法華開示抄（二十八帖之内第十三）
弟子品
1、唯凡非聖。
2、憶昔大善根事者，得定後歟？
3五百千二百授記名同記。
4、富樓那、陳如等為高名衆歟？
5、五百聲聞授記領解後歟。
6、滿慈領解。
7、富樓那權化證文。
8過去七佛取釋尊耶。
9、於昔千億佛。
10、滿慈授記記化身成道歟。
11、憍陳如者，五百弟子内歟？
12五百羅漢、千二百聲聞内歟？
13、其不在此會。
14繫其衣裹。
15、其人醉臥。
16、起已遊行到於他國。
已上十六帖。
#法華經第四卷開示抄（弟子品）
弟子品
1、問：玄贊解當品來意，引法華論為對治無定人，於下劣心，生虛妄解，增上慢説，繫寶珠喩（云云）。無定人者，通凡聖歟？進云：樸揚大師，唯凡非聖（云云）。付之勘法華論，為七種具足煩惱性衆生説七喩，為三種無煩惱人説三平等（云云）。無煩惱人者，無學聖者也。具足煩惱性衆生，不攝有學者，豈不對治前三果聖者染慢乎？是以玄贊此是有學及凡夫（云云）。凡夫外云有學，豈非聖者乎？依之，人師有學，文兼聖者（云云）。
如譬喩品抄。
2問：法華論中，佛為無定人，説繫寶珠喩。
令憶，領導之去所有大乘善根（云云）。爾者，得定後憶之歟？玄贊：今令入定，憶念彼時大乘善根（云云）。付之論云：示其過去所有善根，令憶念已，然後教令入三昧故（云云）。憶念過去畢，後令入定。
會云：無定人者，其心散亂。故雖不知昔心，佛説宿世因緣，并加被令憶念過去善根。聞、思、修三惠中，俱有憶念之義。其中論文者，先令憶念已，教令入三昧。玄贊：入定之後，能令憶念，散心之中難憶。故為顯次第，續論隱處修惠之中，説憶念之義也。然而依佛加被，故聞、思、散心，非無憶念，仍論文無過。
尋云：論并玄贊唯明自憶念義，未云佛加被，何今加此義耶？答：無學宿住智所知，猶至極不過八萬劫，何況凡夫？豈以自力憶念三千塵點劫之事耶？定心猶不能，況又於無定人乎？而論未入三昧之前，許憶念知是非自力，佛内垂加被，外説宿緣之力也。
論云：第五人者，示其過去所有善根，令憶念已，然後教令入三昧故（云云。上文同玄贊之文）。
玄贊云：二者，論云：為除七種具足煩惱性衆生，有七種增上慢中，第五無定人，於下劣心，生虛妄解，起增上慢，為此説繫寶珠喩。謂彼散亂心，實無有定。過去雖有大乘善根，而不自覺知。彼不求大乘，於下劣心，生虛妄解，以為第一乘。對治此故，説繫寶珠喩。故論文云：第五人者，顯示過去善根，令憶念教入三昧故。此是有學及凡夫，未得定心，執二乘道，以為究竟，不知過去大乘善根。今令入定，憶念彼時大乘善根，如醉酒臥，密繫寶珠。故此品來（云云）。
私記云：問：何故論云令憶念已，然後教令入三昧？故疏云今令入定，憶念彼時大乘善根。答：初意彼聞佛説聞思中憶念過去事已，故云令憶念已，更作修惠觀令知，故教令入定也。疏意且説入定修惠憶念，故云令入定憶念彼時等，故不相違也（云云）。
3、問：玄贊出別記、同記等六記，爾者以誰人授記名同記耶？玄贊云：富樓那等五百及千二百共同一號（云云）。
付之滿慈名法明，陳如等名普明，其名既不同也，何稱同記耶？
會云：此品與記滿慈及五百、千二百，總名同記，名號同故。其中纔滿慈一，人雖不同，從多分名同記。其滿慈名法，一字雖異，明言亦同，故總名同記也。玄贊云：然滿慈名法明，餘名普明，明義同故，多同名，故為同記。攝釋：法普雖異，明名同故，故名同記（云云）。
論云：言授記者，六處亦現。○富樓那等五百人、千二百人等，同一名故，俱時與記。學、無學等，俱同一號，又復非是衆所知識，故一時與記（云云）。
玄贊云：四者，論解授記，有六處示現。○二、同記。富樓那五百及千二百，共同一號，非衆所知，俱時與記，故此品來。然滿慈名法明，餘名普明，明義同故。多同名故，名為同記。水抄二云：同記者，金云：同有三義：一者，同時與記，不前不後故。二者，多分同名，故名同記。所以疏言五百、千二百人。○三者，明名共同。滿慈五百，明名同故。滿慈名法明，五百人名普明，義同故，與同記。問：明名雖同，法、普全別，如何？答：以少從多，故名同也（云云）。
攝釋一云：疏別記等者。問：法明、普明二種不同，何名同耶？答：法、普雖異，明、名同故，故名同記。○若爾，善現名為我相，學、無學等名為寶相，相、名同故，應名同記？答：經、品不同，根、性亦異，不可為例。問：品同性等，即名同記。慶喜、羅睺羅性等品同，應名同記？答：性、品雖同，名不同故。或慶喜等，名同無失。為別於前，故名後記。隨擧一邊，不可齊責，不如前釋（云云）。
4問：富樓那陳如等為高名衆，淨將如何？兩方若高名衆者，玄贊擧。富樓那等五百千二百，非衆所知（云云），知非高名衆云事。若非高名衆者，序品列同聞衆中，指此等類，如是衆所知識（云云），加之下品。玄贊：上品高名衆與記（云云）。
會云：名稱高下，形待隨宜。鶖子、目連等上中二根者，其德秀世名高之義。無諍三根，外經不擧。名數之類，下名之義可知。於富樓那等五百、千二百人者，高下二邊不定也。若望上中者，非高也。若對雜衆者，高名也。玄贊前後各依一邊，或定是高名，衆所攝也。經正説如是衆所知識，故今品玄贊隨多分云非衆所知。（已上二義，天竺寺崇俊師會疏之意也。）
決擇記云：○答二解：一云下根輩皆不如鶖子、四大聲聞，言非衆知識；二云前列名者，實皆衆所知識，今從多分，故言非也（云云）。
玄贊云：（如以上）
同下文（人記品）云：一者，下根之徒，復略有二類：名高之輩與記，名非高輩此品與記，故此品來（云云）。
5、問：就於三周説，各有説法、領解等四段，下根中陳如等五百聲聞得授記者，為在領解後，將何兩方？若領解後授記者，見經文五百聲聞得普明如來記別後説，繫寶珠喩，且陳領解，未見授記前有領解。若依之爾者，法、譬二周説授記以前，必有領解，下根五百，何授記後申領解？況於下根中滿慈記別既有領解，後陳如等何不爾耶？
會云：贊有二釋。初釋云：上中不待授記，聞説而便領解。下根禀性既遲，因記方生喜意，喜意既發，方申領悟，故與前二領解不同（云云）。
此釋依文立義也。見經文初述滿慈心念領解，而作是念：世尊甚奇特（云云），唯佛世尊。
能知我等深心本願（云云）。佛因之授法，明如來記別。次述千二百心念：我等歡喜，得未曾有。若世尊各見授記，如餘大弟子者，不亦快乎（云云）。雖生歡喜欣授記，未陳領解相。次先記陳如，次記五百，後記千二百。其後始五百羅漢歡喜，餘悔過自責，説繫寶珠喩。明知陳如等五百人授記前，未及領解，根性遲鈍，故因聞記，別生歡喜。喜心既發，方申領解也。後釋云：又下根滿慈已前，領悟五百。下品記訖，更申重明本意。領悟深重，非時始領，先已領故（云云）。此釋依理會文也。
