法華開示抄（二十八帖之内第十二）

化城喩品下

1、智勝成道二萬劫間全不説法歟。

2、智勝如來可説第二時教耶？

3、其餘衆生，千萬億衆。

4第十六，我釋迦牟尼佛。

5、是人雖生滅度之想。

6滅度想。

7涅槃經八六四萬迴心。

8，信解堅固了達空法。

9、譬如五百由旬。

10過三百由旬，化作一城。

11、十劫坐道場，佛法不現前。

以上十一帖。

#法華經第三卷開示抄（化城喩品下）

化城喩品下

3、問：經文其餘衆生，生千萬億種，皆生疑惑（云云），顯何事歟？答：智勝如來説法華時，千萬億衆生生疑惑也。付之諸佛説法，皆待根熟其機。若未熟者，何説難解妙法乎？況乍受沙彌請，遙送二萬劫者，待根熟故也。以知説法時，其根已熟云事。況釋尊説今經，却五千上慢，唯止貞實衆，知勝所化中有疑惑類者，佛力何不去會座乎？

會云：玄贊云：上根菩薩聞之信受，中根聲聞亦有信解，下根餘類皆生疑惑（云云）。

鏡水抄云：凡夫為下（云云）。意云：准釋迦説法華，智勝法華，亦以不定性證果聲聞，可為正機。自餘凡夫，不正機故，不能正悟，故名疑惑，非誹謗之疑惑。故水抄云：生疑不信，行相有殊（云云）。意者：生疑其過輕故，其衆猶在會座聞法；不信其過重故，去座不聞，所謂五千上慢類也。彼時聞法，即值今佛悟一乘因也。故玄贊云：下根衆生，機未熟故，為今時漸，故説彼時有疑惑者（云云）。

經云：説是經時，十六菩薩沙彌悉信受，聲聞衆中亦有信解，其餘衆生千萬億種，皆生疑惑（云云）。

玄贊云：經説是經時至未曾休廢。○贊云：上根菩薩聞之信受，中根聲聞亦有信解，下根餘類皆生疑惑。是法華經難信解故，不根衆生機未熟故。為今時漸，故説彼時有疑惑者（云云）。

水抄云：問：五千根未熟，今佛不令聞，彼萬億衆生皆疑惑，大通如來寧為説法華？

答：生疑不信，行相有殊，有去有聞，誘他之別，不應生疑。即十六王子為上，聲聞為中，凡夫為下。問：何故凡夫皆生疑惑？答：有二意：一、表經力難思，故下根生疑；二、根未熟，故為今時漸，所以疑惑也。問：當時何不待根熟了與説，未熟何要與説經？答：今時漸故。當時若不為説，因何今為有迴心也（云云）？

興疏云：十六沙彌既上根悉解文義，故皆信受；中根聲聞於佛有緣，故亦有信解；餘下根類皆於十六沙彌結其緣，故皆生疑惑。如其次第，菩薩、聲聞及以凡夫有有行有，信無信行無也。不應難言智勝如來既有覆講，今釋迦佛亦應有之者，三根之人皆於釋迦有法華緣，佛自度故（云云）。

4、問：智勝如來十六王子於十方世界成正覺，爾者第十六王子為東北方佛，將云何兩方？若東北方佛者，見經文東北方佛名壞一切世間怖畏，第十六我釋迦牟尼佛於娑婆國土成阿耨菩提（云云），以知釋迦非東北方佛云事。況指歡喜國名東方，以安樂國為西方，可知娑婆世界中央國土云事。若依之爾者，十六王子唱覺於八方，於一一方各有二佛，釋尊為中央佛者，東北方闕一佛，是以正法華東北二佛號，除世曜念吾能人（云云）。加之不思議功德經列東北方六十三佛之中，出壞一切世間怖畏如來及釋迦牟尼佛（云云）。

會云釋迦者，中央佛也，見經文大通佛十六王子於十方國土成佛者，對大通土可定十方也。而説大通事，不表何方處云事，知大通此娑婆世界佛也。釋迦既於娑婆成正覺，與智勝可同國，是以見經文始東方四方三維，先表二佛，列一名二名，而至東北方，無總表二字，又無別列詞，只説東北方佛名，壞一切世間怖畏，知彼方限一佛云事，況第十六我釋迦牟尼佛於娑婆國土等者，別擧自名自國，此即對前諸方為中央故也。添品法華亦以同之，但正法華經者，譯者於梵本生異解也。不思議功德經，准之可會，或此東北方佛也。以正法華及不思議功德經為證，但今經説末彼方佛事異餘方故者，教主釋尊自為結會今古別説之故，文相少異也。

尋云對智勝土可分八方，其土為娑婆世界者，對何論餘方乎？答：此難旁未定也。設智勝佛居中央土，娑婆望彼在東北方無相違，不云智勝佛出此界故。設又智雖娑婆佛，十六佛土在國實有八方者，何不説如此哉？

經言：諸比丘！我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨○菩提，於十方國土現在説法。○其二沙彌，東方作佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。○西方二佛：一名阿彌陀。

二名度一切世間苦惱。○東北方佛名一切世間怖畏。第十六、我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨○菩提（云云）。

