法華開示抄（二十八帖之内第二十四）
囑累品。
1、經論相違難。
2、現大神力。
3、摩頂一手歟。
4、以今經付囑聲聞歟。
5佛三智慧，如來智慧。
6、多寶佛塔還可如故。
7自此已後，更無還處。
8、衆本相違難。
9、衆喜乖情難。
藥王品。
1、行苦行力可開二種耶？
2、本事言
3、不言聲聞。
4八十億菩薩。
5佛壽四萬二千劫。
6現一切色身三昧。
7，以神通力願。
8、是名眞法供養。
9甄迦羅頻婆羅。
10、我以佛法囑累於汝。
11、此他受用。
12燃百福莊嚴臂。
13十寶山中。
14緣覺聖者説法耶。
15、如暗得燈，如炬除暗。
16、若有女人（二方）
17、病即消滅。
18、不言佛讃證不可。
二品合二十七帖。
#法華經第七卷開示抄（囑累品）
屬累品。
1問：玄贊中依本論者，此品在普賢品後（云云），爾者依論何文證此義乎？
玄贊引論護法力者，謂普賢及後品示現之文也。付之論文非無誤，如云經是論錯，誰知菩提流支勒那摩提，順正法華知加後品詞，況以論列定品前後者，云法師安樂行勸持品示現持力，豈以勸持置安樂行前乎？是以湛然會後品文，或云未渡品，或指普賢經，不爾者，何直不合屬累勞云後品乎？此釋尤可爾，如何？
會云：普賢及後品文，既對勸發品指後品，若非屬累者，更何品乎？況無量菩薩預摩頂付屬畢，合掌發聲，如世尊勅，當具奉行（云云）。
護法力相，所説分明也。論主所指，實以無疑，輒處謬是，何所以乎？但經是論錯者，二釋中義，勢之所至，剩儲一釋也。況彼付經一文，見行本與論牒本，或云諸佛，或云菩薩，其語既相違，須付一本，故依道理勝劣，以論為錯。此釋論文也，望何為錯？又同經衆本，旁可依用，全非錯。次於持力中，安樂勸持次第者，文無顯前後之詞，護法力正言及後品，彼輕此重，彼暗此明也，不可以彼亂此。次妙樂會釋旁，未得其旨。二十八品，文義圓滿，有何所闕，輒知有未渡品乎？況天台一家，以什公所譯，為其規模，存經中義，即馮彼一本故也。而若雖有未渡本，什公不知不翻者，彼宗依憑，還既唐捐（云云）。次指普賢經者，以別部經稱此經品，不只無其理，未聞其例。若如此者，以無量義經，可名前品歟？況屬累一品者，於六十四節，闕無所攝。我宗如文如理，為後品，為護法力，而彼宗讓未渡，讓他經，捨見行一品，校量彼此，德失如何？
論云：
2、問：經文爾時釋迦牟尼尼佛從法座起，現大神力（云云）。大神力者，指前品所現神力歟？兩方若指前品者，見經具文現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂（云云）。神力摩頂，其事相續，而自宗意屬累品，在經末知，不指神力品云事。若由之爾者，今品無別現神力，非前品神力者指，何云現大神力乎？是以玄贊釋此品來意，上已神力令信付屬，此品摩頂令行付屬（云云）。明知神力者，前品神力也。依之人師如此釋耶？
會云：神力、屬累兩品，中間遙隔，何指舌相等神力，為今品摩頂付屬之由？況見文相，從法座起，現大神力，以右手摩等（云云），以一手摩無量菩薩頂，故以其摩頂，即名神力也。況神力品中云：在寶塔中，坐師子座，二世尊俱坐寶座上之時，釋尊現大神力。而今品起寶座，已現神力。知此品所言現大神力者，非指神力品説。設雖會上品文，此品中尤可有現神力已後，作摩頂事云文。既無其言，旁不及諍。但玄贊文者，付現行品次第，且所解也。故玄贊云：依今持品次第者等（云云）。是以第一句彰品次第中，以屬累品置末後，顯其次第。今品第二來意，又依論為末後品，於自宗者，實義必然也。
3、問：經中釋尊舒右手摩無量菩薩頂（云云），爾者以一手摩若干菩薩頂歟？為當持兩手摩頂歟？兩方若一手者，如來神力設雖難思，何以一手一時摩無量菩薩頂乎？依之玄贊，各一手摩，妙用周故（云云）。若由之爾者，
經文以右手摩無量菩薩摩訶薩頂（云云），舒右一手摩頂。依之，唐土人師釋云：一手一時遍摩千世界微塵數菩薩頂（云云）。
會云：玄贊儲兩端，問自初答。一手一時神力大故者，以一手摩諸頂云也。次各一手摩妙用周故者，現衆多手各各摩云也。前故云神力大故，大者是廣大義也。次故妙用周故，周者亦名別普應意歟。
玄贊云：解妨者，為以一手摩諸菩薩頂，為諸菩薩各一手摩乎？答：一手一時，神力大故；各一手摩，妙用周故。然諸菩薩，各見獨摩，由此深心，依言領受（云云）。
水抄云：言為以一手摩等者，意問涌出菩薩數如。河沙，為以一手一時摩，為以各一手摩？答：一手一時摩，不前不後，表佛神力故。二云：然諸菩薩各一手摩，表佛妙用周遍故。然諸菩薩各見獨摩者，各見世尊摩當身，不見摩諸菩薩也。又一手者，手如教令知，唯一乘教故。又云：言此初以右手等者，嘉祥云：一手一時遍摩千世界微塵數菩薩頂，名現大神力也（云云）。
4、問：以今經可付囑聲聞乎？答：進云：不付囑聲聞衆（云云）付之。以二乘作佛，為今經正宗，何不付囑舍利弗等聲聞乎？況般若經尚付囑阿難等，例是可爾耶？
會云：世尊以今經付屬無量菩薩，無付囑聲聞之文。故今品云：爾時釋加牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。（云云。）玄贊釋其故云：龍樹解云：餘經非祕密，唯法華祕密説。二乘作佛，唯大菩薩能用行之，如大良醫方能用毒。（云云。）智度論者，般若釋論也。而彼論猶對法華，餘經非祕密。（云云。）故知不可例難。
尋云唯法華祕密者，何義哉？若以不了義名祕密歟？若爾者，可非歎德之義。設雖然，法華者第三時之中隱密也，般若第二時隱密也，般若既祕密相重，何用此故乎？若又祕密者至極甚深義者，餘經中豈無最極了義教乎？龍樹何獨歎法華乎？況彼論者以般若為至極，豈望法華為淺近乎？
答：壽量品玄贊釋如來祕密神通力之文云：祕密者，法報二身深妙體故。（乃至）佛所藏護名祕，義深難解名密。（乃至）又對法等説有四祕密等（云云）。若是二釋歟？初佛所藏護故云祕密，三身妙體果究極埋也。髻中明珠不妄授與，此祕密藏護義也。後釋者，四祕密者不了故，以隱蜜名祕密，即對治祕密平等意趣等義也。以一乘名祕密，又可有此二門。龍樹解釋者，大旨可配初義歟？彼論多贊法華故也。若依此門者，諸經都無超法華，或又後問也。四依論師實意皆同，以莊嚴論等可知其意，但了不了義又有多重。今且對不定性二乘説，皆成佛之旨，是攝入義也。非深位菩薩者，不可知其密意，故偏付囑。菩薩聲聞為一乘正機，還不知密意，故不能付囑歟？
玄贊云：龍樹解釋云：餘經非祕密，唯法華祕密説。二乘作佛，唯大菩薩能用行之，如大良醫方能用毒（云云）。
智度論一百云：
5、問：經文佛之智惠、如來智惠、自然智惠（云云），爾者大師云何釋之乎？答：疏有二釋：一云佛智惠者，種智也；如來智惠者，一切智也。此二不依師友，任運得故，名自然智也。二云前二有為智也，後一無為智也，故名自然（云云）。先付初釋，各別列三智，何云第三自然智即前二智乎？次佛果智惠者，依萬行修因所得也，何云任運得之？又四依同值二十六恒諸佛，豈云不依師友乎？就次釋，既云智惠，可有為智品以何知其體無為云事？是以天台餘師，今此三智，如次一切智、道相智、一切種智也（云云），如何
會云：初釋云：佛智，種智也；如來智，一切智也。
此二任運，無師而得，名自然智（云云）。意智者，決斷稱，是有為功德也。有為智不過二種，如來名者，從如而來義也，尤當根本智。此外佛智惠者，即可後得智。佛是覺義，覺者分別名，故配後得二智。外無智故，自然智惠亦不有別體，重顯前二智德也。佛果圓滿之位，前後諸佛無勝劣故，如來智惠不依他起，故云自然智，佛名自然得戒等也。因位皆從師，菩薩及聲聞下位故，現前有師，以佛對彼，云自然智也。後釋云：或前二有為智，後一無為智，名自然得（云云）。智及智處，俱名為智，智相智性，同稱為智，是今經大綱也。諸佛智惠甚深無量者，論名證甚深，五種甚深，分有為無為二智，多重明之。四佛知見為總別，單重説理智二種，寶所涅槃，皆是佛智也。前二種既説有為，更名自然智，定可眞理有為，法從緣生，故無自然義。無為常住，自性凝然，自然智名義，尤當無為智歟。