會意云：五百領解，實滿慈同時也。至下述領解詞者，是重顯前意，領悟深重。故攝釋云：滿慈領際，五百之徒亦同領訖（云云）。意者，指領解時節同滿慈也。疏領悟深重者，初領解，猶淺授記；後領解深重，故別重説譬，喩申領解。志云：歟會經文，釋趣分明也，不能委細。
玄贊云：問：上根等解領併在地前，何因五百領悟在授記後？謂繫寶珠是五百弟子之領悟也。答：上中不待授記聞説而便領解，下根禀性既遲鈍，因記方生喜意，喜意既發，方申領悟，故與前二領解不同。又下根滿慈已前，解悟五百，下品記訖更申，重明本意，領悟深重，非時始領，先已領故（云云）。
攝釋云：疏又下，根至先已領故者，滿慈領際，五百之徒亦同領訖。餘如文（云云）。
水抄云：疏有二解。○二云又下，根滿慈子等，第二解。只滿慈領解之時，已申五百人意，總領解了。此亦是領解了授記品。如多人於大衆中拜歳，一人申言，餘皆准也。五百人記了，重更領解者，喜領深故（云云）。
6、問：玄贊中於滿慈、心念、領解，出四種不同。爾者遠領授記時，可領解方便品所説聲聞總記耶？玄贊不領見付之方便品中，或云千二百羅漢悉亦當作佛，或聲聞，若菩薩，（乃至）皆成佛無疑（云云）。滿慈領解，何不遠及彼總記耶？況領解説法及宿世因緣，皆指方便品説。至授記遠領，豈隔初周總説耶？就中舍利弗既領解彼品説，滿慈何不爾乎？
會云：滿慈領解，所領有四，四種各有遠近。領授記中所遠領者，上中二根授記也。故玄贊云：遠領鶖子已下授記（云云）。但方便品云：聲聞若菩薩（乃至）皆成佛無疑。云千二百羅漢悉亦當作佛者，雖解顯成佛，未及正授記，故以之不為所領授記也。次於例難者，領説法者，方便品初權後實也。既初周正曉喩段也，若除之者，以何為所領説法？又領神通廣可及一會，何除雨花放光？重意云：三周各有説法、領解、述成、授記四段，於其正説法授記，可論所領義。而方便品開權顯實者，皆正説法段也，無可捨處，故皆名所領於授記段。至譬喩品授花光如來國劫名號等記，別以之為授記初。依之釋論，六處示現授記，其中舍利弗為初，未指以前總説文。故攝釋云：方便品中雖總言成，未見別與二乘記別，當懷猶預。授記品前已鶖子等得記別，方生決定，所以領義（云云）。
重尋云：玄贊釋舍利弗領解云：今聞得作，所以疑除（云云）。聞可作佛者，是方便品皆成佛無疑等記別也。若譬喩品已前無正記別故者，鶖子何領前乎？舍利弗上根也，異中下二根相，其事幾許？故攝釋云：不同舍利弗是上根人，而能領解方便品也（云云）。況若不領方便品者，於鶖子者可無所領授記。
付攝釋尋云：尚懷猶預者，五百聲聞猶預歟？若爾，初二周説法，亦五百未悟，可有猶預，何預之乎？又方生決定者，誰決定乎？又所以預之者，領鶖子記別云歟？答：猶預者，中下根猶預歟？舍利弗者，領彼除疑，無猶預義歟？方生決定者，下根決定也。次所以領之者，授記品末我諸弟子（乃至）咸得成佛，詞領解也。問中授記與方便品總記之文相對為例，難故答之。雖不預方便品説，領授記品意（為言）。
問：上擧授記品前鶖子等記別云所以領之，知上中二根授記皆領之云也，如何？答：今攝釋問答意趣如上。上中二根授記非不許領之，依玄贊意皆雖許之，攝釋別設例難，答其所例擧事也。其答意云：譬喩品以後聲聞授記既分明故，授記品末五百聲聞可成佛云事，五百自生信不疑故。雖第三周記別前事領之無過，不似方便品（為言）。
此事定有學者異義歟？但此義順文歟？
玄贊云：所領者四：一、領説法，近領化城寶所，遠領方便品下初權後實。二、領授記，近領授記品末云我諸弟子威德具足五百皆當授記，於未來世咸得作佛，遠領鶖子已下授記。三、領宿世因緣，近領十六王子近事，遠領鶖子方便品云世世已曾從佛授記，譬喩品言我昔教汝志願佛道。四、領神通，近領前品中設化城是神境智證通中路能化設之大通，佛十劫坐於道場振動十方放光遠照，十方梵王覩光來集等事，遠領釋迦初時召集動地雨華放光遠照，（乃至）方便品云作此思惟時梵音慰喩我善哉釋迦文等，皆是諸佛之神通也（云云）。
攝釋云：疏二、領授記等者，問：授記品末總言弟子皆當授記，今即領之；方便品末亦言聲聞今説一偈，皆成於佛，何不領之？答：方便品中雖總言成，未見別與二乘記別，尚懷猶預；授記品前已説鶖子得別記別，方生決定，所以領之。不同舍利弗是上根人，而能領解方便品也。疏鶖子已下，授記者，通取四大聲聞之事，故言已下（云云）。
水抄云：問：何不領方便品千二百羅漢悉亦當作佛？答：彼但是總相説授記聲，未敢准擬，未是別授記，所以下根人不敢領（云云）。
7問富樓那尊者：權化聲聞云事引楞伽經，何文證之耶？玄贊引楞伽經云經於多劫，耽三昧酒，醉後從彼起，方發大心之文為證，付之楞伽經文，忽不見應化聲聞，何引之耶？他宗許無餘還生，以此文為規模，贊主證應化聲聞，豈不招嘲乎？何況准彼經餘卷文者，是可説第八寂滅樂門依之。淄州大師述此旨給：若爾，楞伽經文依自他兩宗，俱難為應化聲聞乎？
今云勘十卷楞伽始終。
第四卷無量劫不覺（乃至）得佛無上身（云云），似説入無餘聲聞迴心向大。第七卷説寂滅樂門聲聞，是不定性迴心後住第八地也。第八卷説應化聲聞，其中應化聲聞者，昔證聲聞果，迴心之後至深位，宿習相催，常現聲聞形，引攝同類，富樓那即其人也。楞伽經第七卷所説寂滅樂門聲聞，亦是不定性迴心向大入八地相也。設應化與寂滅樂門聲聞亦其體，雖有何過？何況玄贊指第八卷應化聲聞釋滿慈相，設彼經中雖有寂滅樂門，何疑應化邊乎？但無餘迴心者，不聖教正説他宗，設雖致一往，聊簡贊主，何怖彼不述自宗正義乎？次惠日論者，玄贊之外別釋也，不可和會。
尋云：玄贊意者，先引攝論化故説一乘文，次亦即楞伽云：經於多劫，耽三昧酒，醉後從彼起，方發大心（云云）。以第四卷文為應化聲聞會無餘迴心也。而今第七卷寂滅樂門，聲聞與應化聲聞同體者，第四卷所説入無餘耽三昧酒者，即第八卷寂滅之樂歟？若爾者，惠日論云：得滅盡定，名墮三昧樂門（云云）。設雖示現無餘涅槃，是眞如也。又身智悉滅，滅定與彼大異也，何相即乎？
答：漸悟菩薩至深位後，二利所作種種不同也。化現入無餘，是利他行也。實住滅定者，是自身所樂也。兩事雖異，一身俱行。爾者，依人體者，俱漸悟大菩薩也。若論二利所作，彼此差別也。就中無餘寂減與滅定寂滅，其相大異也。
玄贊云：故攝論云：化故説一乘。即佛菩薩化作聲聞，引攝同類，令發大心。次亦即楞伽云：經於他劫耽三昧酒，醉後從彼起，方發大心，勸餘聲聞：我無量劫曾於聲聞無餘依涅槃而般涅槃，以彼非眞滅，我從彼起，故於今者還發大心。汝等云何今猶住小？如是等義，如前一乘章（云云）。
同四云九化故。○廣如楞伽説：阿羅漢入無餘涅槃，經百千劫，耽三昧酒，醉逸而臥，後從彼起，方發大心，皆是佛菩薩之所化作。若不爾者，實入無餘涅槃，身智都盡，後從彼起，法從何生？故知是化（云云）。