添品法華全同之。

正法華經云：佛言：今皆成無上正眞之道。

今悉現在，處于十方，説法救護。○東北方現在二佛，號除世懼。今吾能人，於忍世界，得成如來至眞等正覺，合十六尊（云云）。

水抄云：言沙彌八世界者，娑婆世界在大通佛東北方也。此言智勝如來東北方者：一、妙法、添品二經中，釋迦告衆會，指十方世界，故非智勝與此界別處也；二者、智勝如來，則此界佛也。故經云：我念過去世，無量無邊劫，有佛兩尊，名大通、智勝。不言何方佛，但説乃往過去，故此界也。若餘方佛者，可言何方故（云云）。

會古通今抄云：經第十六，我釋迦者，前言十方，但擧總數。今十五佛盡八方，其有東北方但一佛，故釋迦牟尼現居此土。依於此土，指彼八方，會古同今，説今時故（云云）。

佛説不思議功德經下云：

5、問：經文是人雖生滅度之想，入於涅槃（云云），爾者大師云何釋此文乎？玄贊有二釋：一云無學人求入於無餘涅槃義也，二云凡夫及有學聖者求入有餘涅槃義也（云云）。

問：既云入於涅槃，可實入涅槃義，何文外云求涅槃之義乎？是以見智度論。問：阿羅漢先世因緣所受身必應當滅，住在何處而具足佛道？答：得阿羅漢，三界諸漏因緣盡，更不復生三界有淨佛土，（乃至）於是國土佛處聞法華經，具足佛道。准此文，實入無餘涅槃已，生界外土，遇餘佛，聞此經説也。是以天台等諸師得經意如此。次智度論明云阿羅漢第二釋，何云凡夫有學乎？又先世因緣所受身必應當滅之文，唯指無餘涅槃，何云有餘、無餘涅槃乎？

會云無餘迴心者，東土大諍也。法華經、智度論之文，隨二宗意，得旨可異。其中我宗意者，定性二乘歸圓寂時，身智都盡，唯有法性，如虛空界，非有情數，不只盡分段生，亦不受變易報，豈生他方見佛聞法哉？解深密經、瑜伽論等了義諸教，遮而不許，會而不用。法華經者，説一佛乘須示成佛，一門之處猶説雲雨，喩遮乘一執，三草二木生長不同，定性無性未成餘乘。千部論主作法華釋論之時，立四種聲聞，三類之外別開趣寂，授記之中不攝其類，即是守深密、瑜伽文也。若爾者，至今品初不可説趣寂迴心，其文設雖隱，佛意猶可探，何況此文説不定性有餘地之相状，非決定性入無餘之迴心？是以見上文自於所得功德生滅度想，當入涅槃（云云）以上，案下當入而非已入，心想而非眞實，遂往他方聞法華經，發心修行一段之趣，大概如此。次智度論文者，全不越經文，以餘經明文，深可知其意也。

他宗依此文以為是佛意矣。但此經之習，大有表裏，當座衆會，各取一門，非十地大聖者，不能究盡，非四依眞論，誰判正理乎？玄贊有多重釋，今述一義。今問天台，可言依法華經立無餘迴心，其入無餘相者，同楞伽經等哉否？若同者，楞伽等四十餘年方便大乘也，彼經豈説究竟迴心乎？既無法華秀句，（是一）楞伽云心滅盡，云譬如皆醉人，今經於餘國見佛聞法，其相不同也。（是二）楞伽經無量劫初迴心，今經不云經多時。（是三）若二經説不同者，楞伽云如昏醉，瑜伽云如虛空，是指何人之何時乎？都無實義，豈非虛言乎？彼設雖有會釋種種可徴，其難難遁歟？依之，可言法華經不説無餘迴心之教也。設皆成佛義，為彼經正宗，雖乖自宗，猶至無餘迴心者，不許不説。若強欲嫌定姓者，不如只此經都不許入無餘人。乍許令生界外士者，總非今經意歟。其故且置五性教，付經顯旨言之。法華已前，一切二乘皆無成佛性，須悉入無餘涅槃。然實有佛性，故一人無入涅槃。三世十方諸佛弟子，都無聲聞入涅槃。即三根聲聞等，皆須歸無餘。而内具佛性，外有佛力，故悉皆迴心向大。乃至滅度一切弟子，同舍利弗等（為言）。爰滅後無導師，如何得迴心。佛釋此疑云，我於餘國作佛，乃至而於彼土求佛智惠，得聞是經也。然者自宗他宗，設雖異經現文所説大旨，除此義之外，亦不順經意。依之玄贊，以佛神通引攝令往他方者，經自本無，入無餘文故也。

重意云：今經意者，諸聲聞顯，只如舍利弗等，隱有別類之旨，不顯自宗有五性故。會經現文，依法華論等，雖開出定性、無性，他宗如文直得其心，可言一切聲聞皆成佛，剩此經令説無餘迴心，恐文外義也。又問：他宗可言若許滅後聲聞不入無餘，往他方迴心者耶否？有者，經可説之，説者即當此文。一乘要決等，須以入於涅槃文責我宗之處，總無其詞，若有深故歟？他宗若不分定、不定性二類迴心差別者，入於涅槃文可無秀句，所以不乘勝歟？天台近來學者異義歟？