理趣分疏中云：經曰：一切智乃至是菩薩句義。贊曰：此即第六了有空悟觀空性智，名一切智，即正體智。觀有智中分之為二：一、觀無漏道，二、觀所餘法相。相者，相状差別之相，即後得智。此智觀無漏道，名道相智；觀所餘法，名一切相智。一切種智分為二故（云云）。
問：經文如來智惠、自然智惠（云云，一乘院三十講，高、光同之）。如來智惠者，道相等三智中何乎？贊云一切智（云云）。付之一切智者，三乘能得智也，何云如來智惠乎？三智中可攝一切相智，立不共佛法故，何云爾乎？
會云一切智者，名言諸教不同也。隨所對名言，可知其義。今玄贊以經佛智為種智，是如來後得智也。以如來智為一切智，是根本智也。根本智能證一切諸法實性，是三智中一切智也。設雖共三乘，今取佛根本智，何不云如來智惠次可，一切相智云難不可。然初佛智既是後得智也，此豈非一切相智乎？
玄贊曰：能與佛智，種智也。如來智，一切智也。此二智任運無師而得，名自然智。或前二有為智，後一無為智，名自然得（云云）。
水抄云：言能輿佛者，解經中與衆生佛之智惠。智惠者，即後得智也。言如來智等者，根本智也。言此二任運等者，此二無師而得，名自然智慧也。未得時要修，及至得時任運而得，名自然惠。非是端坐不修，名為任運。言或前二等者，第二解也。前二是有為，佛之智惠，如來智惠也。後一是無為，名曰自然也。此三即是開示悟三也。
玄贊八云：
同五云：一切智者，觀空智也。三乘同有佛智者，觀有事智，唯佛獨成。由自覺生此二智故，名自然智。不待他緣，名無師智。或智性名自然智，智相名無師智。求此知見、眷屬、力、無畏等以為内德，外能利生，愍念與樂，利益拔苦，前慈後悲，解行弘廣，名為大乘（云云）。
攝釋三云：疏一切智至三乘同有者，問：三智同有，理即無違。言觀空者，有舒聖教。故大般若三百六十三云：佛言：善現！一切智者，是聲聞及獨覺智。何以故？一切智者，謂五蘊、十二處、十八界，二乘亦能了知。准此三科，名為一切；能知之智，名一切智。豈緣三科名觀空乎？答：此一切智，諸教不同。疏擧一邊，亦不違也（云云）。
6問：經文多寶佛塔還可如故（云云），爾者説多寶如來還本土義歟？答：爾也。付之多寶如來，為證明來。分身諸佛，為開塔集寶。塔閉戸已，分身皆歸本土。説經未終，故多寶閉戸，猶住者也。若爾，還可如故者，顯塔婆閉戸之義，未説還本土之旨。若説還歸相者，何不同分身云可還本土乎？他宗聊簡，專順經文，如何？
會云：還可如故文。兩宗有諍，一往似隱。永還本土之旨，其理非一。先分身還歸，大衆退散者，經明説之於多寶還本土事。若勸發品為一經終者，彼品尤可明其事。佛設雖不勸，結集家爭不載其事？爰知囑累品還可如故文者，正當彼事。若不爾者，塔婆何時歸哉？故玄贊云：自此已後，更無還處。故知此品，應在經終（云云）。是以正法華經云：多寶世尊，七寶講堂，佛之塔廟，即復故處（云云）。以法護明本，知羅什隱文，但自宗意。付經會難者，此譯家潤色也。同作禮而去文。以何知此者，得雜亂本安，囑累於經中時。若如梵本，分身多寶，各還本土者，以下諸品，正有寶塔。末代之疑難遁，故粗省重難，有所潤色歟？設如見行者，經何擧輕略重哉？所謂寶塔閉戸者，少事也。彼猶釋尊，有勸永還本土者，重事也。教主盍告，爰知梵本文章，猶分明歟？又付見行文，猶在委曲。彼佛從東方來時，不直來至，從大地涌出，遙昇虛空，是示現生死涅槃平等也。此故還時，又如本可入大地生死，大地涅槃虛空，不即不離故也。分身諸佛，隨來會前後，就近遠座，還時亦須隨其便宜。故正法華：十方世界諸來世尊，各隨便宜，隨其所安（云云）。多寶歸路，准彼可知。還可如故者，顯此義也。云閉塔不歸者，旁乖文理。
玄贊云：經爾時至還可如故。贊曰：第三大段令塔等還，自此已後更無還處，故知此品應在經終（云云）。
同一云：
7、問：自宗意，今品在經末（云云），以何事證之乎？贊曰：自此已後，更無還處，故知此品應在經終（云云，塔無還處，難用之）。付之此品已後，雖塔婆閉戸，至經末寶塔猶在，説經事塔婆自還，何求其還歸處乎？勸發品作禮而去者，有通局，作禮雖不通多寶，而去遍經一切，此豈非還歸處乎？況土無復穢文，其土既復穢，又無人天來，文殊入海文皆許其事，至寶塔還歸，何責其文乎？
已上依妙樂轉救記之。
又有救云：分身放光，召之故命去。多寶為證明，自來何告歸？又救云：化佛，我分身也，所以命來命去。多寶，客佛也，豈勸還乎？主客之禮，其義不然故也。
此事大旨如前題，彼宗會釋，遂以不立。但會終自還者，何又説去餘衆乎？此品何勸分身不告多寶乎？次含而言云，事亦以無，謂上全不説寶塔事故。他方客佛來歸，與此界衆會退歸，何事重乎？但不説土相例，難為兩宗，其疑問也。況他方客佛，禮遇不輕，來去二時主，必可慰誘。器界無心，亦自所變也，何勸可還穢土乎？設經全無諍，不及徴難而還，可如故文所指。既當此事，拄失本意，實可恐之。文殊入海等文者，自本非此，類無論故。
次二救又同前，失捨分明還歸文，徒儲會釋故也。況若不召多寶者，何勸閉塔婆乎？又客佛異自身者，還可如故之告無由。
八難（玄贊第一卷，經品配立。）
一、衆本相違難。
贊云：晋時竺法護所譯正法華，及隋時崛多、笈多二人所譯添品。法華中此囑累品，併安在經末？
二、論經相違難。
贊云：法華論中。○既言護法力普賢，及後品示現，明知囑累，令居經末。
三、諸教不同難。
贊云：餘經囑累併在經終，何故此經獨在前説？
四二事，乖角雞。
贊云：若以令分身佛還此土，便穢妙音來日，故被誡者囑累品中，亦令多寶塔還，何故觀音奉珠，猶為二分？
五、兩命不齊難。
贊云：若分身多寶併各遣還，何故分身即還多寶？佛塔猶在。若言令多寶塔還可如故，但是閉塔者，若爾，何故正法華云可還本土？
六塔無，還處難。
贊云：又分身諸佛釋迦去，初即言歸多寶佛塔，迄至經終更無還處。
七，淨穢有殊難。
贊云：又以妙音被誠便非淨土，故知分身久已還國者，分身佛集之日，何故各命待者手捧蓮華併詣靈山？○又文殊海會將至此間，預在靈山忽有花現。
八、衆喜乖情難。
贊云：又囑累品，令分身佛還塔時不去，若非經未方囑累者，阿修羅等皆大歡喜，何太早生？○（云云。）
十不可（古德以十證囑累，在經中義，決破之為十不可。）
一、令還如故證不可。
義決云：但云化佛使還本土，多寶佛塔未遣還故。（以上古德證。）
非言如故，但令塔閉，不遣還國。正法華云：○還復故處。亦不可言經本有別，唯一佛説。又不同少，見聞異故。（以上不可。）
二，不言佛贊證不可。
藥王品中但云塔贊。（以上證。）○今言多寶在寶塔中，讃言善意哉不可，塔讃云非佛讃。（已上不可。）
三、妙音闕教證不可。
涌出遍禮分身，妙音但禮二佛。（以上證。）○亦應文殊不禮分身已去。提婆達多品亦云：至二世尊所，修敬已畢，往智積所。不言遍禮，豈化佛去？（以上不可。）
四、穢土非淨證不可。
化佛未去，此猶令淨。妙音來日，何為被訶？（以上證。）○亦應化佛使往靈山，土應非淨。若云：雖云詣山，據本相説，談土實淨。妙音見穢亦如是。（猶有難。已上不可。）
五、問佛來不證不可。
云：多寶如來來聽法不？既不見多寶，明塔已閉。（以上證。）○文殊請見妙音。○（可見。）
六、欲見多寶證不可。
若未閉塔，二佛同坐，自應覩見，何須請見。（以上證）
○若未加被，即不得見，希望佛加，故請欲見。○（不可。）
七、請見唯聞證不可。
既唯聞聲，不言見佛，明知已閉。（證。）○亦文殊請見妙音，顯不説妙音來；至文殊得見文殊，亦應眞不覩妙音。○（可見不可。）
八、敬塔非佛證不可。
二佛同坐，應禮二尊，何故但言禮多寶塔（證）？
普賢來日，不言敬塔，塔亦應無（不可）。
九、二分不齊證不可。
化佛若是未還，何以不齊奉施？（證。）○亦應龍女但奉釋迦，多寶亦應以去。（輕難不可。）
十，無別分身證不可。
若藥王品下猶有化佛，何無文説（證）？○設下經文不説化佛，何廢猶在？如藥王品下不言聲聞，豈即非有○（不可）？
3、問：大師破囑累經中義付八難，爾者云何衆本相違難耶？答：西晋竺法護所譯正法華，及隋代崛多、笈多、添品、法華，此囑累品安在經末（云云）？付之正法華、添品兩本，其誤非一，何以彼所譯為定量難什公妙經乎？付中後秦三藏，乍見先所翻安經中，明知改燉煌之誤本，任龜茲之梵文云事。加之勘修南山内典録，崛多擅移囑累置經末（云云）。准之，法護、笈多等三藏，恐改品次以囑累安勸發後也。贊主以兩本為指南，他師嘲難遁者耶？
