在菩薩，所謂世間一切垢清淨故，則一切罪清淨者，此則金剛利菩薩三摩地。顯名文殊師利，所謂世間一切法清淨故，則一切有情清淨，此則金剛因菩薩三摩地。顯名金剛輪，所謂世間一切智智清淨故，則般若波羅蜜多清淨，此則金剛語菩薩三摩地。由瑜伽者得受四種清淨菩薩三摩地，於世間悲願生於六趣，不染一切煩惱染汚猶如蓮華，以此三摩地能淨諸雜染。是故佛告金剛手言：若有聞此理趣，受持讀誦作意思惟，設住諸慾猶如蓮華，不爲客塵諸垢所染，疾證無上正等菩提。修行者持觀自在菩薩心眞言，欲求成就般若理趣，應建立曼荼羅，中央畫觀自在菩薩如本儀形，前安金剛法，右安金剛利，左安金剛因，後安金剛語，於四內外隅各安四內外供養，於東門畫天女形表貪欲，南門畫蛇表瞋形，西門畫猪表癡形，北門畫蓮華表涅槃形，得入此輪壇至無上菩提，一切諸惑皆不得染汚。或時自住壇中作本尊瑜伽心，布列聖衆圍繞，以四字明召請誦心眞言，誦持四種清淨般若理趣，入一一門遍周法界，周而復始成一切界自他平等。或時想己身紇里字門成八葉蓮華，胎中想金剛法，於八葉上想八佛。或時他身想吽字，五股金剛杵中央把處，想十六大菩薩。以自金剛與彼蓮華，二體和合，成爲定惠。是故瑜伽廣品中，密意說二根交會，五塵成大佛事。以此三摩地，奉獻一切如來，亦能從妄心所起，雜染速滅，疾證本性清淨法門。是故觀自在菩薩，手持蓮華，觀一切有情身中，如來藏性，自性清淨光明，一切惑染所不能染。由觀自在菩薩加持，得離垢清淨，等同聖者。紇里字具四字，成一眞言。●字門者，一切法因不可得義。●字門者，一切法離塵義。塵者，所謂五塵，亦名能取所取二種執著。伊●字門者，自在不可得義。二點●字義。●字名爲涅槃，由覺悟諸法本不生故，二種執著皆遠離，證得法界清淨。●字亦云執漸義。若具慚愧，不爲一切不善，卽具一切無漏善法。是故蓮華部，亦名法部。由此字加持，於極樂世界，水鳥樹林，皆演法音。如廣經中所說，若人持此一字眞言，能除一切災禍疾病，命終已後，當生安樂國土。上品上生，所謂妙法蓮華經，廣略本無邊，義理悉含一●字中。今是經，則觀自在之三摩地。又據大日經，顯祕密妙法蓮華義。毘盧遮那，本地常心，卽是華臺具體。四佛四菩薩，醍醐果德，如衆寶俱成。十世界微塵數，金剛密惠，差別智印，猶如鬢蘂。
十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華藏，三乘六道無量應身猶如根莖條葉發暉相間，以如是衆德輪圓周備，故名妙法曼荼羅也。然以如來加持故，從佛菩提自證之德現八葉中胎藏身，從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬，從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬，從普門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身。若以輪王灌頂方之，則第三重如萬國君長，第二重如朝廷百揆，第一重如宗枝內弼，中胎如垂拱之君，故華臺常智爲大曼荼羅王也。若自本垂迹，則從中胎一一門各流出第一重種種門，從第一重種種門流出第二重種種門，從第二重一一門各流出第三重種種門。若行因至果，則第三重之所引攝成就能通第二重，第二重之所引攝成就能通第一重，第一重之所引攝成就能見中胎藏。由此言之，則諸衆生類本性信解雖復無量無邊，而此曼荼羅法門所爲義利亦復罄無不盡。
次就梵名釋，有所謂●●●●●●●●●●者，是則攝一部法曼荼羅，擧諸尊祕密之號。蓮華部曼荼羅中央八葉，中有八佛，加中臺尊，則九佛題目，九字則彼種子眞言。初●字者，●字第五轉，●字有二義，字相、字義是。字相者，一切諸法諦義。字義者，一切諸法入阿字門，卽諦不可得。謂觀自在王如來，入妙觀察智三摩地，照見一切諸法性相，分別一切世間出世間差別，不誤不失，是故●字門，名諸法諦義。此字卽觀音種子，此經以此一字爲體，從此一字中，流出無量無邊義。自下八字經內，一切文義，只說此一字義。何故●字門照於諸法？謂本性清淨故。本性清淨者，衆生本來清淨之心，此清淨心，猶如圓鏡無垢，能現諸色像。此●字爲體，照諸法，能照則●字，所照則法界，故有●字門。●字者，卽法界義、法身義。衆生心法，其數無量無邊，塵沙非喩，心量莫測，彼此異門，同而不同，故名界。界者，差別義、身義。斯乃文殊師利菩薩種子眞言，從蓮華三昧，能發妙惠，故次有文殊三昧。文殊則諸佛妙惠，如是妙惠，各有大自在力，則自在，則大我義。