法華開示抄（二十八帖之内第二十六）

普門品。

1、以今品可為此經流通分耶？

2、觀音大士可利不念衆生耶？

3，紹繼無量壽。

4、有性者有盡時歟？

5、無盡意菩薩大悲闡提歟。

6，決定應受業。

7、依未解脫者建立定受業。

8、未入僧祇位轉定業歟。

9、經是論錯。

10、觀音成道，實成道歟？

11觀音可現菩薩身耶？

12受此法施珍寶瓔珞。

13無盡意，出家菩薩歟？

14、敬塔非佛證不可。

15、二分不齊證不可。

16示現生死涅槃平等。

17今品偈頌可有梵本耶？

18、添品法華中，汝聽觀音行，善應諸方所（云云）。

無盡意答歟？皆是普賢。

19自在之業。

已上十九帖。

#法華經第八卷示抄（普門品）

普門品。

1、問：以今品可為此經流通分耶？爾也付之。流通有三：讃、重、學、行、付、受是也。是皆説法華勝德，或歎人法可尊可重，或學弘此經正行助行，或示相付囑稟命流通。而今品中説觀音大士名因化行功德，全無法華名字，何為流通耶？

會云：玄贊釋今品來意云：觀音救未發心衆生難，令離衆苦，發心持經。（云云。）即引論證云：救護衆生諸難力者，謂觀音陀羅尼品示現。（云云。）若遇苦難，無暇持經；若不發心，無望修習。依大士方便，未離苦之者，助令離其苦；未發心之人，教令發菩提心。弘通之道，職而由茲。贊又云：又觀音念人救難，陀羅尼誦法救難。（乃至）若不加以易救之力，恐難修持經之業。故以易功，助成難業。（云云。）

栖覆云：夫念觀音，一則免苦；二者、觀音名字在法華經中，念著觀音，便是持經之行等（云云）。大旨同玄贊密宗意，觀音即法華經也（云云）。付我宗竊有此趣，勘而可知。

玄贊云：來意者，論云：救護衆生諸難力者，謂觀世音陀羅尼品，示現觀音救未發心衆生難，令離衆苦；發心持經陀羅尼，救已發心持經者難，令離苦行經。又觀音以天眼、天耳、他心三通，護持經者難；陀羅尼二聖、二天、十神以明呪，護持經者難。又觀音念人救難；陀羅尼誦法救難。持經之力，已離衆難，若不加以易救之方，恐難修持經之業，故以易功助成難業，以勸持經，故此品來（云云）。

鏡水抄三十五云：○又此品來意最難。一部經中，只有此品，不説法華經字也。緣世尊説經時，衆生未發心，有苦逼身，交念觀音。一則免苦，二者觀音名字在此法華經中。念著觀音，便是成得持經之行。故以易功，助成難業。故論云：護未發心衆生難。意言若能持經者，必能離苦。良以持經之業，難可修習。未成之間，若不助之，令功行不成。由是加助方法，助成難之業。（云云。）

玄贊云：（神力品）來意有三：一者，三流通中，此下八品，付受流通，示相付囑，禀命行故。神力囑累，付囑令行。餘之六品，受命流通。○二者，依第二科中，上來初一品是序分，次十九品為正宗訖，自下八品是流通分。神力囑累，勸信付受。後之六品，禀命流通。勢與前同，下更不述（云云）。

2、問：觀音大士，可利不念衆生耶？進云：玄贊不利不念衆生，付之平等慈悲，周遍法界，何簡不念衆生耶？若待歸念施利益者，寧普門示現德哉？是以贊主自釋觀音大士名，作不請友（云云）。此乃依無量義經，故彼經中，擧觀音等，是諸衆生不請之友（云云）。加之見經文百千衆生，值羅刹難之時，一人稱觀音名，諸人皆得解脫（云云），是豈非不念人乎？

會云：因果道理，以因感果，衆生招福免苦，皆是自業之力也。若不念觀音，以何為因，蒙其利益？三寶利衆生，皆是助緣也。尋其正因，有情於三寶歸依、稱念、供養、精勤之三業修行也。不念衆生，已無自業因，爭蒙引攝助緣？就中凡夫與聖者，有漏與無漏，互隔不通，漸近遂融，耳聞口念，即其初門也。不及歸念，利益難有。故玄贊云：生無心而佛救，大聖之所不通；自發意而怖緣，群生之所同範。先因自業，後方藉緣，自既不修，緣何所作？故待歸念，方始救之（云云）。但普門示現者，平等慈悲不擇，自在威德無滯之義也。能化力雖堪，所度因緣不備，自本所不遮也。不待生功，如願施益，一人大聖，早可利一切衆生，誰漏其益？于今留生死。次作不請友者，談菩薩意樂也。或雖修稱念等行，愚癡未解其可免苦之方便，菩薩依念，即成善友，能示免脫方便，非未念前作師友。故玄贊：設雖自修，未解方便，要假良友，示苦方滅（云云）。

玄贊云：問：菩薩大悲，觀苦即救，何故待念，後方垂愍？答：生無心而佛救，大聖之所不通；自發意而怖緣，群生之所同範。先因自業，後方藉緣，自既不修，緣何所作？故待歸念，方始救之。設雖自修，未解方便，要假良友，示告方滅（云云）。