有云：入無餘後，身想漸生，經多時迴心，如淨影等也。有云：生界外土，即受變易。其變易身者，色相莊嚴，皆悉具足，即時聞法華，發心修行。或又舍利弗等，即一身中有定不定性之二門。有餘迴心，不定性邊也。盡此身入無餘也，是定性邊也，非別體名定不定性。或證有餘涅槃之時，實即受變易為界外人，是未迴心時也，同寶法師等歟？聞法華後，即入十住，生實報土。而於彼土者，未迴心前，先生方便土也。生已聞法華，迴心可入十住。此等異義，未聞正説，閑可尋習歟？先所加愚案者，於此諸義，縱奪可隨宜，然總付入於涅槃文。天台若證已入，降自宗者，不叶經文之旨，如前可難。若他宗意，於彼文難為已入，既無經現證，以何可難法相乎？他宗依智度論文，謂入無餘已後事而是，既非今經大綱。若爾，如自宗智度論，迴心已後，遂受變易身，常聽受法華，永修大行義也。依之，論具足佛道（云云）。重意云：依佛神通，先往他方穢土，遇佛聞法，發菩提心，受變易之後，遂生淨土也。論略初事，顯終相，經兼其初後。他宗末學，以論為盡理。經意從此界即時生淨土者，不叶文歟？醫師喩玄，贊具引合，可聊簡之。

6、問：經云：是人雖生滅度之想（云云），爾者滅度想者，於能化佛生此想歟？玄贊云：是人於我生滅度之想（云云）付之。見上文。自於所得功德生滅度想（云云），於自所得功德生滅想云也。

次文云：是人雖生滅度之想，何云於佛生此想乎？依之正法華云：或有發意學弟子乘，成為聲聞，不行菩薩，一切志在無為之想，謂當滅度（云云）。如何？

會云：聲聞弟子，以化身佛為眞實，故於雙林涅槃，生實滅度之想，謂佛永入無餘涅槃。不知當蒙引攝，而佛於餘國現身説法，於彼國土，是人聞法華經，迴心作佛。此文意也。故玄贊云：我從此餘國作佛，是人於我生滅度想，謂我入無餘，我引至彼，令求佛智（云云）。經有二段，上弟子於自生滅度想，下於能化佛又生滅度想。於自者，云當入涅槃。於佛者，云入於涅槃。其意在之中間。我於餘國作佛者，是教主自稱我也。知下文説佛滅度也。正法華經者，譯家取一義，不可相違。

尋云：玄贊作種種釋，恐似探象末學，難生決智，況皆乖文相，如何？

答：種種義，皆一文中所苞含也。望上下文互有傍正，疑者執一邊堅，加其難歟？

經云：我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智惠，得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便説法（云云）。

正法華經云：當來末世，我有發意學弟子乘，成為聲聞，後不肯聽受菩薩之教，不解佛意，不行菩薩，一切志在無為之想，謂當滅度，甫當往他佛世界，順殊異行，生異佛國，當求道惠，志聽啟受，爾乃解知如來之法，有一滅度，無有二乘也，皆是如來善權方便説三乘耳（云云）。

玄贊云：經：我滅度後至當入涅槃。贊曰：下釋疑難。謂有難言：其若諸聲聞皆當作佛，其遇佛者，蒙佛教化，可當作佛。佛滅度後，有求聲聞，不聞是經，不覺不知菩薩行廣大弘遠，於自所證有為、無為二功德中，作有餘涅槃滅度想，求當入無餘涅槃，是人云何當得作佛？故下釋之。文有其三：初牒所疑之人；次釋彼亦作佛；後解所由。此標所疑聲聞也。經：我等餘國至得聞是經。贊曰：此釋彼亦作佛。我於餘國作佛，更有異名者，菩薩處胎經説：從此滅度，於十方面各三十二垓諸佛國土，而後復成佛，教化衆生。下醫師喩中具顯此義。是人雖生滅度之想，求入無餘涅槃，於我有緣，我以神通接引，於彼遇我，得聞是經。或是凡夫，若是有學，求有無餘涅槃，將此涅槃謂實滅度之想，求入證此二種涅槃，修二乘行，種姓所排，慈悲所引，生彼遇我，求佛智惠。我或從此餘國作佛，是人於我生滅度想，謂我入無餘，我引至彼，令求佛智。此説於我遇有緣者，或雖於我無此因緣，亦蒙他佛及菩薩等接引教化，聞是經典，當得作佛。亦有潜化成就此人，説法化導，令向大乘。今説顯化於我有緣，故説於彼求佛智惠。或雖於餘佛有緣，往彼平等意趣，故亦説是我（云云）。

義疏（吉藏）云：我滅度後下，第四段，明未來相值，即出下根人也。此是佛滅度後，修道成阿羅漢，此人命終，生於淨土，釋迦於淨土中作佛，更有異名，為此人説法華經，方乃得悟。所以説此事者，明無有畢竟永住二乘，會須聞法華，彼當成佛，勵下根人，令及時信受。問：何故言更有異名？答：釋迦是穢土佛名，今於淨土化物，故更有異名（云云）。