所謂大我者，●字之義，則轉法輪菩薩種子眞言，具妙惠故，遍十方界，能自在轉法輪，故次顯轉法輪智。諸佛說法，必表第一義，故次有●字門。●字門，則諸法第一義諦義。●字第五轉，有●字聲，入第一義三昧，能破四種魔軍故。次明●字門。●字門，一切諸法戰敵義。破四種魔，能證四種清淨法身故。次明●字門。●字門，一切諸法無塵垢義。無塵垢者，能起神通變化，能利益安樂一切衆生，是則如來事業故。次明●字門。●字門，一切諸法事業義。由如來事業加持故，一切衆生發起本覺妙惠，厭生死因，求常樂果故。次說●字門。●字門，則一切諸法妙義正義。證妙覺故，與一如平等故。次說●字門。●字本體，則多字門。多字門者，一切諸法如如義是。如如理，如如智，則普賢之三昧，萬德已顯，財寶無盡。表此義故，加●字點。由如如無垢故，一切塵垢盡以爲寶。此九字，則九佛種子眞言。謂九佛者，中央大日尊，四方四葉，各現四佛。東方阿閦佛，南方寶生，西方無量壽，北方天鼓音是也。四隅四菩薩，則東南方普賢，則大捨德是。西南角文殊，則大喜德也。西北方觀音，則大悲智。東北方慈氏，卽大慈智。此九種佛，爲諸佛之根本。從此一一智，各現十佛刹微塵數差別智印。如是智印，則一佛之德也。一一佛德，皆如此故。經中擧法云：諸佛智惠，甚深無量。喩說中云：七寶大車，其數無量。起信論具恒沙性功德，大日經現無盡莊嚴藏。如是智惠莊嚴，非只諸佛有此，一切衆生亦復如是。如來發無垢清淨眼，照見一切衆生，爲令諸衆生悟入如是本心故，慇懃悲歎，開示諸法故。文云：
諸佛世尊，欲令衆生開佛知見，使得清淨，故出現於世；欲示衆生佛之知見，故出現於世；欲令衆生悟佛知見，故出現於世；欲令衆生入佛知見道，故出現於世。所謂知見者，卽是上所說無盡莊嚴藏。是佛知見者，在何處耶？凡夫內心最惠，於中汗栗馱心也。將覺觀音，亦於是處思蓮華形。所以者何？一切衆生，此心卽是蓮華三昧之因，以未能令開蓮，故爲煩惱等之所圍繞，所以不能自了其心之如實之相也。是故先當觀此心處，作八葉蓮華，觀令開敷，諸蕊具足。何故須觀八葉不多不少耶？一切凡夫心處，雖未能自了，然其上自然而有八瓣，如合蓮華形，令但觀照此心，令其開敷，卽是三昧。然其理者，若觀此葉之華，卽得與理相應。此八葉者，卽是四方四隅也。四方卽是如來四智，初字門卽是菩提之心，次●字卽是菩提之行，次●字卽是成無上菩提，次●字卽是大涅槃，其餘四隅之葉，卽是四攝法。言先從阿字門發菩提心，次知彼果是此字輪，五●字義，欲成大果報故，而修如來之行，以修行故，而得證大涅槃，得證大涅槃故，能見心性，卽知此心法自心體本來常寂滅相，故末後●字門也。所以云蘂具足者，亦有其意，謂此蓮華三昧之心，若開敷時，無量法門，無不具足。
謂六度、十八空、三十七品、禪定解脫、百八三昧門、五百陀羅尼門，如是等無量無邊，無不具足也。當知一切法門，皆是從心而有也。衆生以無明故，乘業而生，卽受四生之報。以乘業而生，故名衆生也。今欲教彼衆生，令盡識心之實相，開彼華臺，令得佛之知見。知見者，如俗言心開意解，此意有理也。以心開故，卽入阿字門。
法華經釋（承和元年中春之月，於東大寺眞言院開演。）
今此經者，法王之明珠，大士之安車，泯諸乘之異轍，混諸川之異味，破彼芳器之著，歸斯平等之惠。於焉狂兒甞醍醐以解毒醉，商主壞權城而指寶處，淺深五乘名異趣同，大小草木形殊澤等，所以二佛同座，所以普門異宮，蓋如此乎！所謂妙法蓮華經者，斯乃表自性之祕名，示淨心之密號，人名觀自在王，法曰蓮華三昧。妙觀察智據簡其諸法，文殊師利就其平等，惠逸多疑問，鶖子扣寂，實是有由。經之大意，教之由漸，職此之由也。說聽之興，蓋如此歟！
今釋此蘇多囕，且有二趣：一顯，二祕。顯者，以多名句，詮一義理是也。祕者，於一字名句，含無量義是也。卽是陀羅尼門也，所以翻總持其義也。古來傳法者，祕而不傳，今所傳眞言藏卽是也。造顯門釋者，印度支那，其數稍多，並是弋釣經論之要義，補綴一家之示旨，宗極炳，著轉深。譬如五星流光，示暗衢於迷人；一月飛空，朗昏夜於秋天。自非涌出大士誓願之力，得記菩薩大悲之權，誰能弘深法於惡世，讃妙義於末代？甚善隨喜！甚善隨喜！據六波羅蜜經，諸菩薩雖通達諸法，知解一切，然所證各別，所掌亦異。阿難持修多羅藏，優波離持毘奈耶藏，迦多延持阿毘達磨藏，文殊持般若藏，金剛手持眞言藏是也。譬如百官，各各職掌別異。是故五十五善知識，答自證法，推餘法門，良有以也。律家身口七支，持犯防非；法相八識三性，簡持心境；三論八不，空性談義；天臺一心，三觀爲極；華嚴圓融，無礙爲宗。並是法王之一宮，法界之一門，能爲衆生之妙藥，能爲諸趣之津梁。若能解密號名字，則一一法門，皆是佛祕號。故經云：文殊白佛言：世尊，以幾名號，於世界轉？佛言：