會云：一師所譯，相違衆本，若是得歟？將又失歟？前後賢聖，惠解既同也，猶違而不順，豈不過失乎？既是過也，為難事得理，彼三本設有多誤者，依理依文，別可糾之，於彼此同，何不為證據？次若改前本，故什公必守正本者，既改秦本，隋朝二人豈無依據哉？此難還可成自害。次於内典録者，正勘現文，全無擅字，妙樂加私詞，以為自證，只移囑累者，全不足驚歟？
私記中卷云（禪倫）：
9、問：云何衆喜乖情難耶？答：今品末文。
四衆八部，聞佛所説，皆大歡喜（云云）。囑累品。若在經中者，歡喜何早？生云：也付之如來囑累，設雖經中大衆，何不歡喜乎？彼見聲聞得作佛記，云心大歡喜，踊躍無量，聞説久遠成道，一切皆歡喜（云云）。若爾者，聞如來付囑，大衆生歡喜，有何過乎？依歡喜詞，定囑累前後，未得其意如何？
會云見經文爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土以下一段之文，併大會卷席諸衆悉散之儀式也。可知聞佛所説皆大歡喜之文者，一部總結也。若以彼作禮而去之詞，讀今皆大歡喜之文者，文勢能連續，首尾可相應，是以今品歡喜者，末後歡喜也。而譯家置一品於經中，他宗執之生異解。贊主衆喜乖情難者，竊探其實，難破指掌。付中今品中雖述付囑，無別所説，云聞佛所説皆大歡喜，次第不相什，不只無其説，亦無歡喜所由。若見分身還本土，有其思者，猶可惜慕，何還歡喜乎？故玄贊若非經末方囑累者，阿修羅等皆大歡喜，何太早生？既非聞法寶以喜生，乃是見客佛去以歡喜慰，深成可怪（云云）。衆喜乖情者，深旨有之，不總遮自餘歡喜返難，恐似猛浪矣。
經云：爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。説是語時，十方無量分身諸佛坐寶樹下師子座上者，及多寶佛并上行等無邊阿僧祇菩薩大衆，舍利弗、聲聞四衆，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所説，皆大歡喜（云云）。
玄贊云：經説是語時至大歡喜。贊曰：第四大段，衆皆歡喜。聞贊法勝，付授叮嚀，所以歡喜；非見遣化佛等還，所以歡喜。准此，故應席便散也。天親菩薩釋伽耶山頂經：歡喜奉行有三義：一、説者清淨，以於諸法得自在故；二、所説法清淨，以如實證知清淨法體；三、所依説法得果清淨，以得淨妙境界故。如經皆大歡喜，信受奉行（云云）。
同。第一云：衆喜乖情難。又囑累品令分身佛還塔時不去，若非經末方囑累者，阿修羅等皆大歡喜，何太早生？既非聞法寶以喜生，乃是見客佛去以歡喜慰，深成可怪。但是先放神力故現淨土，由此土本穢，恐妙音兼見本土穢相而生譏毀，所以破誡。非妙音至分身已還而土唯穢，如雖淨土還見靈山反不唯淨，兼見穢故、上見下故。何因不許二佛同坐，妙音致禮、觀音奉珠禮贈？此二化主別意不通餘佛，只如天授品中文殊龍宮而出，獨禮塔中二世尊，是時分身未還本土，文殊于時率不禮分身，故知歸奉意別，何得例使通歸？故知囑累合在經終，歡喜奉行併居彼故（云云）。
藥王品。
問：法華論中明法力等三種力，爾者修行力中行苦行力，可開二種力耶？進云：玄贊為二種力付之，見法華論修行力有五門（云云）。若行力為二種者，何不言六種力乎？況開行苦行力為二者，救護衆生諸難力又可為二種，未發心、已發心二種異故如何？
會云：於行苦行力，藥王菩薩自行苦行，妙音大士教化衆生令行苦行。自化既異也，何不分二種？故玄贊云：藥王自行苦行力以流通，妙音教化衆生行苦行力（云云）。但於論文者，實似不開二種。○而見行論於勝妙力，無上表三種：法力、持力、修行力，如次列之。修行力有五門，以行苦行力為一，指藥王、妙音二品。玄贊先勝妙力，唯有二種，不擧持力。於修行力分七種，以持力入其中。又行苦行力分自他，自餘三種，同論常説也。玄贊引論，不只一處，上下皆同也。如見行論者，疑難實可。然若任玄贊所引者，苦行自他，無諍別數也。不爾者，修行力唯六種，可非七，仍非難。次救護衆生諸難力者，所化未發心、已發心雖不同，能化相同，只救護衆生難。於行苦行力者，妙音説法勸人，故所化衆生雖苦行，妙音未示苦行相。於藥王大士者，燒身燒臂難。行苦行既異，妙音何不為別類？仍非例難。
玄贊云：來意者，上之二品，既明付授，下之六品，受命流通。准本論文，分之為五：藥王自行苦行力以流通，妙音教化衆生行苦行力流通，觀音陀羅尼護衆諸難力以流通，妙莊嚴王功德勝力以流通，普賢囑累護法力以流通（云云）。
論云：
2、問：付今品題目本事言，大師如何釋之耶？玄贊云：本者因由，事者體業（云云）。付之本者，宿世之義；事者，因緣也。明此菩薩宿世因緣，故為品名也（云云）。何云本者因由耶？彼釋妙莊嚴王本事品題目，宿世因緣，名為本事（云云）。此何不爾耶？
會云：玄贊解釋，道理分明也。何及疑難？但嚴王品玄贊者，宿世因緣者，即同今因由義。因緣自有體業，即同今事之義。下疏總釋。今疏具釋本事二字，其意全不違。
玄贊云：藥者能去疾之神功，王者有自在之威力，本者因由，事者體業。今此菩薩，願為藥樹，療八塵之痼疾，除七漏之深痾，勢力無雙，威神牢匹，故名藥王菩薩。本事品（云云）
同下（嚴王品處）云：釋名者，在俗皇貴，妙珍綺以飾容，迴邪入眞，勝法寶而瑩體，故名妙莊嚴王。宿世因緣，故名本事（云云）。
3、問：藥王以下諸品中，可有説聲聞衆之文耶？若有者，義決無別，分身證付。不可云設下經文不説化佛，何廢猶在？如藥王品下不言聲聞，聲聞豈即非有（云云）？以知此品已下，無説聲聞文云事。若由之爾者，今品云及此聲聞衆，聞皆歡喜，勸發品舍利弗！諸聞聞（云云）如何？
會云：淄州御難云：雖不説文義，若可許者許之，即以聲聞為例難也。然者，設雖一二品有其體文，不言可擧例難，故今疑不負解釋歟。況藥王以下者，除藥王之以下品也。付此事勸聞發品。聲聞等衆者，恐是譯者以囑累品説，移彼品也。囑累品亦他宗，謂經中故，兩宗共許。聲聞言者，妙音等品無之，仍無過歟。
義決云：十、無別身證不可。云：設下經文不説化佛，何廢猶在？如藥王品下不言聲聞，聲聞豈即非有？若以普賢品中説有，即證現有聲聞。准正法華，囑累既有，經末明知化佛亦有。文義須説，可即説之；文義不須，何為強説？故為不可（云云）。
4、問：日月淨明德佛國土，以菩薩、聲聞為所化耶？進云：經以八十億菩薩、七十二恒沙聲聞為所化（云云）付之。國土純淨，衆生易化，菩薩、聲聞，其數可無邊，況佛壽四萬二千劫也，得益類豈只爾許哉？又釋尊出穢土，壽量八十歳，一代得益幾許乎？彼華嚴經説百千佛刹塵數菩薩，得一生補處，益一切刹微塵衆生，發菩提心等也。況法華一會，無數得益等，不可稱計。穢土八十年尚爾，淨土四萬二千劫，何不及之耶？
會云菩薩數不幾，實以為疑。但如此事皆逗，當座宜聞，未必盡理。或別云擧大菩薩，若且擧等覺究竟菩薩歟？
經云：
5問：今品説日月淨明德佛壽量四萬二千劫（云云），爾者為晝夜歳數劫？將何兩方？若盡夜歳數劫者，見一品上下佛壽云四萬二千劫。
喜見苦行時，萬二千歳（云云）。既分劫歳，各別説之，知非晝夜歳數劫云。事依之人，事非日夜歳數劫（云云）。若由之爾者，法華論釋今經所説劫、日、夜、月、時、年也（云云）。況正法華壽命四萬二千歳（云云），如何耶？
會云：佛語甚深也，凡智難測故。若且任經文，可云實劫數國土相，又以殊勝也。如來壽命定超過年歳分齊歟？下文處處皆云年歳，知佛壽四萬二千劫者不年歳。若又月日等者，彌短促也。豈非大疑乎？法華論者，旁未定文也。攝釋有多釋，准彼等可會。次正法華經者，法護、羅什意解多異也。仍無過
6、問：經文得現一切色身三昧（云云），爾者於何地得此三昧耶？進云：初地或八地（云云），付之十住菩薩，依有漏定現種種色身。如云：清淨妙法身，應現種種形。若爾者，現一切色身三昧者，豈非地前所得耶？是以見經下文求聲聞人及初發大心菩薩住此三昧（云云），以知今經論分得，可説地前所得。
會云：玄贊云：初地即得八地自在，十平等中，以隨衆生所樂，示現初地得故（云云）。准之，以十平等隨一，知初地以上所得也。但有漏相似三昧者，或通地前歟？經文無過。