十卷楞伽第七云：大惠，聲聞有三種。言入八地寂滅門者，此是先修菩薩行者，墮聲聞地，還依本心修菩薩行，同入八地寂滅樂門，非增上慢寂滅聲聞。以彼不能入善菩薩行，未曾覺知三界唯心等。（云云。）同經八云：○大惠，此世界中及餘佛國，有諸衆生行菩薩行，復示於聲聞法行，為轉彼取大菩提，應化佛為應化聲聞授記，非報佛法身而授記別。（云云。）
問：經四云：
問：經文歎富樓那尊者德，亦於七佛説法人中而得第一（云云）。爾者，過去七佛中可取釋尊耶？答：玄贊取之（云云）。付之釋尊，是現在佛也，何過去七佛取之乎？
依之次文，今於我所説法人中，亦為第一（云云）。上七佛中取釋迦者，何別擧之乎？加之有經歎迦葉童子德，即與第七佛同共一名號（云云）。若以釋尊為第七佛者，可云第六佛同一名號如何？
會云：七佛者，毘婆尸為第一，釋迦牟尼為第七，七佛父母姓字經、七佛陀羅尼經、涅槃經、灌頂經等所説皆同也。玄贊解釋既有證據，自他宗人師解釋皆同也。但過去七佛者，栖覆會云：對彼來世現在，亦是過去，或以少從多（云云）。次今經文者，玄贊會云：此為總陳過去七佛，今於我者，現在別陳（云云）。意者上七佛之中，雖攝釋迦，教主德重，故別重擧之也。次即與第七佛者，太賢璟興會云：迦葉童子當來作佛，具足十號，與今釋迦所具十號同，故説同其一名號（云云）。淨影釋云：釋迦牟尼，此翻能滿衆生心中充滿法，與釋迦牟尼尊德同也。天台釋云：佛義同也。諸師會釋非一，若以迦葉佛為第七佛者，即違涅槃經文。彼經云：天人大衆所不知，唯有瞿曇乃能了，世尊久已捨病苦，故得名為第七佛。彼經意既以釋尊為第七佛，至歎童子德，何亂本旨哉？
又難云：智度論破迦旃延子十方無佛義，引長阿含稽首去、來、現在諸佛，亦復歸命釋迦文佛之文。難云：既三世外別列釋迦，故知現在十方有多佛也。今總別而擧釋尊者，彼文亦可爾，迦旃延子豈不會阿含哉？
答：如此之事，以實理為先。大小二乘，立自破他，相例雖難，遁遂所歸，唯在正理歟。
經云：諸比丘！富樓那亦於七佛説法人中而得第一，今於我所説法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛説法人中亦復第一（云云）。
玄贊云：七佛者，即過去七佛，前劫有三，謂毘婆尸佛、尸棄佛、毘濕縛浮佛；賢劫有四，謂迦路、迦忖陀佛、迦路牟尼佛、迦葉波佛、釋迦牟尼佛。○此為總陳過去七佛，今於我者，現在別陳（云云）。
攝釋云：疏七佛等者。問：佛實恒數，何唯言七？答：傳云：佛之施化，本利群惑，或俗而立七廟之事。今隨於彼，故立七佛，欲漸化之，歸眞實故。○問：七佛之中已兼釋迦，云何復言今於我所説法人中亦第一耶？答：七佛據總，今於我所説者，依別而説，是今化主，故更獨明。下言賢劫，總、別准知（云云）。
水抄云：問云：佛如恒沙，何故唯言有七？答：沼云：佛所施化，本利群生，意順人門七世及七廟之事也。問：若爾，順七廟總是已過去，何七中六箇佛屬已過去，釋迦唯現在耶？答：只釋迦雖是現在，將現在對彼未來，現在佛亦是過去攝。二者、以少從多，亦名過去。若據疏意，但是總説過去七佛，不必事順過去七佛數，是以釋迦是現在，所以別陳也。疏總指云：即過去七佛也。若准章敬云：只是相好劫初逢勝觀佛，自茲厥後總遇六尊，兼已而論，故陳七佛。諸師言同七廟，於理今乖。現在釋迦已入七佛數攝，豈現在佛亦入七廟耶？故依此説，可順正理也（云云）。
仁王經西明疏云：言過去七佛者：一、毘婆尸佛前更説一佛，如次第二、毘婆尸第三、式佛第四、尸棄佛第五、毘舍第六、呴那含第七。迦葉又解：毘婆尸第一，釋迦文第七。從多為論，故云過去七佛。據實，釋、迦二佛，即是現在（云云）。涅槃經八云：迦葉！汝當知：○今當至心聽，汝於諸菩薩，則與第七佛，同其一名號（云云）。
涅槃義疏八云：（嘉祥）言與第七佛同名號者，第七即是釋迦。汝今身中有佛性，即有者寶性，即與釋迦同。願定與第七佛同其一名號也。次宗法師云：此言第七佛，即是賢劫中第七佛。賢劫中佛，釋迦第四，彌勒第五，教主第七者，與此佛同。此意者，第七佛當名迦葉，而未見文中也。迦葉與第七佛同有佛性，同有眞歸性。（云云。）疏五：（興）云：○有説牟尼者，滿衆生身中，法身充滿，與牟尼尊德滿不殊，故與第七佛同其名也。此恐不然。既云同其名，不可以滿義例，故今一往答。唯迦葉已備無漏業，得果義定，與餘人異。可言汝當果具足十號，即同現佛釋迦。斯即一切衆生皆有正因佛種，必有當起妙果種，獲無差別。故以義通，答此難也。（云云。）
古迹（太賢）云：○謂釋迦文，佛名為第七。汝於諸菩薩，獨請得聞重。則與釋迦文，當共同十號。（云云。）
涅槃經第十一（現病品）云：爾時一切天龍鬼神○人非人等○而説偈言：
智度論第九云：
9、問：經文於昔千億佛，勤修所行道等（云云），説何事乎？答：説富樓那尊者事也（如文），付之長行。於過去九十億諸佛所，説法第一（云云），今何云千億佛所乎？
會云富樓那者，八地以上大菩薩也。過現供佛之數，可及若干恒沙。長行偈頌，各擧別地別位所供養歟。上下文影略，互顯常習也。或又於億數有三重，是九十箇千億也。長行以大億數，只云億。偈頌以小億開出，云千億歟。
經云：爾時富樓那，於昔千億勤修所行道，宣護諸佛法（云云）。
長行云：只於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法（云云）。
10、問：就明滿慈授記，爾者記變化身成佛歟？將授報土記別歟？玄贊授八地已上報佛土記（云云）付之，見經文當於此土得阿耨多羅三藐三菩提（云云），又云其聲聞衆算數挍計所不能知（云云），又云佛滅度後起七寶塔（云云）。准此等文，授變化記別。設雖會此等文，以何知八地已上報佛土記云事？
會云玄贊意者，富樓那者八地已上大菩薩故，於報佛土受記別云也，非指當成佛土相云八地已上居報土。
尋云：以何知滿慈者，八地已上菩薩（云云）？答：玄贊云：住善惠地（云云），知第九地菩薩也。問：設雖然，何於化土不得記現聲聞形，隨化身釋迦故？答：設於他土受記，又不可遮。但八地以上，決定受變易身，實身必在報上，不同七地以前。為顯其德，殊如此釋歟？加之八地以上，名大授記位，常於諸佛所得記別之位也。滿慈内德，超餘聲聞故也。釋功德悉成滿文，贊主歎彼勝德也。或可云明當相，云報土也。
經云：
玄贊云：經：富樓那比丘至我今但略説。贊曰：結略也。觀此文意，授八地○上報佛土記（云云）。
水抄三十一云：經云：純一變化生者，七地以前，報土悲增，菩薩猶在父母生。今純一變化生，即是八地已上報土也（云云）。