文句（天台）云：二、我滅度後，復有下，釋疑。疑者云：現在者得聞佛説法華，得入一道，可是結緣之流；未來者不聞法華而入滅度，此豈能捨小得入一乘？釋云：雖滅度之後，終會得聞我於餘國作佛，得聞是經。餘國者，三乘通教有餘國也。除諸如來方便説者，斷疑也。三是方便説，其實無三也（云云）。

守護國界章（下）云：○大薦賓云：准化城喩有法，喩合於法，文局定性，非曾退大極分明相。辨入無餘寂覺成佛，便得意訖，方説喩文。乃後正據退大定性之人，以兼法中，非退定性。今且應叙法説之中，據極定性分明之相，即是涅槃第十所照之文。如下文云：我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智惠，得聞是經，唯以佛乘而得滅度。其法華文正當與涅槃第十卷中義味一同，亦與楞伽兩節經文其相符會：一者為趣入無所有處，二者自覺滅等。而今經文云生滅度想，當入涅槃者，西明法師會云：准正法華，當故入滅，非是已入。故文云：一切志在無為之想，謂當滅度，甫當往至他佛世界。今釋不然，如正#法華經第四卷中云：當未來世，或有發意學弟子乘，不肯聽受○無為之想，謂當滅度，當甫往至他佛世界，順殊異行，生異佛國，當求佛道惠者，聽啟受。爾時乃解知如來之法，有一滅度，無有二乘也。三蒼云：甫，我也。爾雅云：釋詮云：甫，余言義也。佛自稱我，云當往至他佛世界，順殊異行。正法花文上云綴父母，用訓字，此即用妙法花文。我於餘國作佛，更有異名，異名即是無餘之中成妙覺佛，順彼二乘無餘之中殊異之行，以佛順故，顯二乘生。是故經文生異佛國已下，即當是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智惠；雖生滅想，不免意生，而於彼土更求佛智慧，即正法花生異佛國土等也。又云：入於涅槃，而於彼土併置於字，表在無餘，何待浪用當字謬會？故知兩經文相無異也（云云）。

上下文廣，委可見之。

一乘要決上云：問：玄贊第七釋化城喩品是人雖生滅度之想等云：菩薩處胎經説：從此滅度，於十方面。○我引至彼，令求佛智。（已上。）此義云何？答：此釋違經并大論。彼二文同云得阿羅漢，何言或是凡夫，若是有學耶？又論云：更不復生三界。何言生十方國土？又經云：自於所得功德，生滅度想，入於涅槃。何言於我生滅度想，謂我入無餘乎？經論二文，相望不違，不應於中更生異覺。智度論九十三云：問曰：若為菩薩，皆畢定佛，何以故種種呵二乘，不聽菩薩取二乘證？答曰：求佛道者，應遍知法性。是人畏老病死故，於法性少分取證，便自於捨佛道，不度衆生，諸佛菩薩之所呵責。汝欲捨去，會不得離。得阿羅漢時，不求諸菩薩深三昧，又不廣教化衆生，是則迂迴，於佛道稽留。問：阿羅漢先世因緣所受身，必應當滅，住在何處，而具足佛道？答曰：得阿羅漢時，三界諸漏因緣盡，更不復生。三界有淨佛土，於三界乃至無煩惱之名，於是國土佛所，聞法花經，具足佛道。如法花經説：有阿羅漢，若不聞法花經，自謂得滅度，我於餘國為説此事，汝當作佛。問曰：若阿羅漢往淨佛國土，受法性身，如是應疾得作佛，何以言迂迴稽留？答曰：是人作小乘因緣，捨衆生，捨佛道，又復虛言得道。以是因緣故，雖不受生死苦惱，於菩薩根鈍，不能疾成佛道，不如直往菩薩。（云云。）

妙經一云：若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經，受持讀誦，解其義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中，便得決了（云云）。

正經下文（合説處）云：其導師者，謂如來也。○衆商賈人，謂諸學者。將行求寶，謂説道惠菩薩法。中路厭翫，不肯進者，謂佛難得，累劫積劫，不可卒成，誘以聲聞、緣覺易行。化作城者，謂羅漢泥洹。設城不現，謂臨滅度，佛在前立，勸發無上正眞道意。其羅漢事限礙，不至大道，若至他方，與佛相見，得不退轉，無所衆生，乃為大寶究竟事（云云）。

守護國界章云：

遮異見集下（德一）云：彼云違教失者，如法華化城喩品云：我滅度後，復有弟子○方便説法。依此經文，小乘之人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛惠汝。今乃言二乘之人入無餘滅，永不向大，豈非邪執不了之義也？今謂不爾，汝由不知已、今、當之三字差別，而如是迷執。經唯言當入涅槃，不言已入，不言今入，故知未入涅槃。當知彼法華經約不定性聲聞住有餘涅槃，求入無餘，而説當入涅槃，不説已入無餘涅槃，後從彼起而迴心向大。何以知然？正法花第四卷云：聲聞、緣覺生死已斷，度於三界，臨終滅度。但佛在前住，誨以要法，發菩薩意，不在生死，不住滅度。既云臨欲滅度，佛在前住，明知未入滅度。若已入無餘，已無身智，佛在誰前住？講何等法？（云云。）