問：○（如上。）付之見經文。依此定力所起神通光明，照八十億恒河沙世界。（云云。）若初地所得定者，可云照百世界。況文殊請問妙音：所得三昧，修何功德？行何三昧？（云云。）釋尊指其三昧，名現一切色身三昧。文殊既不知此三昧，知又非初地所得定，云事
會云：藥王即極位菩薩也。現在所成就，設雖照無邊世界，可自在初地已上得者，玄贊既為初地，全不及問。
玄贊云：經是一切衆生至色身三昧，贊云下，第三，修行，有三。○得此定已，能隨樂現身，初地即得。八地自在，十平等中，能隨衆生所樂示現，初地得故。（云云。）經云：令無數求聲聞衆，無量阿僧祇人，發阿耨○菩提心，皆使得住一切色身三昧。（云云。）
7問：一切衆生喜見菩薩燒身供養者，為業果身將何？
若業果身者，經下文以神通力願而自燃身（云云）。若由之爾者，燃定通所變化身者，是豈難思行哉？依之經云：我難以神力供養於佛，不如以身供養（云云）。業累實身。
會云：可有二義：一者業果身也，苦行眞實也，得益廣大故。若定通果身者，實全不可焚燒故。但以神通力願而自燒身之文者，其意未定也。設雖業果身燒身事，猶可借通力猛火燒身，不命終而及千二百歳事，業力中不可得故，或定能果身也。玄贊云：以彼佛為報身，故報土中必此定通力。○感身故燒身義，雖似化現，内心眞實，故可堪苦行。
若依前義者，佛雖報身，實必兼化身。喜見菩薩在化土燒身歟？苦行已後，初得現一切色身三昧，彼初得初地以上也。知燒身時在時前歟？
攝釋云：疏得此定已，能隨樂示現身者，所起色身，即是定果也。或得定已，而能發通現諸色身，身即通果所攝色之三昧，依主為稱。餘皆類知。或有財釋（云云）。
水抄云：糅云：此是化現之身，神通願力滿千二百歳，長亦何疑？此亦不定，後生於淨德王家化生故（云云）。
8、問：喜見菩薩燒身供養，財施、法施中何兩方？若財施者，經或云是名眞法供養，或説以法供養諸如來故，以知法施也。云事若法施者，以内外財寶與，皆是財施。既捨所愛身供養佛，豈非財施耶？
會云：興法師意，藥王燒身，設財供養，為報恩初（云云）。彼師未會眞法供養文，其心難知，今何可言？設雖財施，如法所作，有名法施。如無盡意瓔珞云：受此法施也。何況藥王燒全身乎？經既云是名眞法供養，或云以法供養，定可超財供養分，非佛法云。難者，經云是名眞法供養如來者，雖非常途法供養，以之亦名法供養云也。會釋先立顯經文，仍無過。
興疏云：妙音品云：初來意有二：一者、顯法供養故。藥王燒身，設財施供養，為報因之初。既彰妙音奉行為法供養，可成弘經之旨故（云云）。
私記云：問：喜見菩薩燃身光明，遍照八十億恒河沙世界時，其中諸佛同時讃言：善哉！善男子，是眞精進，是名眞法供養（云云）。就此有人徴言：燒身内財，何法供養（云云）？如何通釋？答：獻云：燒身是内財，今為法故，名以法供養（云云）。
9問：經文甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈（云云），大師如何釋耶？答：俱舍六十數中，第十六、第十八，併第二十，如次名甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等也。付之俱舍六十數者，從一至十為一十，次第十倍，遂至六十，以十十為其數，全無以八為數。而今經八百千萬億，乃至阿閦婆等（云云），既以八為數，知不依俱舍六十數云事。況依六十數者，付至極數，唯可擧阿閦婆，何必出那由他甄迦羅等數耶？是以人師釋云：四言、五言、七言，偈頌如次，名甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆偈耶？若爾，八百千萬億者，擧數甄迦羅等者，出三類偈也。如何
會云：俱舍論出數有六十，其中第十六名矜羯羅，同今經甄迦羅；第十八名頻跋羅，同今頻婆羅；第二十名阿芻婆，即此阿閦婆也。故玄贊云：此總三種，即是十六、十八、二十數也（云云）。言音既同，何不相配？但十十、倍倍數量常習也。設雖然，何不云八百千萬億那由他阿閦娑等？意者以甄迦羅為一數，至八百千萬億歟？以八為量，非倍倍彼説阿彌陀身量。
六十萬億那由他由旬（云云），萬億那由他等皆十，十雖倍，然有六數，此亦可爾，此例不可稱計。次可擧一極數云事，亦以非難，即其例不可求外，今文千萬億那由他云是也，何於阿閦婆等三強至難耶？次人師釋者，未見證據，不如俱舍論現文玄贊解釋，尤○可依用。
玄贊云：甄迦羅等者，俱舍論第十二卷説：數有六十，忘失餘八，以十漸積，至第十六名衿羯羅，第十七名大衿羯羅，第十八名頻婆羅，第十九名大頻婆羅，第二十名阿芻婆，第二十一名大芻婆。此總三種，即是十六、十八、二十數也。
興疏云：有説甄迦羅者，四言頌；頻婆羅者，五言頌；阿閦婆者，七言頌。此恐非也。雖有言得，無可據准。故今准藏論六十數，以十漸積，至第十六名衿羯羅，即此言甄迦羅；十八名頻跋羅，即此云頻婆羅；第二十名阿芻婆，此云阿閦婆。唯有可返梵音之別（云云）。
10、問：經云：我以佛法囑累於汝（云云）。佛法者，為一乘法？為當如何？若一乘法者，見經初以佛法付囑，後以阿耨菩提法付囑（云云）。佛法者，三乘法；阿耨菩提法者，一乘法也。不爾者，豈非重言哉？況彼佛土有百七十二恒河沙聲聞，何為彼不説二乘法耶？依之鏡水抄等，以三乘法云佛法也（云云）。若由之爾者，日月淨明德佛，是他受用佛也，豈以三乘法囑累補處菩薩耶？是以唯識論説他受用身，令彼受用大乘法樂（云云）。
會云：佛法及阿耨菩提法兩重付囑，實如所難。如次三乘一乘法歟？囑累品等，以今經名阿耨多羅三藐三菩提法，付囑菩薩故。或又如次小乘大乘之法歟？雖説三乘，大乘即一乘也，無淺深故付二義。淨土之中説小乘等事，旁可推之。先華光如來雖非惡世，以本願故説三乘法。日月淨明德佛又以可爾。或於一佛併有淨穢，二土有何過？或為大菩薩兼説權教，為令彼度二乘機也，仍旁無相違。
水抄云：問：初文早言付佛法，又言付阿耨菩提，何別？答：初佛法通貫三乘，後付阿耨菩提唯一乘法，故別也（云云）。私記云：問：未説法華時分別三乘，既説法華後即是一乘法，故何故分別三乘、一乘？答：彼佛土中既有七十二恒河沙聲聞衆，所被機中有三乘法，故於能被教有三乘法也。問：彼聲聞衆若是實行，聞法華經即迴心故，彼等所行是菩薩道；若是權化，皆悟一乘法，何用二乘法哉？彼佛土應無二乘法。答：四諦、十二緣、六波羅蜜等是三乘法，教、理、行、果是一乘法，以此等乘法付囑菩薩，故初言三乘法，後言一乘法也（云云）。問：日月淨明德佛為他受用身，將何玄贊他受用也（云云）？付之
問：今品中明日月淨明德事，爾者他受用佛歟？玄贊他受用身（云云）付之。見一品前後，上列眷屬，云有七十二恒沙聲聞，下出得益。求聲聞者，及初發心菩薩，得現一切色身三昧（云云）。若他受用佛者，何云有聲聞衆出異生等得益乎？加之彼佛以三千世界付囑喜見菩薩，以知一三千界能化也。況滅後起塔收舍利，尤可變化身事，是以興法師他受用佛也（云云），如何？
會云：彼佛報身也。故玄贊三起塔，此他受用，故量極高（云云）。塔量者，高三世界之文也。其量實不應化身土，但一邊多難，有實皆計化土邊，故無相違，准智勝如來可知之。或又聲聞者，借彼名説，實是菩薩。三千界者，百千萬三千界也。擬花臺葉葉，且擧其分歟？
尋云：報身實有舍利哉？若有者，穢土天衆猶化生，故無遺骨。諸佛受胎生者，為留舍利也。而他受用身者，超過三界，猶難云化生，況有遺骸乎？若又無舍利者，玄贊何以舍利塔量為報佛證耶？
答：變易身能化實報身，難留舍利。今品所説若是，為七地已前分段身菩薩，雖報身佛傍現父母王國之時示舍利歟？可尋之。
經曰：日月淨明德佛○於夜後分入於涅槃。
爾時一切衆生，喜見菩薩。○既滅之後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三千世界，表刹莊嚴，垂諸佛幡蓋，懸衆寶塔（云云）。
玄贊云：經：爾時，一切至懸衆寶鈴。贊曰：七、起塔，有三：一、悲戀；二、燒身；三、起塔。此他受用，故量極高（云云）。
水抄云：問：云何下經言爾？明諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲愛，而作是言：