11問：憍陳如者，為五百弟子之内？為當云何兩方？若五百内者，經初與陳如記何其五百阿羅漢等（云云）。依之，玄贊初陳如，後五百（云云，下文同之）。若由之爾者，論釋同記，不擧憍陳如。玄贊釋題目，妨又不擧陳如為問耶？會云：陳如者，五百之内也。五百，又千二百之内也。陳如其外數者何？授記初云是千二百阿羅漢，即授陳如耶？但陳如最初出家，最前悟解，其德勝故，於五百中先別與記，自餘類總云五百，單重總別也。全非疑玄贊釋不出此意，況釋題目妨不擧陳如，還此義證也。
別問云：富樓那者，五百之外歟？若外者，何以此品名五百弟子授記品耶？若内者，先記滿慈已下，初標千二百，別擧五百，知滿慈非此類云事。
今案五百之内也，同記類故，任品題故，但應化人也。其德大，故為五百中上首，先與其記也。
又案五百之外也，經與記前後為別段，故但題目者，付多分立之歟？若強疑此者，七百聲聞不現前授記，又有此品，豈不違題目耶？若會彼云且現前授記邊立其名者，會滿慈事，可云不顧少分也。
問：付後義。尋云依花嚴經等者，舍利弗、目連、迦葉等皆五百聲聞隨一也，滿慈何不攝之耶？
答：實雖五百之内，今經依三根差別，三周與記，故上中五人別，別擧其名，至下根記，初以總數云五百，其時於滿慈攝不攝，不攝義難知，然而今經未擧千二百名之前，説一人，故為別類也。
經云：
玄贊云：長行有二：初陳，如後五百（云云）。
下文云：初九頌半頌現前記，中六頌頌陳如記，後三頌半頌五百記（云云）。
水抄云：問：何故五百人中別與陳如記耶？答：最初出家，最初悟解，故佛別標記（云云）。
12、問：經文其五百阿羅漢等（云云），爾者五百阿羅漢者，為千二百聲聞内將何？答：玄贊有二釋，千二百内為正，付之會座。羅漢既及萬二千，誰知五百、千二百非別類云事。依之，見經前後五百、千二百，別別擧之。況法花論五百、千二百，俱時與記（云云）。玄贊上文五百現前授記，千二百不現前記（云云）。
會云：玄贊云：一云即千二百中五百，二云別也。前解為正（云云）。判為正故者，見經文是千二百阿羅漢，我今當現前次第授記（云云）。
此品所可記，既以千二百為大數，知五百外只七百人也。若夫云五百、云千二百為別類者，先授現前授記之時，可云五百阿羅漢，我今當現前，豈置現前五百，表不現前千二百耶？重案其理，釋尊一代根本所化大聲聞衆，千二百五十人也。三周所化三段授記，專可彼衆。若除五百，更有千二百者，千二百數既當，餘教所説，是可高名大德衆。其外云五百，豈三迦葉、離婆多、薄呴羅等哉？
經云：
玄贊云：經其五百至名曰普明。贊曰：此記五百有二解：一云即千二百中五百，二云別也。前解為正（云云）。水抄云：言即千二百中等者。問：題品既言五百阿羅漢，何故經云作念即言千二百人？答：此有兩解：一云五百人與干一百人各別，五百是千二百外也；二云正義云五百是干一百人中數也。此千二百人有二類：一五百人在會，佛親與記；二者餘七百人不在會，佛令傳記。若在會、不在會，總説經文有千二百人；若唯據在會，佛親與故，題五百人。問：若爾，在會唯五百者，何故經云千二百人各作是念耶？答：如世衆人共所求事，一人先往，衆心亦同。此亦如是，雖不在會，亦有作念意（云云）。
興疏六云：經曰：其五百阿羅漢至名曰普明者，此五百人，雖後千二百之數，即得二乘道之初數。於中五百，即述領解之略言，故別標千二百及五百人，意在此也（云云）。
16、問：經文其不在此會，汝當為宣説（云云），説何事耶？答：千二百聲聞中，五百在會座者，現在授記。餘無會座者，迦葉當傳記云也。付之千二百聲聞者，釋尊一代根本所化也。四十餘年，漸調根機。法華會上，與作佛記。至下根授記時，七百聲聞，何去會座，不直受佛記別乎？況迦葉尊者，聲聞等侶，豈為傳記體耶？閣多大士，獨預佛勅，有何由耶？是以見長行文，是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提（云云）。千二聲聞，俱可受現前授記。
會云：千二百人同記之中，五百現前授記也，其人在會，故釋尊直與其記。七百不現前授記也，其時無座，故佛為不現前人，猶與記別其體。正聞事者，在迦葉傳記時，經文：迦葉汝已知五百自在者餘諸聲聞衆亦當復如是其不在此會汝當為宣説（云云）。二類不同，經文分明也。但七百聲聞，雖聞三周法漏授記，會座聞迦葉傳記，直不聞佛説，定可有因緣，凡智難量。彼須達之之者，婢乖如來教化，隨羅雲之之引攝，如此機緣，宿習所催。云人師釋云：彼傳記衆，迦葉弟子（云云）。雖有此釋，難未遣疑。舍利弗等弟子，雖有其中，佛直授記，不寄其師，故不如只任佛意，不生推求。次是千二百者，擧總數。我今當現前等者，限○別類。以現前言，還顯不現前。其五百阿羅漢等已下，列其現前體，故全無相違。或佛意者，為千二百人，皆雖欲與現前記，五百者在會，七百者機緣少劣，不堪現前記歟？彼成道之後，佛思惟最前欲度鬱頭藍子，空中有聲告去。欝頭既死，如此次第思惟其機，多云：鹿苑五人，現在受化。此亦可然歟？經云：迦葉汝已知五百自在者餘諸聲聞衆亦當復如是其不在此會汝當為宣説（云云）。
玄贊云：迦葉汝已知至汝當為定説。贊曰：此第二段，不現前記，授千二百人中不在會者（云云）。
水抄上文云：問：餘七百人既不在會，云何得知佛與授記而領受耶？答：展轉令轉，亦名得記。經許可言次第與授阿耨菩提記等。世尊既言次第授記，既初富樓那，次千二百人，後五百人記。據此，取五百人向千二百中攝為正（云云）。
義疏八云：迦葉！汝已知下，第三、須今迦葉令宣説。以無有二乘，唯有一乘，一切聲聞皆當作佛，令之宣記，意在於此（云云）。
會，古通今抄。上文云經爾時千二百等者，准此，作是念等文勢，千二百人俱總在會而現前也。疏云千二百人中不在會者，據容有説。經文但言餘諸聲聞，意中總指不定種性。一切聲聞或復在會、不在會者，至文當悉（云云）。
14、問：當品中説繫寶珠，喩以無價寶珠繫其衣裏（云云）。爾者，其衣者，合法者，其體何物耶？答：進云：衣謂意識識（云云）。付之無價寶珠者，菩提心種子也，定可繫第八衣。轉識非所熏處，豈繫寶珠不失耶？況既云繫汝衣裏，今故現在（云云），知非間斷識云事。
會云：攝釋云：釋衣謂意識，文有二解。初解云：發菩提心而在意識，故以喩衣（云云）。亦云：菩提心者，意識相應信等五根也。以心王為所依，故以信等為寶珠，以意識為衣。能依珠、所依意識，俱有種子現行。現行雖間斷，種子猶相續隱。第八依六識雖論，實不遮持種識，是故不違，猶在不失。文後釋云：或第八識名為意識，在意處故，立意識名，是處熏處以喩衣也。若不爾者，第六意識體非能持，云何得言汝所衣珠，今故現在（云云）？其心易知。