我名、空名、有名、眞如名、法性名、常名、無常名、天名、鬼名、眞言名、大眞言，以如是百千俱胝名號，利益有情（云云）。若得此意，諸宗紛擾，何以而生？
第二祕密趣者。
據大日經王及金剛頂教王祕密法曼荼羅旋陀羅尼字輪海印三摩地，釋一切經，且有十六門，謂遮情表德，淺略深祕，字相字義，一字攝多，多字歸一，一字釋多，多字釋一，一字成多，多字成一，一字破多，多字破一，順觀旋轉，逆觀旋轉是也。又有四種曼荼，四種智印，依此等門，說一切教，釋一切經，是則諸經之根源，諸教之帝王，故名眞實攝大教王。今略常途淺略義及祕密十五門，且就一字攝多門釋之，謂妙法蓮華等，是則漢翻，據梵語正名曰●●●●●●●●●，是則攝一部法曼荼羅，擧諸尊祕密之號。蓮華部曼荼羅中央八葉，中有八佛，加中臺尊，則九佛題目，九字則彼佛種子眞言。初●字有二義，字相字義，是
字相者，一切諸法諦義。字義者，一切諸法入●字門，卽諦不可得。謂觀自在王如來入妙觀察智三摩地，照見一切諸法性相，分別一切諸法性相，分別一切世間出世間差別，不謬不失，是故●字門名諸法諦義。此字則觀音種子，此經以此一字爲體爲主，從此一字中流出無量無邊義理。此一字有十二轉聲（云云），一、二、十一、十二聲，因行證入也。更有方便聲，斯則五佛五智，則此字五佛種子眞言。三、四乃至九、十轉，名三昧聲。此一字乃至五字中，呑一切法義，故名一字攝多門。自下八字，及經內一切文義，只說此一字義。何故●字門照於諸法？謂衆生三密，潔白分明故。此清淨三密，猶如圓鏡無垢，能現色像。此●字爲體，能照諸法，能照則●字，所照則●●，故次有●字門。●字門者，卽法界義、法身義。衆生三密，其數無量無邊，塵沙非喩，心量莫測，彼此異門，同而不同，故名界。界者，差別義、身義。斯乃文殊師利菩薩種子眞言，從●字蓮華三昧能發妙惠，故次有文殊三昧。文殊則諸佛之妙惠，如是妙惠，必有大自在力。自在則我義，所謂大我者，●字之義，則轉法輪菩薩種子眞言。具妙惠故，遍十方界，能自在轉法輪，故次顯轉法智。諸佛說法，必表第一義，故次有●字門。●字門，則諸法第一義諦義。●字第五轉，有●字聲，入第一義三昧，能破六六十劫跛故。次●字門，●字門，一切諸法戰敵義，怨對義，破三重劫跛，能證四種清淨法身故。次明●字門，●字門，一切諸法無塵垢義。無塵垢者，能起神通變化，能利益安樂一切衆生，是則如來事業故。次明●字門，●字門，一切諸法事業義。由如來事業加持故，一切衆生發起本覺妙惠，厭生滅因，求常樂果故。次明●字門，●字門，則一切諸法妙義正義，證妙覺故，與一如平等故。次●字說●字，●字本體，則多字門，多字門，則一切諸法如如義是。如如理，如如智，則普之三昧，萬德已顯，財寶無盡，表此義故。加●字點，由如如無垢故，一切塵垢盡以爲寶。此九字，則九佛種子眞言。謂九佛者，中央大日尊，四方四葉，各現四佛。東方●●●離●●●●兌●●●坎天鼓音是。四隅四菩薩，則巽●●●●卽大捨德是。坤●●●則大喜德也。乾●●●●●●則大悲智。艮●●●卽慈氏，卽大慈智。此九種佛，爲諸佛之根本。從此一一智，各現十佛刹微塵數差別智印。如是智印，則一佛之德也。一一佛德，皆亦如此。故經中擧法云：諸佛智惠，甚深無量。喩說中云：七寶大車，其數無量。大日經現無盡莊嚴藏，非只諸佛有此，一切衆生，亦復如是。如來發無垢清淨眼，照見一切衆生，爲令衆生悟入如是三密故，慇懃悲歎，開示知見。知見者，所謂衆生三密。衆生三密，有六重本覺。
是本覺各各具三十七智，百八乃至微塵數佛智，四種法身，四種曼荼羅身。雖然衆生不知不覺，宅中寶藏，佛能知見。此寶藏欲令開授衆生，故文云，諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，開示悟入衆生。所謂開示悟入四字，龍猛菩薩釋此，則與大日經四種●字，義趣大同。初●字，菩提因則開義。第二●字，菩提行則示義。第三●字，證大空則悟義。第四●字，大般涅槃則入義。第五●字，方便具足義。此經雖無第五字義，理必合有。