此一切衆生，喜見菩薩是我等師，而今燒臂，身不具足，何云無惡？答：今約實無，下文約眷屬莊嚴變化現言有。若非化現者，云何報土得有七十二恒沙聲聞衆？問：寧知報土？答：若非報土者，云何佛壽四萬二千劫？又非成壞之劫。何以之知？准下喜見菩薩燒臂燃身，供養七萬二千歳已，供養淨明德佛。若約歳數劫，即壽命時短，供養時長，知報土。若是報土，何有父母？若八地已前，悲增有故。問：若是悲增，菩薩父母豈在淨土中乎？答：應云一處見異也（云云）。
分段身菩薩不生淨土之義，在此抄也。
12、問：經文喜見菩薩於八萬四千塔前燒百福莊嚴臂（云云），爾者經幾年歳耶？答：經云七萬二千歳（云云）付之。既燃一支，設雖定力，何及幾許年歳耶？燃全身猶千二百歳也，況於燒臂哉？
會云：披經文，案藥王本事，燒身在先生，燒臂是後身也。前後既有次第，知前行是淺，後行可勝。是以苦行時節，初短後長歟。此則願力行力，從劣至勝也。故唐土人師釋云：前生捨身，神通願力小，只延得一千二百歳。今生神通願力太，故延得七萬二千歳（云云）。依之燒身之時，諸佛同時，雖讃是眞精進，無明得益。燒臂之時，無量阿僧祇人，發菩提心，皆使得住，現一切色身三昧。明知依先生精進，其德勝進。故後時照臂，神通願力，超過以前云事。
水抄云：問云：何故前生捨身千二百歳燒盡，何故今生燒臂七萬二千歳乎？答：前生捨身，神通力小，只延得一千二百歳。今生神通力大，故延得七萬二千歳。留臂經爾許時，益人壽亦過八萬歳時也。化度表居因位，其法未圓，故定七萬二千歳也（云云）。
13問：經文十寶山中須彌山為第一，爾者十寶山中可取須彌山耶？兩方若取者，十山中既取須彌者，何對十山須彌山為第一耶？彼川流江河中海為第一，衆生中月天子為第一，所對之外擧勝諸小王中轉輪王為第一，凡夫中四果支佛為第一，豈以輪王四果等屬小王凡夫耶？例是可爾，若由之爾者，華嚴經中列寶山中列須彌山如何？
會云：顯事勝劣，或對他類、或比自類，不必一准須彌山。設有十寶山中，何有相違？況以月天子或有攝星宿，若依其門者，豈非同類之中勝劣耶？或華嚴經十寶山雖攝須彌，若此經意存別義歟？或十寶者本擧總數攝須彌等，別類無寶山而不攝之，自餘譬喩無總表數故。若依此義，比自他類事不同歟？
興疏云：經曰：又如土山至最為其上者，述云：此以高顯勝也。十寶山者，則華嚴云：何等為十？一雪山，二香山，三毘那陀伽山，四仙聖山，五由乾陀羅山，六耳馬山，七尼民陀羅山，八斫伽婆羅山，九衆相山，十須彌山。世親論云：如若次第説十地因，今則別以妙音山況經高顯也（云云）。
水抄云：十寶山者，&mt00076;云：引華嚴經有十山王，謂雪山王、高山王、鞞陀梨山王、神仙山王、由乾陀山王、馬耳山王、尼民陀羅山王、斫羯羅山王、都計末底山王、須彌慮山王。○初二是（云云）。
新抄云：經云十寶山者，准佛本行經，須彌、七金、小鐵圍山、大鐵圍山為十。若依此説，即今經中及字無用。前大既列鐵圍山故，今疑抄寫之差，應是七字。故添品法花云：及七寶山，依此為正。七寶山者，即七金山也（云云）。
問：緣覺聖者可説法耶？若説法者，見經文一切如來所説，若菩薩所説，若聲聞所説（云云）。若有緣覺所説者，何不出之耶？若由之爾者，聲聞劣，尚説法度人，緣覺何無此德耶？妙音、觀音現緣覺身説法（云云），權引實故，支佛可説法。由之，樸揚大師緣覺説法（云云）如何？
會云：獨覺聖者，少分可有説法華，如彼梵德王依辟支佛説法生歡喜也。故智度論云：諸聲聞、辟支佛亦如是，未曾大菩薩明能師子吼説法教化（云云）。今經妙音、觀音現辟支佛身而為説法之文，亦以權可知實。但今品依多分説，略之歟？攝釋云：若有所言不説法者，而有二意：一、不多説故，故名不説；二、説法不能令他得聖，亦名不説（云云）。獨覺深欣寂靜，無師自悟，言説事少，其所化人亦多似師，故不待他説，稀雖聞之，不能得聖。設所化中，雖有聲聞機植，解脫分善，不及得果，仍不説法歟？
攝釋三云：疏獨覺至煖等法者。問：有經亦説獨覺化生，而亦得聖，一何乖返？答：若現神通，令他得果，理則可然。説法不爾。故大法炬陀羅尼經第二云：彼辟支佛具足智慧，然復不能説法度人間。為總無説？為亦少説？答：且少説。故佛本行經云：爾時梵德王到辟支佛邊。時辟支佛少説諸法，令王歡意，踊躍無量，顯示善事。若有處言不説法者，而有二意：一、不多説故，故名不説；二、説法不能令他得聖，亦名不説。問：觀佛三昧經第四云：諸辟支佛一足下擲鉢虛空，作十八反。諸辟支佛一一足下皆有文字，具説十二因緣。答：諸經不言一切辟支皆不説也，容有即得（云云）。
智度論三十五云：諸聲聞辟支佛亦如是，未曾大菩薩時，能師子吼説法教化（云云）。
15、問：經文如暗得燈，如炬除暗（云云），二喩可有差別耶？若有差別者，云燈云炬，其相不異，同破黑闇，何有差別？若由之爾者，十二譬譬中併擧此二喩，豈無別義乎？
會云：玄贊釋第八如暗燈云得智慧，釋第十二如炬除暗云破癡闇法，喩意非無差別。重見經文相，初先擧暗時云得燈，是愚暗中得智慧體故也。後只擧炬之體云除闇，知顯智慧除迷用也。體用表遮，其意實異也。
玄贊云：經：如清涼池至如炬除闇。贊曰：此喩説有十二：一充滿願，二道成，三具慚愧，四得導師，五得歸趣，六越生死，七除煩惱，八得智慧，九獲聖財，十有承禀，十一智寶所，十二破癡闇（云云）。
水抄云：問：除煩惱與破癡暗何別？答：除煩惱，是總除煩惱也；破癡暗，是別破無明。問：燈、炬何別？答：得智慧名燈，破癡闇名炬，二義別（云云）。興疏云：○除惑歎，則病得醫也；八難智歎，即闇得燈也；○十二破愚歎，即炬除闇也（云云）。
16、問：經文若有女人聞是經典，如説修行，即往安樂世界（云云），顯何事耶？答：（如文可訓）付之安樂世界者，大乘善根之境也，都無譏嫌名，何以垢穢身輒生彼土耶？彼釋梵輪王為穢土報，尚嫌五障之身，淨佛國土，出過三界，豈女人住所乎？是以天親論藏云：女人及根缺，二乘種不生。龍樹讃頌之：忽無女人惡道怖，經文一往有疑何。
會云：安樂世界報化二土之義，大師作二釋。若依唯報土義者，今經文或權化女人也，或別時意趣也，實類女人順次不生。若通化土釋意者，今世雖女人改生改身，何不生淨土？韋提希夫人五百侍女生極樂，聞經生淨土，即其證也。一乘法華如説修行力往生利益不難，淨土論等談報土邊也。
問：聞今經如説：修行女人生安樂世界（云云）。爾者，女人者，指修因位歟？將生彼界受女身歟？兩方若如先者，大師對法抄破，有人云：修因通女生彼皆男之義，以女身生。不爾，殊勝妙顏事如何通耶（云云）？若由之爾者，西方要決中，女人生彼，皆轉女成男（云云）。通贊疏、觀經、淨影疏等，皆以同之。加之平等覺經、雙觀經等，生極樂皆成男子（云云）。如何？
會云：諸經説彼世界皆無女人及惡趣（云云），尚不聞其名，況有其體哉？西方要決等，皆無異義。但對法抄等者，依鼓音王經説，破他師偏執也。彼經又説一機所見歟，難為淨土本相矣。
此事又有義，如別抄。
有人云：此品既有，盡是女人，後不復受文。如説修行女人即往安樂世界者，至後生改女身云也。
經云：若如來滅後，後五百歳中，若有女人聞是經典，如説修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩衆圍遶住處，生蓮華中寶座之上等（云云）。
問：釋尊滅後，正法幾年歳耶？兩方。
17、問：經文病即消滅，不老不死（云云），顯何事耶？答：以攝釋多，釋可會之。
攝釋云：問：經病即消滅，不老不死者。問：夫有漏者，皆有病老死，云何凡夫聞今經離病老死？答：古有多釋。一云：由聞經已，要至老方死，無中夭者，云不老不死。又云：百八煩惱，名之為病。得聞彼經已，能斷煩惱，故云病消。不起六十二見，名為不老。不失慧命，名為不死（云云）。由聞此經，知老病死本來寂靜，故云不老病死。又云：由持經故，得好顏色，故不老得延命，故云不老不病可知（云云）。
問：多寶如來於寶塔中讃宿王花菩薩言等（云云），説何事耶？答：（如文。）付之二佛同坐，初衆會皆致瞻仰，何不云多寶如來讃宿王花，煩云於寶塔中耶？（恐似他宗，義勢如何。）