重尋云：付初釋違。疏：繫，謂熏習文。所熏第八，能熏意識，相對。以種子熏第八處，為繫衣義，故付後釋。在意處故，立意識名，云：事不可然。既在意處，何名意識？十二處廢立。○無識名，十八界廢立。雖有意識，與意別體也。又不名意處云何？
答：初釋意。言熏習者，與意識相應信等熏種之義也。若無所根心王者，不可有熏習義故。以後釋義，勢不可為難。次第二釋心者，第八識名意識者，意十二處也。意體自識，故名意識。不云處中立識名，第八立意名，無始法爾。六處殊勝文。六處中第六意處，意處中第八識，能持無漏種子，云六處殊勝，准彼可知。
經云：
玄贊云：經世尊至之而去。贊曰：○即十六王子等所最初相逢。○以無價寶珠，謂大菩提心。○如意喩大意，菩提心隨求皆滿，故今取此為喩。衣謂意識，繫謂重習，教之發心已，他方行化，名與而去（云云）。
攝釋云：疏衣謂意識者，發菩提心而在意識，故以喩衣。或第八識名為意識，在意處故，立意識名，是處熏以喩衣也。若不爾者，第六意識體非能持，云何得言汝衣裹珠？今故現在（云云）。
決擇記云：疏衣謂意識者，據熏種子，含在本識中。今約正能熏菩提心，親依即是第六識。其菩提心雖取同時心、心所，然剋實第六相應惠，是故取所依識為衣。又言衣是第八識，以第六意處攝故，亦如六處殊勝（云云）。
15、問：經文其人醉臥，都不覺知（云云）。醉者，六七二識中，何識相應無明耶？玄贊云：今以第六不共無明（云云）付之。見經文醉中繫菩提心寶珠（云云）。菩提心者，第六善心也。若以第六無明為醉體者，豈一心中癡與無癡得併起耶？是以護法論主引契經惛醉纒心之文，證第七無明。今經説亦可爾歟？
會云：玄贊意以第六無明為醉體者，經説起已遊行故也。所謂第七無明者，異生位全無間斷，既惛醉不止，豈二乘凡位發心，云從醉臥而起耶？是知此文於第六無明有間斷，顯醉起兩位也。故玄贊云：今以第六不共無明正為醉體，在異生位起遊行故（云云）。攝釋云：若第七識在異生位一類染汚，云何可言起已遊行？第六可有起於善心，求證法時，名起無失（云云）。但醉中繫寶珠者，多分起煩惱位，暫時發菩提心，故總為醉位歟？不云善染之王所相應也。
尋云：攝釋議曰：第七識癡為醉體（云云），不似疏意云何。加之以二乘發心，云起已遊行；若第七者，全無間斷，豈云起已遊行耶？
答：議曰者，疏外義歟？其例非一。或疏第六識上更加第七歟？但付攝釋醉心，雖未止依別緣，六識之中發善心故，有起義云歟？可尋之。
玄贊云：經：其人醉臥至都不覺知。贊曰：第二、領中途方退。當時猶為煩惱惛醉，雖臥大乘親友之舍，不自覺知有菩提心珠。唯識引經：惛醉纒心，曾無醒覺。故以末那相應無明名為醉體。今以第六不共無明正為醉體，在異生位起已遊行故（云云）。
攝釋云：疏今以第六不共無明等者。若第七識在異生位，一類染汚，云何可云起已遊行？第六可有起於善，於善心求勝法時，名起無失。議曰：菩提心珠第六意識發之時，不得與無明俱，云何得言醉時而繫？由此理故，取第七識癡為醉體，亦應無失。後言遊行，據第六善，然亦而是醉中行也。眞無漏智，方名醒故（云云）。
決擇記云：疏今第六至遊行故者。既言起已遊行在異生位，明知醉、醒無明斷。若取第七相應無明為醉體，入聖方暫不行，故此不取。問：菩提心珠，第六意發之時，不得與無明俱，云何得言醉時與繫？答：若據此理，通取六、七、八識，俱是十二處意處攝。故正發心時，即是第六；正迷醉時，即是第七；任持珠體，即是第八。相隨而取，亦不相違（云云）。
鏡水抄云：
會古通今抄云：疏今以第六等者，不共有二：一、恒行不共，在第七識；獨行不共，在第六識。疏意正取第六，兼取第七，故置正言。起已遊行，似有醒覺；第七恒行醉中，故無漏眞智現在前時，乃名眞覺（云云）。
演祕前後兩本抄（善珠）云：演祕第六引對法云：由眞實義愚，發福不動行。眞實義者，即四聖諦。於彼愚癡，名眞實義愚。未見諦者，雖起善心，由彼隨眠所隨縛故，亦名愚癡。由彼勢力，於三界苦不如實知，便能發起後有因性福不動行。（巳上）由此文知，法華經五百弟子授記品中，菩提心中所起無明，由之醉臥，即癡種子，名為無明，非是現行。若不爾者，現行心中，解、惑二心不得併起；無明種中，現行善心併得起故。由彼無明種子勢力，菩提善心於三界苦不如實知，故云醉臥。義燈文中亦引彼論第七以述此義，具如彼明（云云）。
18、問：經文起已，遊行到於他國（云云），他國者何耶？進云：佛法為他國（云云），付之至大乘親友之家，繫大菩提心之珠以來，佛法為自國，生死為他國。今云到於他國，定可指生死，況中根之人，退流生死？喩中云：久住他國五十餘年。既生死為他國，此何不爾？是以玄贊發心已去，以佛法為自國，以生死為他國（云云）。此既發心人也，尤以生死可為他國耶？
會云：玄贊云：遂至二乘佛法之中，名為他國，非曾生長故。昔在生死，名自國故（云云）。意云：五百聲聞，昔久在生死，名之為自國，雖發大心，不離生死故也。二乘佛法為他國，初入其地，前未生長故也。但發心已去義故。若以佛法為自國時，以生死為他國也。窮子喩者，對父長者家，論自他所，故以為他國也。所望既異也，不可為難。
玄贊云：經起已遊行至便以為足。贊曰：第三、領為設化城。既退大心，起覩勝法，名為遊行。遂至二乘佛法之中，名為他國，非曾生長故。昔在生死，或自國故，處大乘中，名親友舍。若發心已去，佛法内人以生死佛法為自國，生死為他國，故前説言久住他國五十餘年。未發心前，佛法外人以生死為自國，佛法為他國，即此文是，亦同涅槃經所説也。或以大乘為父舍，小乘為他國，求正法味，名為衣食。勵己精進，懃以規正法，名勤力求尋大艱辛。此在二乘因位，捨五欲樂，放逸具故，少有所得。二乘菩薩更不進求，但以為足，生已度想、安穩想故（云云）。
鏡水抄云：言既退大心等者，問：既退大心，規求何法？答：喩上説欲求衣食法。中論：退却大乘，求小乘也。○言遂至二乘等者，解經到他國也。他國、自國，相對不同，總有二説：一云大乘為自國，二乘為他國，喩上説從親友舍醉臥，臥處起，便入他國衣食法。中論：聞大乘教，名親友舍；退却大乘心，入二乘中，名他國。他國者，非曾生長二乘之中，不曾生長大乘智等，名非生長處也。言昔大生死，第三解也。生死為自國，大乘為親友舍，二乘涅槃為他國也。言若發心已等者，總三乘佛法名自國，生死為他國。言未發心前等者，結當唱經文也。若發心已後，二乘法為自國，生死為他國。問：二乘既曾發大乘心，云何言佛法外人？答：由退大心，却住生死，更未發心，是故名佛法外人。以生死為自國，二乘佛法名他國。貧人緣醉，向生死中地上，是凡夫寢臥生死。然從醉處地上起，向地求衣食，即是從生死入二乘也。所以疏言即此文是解上二句。經云：起已遊行，到於他國。○言或以大乘者，結前大乘名自國，二乘為他國；或大乘為父舍，小乘為他國也（云云）。會古通今抄云：疏未發心前等者，前雖已發大心，却退死之地，望未發小心，名佛法外。疏或以大乘等者，此第二義，以窮子喩文為例。釋此文中，即以小乘對前親友之舍，名為他國（云云）。