又約四種曼荼羅釋者，妙法蓮華經觀世音菩薩普門品者，卽是表觀自在菩薩四種曼荼羅身也。妙法者，又名正法，卽法曼荼羅身。蓮華者，蓮華有六種差別，謂鉢納摩、優鉢羅、泥盧鉢羅、俱勿頭、蘇楗地迦、分荼利迦是也。今謂蓮華者，取第六分荼利迦名，卽是三昧耶曼荼羅身。觀世音者，有觀世音、觀自在、光世音等差別，卽是大曼荼羅身。普門者，普者，遍滿法界，平等利人之義；門者，出入無礙，自在遊戲之義。自在遊戲，卽如來事業威儀，卽是羯磨曼荼羅身。如是四種曼荼羅身，各各量遍滿虛空法界，常恒無間，作大佛事，是名自性四種法身，卽是毘盧遮那佛之異名。若以此蓮華尊爲首，則一切諸佛菩薩皆名觀自在，此尊且具一百八名。
其名曰：金剛法、善利金剛、蓮華妙法、本來清淨金剛眼、勝義自然、諸法如筏喩等（云云）。有如是等名號。
若廣者，凡所有一切佛、一切菩薩、一切金剛、一切二乘、一切天、一切龍鬼等名，無不具足。
此經品所明三十三身，及普門海會一切身名，亦是也。如華嚴經名號品，菩提場經名號品，說釋迦毘盧遮那，具一切名號。若以此尊爲首，亦復如是。或經云：正法明如來者，過去成佛之名。寶光功德山王如來者，當來成佛之名。又此菩薩，因行位人，位居八地等（云云）。此但顯權變之牛躅，未說法界之身雲。如釋此蓮華尊，餘一切佛菩薩等准知。准金剛頂經，普賢菩薩，一切如來菩提心。又普賢者，亦是如如法身，遍滿法界最妙善身故。頌曰：
以蓮華尊爲主，則具三十七智尊，及無量佛刹微塵身。普賢則觀音之遍法界菩提心行願義，文殊則觀音之妙惠，慈氏則觀音之大慈，乃至多寶則觀音之福聚身，釋迦則觀音之化業智分身，佛亦是觀音之正覺，餘尊等亦准知耳。非但此尊具如是德，自餘一切佛，一切菩薩，一切衆生，亦如此。能覺此義，則入三平等門，速得究竟大曼荼羅。故經云，觀自在尊有六種，第一大曼荼羅，具三十七尊，第二三昧耶曼荼羅，具三十七，皆觀自在身，第三法曼荼羅，具三十七尊等，第四羯磨曼荼羅，具三十七尊，第五四印曼荼羅，二十一尊，第六一印曼荼羅，具十三，皆是觀自在菩薩身也。如此蓮華尊具無量身智，餘金剛部，法部，如來部等，亦如是。身雲互相涉入，如帝釋網珠，光明交映，展轉無限，一一身分，一一毛孔，一一相，一一隨形好，一一福德，一一智惠，量等虛空法界，重重無盡，遍滿遍滿，平等平等，能解此義，三密相應，故速證大覺位。此經題目梵名中，具如是無量義理，若就一一字義門釋，窮劫難盡，故曰●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●
石山寺藏寫本奧書云：
仁平元年三月二十六日，於光明山書寫了。未學經雅。
（編者曰：右法華經釋一卷，以石山寺所藏仁平元年寫本一卷，并寶永三年版本校訂畢。）
法華經開題。
弟子正五位上三島眞人，助成歸命三寶。夫殑河女人，因愛子而生天上。生海丈夫，發慈悲以成大覺。然則兼愛受樂之因，大悲脫苦之本。三世如去，因之成道。十方薩埵，行之證滅。因果相感，宛如聲響。業緣唱和，還均形影。生緣聚，則春苑之華不足譬其咲。死業至，則秋林之葉何得喩其悲。一生一死，令人溺苦樂之水。乍離乍歿，幾許絕人間之腸。哀哉悲哉。伏惟今日法主三嵨眞人氏，昔植良因，今鍾善果。氏是族姓，人則珪璋。一心事百君，四攝引群生。爰有一鍾愛女息，婦害具而至孝，婦德備而醮人。所冀保龜鶴之永歲，遊椿桃之遐年。誰圖四大毒蛇，忽鬪身城。五蘊惡鬼，乍亂心府。洗胃名醫，針炎無驗。返魂妙香，空焚無力。遂乃去年七月十七日，露珠翻荷上，霜鐘散枝下。紗窓朝鏡，忽失照覽之影。羅帳夕燈，空餘燒心之焰。鳴呼哀哉，鳴呼哀哉。雖云千空生死之夢，萬觀陽炎之假。天性之悲易感，鍾愛之哀難抑。雖朝夕流淚，日夜含慟，無益亡魂。是故爲濟亡兒煢靈，謹奉寫金字妙法蓮華經一部，般若心經一卷，兼延五十八法侶，講宣妙經奧義。仰願鷲峯海會釋迦尊，多寶分身三世佛，開示悟入一乘經，普賢文殊觀音等，舍利迦葉同聞衆，天龍八部五類天，還念本誓利生願。哀愍加護，證明知見。（勸請懺悔三歸，發菩提心。）
妙法蓮華經序品第一。
今釋此蘇多纜，且有兩趣：一顯，二祕。顯者，以多名句詮一義理是也。祕者，於一字名句含無量義是也。卽是陀羅尼門也。所以翻總持，稍得其旨。古來傳法者，祕而不傳，今所宣傳眞言藏卽是也。
造顯門釋者，且有二家，梵與漢。梵家釋者，婆蘇般豆菩薩造論釋，大意有一二五軸。翻漢家釋，且有三宗，慈恩、嘉祥、台山。法家三時判經，四臺攝義，立四乘眞實，一車方便義。三宗三輪表教，一乘爲極。臺山四教判經，三諦瑩心自外。光宅雲法師，紀國慧淨，新羅元曉，日本聖德，如是之類，推而廣之。沼師義決，周公攝釋，俊之決擇，素之纂要，然之籤記，如是等文，各述本宗。廣廢接壤不能容，大車並轍不得載，並是弋釣經論之要義，補綴一家之宗旨。宗極炳著，轉深轉妙，各保城隍，稱王稱帝。據花嚴、六波等經，諸菩薩雖通達諸法，知解一切，然所證各別，所掌亦異。阿難持修多羅藏，優婆離持毘尼藏，迦陀延持阿毘達磨藏，文殊持般若藏，金剛手持眞言藏是也。譬如百官，各各職掌別異。是故五十五善知識，答自證法，推餘法門，良有以也。律家身口七支，持犯防非；法相八識，三性簡持；心境三論，八不空性談義。天臺一心三觀爲極，花嚴圓融無礙爲宗，並是法王之一官，法界之一門，能爲衆生之妙藥，能爲諸趣之津梁。