會云：多寶如來本居塔婆中，出聲讃菩薩，不云於寶塔中讃言善哉。初多寶如來者，正擧能讃主，何依塔婆開閉，決文言順違，但疑難範法師不言佛讃證意歟？淄州大師述其不可云：雖開寶塔，佛無在中。今言多寶在寶塔中讃言善哉，不言塔讃（云云）。若夫藥王以下品塔婆閉戸，故不直擧佛名者，妙音品時，多寶佛告妙音言文，如何會之？爰知他師所證，不叶經現文。
義決云：二、不言佛讃證不可。藥王菩薩本事品云：多寶如來在七寶塔中，讃言：善哉！善哉！雖開寶塔，佛無在中。今言多寶在寶塔中，讃言：善哉！不言塔。讃云：非佛讃證不可。言（云云）。
義疏云：多寶如來下，第四、多寶稱歎。前雖閉塔而猶稱歎，則不滅義彰（云云）。
正法華云：於時衆寶如來讃言：善哉！善哉！（等文）
以寫本一交畢。
春日社新造屋開示抄二十八帖之内。第二十四。
（成身院房坊務）
料紙圓，禪房權大僧都沙汰之。
以筆功之微，善生極樂，見佛聞法而證菩提，利無邊群生，臨修正念，魔障遠離矣。於松屋書之。
永祿三（庚申）年十二月三日
筆主（春信）清胤
（朱書云）
寛政七（乙卯）年仲春下浣，以寫本一交畢。
筆者，玉手國枝。
法華經開示抄（二十八帖之内第二十五）
妙音品
1、今品示現教化衆生行苦行力歟？
2、以白毫相名大人相歟
3十六種三昧何地益耶？
4、汝莫輕彼國（二方）。
5、我身六百八十萬由旬。
6、問佛來不證不可。
7唯願世尊示我令見。
8、妙音大士見多寶歟。
9妙音！現幾種類身耶？
10、妙音現凡聖身，可説今經耶？
11此娑婆世界無量菩薩亦得三昧。
12、妙音大士來此界禮分身諸佛歟？
已上十二帖。
#法華經第七卷開示抄（妙音品）
妙音品
1問：今品中可示現教化衆生行苦行力耶？玄贊引法華論示現行苦行力（云云）付之。見一品上下，明妙音來至相，説現身，説法事，全無示現行苦行力之文。論主由何云示現教化衆生行苦行力耶？
會云：教化衆生行苦行力者，勸衆生令修苦行。故玄贊或云勸他苦行，或云教行苦行。而妙音現十八類身，為諸衆生流通一乘，其所化衆生若行苦行，是可妙音之教化衆生行苦行力。但經實雖無令修苦行之文，論主既云行苦行力，藥王品、妙音品示現，經文雖隱，弘經智慧，深探實義，強不可疑之。智證大師云：今為教化，入諸難處，以為苦行（云云）。嘉祥亦似之。此等師意者，妙音同藥王自修苦行云歟？而玄贊開自他二種，其旨如前。前論云：行苦行力者，藥王菩薩品示現教化衆生故。又行苦行力者，妙音品示現教化衆生故（云云）。
玄贊云：來意者，論云：教化衆生行苦行力者，妙音品示現。妙音現在東土，密在此方，本傳法華，教行苦行。今放光招集，以示衆人，勸發勝心，弘通經法，故此品來（云云）。
又云：解妨者，何故須召妙音以為此品？答：藥王此方苦行，自勸衆生，未有他土上人他方勸説，故召妙音。遠方行法，勸他苦行，故須召之（云云）。
義疏下云：釋行苦行力，凡有二品。問：藥王可是苦行，妙音品如何是苦行？答：妙音分形四生六道，為物弘經，及救濟諸難，亦是苦行（云云）。
論記第十云：（智證大師。）論教化衆生行苦行力者，妙音示現。○教化衆生以為苦行，經云：諸有地獄、餓鬼及衆難處，皆於救濟出苦難。不言説經者，一是苦重，二是障深，故但明救濟。前品燒身以為苦行，今為教化入諸難所，以為其別（云云。）
2、問：經文爾時釋迦牟尼佛放大人相、肉髻光明等（云云），爾者以白毫相可名大人相耶？兩方若名大人相者，見經文放大人相、肉髻光明及放眉間白毫相光（云云），明知唯以肉髻光明名大人相云事。加之大論中以肉髻無間頂相立大人相畢，離此更無別可得故（云云）。若由之爾者，大人相者，大人所具之相也，何不互白毫相耶？是以正法華云：即從眉間大人相演百千光（云云）。如何？
會云：大人相名，可通白毫相也。故上生經云：彌勒菩薩放眉間白毫大人相光（云云）。依文案之，大士面上有此勝相，光明昭耀，表尊貴德，尤可云大人相。但於經文者，肉髻、白毫俱雖大人相，肉髻有最上超餘相，故且以通為別歟？佛放此光，召他土大人，故殊指一相歟？或大人相名通令被下二相意者，大人相之中，肉髻及眉間相也。次瑜伽論文者，三十二相中，以烏瑟膩沙合無見頂為一種，不立別所以釋，故云離此更無別可得，故不云大人相，無無見頂相外。況上文既表如是一切三十二種大丈夫相，寧限肉髻一相哉？凡或云大人相，或云大丈夫相，是同名也。而大丈夫相名通三十二相云，事本論文分明也。其中論勝肉髻、白毫之二相也。二相中猶無見頂相最勝也，餘人全不見故。隨應可會諸文，准天台釋，可知之歟？
經云：爾時釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界（云云）。
私記云：問：釋尊為召妙音，放大人相肉髻光明，何故此無名大人相耶？答：玄贊不釋。有師釋云（文句）：大人相者，大相海也。遍體善功德，不及一好功德；衆好功德，不及一相功德；諸相功德，從下向上，展轉相勝，不及白毫功德；白毫功德，不及肉髻功德，故是大人相也（云云）。
瑜伽論四十九云：如是一切三十二種大丈夫相，無有差別，當知皆用淨戒為因能感得。○當知此中，其頂上現烏瑟膩沙，及以如來無見頂相，合立一種大丈夫相，離此更無別可得故。（云云。）
問：經文放大人相，肉髻光明（云云），爾者大師如何釋之耶？釋云：放肉髻之光，彰召大人之相（云云），付之見。經文放白毫光，召妙音見。況為集分身諸佛，放白毫光召妙音之時，何用肉髻光明耶？是以人師釋云：一乘妙理，踰空有頂，故放肉髻光明（云云）。此釋可爾，准上題可會之。就中肉髻相者，大人相中最上故，以彼光明召他方大人。眉間相者，表一乘中道故，此德可知。嘉祥釋雖無別疑，恐猶不如之歟？或又二相俱召，妙音無過。
經云：釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國，爾時一切淨光莊嚴國中有一菩薩，名曰妙音。○釋迦牟尼佛光照其身（云云。）
玄贊云：經：爾時，釋迦至白毫相光。贊曰：品文分四：一神光往召，二妙音來至，三事記還國，四時衆得道。初文有二：初放光，後所至。此初也。放肉髻之光，彰召大人之相；放眉間之光，表為此經故命（云云）。
私記云：○問：經文既云白毫光明遍照其國，下文唯云釋迦牟尼佛光照其身，不言肉髻。
云何得言白毫照國，肉髻照身耶？（一難）又召分身佛，唯放白毫光，不放肉髻光。分身諸佛，豈非大人？（二難）答：佛放二光，非無所表。故下經文，不言肉髻能得義意。慈恩釋云：肉髻之光，彰召大人之相。水抄亦云：肉髻光明，照菩薩身，豈非聖身？（遮初難）又分身果位，見一毫光，應知二趣，故放一光。菩薩因位，若非二光，不知召我，亦復不知為一乘召，故放二光也。（遮後難云云）
義疏云：○所以放二光者，一乘妙理，踰空有之頂，故放肉髻光明；極知不偏，能簡中道之照，故又放眉間光也。又頂光表一乘為尊，衆聖所重；眉間明一乘不偏，中道圓正。欲以此法付屬其人，故放此二光以召之也。又上品云：法華第一，持經之人亦復第一。今表其人行高，故佛放頂光；表其人解稱正，故放眉間光（云云）。
3、問：今品中列妙幢相等十六種三昧，爾者此等三昧何位菩薩所得耶？玄贊第十地菩薩所得也（云云）。付之無緣三昧者，滅盡定也，身證不還及漸悟菩薩地前得之。集一切功德莊嚴三昧者，集福王定也，地地皆修之。若爾者，十六種三昧皆第十地所得，云事不可爾。
會云：妙音，第十地菩薩也。所得三昧定可勝前九地，但出難二三昧者，自本不可遮下位初得歟？次以前地地可得云難，恐不當成就功德，有初、中、後。初得設雖在前地，得自在至圓滿，事在後地。佛地論於無生忍，如出初地、八地二位也。是以玄贊攝釋處處，以今經文多有其例，可勘之。
經云：
玄贊云：經：得妙幢相至諸大三昧。贊曰：四等持已滿，有二：初列十六等持，後結無量。一、妙幢相者，如幢高顯，衆得莊嚴；二、法華者，達一乘理；三、淨德者，斷彰染，得勝德；四、宿王戲者，宿謂星像，王謂自在，戲謂遊樂，謂得自在，能現衆像，猶如星宿，常入遊戲，以利衆生；五、無像者，謂滅盡定、無緣定，離攀緣故；六、智印者，謂眞如空理，為智印故，或以智為印，刊定是非眞妄故；七、解衆生語言者，發詞無礙解定；八、集一切功德者，謂集福王定；九、清淨有，能生七淨、九淨、四淨等故，四淨者，所依淨、所故淨、心淨、智淨；十、神通戲者，能起大神通故；十一、惠炬者，照明眞俗諸境界故；十二、莊嚴王者，能具内外二莊嚴故；十三、淨光明者，放神光故；十四、淨藏者，含衆德故；十五、不共三昧者，不共二乘得故；十六、日旋者，如日明朗，巡照四生故。此皆第十地菩薩之所遊履，多第四定，以殊勝故（云云）。