以寫本一交了。
春日社新造屋開示抄二十八帖之内。第十三。
（金藏院本願）料紙顯定房權大僧都。
永祿二年（己未）年九月六日（春信），清胤（朱書云）。
寛政第七年（乙卯）年二月朔日夜，以寫本一校了玉手國枝。
法華經開示抄（二十八帖之内第十四）
人記品。
1阿難、羅雲名高衆歟？
2名高之記一異二同。
3，羅睺羅尊者權化歟。
4、壽命無有量。
5新發意菩薩八千人。
6、於空王佛所。
7我為太子時，羅睺為長子；
8、學無學二千人供養佛數。
9、二千人同時成歟？
10分身國土淨土歟。
11淨土可有諸山等耶？
已上十一帖。
#法華經第四卷開示抄（人記品）
人記品。
1、問：經文：爾時，阿難、羅睺羅（云云）。爾者，阿難、羅雲為名高衆，將名非高之類歟？兩方若高名衆者，法華論中明六記中，後記者，非衆所知識（云云）。而阿難、羅雲既後記中所攝，豈名名高衆哉？是以玄贊釋當品來意，名高之輩，前品與記，名非高類，此品與記（云云）。准之，此品所與記，阿難、羅雲可名非高類。若依之如此者，阿難者，常隨侍者；羅雲者，如來長子也。四衆八部，誰不見知？是以序品云：阿難、羅睺羅，如是衆所知識。今品又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識（云云）。
會云：阿難、羅雲，名高人也。序品同聞衆，分為十五類之中，高名大德衆，正列阿難，結如是衆所知識（云云）。彼猶總相，設可及異，義至今品。阿難自白佛言：又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識，阿難常為侍者，護持法藏，羅睺羅是佛之子（云云）。上表所見知識，下述其故，顯侍者、佛子二人德加之。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提者，我願既滿，衆望亦足（云云）。自猶稱衆望亦足，況於餘人思乎？但論明後記云：非是衆所知識者，是學、無學二千人事也，非阿難、羅雲也。故論具文，學、無學等，俱同一號，有復非是所知識，故一時與記（云云）。二人若為下名者，同類之中，無可擧上，首何指學、無學哉？次玄贊釋者，下名之輩者，擧所化衆也。阿難為化者，指能化人也。意者於下名輩，阿難尊者，能作教化（為言），非以阿難屬下名化，言不權化之，化仍無過。
尋云：阿難、羅雲，若非下名者，何前品不與記，至人記品始授記哉？若但教化義者，能化德高，所化機劣，同品同時授記，不應道理，何況今為化者，是應化義，實類之中，獨為權化，故別説之也。高名之中，滿慈為化，亦以此義也。次論文者，依多分略，有擧二人，若如文限學無學者，豈後記中嫌二人哉？
答：經前後，其證分明。諸教諸説，亦以一同。何況玄贊下，名詞。偏守論意，論既指學、無學，不表阿難、羅雲。以論見疏，會釋甚易。但攝後記，故依多分者，會論之旨，雖有其理，猶非論意。雖攝後記，猶不下名也。故攝釋引有人云：慶喜、羅睺，非衆所識，得後記名（云云），即同今難。議曰：破云：此釋違經，而亦乖論（乃至）。論中但云：學、無學等，非衆識故（云云）。重問云：若爾，慶喜等應非後記，論不言故（云云）。答之。擧多攝少，後記何違？根性多品，而併同故（云云）。次應化之義，今説無由下，名類。擧高名，事有疑故。以能化義，通伏難歟？
論云：富樓那等五百人、千二百人等，同一名故，俱時與記。學、無學等，俱同一號，又復非是衆所識故，一時與記（云云）。玄贊云：來意有二：一者，下根之徒，略有二類：名高之輩，前品與記；名非高輩，此品與記。故此品來（云云）。
水抄云：言名高之輩等者。○章敬問：慶喜執日，豈非名高哉？答：此之二人，其實名高，約能誘所誘。此二尊者，是化聲聞，引實聲聞，但説所誘，不説能誘，二千即是，非名高也。如前品滿慈亦爾，不令向下根收，亦是約所誘説也。亦有二人，慶喜執日，雖衆所知識，亦是高名。經就多人名，非高名也（云云）。
玄贊云（如次下）：
又云：高名之中，滿慈為化；下名之輩，阿難為化故也（云云）。
會古通今抄云：疏滿慈為化等者，此意由化主別，故分二品（云云）。
攝釋一云：然有釋云：慶喜、羅睺，非衆所識，後記名。而經中言衆望亦足者，羅睺自言非佛説故，不可信也。議曰：此釋違經，而亦乖論。序品歎德，而總結云衆所知識。論中但云學、無學等，非衆識故。若爾者，慶記等應非後記，論不言故。答：擧多攝少，後記何違？根性與品而併同故（云云）。
問：玄贊中付明三周授記不同，且於下根授記分二品事，大師如何釋耶？釋云：名高輩記別一異二同，非高名一同二異，故分為二品（云云）。付之一異二同、一同二異，雖有差別，何必為別品哉？況
問：玄贊釋下根授記，分二品名高之記，一異二同（云云）。樸揚大師何釋之耶？進云：攝釋云：陳如、五百得記，前後有差別，故名為二異（云云）。付之疏：既云二同，何解二異義耶？況陳如、五百俱是普明也，尤可二同耶？是以人師釋云：前品總有三類，滿慈如、五百也。初一人別名法明，故云一異；後二類共名普明，名為二同（云云）。此釋叶玄贊如何？
會云：玄贊高名之記，一異二同（云云），二同文分明也。攝釋何云名為二異哉？依之或本，故名為二（云云），以之可為正。凡見攝釋文，釋高名衆，總有三段：初釋疏一異，第二釋二字也。陳如五百以下文，若釋二異者，不只違玄贊，攝釋有相違。上既依佛號等同之義，判為同故，爰知上釋同字，下釋二字也。名異二異者，傳寫誤也。
名為二異者，華藏坊本，故名為二者。東門房本，香雲房勘之。
玄贊云：問：何故為中根記合為一品，為下根記分二品耶？答：高名之記，一異二同，滿慈、陳如，二類別故。非高名輩，一同二異，二千、阿難等，兩類別故。由此兩類，分成二品，中性不然。（文）
攝釋云：疏高名之記等者。滿慈一人授佛名號、時節等別，名為一、異；陳如、五百佛號等同，故名為同。故陳如、五百得記，前後有差別，故名為一、異。疏非高名等者。二千得記，佛名號同，名為一、同；慶喜、羅睺得佛各別，名為二、異（云云）。
決擇記云：疏高至兩類別故者，一、異，二、同者，謂前品中總有三類：一、滿慈，二、陳如，三、五百。初之一人別名法明，名為一、異；後之二人同名普明，名為二、同。一、同，二、異者，謂此品中亦有三類：一、阿難，二、羅睺，三、二千聲聞。後之一類同名寶相，名一、同；前二人名、字各異，名二、異。由此不同，分為二品（云云）。