若能解密號名字，則一一法門皆是佛祕號也。故經云：文殊白佛言：世尊，以幾名號於世界而轉？佛言：我名空、名有、名眞如、名法性、名常、名無常、名天、名鬼、名眞言、名大眞言。
以如是百千俱胝名號，利益有情（云云）。若得此意，諸家紛擾，因何而生？
二、祕密趣者，據大日經及金剛頂教王祕密法曼荼羅旋陀羅尼字輪海印三摩地釋一切經，且有十六門，遮情表德，淺略深祕，字相字義，一字攝多，多字歸一，一字釋多，多字釋一，一字成多，多字成一，一字破多，多字破一，順觀旋轉，逆觀旋轉門也。諸佛如來擧此十六門，流出一切經教，還攝一切法門，釋判一切教義，修習一切觀門，顯發一切佛，引攝一切人，是則諸經之根源，諸教之帝王，故名眞實攝大教王。今略常途淺略義及祕密十五門，且就一字攝多門釋之，謂妙法蓮花等，是則漢翻據梵語正名曰●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●是則攝一部法曼荼羅，擧諸尊祕密之號。蓮花部曼荼羅中央八葉，中有八佛，加中臺尊，則九佛題目，九字則彼佛種子眞言。初●字有二義，字相、字義是也。字相者，一切諸法諦義；字義者，一切諸法入阿字門，卽諦不可得，謂觀自在王如來入妙觀察智三摩地。
照見一切諸法體相，分別一切世間出世間差別，不謬不失。是故●字門名諸法端義，此字則觀音種子眞言。此經以此一字爲體爲主，從此一字中流出無量無邊義理。此一字有十二轉聲（云云）。一、二、十一、十二聲，則因行證入也。更有方便聲，斯則五佛五智，則此字五佛種子眞言。三、四乃至九、十轉，名三昧聲。此一字乃至五字中，呑一切法義，故名一字攝多門。此經則觀自在三摩地法曼荼羅也。
經中所載諸佛菩薩二乘三界等人天八部名，皆是此尊心數之名，義如下釋。自下八字，及經內一切文義，只說此一字義。何故●字門照於諸法？謂衆生三密，潔白分明故。此清淨三密，猶如圓鏡無垢，能現諸色像。●字爲體，能照諸法，能照則●字所照●●故。次有●字門，●字者，卽法界義，法身義。衆生心法，其數無量無邊，塵沙非喩，心量無測，彼此異門，同而不同，故名界。界者，差別義，身義。斯乃文殊師利菩薩種子眞言，從●字蓮華三昧，能發妙慧故。次有文殊三昧，文殊則諸佛之妙慧。如是妙慧，必有大自在力，自在則我義。所謂大我者，●字之義，則轉法輪菩薩種子眞言，具妙慧故，遍十方界，能自在轉法輪故。次顯轉法智，諸佛說法，必表第一義故。次有●字門，●字門，則諸法第一義諦義。●字第五轉，有●字聲入義。一久三昧，能破百六十劫跛故。次明●字門，●字門，一切諸法戰敵怨對義。破三重妄執，能證四種清淨法身故。次明●字門，●字門，一切諸法無塵垢義。無塵垢者，能起神通變化，能利益安樂一切衆生，是則如來事業故。次明●字門，●字門，一切諸法事業義。由如來事業加持故，一切衆生發起本覺妙慧，厭生滅因，求常樂果故。次明●字門，●字，則一切諸法妙義正義，證妙覺故，與如來平等故。次●字說●字，●字本體●字門，●字門，則一切諸法如如義是。如如理，如如智，則普賢之三昧，萬德已顯，財寶無盡，表此義故。加●字點，由如如無垢故，一切塵垢盡以爲寶。此九字，則九佛種子眞言。謂九佛者，中央大日尊，四方四葉，各現四佛。震●●●●●離開敷花王，兌●●●坎天鼓音是，四隅四菩薩（云云），此九種諸佛之根本。從此一一智，各現十佛刹微塵數差別智印。如是智印，則一佛之德也。一一佛德，皆亦如此。故經中擧法云：諸佛智慧，甚深無量。喩說中云：七寶大車，其數無量。大日經現無盡莊嚴藏，起信論具恒沙性功德。非只諸佛有此，一切衆生，亦復如是。如來發無垢清淨眼，照見一切衆生，爲令衆生悟入如是三密故，慇懃悲歎，開示知見。知見者，所謂衆生三密。衆生三密，有六重本覺。