正法華三（藥草品）云：○聲聞緣覺，生死已斷，度於三界，劣練五道，自以通暢，莫能喩者。臨欲滅度，彼在前住，誨以要法，發菩薩意，不在生死，不住滅度，解三界空等（云云）。

問：涅槃經中，過八、六、四萬劫，當得阿耨菩提（云云），爾者大師如何釋之乎？玄贊有學者迴心已去所經劫數也（云云）付之。見其文：須陀洹人永盡諸苦，入於涅槃。是人未來過八萬劫，當得成阿耨菩提（云云）。既云永盡諸苦，定可無學聖者。又云入於涅槃，豈非入無餘人乎？從昔名雖説須陀洹等，實無學聖者入無餘劫數見。況羅漢、支佛云入涅槃，實入無餘義也。前三果何不然？高貴德王品八、六、四、二萬劫所經名涅槃（云云），明知入涅槃間所經數云事。加之淄州（惠日論）大師釋此文，説無學聖者（云云）如何？

會云：見涅槃經説五果迴心，分八、六、四、二、萬、十、千之劫數，云所得果，云所經劫，俱有五品，勝劣義分明也。任文取義，須陀洹果者，實是其果也。斯陀含（乃至）辟支佛，各皆如名指位。二乘迴心，此文説盡。若如他宗者，定性二乘無學果後，入無餘涅槃，迴心向大之相也。闕無前三果，雖名須陀洹乃至阿那含，既非其果，唯羅漢一果也。不只乖經文，又違道理，可不説前三果迴心故。若又有學不迴心者，違法華等。故玄贊難云：若彼經意，但總説阿羅漢人，實有學人發心向大，復經幾時應涅槃經？無有學中而迴心者，由此應以涅槃等經同瑜伽等，最為善説（云云）。又惠日論云：云何經説羅漢、辟支佛，即許依文説前三果？即執不許一經所説，而致愛憎取捨諸文，寔為多謬（云云）。但付自宗會入於涅槃文者，惠日論云：此談彼果有此功能，非要無學始得趣大（云云）。意且須陀洹人若依自宗者，須人天七反入於涅槃而發大心，故此人未來過八萬劫即成菩提云也。次八六等住處為涅槃者，玄贊彼於俱時未迴心前，所應證得有餘涅槃者，名為涅槃（云云）。其意同病行品文意歟？次淄州解釋者，若是或據一類取無學者，理實初果亦得迴心，即受變易之釋歟？彼本義之外一釋也。況有深意，所謂須陀洹等名廣，故經意含二類：一類者，從初果迴心；一類者，至無學可迴心。言永斷諸苦者，其中一類也，實必可有初果迴心之類（為言）。或高貴德王品文者，含定性、不定性二類。入於涅槃者，定性無學入無餘之類也（為言）。此義具如文集。

玄贊云：其涅槃經高貴德王品：云何涅槃？云何云大涅槃？聲聞、緣覺，八萬劫、六萬劫、四萬劫、二萬劫、一萬劫所住，名為涅槃。無上法王聖主住處，名大涅槃。古人解云：二乘諸果，經爾所時，入彼無餘涅槃，後起迴心，便引楞伽菩薩佛等化作文，經爾處時，耽三昧酒醉，然從彼起，迴向大乘。今解不爾，彼二乘位，經爾所時，修行向大者，彼於先時未迴心前，所應證得有餘涅槃者，名為涅槃。法王所得，名大涅槃。非二乘者，諸有學位，已經八萬劫（乃至）四萬，已入涅槃。亦非無學，入無餘依身，並無入涅槃已，便起身智，經二萬劫等，修行大行。信解品云：我等長夜修習空法（乃至），住最後身有餘涅槃，則為已得報佛之恩。莊嚴論云：餘人善根，涅槃時盡。菩薩不爾，其二乘者，入無餘涅槃，善根若盡，同莊嚴論，云何經一萬劫修行，始入十信，後經三無數劫，方得菩薩？本識既無，無識持種，其身都盡，將何修行？誰得菩提？入無餘已，若有善極，非但違教，亦違正理。身智既在，云何名為無餘依涅槃？不同如來，無漏依在，名有餘依；有漏依盡，名無餘依。殊鬘亦言：二乘得涅槃者，是佛方便。成唯識云：不得無住中方便，或住有餘，迴心向大，不得無餘，名得方便涅槃。經病行品云：須陀洹人天，七反斷結，入於涅槃，是人未來過八萬劫，當得成阿耨菩提。斯陀含人，一往來斷結，入於涅槃，未來過六萬劫，得阿耨菩提。阿那含人，不還未來，過四萬劫，當得菩提。阿羅漢人，過二萬劫，當得菩提。辟支佛人，過十千劫，當得菩提。彼經又云：過八萬劫，當得阿耨多羅三藐三菩提心，非成正覺，名得菩提。古師解云：阿羅漢曾經七生者，以須陀洹名説；曾經二生者，以斯陀含名説；曾經上界生者，以阿那含名説；不經生而藉教者，以阿羅漢名説；不經生而得獨覺，以辟支佛名説。此前三人，凡身得果，聖身涅槃。彼之二人，凡身得果，凡身涅槃。逕多生者鈍，所以經寂時多；逕生少者利，所以經寂時小。所經八萬劫，引菩提留支解，仍以非想八萬劫為一日夜，積此歳數，成為大劫，彼壽無量大劫，過此已後，方始發心。驗之釋之，未為典據。經釋須陀洹者，七生斷結，得入涅槃，是須陀洹經八萬劫，始得大菩提心。十信初位，誰言八萬劫住於涅槃？此阿羅漢名須陀洹，經八萬劫始得發心，甚成可笑。又若入無餘，身依永盡，云何無因而後起乎？不爾，無餘説是何義？若如佛入無餘涅槃，有漏永盡，更得無漏，無漏既圓，何不名佛？若斷縛盡，名入無餘，身智不亡，無餘何在？有依身故，無餘、有餘，二種何別？種種推徴，義難符信。然涅槃經須陀洹人八萬劫等，義如前説，實是彼果，非阿羅漢以彼名説，亦非阿羅漢有經生者。若彼經意，但總説阿羅漢人，實有學人發心向大，復經幾時應涅槃經？無有學中而迴心者，由此應以涅槃等經同瑜伽等，最為善説（云云）。