鏡水抄同之。
會古通今。新抄云：疏一、異，二、同等者。大抄云：滿慈一人，佛等名號、時節等別，名為一、異；陳如五百，佛號等同，名為二、同；二千得記，名號皆同，名為一、同；慶喜、羅睺，得佛各別，名為二、異。此依人以辨。今解：應依記辨，謂高名、非高名，各有三記。高名三記：一、記異，謂法明；二、記同，謂普明。非高名三記：一、記同，謂寶相，二千人同記故；二、記異，謂山海惠蹈七寶花（云云）。
3、問：羅睺羅尊者為權化類將何？若權化者，玄贊云：下名之輩，阿難為化（云云）。既不云羅雲，知非權化云事。若由之爾者，經云：於未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道（云云）。若非權化者，何得作佛記別之後，猶為無量億佛之長子哉？加之羅睺羅密行，唯我能知之（云云）。密行者，可内祕密菩薩行之義。
會云：羅雲者，權人也。經文如出難：凡諸佛、父母、妻子、侍者、調達、魔王等，於順於違，其緣殊重之者，皆大聖權化，下凡所不堪也。但阿難為化者，勝之中擧猶勝歟？或羅雲者，阿難弟子，故屬所化類，且不云之歟？玄贊云：高名之中，滿慈為化；下名之輩，阿難為化故也（云云）。
鏡水抄云：據眞實富樓那、阿難、羅睺羅，總合向別記中收。以總是化聲聞，為引下根實聲聞故，所以不向同記、後記中收也。○又羅睺羅是佛之子，亦於未來諸佛而作長子，故知是化也（云云）。
入大乘論下云：問曰：羅睺羅為是應化，為是眞實乎？答曰：二俱無過。菩薩身者，即是天身。如本起經説：佛告阿難：如來為衆生故，出現於世，不以天身轉於法輪。何以故？欲令衆生不懈怠故。佛以天身得成正覺，非我凡夫所能成。以是故，天中天為憐愍衆生故，示現世間有其父母、妻子、眷屬。若是約化現有羅睺羅，此亦無過；若是實人，亦無有過。菩薩方便得不思議解脫，住於大地，成就衆生，互為化生父母、兄弟、妻子。問曰：羅睺羅是菩薩耶？答曰：不但羅睺羅獨是菩薩，住迦毘羅衞城，諸釋種童子，阿難、難陀、提婆達多、阿寃樓陀等，皆是大力不退轉菩薩歟！又云：問曰：若羅睺羅實是菩薩者，云何復言聲聞、阿羅漢乎？答曰：○為化衆生故，現作聲聞、阿羅漢。問曰：諸餘聲聞亦是菩薩也？答曰：諸餘聲聞亦有是菩薩者，如法華經中，舍利弗等五百弟子悉是菩薩，皆當作佛。一切聲聞皆是阿鞞跋致菩薩，如不退轉法輪經中廣説。以是故，當知菩薩皆現為聲聞（云云）。
此文諸釋種猶皆為權化，誠可信。但宗家經分明不説之類，且處實類，其相同實人故也。法華論退大應化別分之，仍權人，猶有兩類歟？或亦不可用入大乘論歟？
4、問：經云：壽命無有量，以愍衆生故（云云）。顯何事耶？答：説山海惠自在通王，佛事也（如文）付之。若如此故者，壽量短促，佛不哀愍衆生歟？至阿難成佛，何獨用此故耶？
會云：表壽命無有量，結以愍衆生故。佛説既分明也，何及難詰哉？設雖通相功德，依本願不同，有屬別德，所謂以慈悲理智等，隨應為各各名號等也。山海惠佛哀愍衆生故，壽命及無量阿僧祇劫，此可別願。設又雖通相功德，此者尤叶道理。若爾，佛之中有壽命短促佛者，須疑其事，何剩問此佛事耶？可疑餘佛者，所謂妙幢疑釋迦壽命短促等也。
經云：號曰山海惠，自在通王佛。○壽命無有量，以愍衆生故，正法倍壽命，像法復倍是。如恒河沙等，無數諸衆生，於此佛法中，種佛道因緣（云云）。
玄贊云：經號曰山海惠至種佛道因緣。贊曰：果記有六：初半頌名，○二頌住壽利益衆生修佛因行。
水抄云：言二頌住壽者，長行經言：其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人於無量千萬億劫中算數校計，不得知據此報佛壽命，所以新發意於此生疑也。今頌云壽命無量二頌等是（云云）。
疏記義決七云：經以愍衆生故者，應佛隨緣，彼佛出世，所化衆生，壽命無量，佛愍彼等，其壽無量，此是本願，具如阿難本願經説（云云）。
5問：經文爾時會中新發意菩薩八千人（云云），顯何事耶？答（如文）。問：前來列衆之中，未見擧八千菩薩，今何初列此數耶？次正法華爾時新發意八萬菩薩（云云），兩本何相違耶？
會云栖覆意者，後來衆也，仍不列之。或師云：萬二千聲聞中，列有八千人，發大心人也。（云云。）正法華文者，其數既倍，若梵本不同歟？設雖何本，其疑可同之。
經云：爾時會中新發意菩薩八千人，咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？（云云。）
水抄云：經言爾時會中新發意菩薩等者，初發心菩薩，頓悟凡夫小菩薩也。問：列衆處不説，此從何來？
答：是列衆了，向後來靈山説法。聽衆不一，先來先聽，後來者後聞。亦是阿難授記，便作此疑。文揚云：是前來列衆處，萬二千人中，更有八千人無學，初發大乘心，名新發意菩薩（云云）。
正法華五云：爾時新發意八萬菩薩，各自念言（云云）。
問：經云：我與阿難等，於空王佛所，
同時發阿耨多羅三藐三菩提心（云云），説何事耶？（如文）付之見天親之解釋。釋迦於釋迦佛所始發心（云云），何云於空王佛所發心耶？例如彌勒於彌勒佛所初發菩提心。
贊云：俱舍論説釋迦初逢釋迦發心，（乃至）今説中途隨一所逢之佛，非最初也（云云），會意易知。
贊具文決擇，記等可見之。
問：經文釋迦於空王佛所發菩提心（云云），説最初發心歟？答：玄贊非最初發心，中途發心也（云云）。付之見經文，釋迦昔與阿難於空王佛所同時，雖發菩提心，釋迦精進勇猛，故速成佛；阿難樂多聞，故于今猶住聲聞地（云云）。若非初發心者，何依勤惰差別，定成道前後哉？明釋尊、阿難初發心雖同時，依精進多聞，不同作佛前後云事。加之阿閦無量壽者，於空王佛所初發心云事，出契經説，彼既現在佛也。准知今釋尊又於空王佛所初發心云事。
會云：玄贊釋釋迦逢空王佛發心者，説中途佛非最初者，贊自引俱舍初釋迦牟尼文。初者，初僧祇初，是發心最初也。既以釋迦為本師，知空王後時能化也。但對阿難以勤惰差別，顯成佛遲速事者，只是為勸當座機，示本願不同。依實初地已往，德力皆齊，因位所作，無有差別。若爾，阿難不只多聞，釋迦不只精進，兩人各備衆德，豈以精進多聞，定實遲速哉？然者，今出空王佛事之所以者，令人知阿難德殊，稱同時發心也。設釋迦中途發心，阿難最初發心，雖在同時，有何過彌陀等逢空王佛？又中途者，還可同釋迦，何必以彼為最初發心，疑釋迦事耶？
經云：我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨菩提（云云）。
水抄云：言等者，彼空王佛所餘發心人（云云）。