是本覺，各具三十七百八，乃至微塵數佛智，四種法身，四種曼荼羅身。雖然衆生不知不覺，宅中寶藏，佛能知見。此寶藏欲令開授衆生，故文云，諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，開示悟入衆生。所謂開示悟入四字，與大日經四種●字，義趣大同。初●字菩提因則開義，第二●字行則示義，第三●字大空則悟義，第四●字大般涅磐則入義，第五●字方便具足義。此經無第五字義，理亦合有。次●●●此翻序●●●●翻品●●●●云第一，是則總表三重曼荼羅諸尊，陳序所有無盡莊嚴三密四印，故曰序。三部諸尊，部別類異，同而不同，異而不異，曰品。雖外金剛部諸天鬼神，迹同諸趣，然一心本法之處，無有優劣昇降之差，故云第一。梵名之祕義略釋竟。
次約四種曼荼羅釋。四種者，大三法羯是法界體性，五大五字以爲相好也。六大無礙故三，能作三世軌持故法，善巧爲作故羯磨。今就此經題目釋此義。妙者，大曼荼羅以極無比、味無過、上色莊嚴、大日尊等，故以妙爲名。此尊等亦以●字等本有眞實名爲號，故曰法，卽法曼荼羅身。此尊等亦持自性蓮花等爲表幟，卽三昧耶曼荼羅身。此三部諸尊，定有妙善方便智用，名羯磨。斯乃約題目明四種身。次就一部釋此義。序涌不輕、藥王、妙音、觀音、妙莊嚴、普賢等品法中之大身也。火宅、藥草、寶塔三中之法也。陀羅尼品法中之大三羯。
方便信解授記化城五百弟子，學無學法師勸持安樂壽量，分別隨喜法師功德囑累等羯中之法大，三也。如是四種身，則觀自在王之一種法門身。若以觀自在爲首，則大日尊亦名爲觀自在。以此尊爲首，則具三十七尊及無量佛刹微塵身。大日則觀音之遍法界體性智，阿閦則觀音圓鏡自性金剛智，多寶則觀音福德聚身，無量壽則觀音妙觀壽命智，釋迦則觀音作業寂照智，分身則觀音之正覺差別身，普賢則觀音菩提心如如智，文殊則觀音之妙慧，慈氏則觀音之大慈。
乃至一切聲聞緣覺身、天龍八部、國王長者身，亦復如是。故金剛頂經云：觀自在尊有六種曼荼羅：第一大曼荼羅，具三十七尊；第二三昧耶曼荼羅，具三十七尊；第三法曼荼羅，具三十七尊；第四羯磨曼荼羅，具三十七尊；第五四印曼荼羅，具二十一尊；第六一印曼荼羅，具十三尊。皆是觀自在菩薩身也。如是蓮華尊具無量身智，餘金剛部、寶部、如來部等亦如是。如是身雲互相涉入，如帝釋網珠，光明交映，展轉無限。一一身分、一毛孔、一一相好、一一隨形、一一福德、一一智惠，量等虛空法界，重重無盡，遍滿平等，平等遍滿。能解此義，三密相應，故速證大覺位。斯經題目梵名中，具含如是無量無邊義理。若就一一字義門具釋，窮劫難盡。
經●●如是●●我●●聞●●●一時●●佛●●住●●王●●舍●●城●●●耆闍●●崛●●●山中。古德釋經，必分三段，是則淺略門之意。今意一一句句，一一字字，皆是諸尊法、曼荼羅身法，然而有無人造作。佛眼能觀此本有名字章句，爲人而說，不加一字，不減一字，何況菩薩、聲聞，誰敢增減？因緣結集，則覺彼本有，不得自由，故不用彼義。如是我聞等五句成就，亦有二意：顯句義，如常說密義，此五句擧五佛三摩地。●●者，顯云如是則決定義，密云●佛性義，●無言說義，卽是大日如來垂拱無爲，以爲諸佛之帝王。自外一切佛，則皆依此尊，得存此字，則大日如來種子眞言。●●顯云我聞密，我者，眞如我、無我、大我，卽自在義。●者，乘義。大自在乘者，祕密眞言乘義。得祕密意者，內外一切教法，皆悉爲祕密乘。能乘此乘，早詣所詣，詣則心王大我●●顯云聞密云●字，本體●字。●字則諸法寂靜義。次●字，如如義。如來本意，寂一切衆生煩惱塵擾，欲入眞如寂靜心殿故。次我乘，明所證寂如●●●顯云時，卽平等明句。密云平等時者，三平等句，身口意三種平等，平等有所別，平等三密，遍滿法界，不斷不盡。此三密則分三部，所謂佛部、蓮華部、金剛部。今此經則三部中蓮華部，蓮華尊爲題目故。蓮華部亦法部，今重名妙法蓮華者，法三兩曼荼羅兼擧故。證此平等三密，故得究竟佛名●●●●顯佛在。在字兼住義，所謂佛住。
而住。密云：●字本體●字，卽言說義。●字本體●字，卽法界義。平等法佛，能證無言說理，能爲自他眷屬，說法界體性之義，令受自他法樂。故次明此三摩地。●●●●顯王舍城。密云：●無塵垢義。金剛語種子：●無生義。金剛王種子：●●字之第五轉。無作義。蓮華業菩薩眞言：
能爲自他眷屬說妙法自在，故曰王舍。王是能住心，王舍是所住三昧身，能所殊名，終是一體。●●顯鷲峯密云：●無作業●，如如不可得，以無作業故，如如亦不可得，卽是蓮華業，菩薩三摩地。●●●顯山中密云：無事業不動，雖發種種佛事業，然猶不動不作，猶如大山，是則所謂中道正觀人，故云爾（云云）。如是字字句句義，若廣釋者，歷劫難盡也。
天長六年七月十八日，平城京西寺會。
法華經開題一卷。
大和尚所釋開題也。
法華經密號。