涅槃經十一云：迦葉，有五種人，於大乘大涅槃典有病行處，非如來也。何等為五？一者、斷三結，得須陀洹果，不墮地獄、畜生、餓鬼、人、天七反，永斷諸苦，入於涅槃。迦葉，是名第一人有病行處。是人未來過八萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，第二人者，斷三結縛貪、恚、癡，得斯陀含果，一往來，永斷諸苦，入於涅槃。迦葉，是名第二人有病行處。是人未來過六萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，第三人者，斷五下結，得阿那含果，更不來此，永斷諸苦，入於涅槃，是名第三人有病行處。是人未來過四萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，第四人者，永斷貪欲、瞋恚、愚癡，得阿羅漢果，煩惱無餘，入於涅槃，亦非騏驎獨一之行，是名第四人有病行處。是人未來過二萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，第五人者，永斷貪欲、瞋恚、愚癡，得辟支佛道，煩惱無餘，入於涅槃，眞是騏驎獨一之行，是名第五人有病行處。是人未來過十千劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，是名第五人有病行處。病行處，非如來也（云云）。

同經二十三云：復次善男子，隨有小王之所住處，名曰小城。轉輪聖王之所住處，乃名大城。聲聞緣覺八萬六萬四萬二萬一萬住處為涅槃。無上法主聖王住處，乃得名為大般涅槃。以是故名大般涅槃（云云）。

一乘要決上云：五大經十一云：有五種人，於是大乘大涅槃典有病行處，非如來也。○（如文引之。）是人未來過八萬劫，便當得成阿耨菩提。迦葉，第二人者，斷下三結。○（如文引之。）是人未來過十千劫，便當得成阿耨菩提。此文意顯入無餘界，經若干劫，當得作佛，然仍本名須陀洹等。此例非一，具如天台三論所釋。若入無餘涅槃，二乘不成佛者，即違此文。問：慈恩意云：須陀洹人七反生已，永斷諸苦，入涅槃者，是説彼果當所有事，非迴心後入於無餘，亦非無餘界中迴心。餘部准知。答：此釋雖巧妙，猶不順經意。所以然者，若此等人實不入滅，入涅槃言，於此無用，迴心向大，增壽變易。如是等義，於此至要，豈略要義，存非要耶？然經既言入於涅槃，經若干劫，當得菩提，於此文中，何處有彼未滅之前，迴心向大，增壽變易，經多劫義？文外加詞，難可信受，亦不可言例餘處知，始於此中説此義故。況復經文八、六等所住之處，名為涅槃，不名增壽。如次所引亦同。經三十三云：若凡夫人及以聲聞，或因世俗，或因聖道，斷欲界結，則得安樂。如是安樂，亦名涅槃，不得名為大涅槃也。能斷初禪，乃至能斷非想非非想處結，則得安樂。如是安樂，亦名涅槃，不得名為大涅槃也。何以故？還生煩惱有習氣故。云何名為煩惱習氣？（乃至）聲聞、緣覺有煩惱習氣，所謂我身、我衣、我去、我來、我説、我聽，諸佛如來入於涅槃。涅槃之性，無我無樂，唯有常淨，是則名為煩惱習氣。（乃至（善男子，隨有小王之所住處，名曰小城；轉輪聖王所住之處，乃名大城。聲聞、緣覺八萬、六萬、四萬、二萬、一萬住處，名為涅槃；無上法主聖王住處，乃得名為大涅槃。（三十本第二十一。）准此文知，多劫入滅，不可妨彼增壽經劫也。問：玄贊第七引此文云：古人解云：二乘諸經爾所時入彼無餘涅槃，後起迴心，便引楞伽菩薩佛等化作文，經爾所時三昧酒醉，然後彼起迴向大乘。今解不然。彼二乘位，經爾所時修行向大者，彼於先時未迴心前，所應證得有餘涅槃者，名為涅槃。法王所得，名大涅槃（云云）。此義云何？答：彼釋髣髴意趣難了，大途案之，不順經意。經意云：八萬等劫正所住處，名為涅槃。彼法相意，初三果人，迴心以增壽變易，經八六四，不至無學。彼所住何名有餘涅槃耶？何未至處以為住處，經多劫乎？又經云：乃至能斷非想處結，如是安樂，名為涅槃。此文即當有餘涅槃。經本意顯大小涅槃差別，何再取有餘，全不説無餘？是故今文現當無餘。問：一師云：迴心二乘聞法者前，示現入於無餘涅槃，然其實身於瞻部洲遠離而住，一切諸天不能尚見。彼經依此所現涅槃，言八萬等劫住處名涅槃（取意）。此義云何？答：寶公難云：實身住處不名涅槃，示現涅槃不經多劫，云何經説八萬劫等住處名為涅槃？今加難云：一者如前所難，此中何故不説實無餘與大涅槃異？二者同梵行者，設不了知彼所化現，妄謂涅槃，如來何説為涅槃耶？三者瑜伽但説無學方便化現入滅，不言有學，故八六等劫，義猶未了（云云）。