新抄云：經等空王佛所等者，表昔時齊等，遇佛同時發心（云云）。
玄贊云。經：爾時，世尊至三菩提心。贊云：○俱舍論説：釋迦初逢釋迦發心。如彼頌曰：於三無數劫，逆次逢勝觀，燃燈寶髻佛，初釋迦牟尼。今説中途隨一所逢之佛，非最初也。經：阿難常樂至故獲斯記。贊云：此陳後行及結得記。故華嚴云：譬如貧窮人，晝夜數他寶，自無半錢分，多聞亦如是。○然諸佛因行，初地已往，德力皆齊，成佛之相，亦復如是。但以本願有異，宜見不同，故有差別，故結言本願如是（云云）。
決擇記云：疏俱舍論説至非最初也者，此通釋所以。若准俱舍，釋迦初發心還逢釋迦，何故此經云我等阿難於空王佛所發菩提心？故今釋云中途隨一所逢之佛，非最初也（云云）。
水抄云：言逆次逢者，從果向因論也。相好劫初逢勝觀佛，第三劫初入八地逢然燈佛，第二劫初初地逢寶髻佛，最初第一劫初初作凡夫逢釋迦牟尼佛。○言然諸佛因行等者，解經中其本願如是，意言發心既等，成佛應齊，但以願力不同，故令授記（云云）。
興疏云：○今説中途所逢之佛，故不相違。智論云：性空菩薩所行，畢竟空是佛所行。若通論之，佛菩薩同行畢竟空。如華嚴經云：菩薩清涼月，遊於畢竟空。由此中途所逢之佛，雖復衆多，欲顯釋迦、慶喜同以畢竟空為本，故且云俱於空王佛所發菩提心（云云）。
上生經疏上云：
7、問：經文我為太子時，羅睺羅為長子（云云），説何事耶？答：佛為太子時，以羅雲為長子，云也付之。夫羅雲尊者者，悉達太子出家之夜，初入胎内成道之時，初出生者也，何云太子時長子哉？次佛子有三人：善星、憂婆摩耶、羅睺羅也。其中善星者，是長子也，今何云羅睺羅為長子耶？
會云：踰城之夜，既託母胎，豈非成長子哉？先德訓為字為作，作者成義，即生王家故也。或須為長子（為言），太子若久居王宮者，以此人宜為長子故也。次於三子，以羅睺為長者，不年歳次第，堪嗣其家故也（水抄意）。經云：我為太子時，羅睺為長子，我今成佛道，受法為法師。於未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道（云云）。
玄贊云：經：爾時，世尊至一心求佛道。贊云：四頌為四：一常為我子，二為諸佛子。○此初，二也。諸有三子，此大云長（云云）。
水抄言：佛有三子者，第一善星，第二優婆摩耶，第三羅睺。若望善星為長，羅雲即小。今云長子者，若不出家，堪承的繼嗣，立長子也。若以智惠論，即舍利子為長子。前經言：我佛長子，唯垂分別説。若以出家在前，陳如言長子也（云云）。
新抄云：○今言大者，前第一疏末云：佛有三子，羅睺第三。以是嫡子，堪紹王位，故名長子（云云）。
翼贊云：問：羅睺太子出家，以六年方生此子，即合最少，何故下經言我為太子時，羅睺為長子？答：若據子中大小，為羅睺即是第三；若據正紹，世尊為次，羅睺即是長子。以正紹生，合紹父位，從母稱名，亦不相違（云云）。決擇記三云：問：羅睺太子出家已後，六年方生此子，即最少，何故此經下文羅睺為長子？據子中大小為次第，羅睺為第三？此據母尊卑次第，耶輸為長子正妃，故子合紹，位從母長。若爾，何故次上疏云瞿夷為長？答：瞿夷雖長，以是王女，不生子故，此以生子中耶輸為長，亦不相違（云云）。
水抄云（贊一處）：問：涅槃經説善星是長子，如何法華經説羅睺為長子？涅槃經鹿生故，善星為長。法華經言長，約長夫人所生，承嫡紹位言長也（云云）。
8、問：學無學二千聲聞，供養幾佛成佛耶？經云：
當供養五十世界微塵數諸佛如來（云云）。付之見餘經教之説，菩薩四依間供養二十六恒佛（云云），二千聲聞如何供若干諸佛耶？況見玄贊上文，解四大聲聞所供養佛，云三百萬億等，不云恒沙之故，退心人不樂廣行也（云云）。准之，二千聲聞又是退類也，何云供養若干塵數佛耶？
會云：對二十六恒會多少，樸揚作三釋：一云供養自國佛二十六恒，若約他方數乃塵界；二起通供佛世界五十，若依業力二十六恒；三云四依一一入住出。言五恒等，且約三中之一心也（云云）。初二釋者，二十六恒為本，會塵數多；後釋者，以塵數為實，會四依供養也。其中初釋自國者，以娑婆等一世界為自國，以文殊、善住惠等，名久住娑婆菩薩等也。於一國三世者，一人所供不過二十六恒，若往他方時，供養塵數佛。次釋意者，設雖兼他方，隨地位有其分齊，為當位自分，任運所到世界出世佛二十六恒也。若起通力，借功用所值佛者，可及塵數云也。次於漸悟退類大旨，雖不欣廣行，或又改悔先過，反樂廣行之類可有也。
有學迴心之中，有成悲增之人，以彼可為例。第三釋者，攝釋自難之，仍不及問答。
經云：爾時世尊，見學無學二千人。○是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛，恭敬尊重，護持法藏。（云云。）
攝釋一云：問：准下學、無學人供五十世界微塵佛方成正覺，二十六恒一何少耶？答：有三釋：一、供養自國佛二十六恒，若約地方數乃塵界；二、起通供佛世界五十，若依業力二十六恒；三、四依一一有入、住、出。言五恒等，且約三中之一心也。初兩釋好，若依後解，四依三心，總計祇有七十八恒，望五十界亦全少也，故不取之（云云）。
翼贊有三釋：初釋同攝，釋第三義，第二即同第二。第三釋云：若依他土，即供二十六恒；若約報土，即供五十世界微塵數等佛。此之三釋，後二解勝（云云）。
鏡水抄云：○又糅云：若捨身四事，供養二十六恒。若一花一果，則五十界。今准經文，尊重讃歎，護持法藏，乃是化身。潞云：雖説四依供養二十六恒，不言只供示許便得成佛，不妨更亦供養也。（云云。）玄贊七（授記品處）云：迦葉覲三百萬億佛。須菩提覲一百萬億那由他。迦旃延初覲八千億佛，後二萬億佛。大目揵連初勤八千諸佛，後值二百萬億佛。○涅槃經説：第四、依菩薩供養八恒河沙佛。今説少者，退心之人，非樂廣行。且就一地位，遇佛多少，而令授記。非但爾所，亦不相違。（云云。）問：學、無學二千聲聞，同時可成佛耶？進云：同時。（云云。）付之學、無學聲聞，迴心向大，後至菩提心所。八、六、四、二萬等劫數，遙不同也。以之思之，後後修行亦可爾，如何云同時成佛耶？彼中根四人，同至無學作佛，猶前後也。況學、無學數及二千成佛，寧同時哉？
經云：末後同時，於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相（云云）。
偈頌曰：
會釋併贊文，如授記品抄。
春日社新造屋開示抄二十八帖之内十四
（金藏院本願）
料紙，顯定房權大僧都沙汰之。
永祿二年（己未）九月十五日（春信），清胤。
（〔朱書云〕）
寛政七（乙卯）歳二月二日夜，以寫本一交之畢，滅罪生善，即證菩提。
玉手國枝