妙法者，諸佛智見也。佛智見者，卽衆生心性也。衆生心性甚微細，言斷心滅，金剛已還，不能見聞，故名妙。據金剛頂經，亦擧人名妙法。蓮華者，斯乃觀自在王密號也，則此佛名無量壽。若於淨妙佛國土，現成佛身，住雜染五濁世界，則爲觀自在菩薩，名一切法平等觀自在智印。若有聞此理趣，受持讀誦，作意思惟，設住諸欲，猶如蓮華客塵，諸垢不所染，疾證無上菩提。諸修行者，得入此輪壇，至無上菩提，一切諸惑，皆不得染汚。修此三昧，亦能從妄心所起，雜染速滅，疾證本性清淨法門。
是故觀自在菩薩，手持蓮華，觀一切有情身中，如來藏性，自性清淨光明，八葉蓮華，一切惑染所不能染。由此菩薩加持，得離垢清淨，等同聖者。其眞言名紇里，具四字成一眞言。●字門者，一切法因不可得義。●字門者，一切法離塵義。塵者，謂五塵也。亦名能取、所取二種執著。字門者，自在不可得義，二點●字義。●字名爲涅槃，由覺悟諸法本不生故，二種執著皆遠離，證得法界清淨。●字亦云慚義，若具慚愧，不爲一切不善，卽具一切無漏善根。是故蓮華部，亦名法部。由此字加持，於極樂世界，水鳥樹林，皆演法音。若人持一字眞言，能除一切災禍疾病。
命終已，當生極樂國土，得上品上生妙法蓮華。廣略本無邊，義理悉含一字中。今此經則觀自在三摩地。若誦此一字，則與誦一部法華，功德無異。此經於法，是●字也。於三摩耶，是八葉蓮華也。於人，是觀自在菩薩也。此人法蓮，俱爲妙法蓮華。亦名諸佛智慧，亦名佛智見。
私云：觀自在菩薩往昔成佛，名蘇達磨尾知耶，十號具足，舊譯云正法明。譬如妙法蓮華經，舊本云正法華，親本云妙法蓮華也。其經梵語名謂薩達磨芬陀利迦，翻云
薩者，妙義、正義（薩字／音蘇）。達磨者，法成義（具足云／達羅磨）。芬陀利迦者，白蓮花義也。新舊雖異，其義是一也。應知正法明梵號，蘇者正義、妙義，達磨者法義尾，知耶者明義也。則知法華經有正法、妙法舊新之號，觀自在亦有正法、妙法兩種之名，是故法華經之體卽是觀自在也。所以亦普門品中唯勸觀音名，不顯法華理趣，是指觀音之德卽是法華之理故也。
（編者曰：右法華經密號一卷，取於小部，輯釋載于此。
宥快法印卽身義鈔二引此中文云：大師法華經密號。但私云二字，頗可疑矣。竊思私云以下數行文，恐是後人所加歟？）
法華略祕釋。
普禮眞言。
滅罪眞言。
薩埵眞言：
菩提心眞言。
妙法蓮華經者，一部八卷，二十八品，六萬九千三百八十四言，具說五甚八深，四七成四，記六記十，如是七喩，三平等，十無上，開示悟入等六十四節諸法門最極妙理也。祕而言之，大悲藏三部諸尊三摩地妙法門也。
今眞言宗意，據金剛頂經，擧人名妙法蓮華者，乃觀自在如來密號也。此佛名無量壽淨妙國土，現阿彌陀佛身，五濁世界，號觀自在菩薩。此菩薩名曰一切法平等觀自在智印。若聞此名，讀誦思惟，設住欲，猶如華蓮，客塵不染，疾證無上正等菩提。故觀自在菩薩，手持蓮華，觀一切衆生身中，如來藏性，自性清淨。此菩薩以●字爲種子，此字●●●●，以四字合爲一字之●字，名爲懺悔義。若具慚心，不爲一切惡，卽具一切無漏善法。故蓮華部名法部。此字加持力故，極樂世界，水鳥樹木，皆演法音。若人持此●字念誦，能除一切災禍疾病。命終後，極樂淨土，上品蓮臺法華經，廣略無邊，義皆含藏上●字。故念持此字門，誦受一部法華經功德。此法華經，於法●字，於三摩地八葉蓮花，於人觀自在王如來也。此人法蓮，俱名妙法蓮華，亦名諸佛智惠，亦名佛知見。此人法蓮，本來在一切衆生心中。此心佛衆生，二種一體異名。故經云：
心佛及衆生，是三無差別。（文）經者，漢語，梵云●。●圓詮初爲序，序類相從爲品，衆首名之爲第一。佛言：我所說經典，無量千億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經，最爲難信難解。此經是諸佛祕要之藏。（文）又云：若有人問，何衆生於未來世作佛，應示此法華經，受持讀誦，書寫供養者，此人是大菩薩，當得阿耨菩提。（文）又云：如來滅後，若人聞法華經一句一偈，一念隨喜者，我與阿耨菩提記。又云：若人聞法華經，淨心信敬，不生疑惑，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前。所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮花化生。（云云）又云：我爲佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經，而其中此經，尤爲第一。若能書持，則持佛身。（云云）又（云）若有人手把虛空遊行，亦未爲難。我滅度後，若自書持，若使人書，是則爲難。如是說無量深法，故云妙法蓮華經。