文廣可見之。

惠日論一云：○又云：若預流等位，定願留身八萬劫等，及分段有餘，不應道埋。何以故？涅槃十一病行中云：有五種人：第一人者，斷三結故，得須陀洹，不落地獄、畜生、餓鬼。人天七反，永盡諸苦，入於涅槃。乃至是人未來過八萬劫，得阿耨菩提等。准此故知，非預流位分段有餘。依人天七反，永盡諸苦，後八百劫故，亦非留身自謂為涅槃。故預流等位，未盡諸苦，入涅槃故者，此亦不爾。此談彼果有此功能，非要無學始得趣大。若執經説人天七反，永盡諸苦，入於涅槃，豈不許彼得滅七生，永盡諸苦乎？又若得涅槃，永盡諸苦，無學得涅槃，應不受變易，變易之身亦行苦故。雖入涅槃，豈諸苦盡，不廢無學受變易身？雖言預流極七反生，亦許滅七得無學果，故知此文據功能説。或據一類取無學者，理實初果亦得迴心，即受變易。佛地論中有誠説故，法花、有學併迴心故。既許法花為了義説，何不信受有學迴心？又涅槃第十九直云：須陀洹八萬劫，（乃至）辟支十千劫，得菩提心。云何經説羅漢、辟支，即許依文説前三果？即執不許一經所説，尚致愛憎取捨諸文，是為多謬（云云）。

8、問：經文信解堅固，了達空法（云云），空法者但生空歟？

玄贊云：空法有二，生空、法空（云云）。付之今文，説下根輩，未聞一乘前，根機漸熟也，何有了達法空之義乎？是以上文云：衆又可清淨。贊主自判煩惱，輕微憐之，言了達空法，定可限生空分齊耶？

會云：經意三根聲聞，法華已前，説根機熟義之中，了達空法者，生空為所證，法空為所知。證生空者，阿含時也；知法空者，般若時也。窮子喩等，廣陳其相，不云實證法空，全無相違。但衆又清淨文者，清淨詞重故，約明自分離染信解文，其詞廣故，又不嫌法空信解歟？或煩惱者通二障，何必限我執乎？若不通法執者，二乘無學，全斷煩惱，何云輕微乎？仍無過

經云：諸比丘！若如來自知涅槃時到，衆又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定（云云）。

玄贊云：經：諸比丘至深入禪定。贊曰：機熟有五：一、涅槃時到。○二、衆又清淨。煩惱輕微，漸離染故。初説三乘出濁世，衆生垢重，今久化之，漸令離垢，故名清淨。三、信解堅固。證解、證信，二皆堅固，故非可阻壞。四、了達空法。空法有二：一、生空，二、法空。生空為所證，法空為所知。已證生空，復聞般若，知法空故（云云）。

水抄云：疏衆又清淨者，如來未出世時，衆生煩惱厚重，鹿園轉四諦法輪，其中聲聞、菩薩，皆得煩惱障盡，名清淨也。○言煩惱輕微等者，疏云：二障但名煩惱。○煩惱障者，除智障在，故名輕微。安國云：若是有學，煩惱分除；若是無學人，少分智障，名輕微。言今久化之者，今聞般若等經，名久化之，令離垢，故云清也。○言法空為所知者，已證生空，令知法空，漸修行故（云云）。

會古通今抄云：疏煩惱輕微等者。此約但以此經所化，當時在會三乘凡、聖總相説之。又正被二乘無學，即所知障，亦以煩煩名説。道德已高，餘障未盡，故云輕微。隨所應釋（云云）。

9、問：經文譬如五百由旬險難惡道（云云），五百由旬者，為喩五道將如何？玄贊分段生死有惑業苦為三百，變易有無明苦為二百（云云），付之見正法花五百由旬。大曠野者，五道生死也（云云）。准之今經，五百由旬可是五道，既火宅、窮子兩喩云五百人、五百年皆喩五道，此何不爾？況玄贊下文用古師説成五道，義如何耶？

會云：五百由旬文，玄贊有二釋：初依正法花，配五道生死；後分段為三，變易為二。結云：若以五道數即為五，過三惡道，始入見諦，未見化城，云何稱入故？○應依應後釋（云云），難初釋取後釋也。意若以分段五道為五百由旬者，説過三百由旬者，是超三惡道之義也。然入見時，既得惡趣，不生初果，人豈過三百由旬耶？此文既説無學有餘涅槃，知分段為三，惑、業、苦也；變易為後二，略無漏業故也。此釋能叶經文，故為正義也。但玄贊自會正法華，云正法華中出險道體，非釋彼數（云云）。下玄贊又有二釋，何出彼一義難他釋乎？正法華者，且依初分段五道歟？不爾者，玄贊會釋，猶不遁難彼經，不顯變易之邊故。