燈七云：
4、問：經文汝莫輕彼國生下劣想，説何事耶？答：東土妙音來此界時，淨華宿王智佛呵彼菩薩於娑婆世界莫生下劣想云。此文意付之妙音深位大士，久離稱量之慢，設雖不蒙如來呵，何生下劣想哉？恐寶塔涌現，分身來會，以降隱土石諸山，變純淨土，終妙音對，何生下劣想乎？
會云：娑婆世界穢惡充滿，設雖三變土田以淨覆穢，本土無去妙音深位菩薩也。上見下故，可知穢土本相，是故彼佛誡莫生下劣想也。故玄贊（第一）由此本穢，恐妙音兼本土穢相而生議毀，（乃至）上見下故（云云）。妙音來詣之時，非此土不淨，彼分身命侍者文殊自海中出，有詣靈鷲山之詞，皆是雖淨土，依本名山云土石。諸山穢惡充滿，指本土相亦如此。
問：他宗意引當品汝莫輕彼國生下劣想，文證屬累經中義，自宗可許之耶？答：不許也。付之餘師，意屬累品。時分身歸本土，多寶閉塔婆三變土田，淨土忽復穢土畢，是故妙音來此界時，本土佛呵彼菩薩也。若猶純淨土者，本土佛設不加呵嘖之語，妙音何生下劣想耶？玄範師穢土非淨證，尤似有其理，自宗如何可難之耶？（准上可會之。）
經云：爾時淨華宿王智佛告妙音菩薩：汝莫輕彼國，生下劣想。善男子，彼娑婆世界高下不平，土石諸山穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩衆其形亦小（云云）。
玄贊一云：七、淨穢有殊難。又以妙音被誡，便非淨土，故知分身已還國者，分身佛集之日，何故各命侍者，手捧蓮華，併詣靈山，持散佛上？變淨土時，諸山皆無，通為佛國，五道亦盡，何有靈山詣佛持散？又文殊海會，將至此間，預在靈山，忽有花現，八衆喜乖情難。○但先放神力，故現淨土。由此土本穢，恐妙音靈見本土穢相，而生譏毀，所以被誡。非妙音至分身已還，而土唯穢。如雖淨土，還見靈山，變不唯淨，兼見穢故，上見下故（云云）。
攝釋一云：疏文殊海會至華現者。此引文誤。誤引妙音來此之文。文殊又云：爾時文殊師利至詣靈鷲山。意取詣山以為證也。設取妙音，何非為證？答：他説妙音來此之時，此已成穢，土合有山，何得為證？故不取也。疏上見下故等者。問：下根不知上根之力，變土既佛，妙音何見？豈可佛下，妙音為上？答：穢土為下，本為二乘及凡夫等隱劣為淨，所以妙音得兼見本。若爾，何故言為分身及為淨土？答：為警二乘，令其忻慕。若不爾者，何恒居淨，何須變乎（云云）？
義決云：四、穢土非淨證不可。若以妙音被誡，土還穢者，亦應化佛使往靈山，土應非淨。若云雖云詣山，據本相説，談土實淨，妙音見穢，類亦如是。若云雖變淨土，靈山尚存，故不為例者，靈山非穢，變淨猶存，既土石山，如何得在？故言在者，據初時説。如文殊從海涌出，猶言詣耆闍崛山，時會併以昇空，詣山欲何為故？雖詣空寶塔，據本尚言詣山，處地遣使持華詣山，故知據本非淨，土内可有耆山。下文云時我及衆僧俱出鷲山，亦據本處説。若云經云唯留此會衆，亦留人山者，不爾，衆令聞法，本為可留，山不聞經，留之何益？故云穢土非淨證不可（云云）。
義疏云：問：前云初分經在穢土中説，後分經在淨土中説，妙音來時，正遊淨土，何故誡之？答：此經始末，土有三異：一者、初分經在穢土中説；二者、後分經在淨土中説；三、從藥王品來，還在穢土中説。所以知爾者，為集分身，是故變淨土；分身已散，故土還復穢。妙音來時，正遊五濁，故佛誡之（云云）。
問：經文我身六百八十萬由旬（云云），説何事耶？答：説淨華宿王智佛身量也。付之所化菩薩身量多，能化佛身半也。妙音身量既四萬二千由旬也，能化佛身定可八萬四千由旬。不爾者，能化、所化身量豈稱可哉？依之正法華，所化身量四萬二千由旬，能化身八萬四千由旬（云云）。會云：淨土中能化、所化之身量不必半減。彼阿彌陀佛身量者，六十萬億那由他由旬；觀音身量者，八十億那由他由旬也者，觀無量壽經説也。佛身超過菩薩幾許？何況諸本多分身量有恒河沙字。若依此本，亦以不定校量。然者，妙音身量雖不及半，分有何過？如此事隨時示之，未必如本土説。會座機意，可欣樂之分歟？彌陀身量皆其類歟？
囑累義。私記下云：問：第二十二妙音身量經俱云四萬二千由旬，淨華宿王智佛身量妙經云八十萬由旬，正經云八萬四千由旬，以何為正耶？答：上來序品、正宗二經相，悉云正經之誤，此一事同以正經，可為誤也。
問：正經云：菩薩身四萬二千，佛身八萬四千，菩薩半減於佛，順世間義。妙經云：六百八十萬由旬，從人之見客塵猶微少，亦不世間相違之失耶？答：師子之身量，淨土穢土其義可殊。何者？觀無量壽經云：彌陀身量六十萬億那由他恒河沙由旬，觀音身量八十億那由他由旬，淨華宿王智佛土。既淨土，與阿彌陀佛國其義等同也。
問：彼觀無量壽經疏恒河沙是譯者誤，既云眼如四大海之量二萬由旬，都合八萬由旬。
唯六十萬億那由他恒河沙眼甚深（云云），何為准釋耶？答：此疏師未見正法念處經也。彼經云：四別外海其味鹹，過此有山人民住，其外有海以醍醐為水，如是至于日光不照之界（云云），豈亦八萬由旬乎？故正經准娑婆穢土所譯，猶為誤也。問：何故穢土之佛菩薩，其身相准，淨土之佛菩薩，不相准耶？答：世界之形量，不可計度。華嚴經説：種種世界之中，或以一切世界語言音聲為體；或世界衆生橫住，名倒世界；或世界仰住，名覆世界。如倒懸如是等世界，出於度量之外者也。以音聲為體之世界，思量難及也。又覆世界衆生之臥住，亦不可思議也。想像彼世界，以落可思昇之。今者穢土佛菩薩之身量，不可相准。然為難者，此是習於穢土佛菩薩之身量，不知彼世界風俗也（云云）。
6問：他宗意引當品多寶如來在七寶塔中來聽法不？文證屬累經中義，宗家可許之耶？答：不爾，付之。妙音大士來此界，既問多寶世尊來不，寶塔開戸，二佛同坐者，妙音問訊似無用。若爾，他宗問佛來不？證能叶經文。
會云：今疑者，範化問佛來，不證也。義決會云：問者為傳佛言，（乃至）非妙音自問，故為不可（云云）。意者，他方佛命侍者致問之時，不現前事，故問靈山儀式。妙音傳其詞，不言見佛身，而謂非妙音自問，故取為證，不經本意歟？
義決云：五、問佛來不證不可。何者？文殊請見妙音，釋迦如來云：多寶如來可為汝等而現其事。多寶佛告妙音言：善男子來，文殊師利欲得相見，來承佛召，如何假問？問者為傳佛言，故經云：淨華智佛問訊世尊。又問：多寶如來聽法不？非妙音自問，故為不可（云云）。
7、問：經文唯願世尊示我令見（云云）意何？答：妙音來至此土時，令我見多寶如來云也。付之妙音來此土，依多寶召命，自可見彼佛，何請釋尊加被耶？加之如此文者，囑累品云還可如故，可寶塔閉戸之義。若爾，他宗儲欲見多寶證，似有所據。
會云：今難他師，欲見多寶證意也。義決述其不可云：菩薩下人，如來上果，加被令見，可得覩尊。若未加被，若不得見，希望佛加，故請欲見。且妙音將至，文殊尚請佛加。妙音既現，處因得見，要須佛力，故雖同坐，請已方見。非是請見，即證塔閉，故為不可（云云）。意云：分上下位，勝劣遙異，在下知上，必待上聖加被。妙音欲見多寶，尤可請其加。文殊欲見妙音，求釋尊威力，俱在因位，猶以如此，況於妙音、多寶哉？凡大聖有隱顯，神通隨時宜，或隱或顯。而多寶初隱其身，令妙音不見，故請示我令見也。故玄贊云：多寶、釋迦，雖同塔坐，神力映蔽，令其不見，故請見之（云云）。若如他宗者，塔婆閉戸，故妙音請見。囑累品已後，永閉不開，妙音請空而可止。故知經塔婆自本開，暫時隱多寶身，故依請遂顯，令見妙音者也。但妙音來此界事者，後雖有多寶命，始依釋迦放光，妙音何不請釋迦加被耶？
重尋云：若下位見上，必依加被者，妙音何輒見釋尊，不待其加哉？答：釋迦，教主也，本在此土，諸衆同親近供養，又現在佛，故其身不隱多寶。他方客佛，久滅佛也，令他見不輒，故妙音來時，於二佛不見不聞也。問：以文殊請見妙音為例，不契文字，故經云：唯願世尊，以神通力，彼菩薩來，令我得見（云云）。文殊只請令來妙音也。若來必可見，故請來至，因示可相見也。文殊位居等覺，寧不堪見妙音哉？