第三、入文判釋。其文如何？此經一部八卷二十八品，大分爲三段：序品爲序說分，方便品下十五品半爲正說分，分別功德品下十一品半爲流通分。
法華經略祕釋。
長寬三年四月十四日於勸修寺西明院書寫了。
法華開題（一本云無量義經略釋。）
無量義經者，法華經初分，以出生爲義。普賢觀經者，法華經後段，以守人法爲用。
今此經以六門分別：初述教興之由，次叙教之勝劣，次明翻譯差別，次顯經之宗旨，次釋題目，次入文判釋。初教興之由者，一代正教，始從覺樹之影，終迄內河之岸，其旨深，其契機得益也。所謂人天二乘之教，三乘一乘之說，空有中道之理，廢詮不二之道也。是卽應病與藥之妙術，遣惑得悟之筌蹄者也。次教之勝劣者，四十年前之三乘，誘窮子之方便使者；五十年中之一乘，付財寶之眞實遺誡。故髻中明珠，衣內寶玉，以此爲喩，所謂今日法華經是也。次翻譯差別者，此經同本異譯，其數既多：一、方等法華經，沙門惠根譯，五卷；二、薩曇芬陀利經，一部，六卷，不出譯者；三、正法華經，竺法護三藏譯，十卷；四、羅什三藏譯，八卷，卽今經是也；五、法花三昧經，沙門支謙譯，一卷，又云正法華（云云。）笈多、菊多兩三藏，於長安興善寺譯出（云云。）
次經之宗旨者，今此經正以一乘種智實相正法爲宗，故方便品云：所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說一乘（云云）。又云：說佛智惠故，諸佛出於世（云云）。又云：諸法寂滅相，不可以言宣（云云）。次釋題目者，妙法者，此所喩之法。蓮華者，卽能喩蓮華。其法具教理行果之德，其喩含在水不染之能。以妙法念腑難解，況蓮花眼前易見也。若以梵語者，可云●●●●●●●●●也。薩者是正妙，妙者好之義，以簡外道二乘邪麁僞惡也。達磨者，此法卽軌持軌則之義。芬陀利迦者，此蓮華盛時名也。蘇達覽者，此依縫帶經義言，以能詮教之糸織成所詮理也。序者由，品者別，第者次，一者首故（云云）。
第六入文判釋者，其初文如何？今此經雖有前後翻譯，而此是秦代羅什三藏所譯。
卽有一部八卷二十八品六萬九千三百八十四言也。雖有淨土穢土之說，龍宮虛空之會，總入靈山一處，統攝鷲峯一會，故究云一處一會之說耳。今大分三段者，初一品爲序，說緣起分。
從方便品下迄分別功德品格量偈，今十五品半爲正說宗旨分，自餘一十品半爲流通教益分，此依嘉祥人師釋也。又三段各有二種序分：一、證信序，信於法成證信也；二、發起序，證信之後發起修行之心。正宗分中亦有二種：一、乘之權實；二、身之權實。流通分中有二種：讃歎流通、付屬流通。證信如是我聞至退坐一面，發起爾時四衆圍遶至品終也。正說二段中，乘權實者，方便品至法師品說三乘教，此初段也。身權實者，見塔品至分別功德品格量偈也。又乘權實有三周：法說、譬說，亦法喩也。方便品至譬喩品天子偈終，此初周，上根舍利弗初得領解一乘教理行果。
爾時舍利弗至授記品。此第二周，中根四人得領解。化城品至法師品。此第三周，下根富樓那等五百阿羅漢得領解。讃歎流通，從格量偈至神力品。付囑流通者，從囑累至勸發。此依嘉祥人師釋論。師釋者，此經中總有三十二章法門，此卽六十四節也。初序品中有七成就，次方便品中有五分，自餘諸品以七喩、三平等、十無上義，解釋經宗也。此經諸佛出世本意，佛教究竟醍醐，卽佛知見性，令一切衆生開示悟入，終證無上菩提之果。故經云：我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。
如我昔所願，今者已滿足（云云）。此卽門外三乘見權身釋迦所說也。若依內證眞實秘密家者，此經大悲觀音三摩地門教，卽以●字爲種子，●聲詮諦義，卽不生不滅，遙絕思心，點盡相加成●聲，卽第五韻。●卽妙義，妙卽妙觀察智，此名轉法輪智。所謂大悲發生胎藏大曼荼羅，三重海會菩提，大悲方便究竟之教也。一切衆生，以有一乘之性，引外院向內證蓮臺，此卽修因向果之義。諸佛本願，以大悲爲業，故廢詮之苑，覺樹之牙更生，空寂之林，三密之花始開，此卽垂迹攝化之義也。爲一味法界有情，顯此三寶曼荼羅，曼荼羅令一切衆生入三菩提，菩提爲因，大悲爲根，方便爲究竟，大日覺王內證莊嚴之藏言也。若悟此根者，可定貧女窮遲，始得如意珠，窮子穢身，欲爲長者子也（已上略抄，具／如本釋文也）。
平治元年潤五月十五日書寫了（(花押)）。