玄贊云：五百由旬者，正法華云：五道生死，名險難惡道。○今又解者，正法華中出險道體非。○釋彼數言五百者，分段生死有惑業苦為三百，變易生死有無明苦為二百，十煩惱、十業道所感、十品類果，皆互相資，故言五百。下言過三百由旬，設化城故。若以五道，數即為五，過三惡道，始入見諦，未見化城，云何稱入？故應依後釋（云云）。

玄贊下文云過三百由旬者，若言五趣為五百者，此過分段生死三界故，或今永出三惡趣為三百，如五下分結身見等三，後時説故，實初已斷。分段雖亦出於人天，變易猶為人天趣攝，不名為出。若依正説，分段生死有惑、業、苦，離此三故，名過三百由旬，涅槃在於無學位故（云云）。

正法華經云：假喩曠野五百里，路迥絕無人，亦無國君，有一導師。○其導師者，謂如來也。大曠野者，謂五道生死也。衆商賈人，謂諸學者（云云）。

10、問：經文過三百由旬，化作一城（云云），顯何事乎？答：如文付之。聲聞緣覺，利鈍相分，所證解脫，非無差異，何以一化城，類二乘果證耶？何況宅内許三車，羊鹿既殊，中路設化城，其體何一乎？是以見經文長行云：為止息故説二。涅槃偈頌，息處説二（云云），如何？

會云：玄贊釋化城一，義述二，故云滅理無二，對種智車故名一。又雖是假，人各有殊，以假義同，故名為一（云云）。初釋意者，三乘所得，擇滅無為，其體是一也。寄能證智談，雖有差別，所證理體，平等不異。設雖識變無為，不同有為，依之云化作一城。羊鹿有為，二乘智品，實是別體也，不可為例（為言）。後釋意者，人各有殊別者，許説二涅槃之義。以假義同者，顯化作一城之旨。

玄贊云：化作一城者，本論云：諸禪三昧城，過彼城已，令入大涅槃城。故佛言：施設本無實體，故言化作。彼證滅心相應禪定，俱輕安樂，能息麁重，佛教之得，名為化作。滅理無二，對種智車，故名為一。又雖是假，人各有殊，以假義同，故名為一。又以機學二乘證殊，故下偈云：息處故説二，以假體眞，眞既不二，假寧不一（云云）。

攝釋云：疏對種智車，故名為一者，約為、無為異。種智有為，既有三種，滅理無為，故稱一也。或可種智而體一，故對之名一。若爾，車三云何言一？答：據名雖三，論體但一，羊、鹿兩運，本無體故。問：滅理無二，自然是一，何假對智，方名為一？答：滅理無二，是一一義；對種智故，復是一義。二文別也，乍看似同（云云）。

水抄云：○言又雖是假人等者，聲聞、緣覺別，故城亦合分二種。二種城中，一種是假之義同，故總言一城。言又以機學等者，若約根有二，乘根、智證有二，城亦合分二。以假對眞，眞是寶所，寶所是一，眞城故一。又以似城對眞城，故復説其一，即有兩重眞對兩重假也（云云）。

經下文云：佛知是心怯弱下劣，以方便力而於中道為止息故，説二涅槃（云云）。

玄贊云：怯弱大乘，下劣樂小，故於中道，説二涅槃。二機所學，二智所證，名二涅槃。二涅槃體，俱是有餘，非説有餘、無餘為二。前言一城，以假對眞，化是一故；以理對事，理無異故。今對根機，修因證智，名二涅槃，亦不相違（云云）。

11、問：經文大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道（云云），顯何事耶？答：（如文）付之久調根機，已坐道場，何空經十劫不成正覺乎？次因位所修萬行，皆是可佛法，何云佛法不現前乎？

會云：後身菩薩出家之後，所逕時分長短不定也。釋加六年苦行，彌勒朝出夕成等也。坐道場之時分又可無定相，智勝如來十劫安坐，可隨時機，何生疑惑？次佛法不現前者，成道之前有別所表歟？非内證法實未具足歟？依或處者，諸佛成道之時，文殊菩薩授般若梵篋，名之佛法現前歟？

經長行文云：其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不同，而諸佛法猶不在前。（云云。）同玄贊云：又彌勒佛於出家日，即得成道。釋迦苦行，先經七年，今此成道，十劫空坐。皆是示相不同，不可一其所以。（云云。）

水抄二十八云：五法不一，名諸佛法。或可三世佛所有法，名諸佛法也。亦即所得菩提，所證涅槃，是諸佛之法。菩提於現前示現未圓明，故名不現前也。（文）

以寫本一交畢。

春日社新造屋開示抄二十八帖之内第十二

料紙，顯定房權大僧都沙汰之。

永祿二年（己未）八月二十四日，書終之。

（春信）

筆主清胤

（朱書云）

以寫本一交畢，玉手、國枝謹一交之。