答云：彼菩薩來云：令我得見。兩事俱所請也。不然，何置令得二字哉？但依實以自力，雖可見如來，施為難測，故乞佛加也。此設雖示現相，准彼思見多寶，實必可依佛力（為言）。
8、問：妙音大士來此界時，可見多寶世尊耶？兩方若見者，見經文釋尊語多寶云：是妙音菩薩欲得相見。多寶僅讃：善哉！善哉！不言為現其身。或説供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔，或述見釋迦牟尼佛及見多寶佛塔，以知釋尊直瞻仰佛身，多寶只見寶塔云。事若依之如此者，他師敬塔非佛證，請見唯聞證，自宗不許之，如何？
會云：義決釋請見唯聞證，不可云文殊請見。妙音經不讃妙音來至文殊得見，文殊亦應眞不覩妙音。若已請見，來即得見，何須説者？妙音請見當即見，何要文中説得見？故為不可（云云）。還案此意，大聖三業皆離非有益，十地已去，漸具其德，況於等覺哉？妙音既出言啟佛，乞見多寶，豈雖欣樂，遂無聽許乎？或以文不説定不見者，無文殊見妙音之文，豈覺母雖請，妙音遂隱哉？此事既不然，彼亦可同。
重尋云：智積菩薩啟多寶，雖請當還本土，多寶不還，至經終。大聖所言必可爾者，多寶何不速去哉？
答：正宗既畢，故智積請還，非無所表。然而釋尊既告，且待須臾。文殊引海會顯經，威力速疾，彼彼諸品，次第生起多寶，多有作證明。然者智積雖假請，多寶猶留，皆有所由。又有誠文，於妙音請見多寶者，全無不見之由，故不可為相例。
問：妙音還本土，但云見塔，於此難全未遮，如何？答：釋迦現在佛，故不居塔婆。多寶已滅度後，遺身舍利住，塔婆涌出，故此事異常也。還本土，尤可啟其事居。云但見多寶佛，不見塔者，恐似不盡。事付中，妙音來此土，傳本土佛問訊詞，多寶如來在七寶塔中來聽法不（云云）。還本土之時，尤可啟寶塔有無。凡囑累經中家國土，再還穢多寶，空閉塔婆而住，如此種種安立，皆文外加義，故勞生分別。自宗難契文義，故汎爾云多寶塔，或又稱佛號，皆無相違歟。
玄贊云：經世尊我今至示我令見。贊曰：○多寶、釋迦雖同塔坐，神力映蔽，令其不見，故請見之（云云）。
決擇記云：疏多寶釋迦至見之者，此釋請見所由也。又劉云：妙音求見多寶者，文殊求見妙音，資多寶而獲遂；妙音請觀多寶，由釋迦而得通。將明非寂不能彰動，非動不能顯寂也（云云）。
水抄云：問：二佛同坐一塔，何故妙音見釋迦，不見多寶佛耶？答：因果有殊，佛神力故，不令見也（云云）。
義決云：六、欲見多寶證不可。若云二佛同坐，即令俱見，何須請佛？我今欲見多寶佛者，菩薩下人，如來上果，加被令見，可得覩尊。若未加被，即不得見，希望佛力，故請欲見。且妙音將來，文殊尚請佛加，妙音既現，處因得見，要須佛力，故雖同坐，請已方見，非是請見，即證塔閉，故為不可。七、請見唯聞證不可。若以請見，經但稱云讃，不説見身，即明正不見多寶。且文殊請見妙音，經不説妙音來至，文殊得見，文殊亦應眞不覩妙音。若已請見，來即得見，何須説者？妙音請見當即見，何要文中説得見？故為不可（云云）。
9、問：經文妙音菩薩現種種身説法（云云），爾者現幾種類身耶？釋云：現十八類身（云云）。付之見經，始終總有二十類身，所謂天身六種，人身十一類，八部三惡趣，及王宮女身也。何云十八類耶？
會云：見經文現種種身，處處為衆生説是經典，或現梵王身，乃至人非人等身，而説是經者，明現十八類身云事。諸有地獄，乃至變為女身，而説是經者，為別段，明三途及王宮説此經云事也。上諸類皆有或現，言後段無其文，知三途等能化，即前所擧身所攝也。況述變為女身，不離上類，仍無過歟。
經云：
玄贊云：經華德汝但至無所損減。贊曰：下第四廣行利行，有二：初在此方，後在十方。此初，有四：一標現身説法，二別顯現身説法，三結成化者，四智慧無損。別顯現身説法中有二：一隨宜現十八類身説法，二為拔苦難現身説法（云云）。
水抄云：言十八類者，初六類天身，○次十一類人身，○次八非人，然合為一，非天攝故。然十八類，但依身字而數也（云云）。
10問：付妙音大士現身説法相，且此界及他方，俱現凡聖身，可説今經耶？兩方若俱通凡聖身説法者，見經文，此界現凡身説此經，他方現聖身説三乘法。若由之如此者，自界他方，根機亙不定，菩薩化宜，何異凡聖？一乘三乘，可依所化根熟，大士説法，寧隨處定哉？
會云：自界他方化儀俱廣，知隨應皆可現凡聖身也。經文者，影略互顯也。故嘉祥會此文云：此欲明凡聖廣略互顯也（云云）。
經云：
義疏云：上一土化中廣現凡夫，十方化中略現聖身，此欲明凡聖廣略互顯也。又前凡身中亦有五類，今聖身中亦有五身。問：前凡中五類，何故云説法華，今但稱説法？答：説法語通，欲以通別互顯故也。又上正明弘通法華，故明説一乘。若有衆生不信一乘，別説五乘之法，同上囑累品中佛令菩薩知大小二機也（云云）。
興疏云：前利此土中，廣現凡身；此化他方，略示聖身者，即凡聖廣略更顯也。又前遂囑累品中，信有衆生，為説一乘，故利此土中，別方説是經；受佛付囑中，有不信者，為説餘法，故化他言中，總云説法。總而言之，顯智信狹以至廣，身自劣至勝，法以深而至淺，皆適時而已（云云）。
11問：經文此娑婆世界無量菩薩亦得是三昧及陀羅尼（云云），可為今經現證利耶？若不為現證利者，此界菩薩得三昧總持事，既由經力，何不取現證利？彼妙音所從八萬四千菩薩得此三昧，此土四萬二千天子預無生法忍益，既為現證利，例此可爾。若由之爾者，餘卷玄贊出今經現證利，不擧之如何？
會云：經有現文，雖須取現證利，疏主不擧之，豈無所以耶？末學自無知，不如守祖師。付玄贊：案經文妙音還本土語娑婆事，雖擧見二佛及文殊等并八萬四千人得三昧之二事，不云三昧陀羅尼得益，是一奇也。又説此品時，此品得益，下擧二類，何先立上別出二類耶？以之推之，上二類若非現座益歟？又依妙音教化得此益，不釋尊教化之益，故不出之歟？例如文殊海中所化，不為現勝利矣。
經云：説是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧。此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼（云云）。
玄贊云：經説是妙音至及陀羅尼。贊曰：明化行中第五，時衆獲益。由聞化行，曲獲勝利（云云）。
經云：説是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧（云云）。
玄贊云：經説是妙音至法華三昧。贊曰：品第四段，時衆得道，都聞一品，遂獲勝益（云云）。
同一云：
12、問：妙音大士來此界時，可禮分身諸佛耶？進云：經不説禮分身，付之自宗意者，至説經終，寶塔開樞，二佛同坐，國土純淨，分身未歸，妙音何唯禮二佛，不禮分身？況涌出菩薩既禮分身諸佛，東土妙音何不爾耶？抑不許妙音禮分身者，他宗妙音闕敬證也，如何可會之耶？
會云：妙音來詣之時，禮分身諸佛云事，經文不説之，知不禮也。菩薩意樂不定，何責而令齊等？但他師以此事證分身已去者，例難在傍。彼文殊自海中出，雖禮釋迦多寶，不禮分身，其時分身未還云事，兩宗共許。彼既不禮，妙音亦爾。故義決云：
義決云：三、妙音闕，敬證不可。以下方涌出，遍禮分身。妙音不禮，即證已去。亦應文殊不禮，分身已去。提婆品亦云：至二世尊所，修敬已畢，往智積所。不言遍禮，豈化佛去，故為不可（云云）。
尋云：今論初師。
問：付十地能化他受用身，且一地中入住出三能化佛身，可有大小不同耶？若有者，初地能化百葉臺上佛身，二地三地千葉萬葉之事，處處有其文，未見於一地中三□□大小云事。若由之爾者，三時道各別，斷障異也。為彼所説身，何無大小□□□□□。
答：可有大小也。但初地見百葉臺上身，於其身入住出三心見之有大小，非是葉數有多少也。諸教依大意分十身，舍那不云十地中有差別也。故佛地論明他受用土，述十地菩薩所見有大小勝劣，於地地中初中後等亦復如是。文准上思，身亦可有大小資糧，三十身能化可准之。
以寫本一交之。
春日社新造屋開示抄二十八帖之内第二十五
料紙圓，禪房權大僧都沙汰之。
永祿三年（庚申）三月五日，於松屋東向書。
清胤
（朱書云）
寛政七（乙卯）年仲春二十七日夜，以寫本一交之。
玉手國枝