經云：佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億衆生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。

又云：若有百千萬億衆生為求金、銀、瑠璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、眞珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫飄墮羅刹鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅刹之難，以是因緣名觀世音（云云）。玄贊下文云：經：若有持是至是觀世音，贊曰下，第二、別顯有厄稱名皆脫。有七段，分二：初三、火、水、風三災，後四、雜災。此初也。○風中有四：一、求寶遇風，二、善人教念，三、免災難，四、結名因（云云）。

水抄云：經言：其中若有乃至一人、一船，有百人、二百人，於中有一人稱觀世音名者，此人亦是先曾有人教念所以，解念所以。疏言：善人教念也（云云）。

玄贊次上云：正義應云觀自在，諸三業歸依，必六通垂化，無暇厄苦，飛輪摧拔，作不請友，為應病藥，攝利難思，亦名觀自在（云云）。

水抄云：言作不請之友者，衆生不解諸佛説法，菩薩與諸名作不請友也（云云）。

無量義經云：

同經疏上（玄測）云：三不請之師德，不待求請而利他故（云云）。

無垢稱經一云：為諸衆生，不請善友，紹三寶種，能使不絕（云云）。

同疏（大師）云：○不見身外有定衆生，衆生即己，故行慈悲，為不請友。譬之父母，撿救於子，不待請故。已前諸位，或待他請，方救濟之，未能任運，為不請友。此皆任運，慈悲深故（云云）。

問：以觀音大士名觀自在，有何故耶？進云：紹繼無量壽佛，當作寶光功德山王佛故（云云）付之。設紹繼無量壽佛，何得觀自在稱耶？彼彌勒補處，于釋尊、勢至紹繼觀音等，未立此號。至觀音大士名號，何獨用此故乎？

會云：玄贊有二段文，本願不同，利事別故者，先釋獨得此名之故。紹繼無量壽佛，當作寶光功德山王佛，故偏擧之者，重釋別擧此菩薩由也。故見幽贊釋心經觀自在菩薩句，有具悲智，偏行慈悲，紹隆淨刹，俯救穢方，機感相應，故唯標此（云云）。玄贊云：故偏擧之。幽贊云：故唯標此。其意全同。若爾，紹繼無量壽等者，多菩薩中偏勸觀音之本緣也。贊問云：一切菩薩皆有此能，何觀音獨苞彼號（云云）？所謂一切菩薩皆有此界，何故世尊獨擧彼體哉（為言）？今玄贊所解，則通此伏難也。

修南院法印，依悲華經，得玄贊意，逐可記之。

玄贊云：問：一切菩薩皆有此能，何故觀音獨苞彼號？答：本願不同，利事別故。紹繼無量壽佛，當作寶光功德山王佛，故偏擧之（云云）。

幽贊上云：有具悲智，偏行慈悲，紹隆淨刹，俯救穢方，機感相應，故唯標此（云云）。或處上位，諸具大心，妙惠成就，皆觀自在（云云）。

問：經文爾時無盡意菩薩（云云），爾者無盡意名大師何？釋：給耶贊云：衆生未盡，菩薩之意無盡，故名無盡意（云云）付之。

問：玄贊中釋無盡意菩薩名，衆生界未盡，菩薩意未盡，故名無盡意（云云）。

爾者，具三乘種性人，為有盡時？為當如何兩方？若無盡期者，三乘種性，内催諸佛化緣，外助衆生，設雖無盡，何無其盡期耶？若乍備種性，無滅度期者，與無性人有何差別耶？是以佛地論云：前四種性，雖無時限，然有果竟，得滅度期，諸佛慈悲巧方便故（云云）。若由之爾者，大師樞要中，以衆生界無盡時故，無性有情不成佛故（云云）。是以有性不盡，無性不成佛，為二故也。就中有性人皆悉得度者，最後成道佛，為誰現利他佛身？為誰説三乘聖法耶？

會云：有性衆生，不可窮盡。所以者何？不可説不可説微塵數世界海中，各有不可説不可説微塵數衆生，一一衆生，煩惱業苦，無有盡期，寧皆發心修行，悉歸寂滅耶？聖教中多不許此事，如華嚴普賢行願品等説。若夫以有種性，遂可盡者，無始以來，既經無邊劫以前，何不滅盡？但以理所責，實雖難遁，盡與不盡，俱是道理也。二理中不盡為實，諸法功能，自本雖具，若有違緣，不必顯現，談能指實，多以如此。彼如來智惠，遍緣諸法，須橫盡十方，竪窮三世。若許爾者，何處為世界極？何時為衆生始？不知其至極者，何稱正遍知？然而無始無邊佛，亦所許也。如此疑難，凡智未決，就中凡夫，本來迷故。設雖無始諸佛，各有發心師，前後相繼，何無彼最初佛？彼既無始，此何有終？一一有性，雖須得果，無緣無願，自然流轉，是又法爾道理也。次佛地論文，且付有性，假許盡期解，殊擧無性，欲顯無窮，與奪之意，多以如此。樞要以二，故成大悲闡提，不成佛義，准彼可知。畢竟無性，於佛出世，不聞不見。若爾，最後佛化身，猶無所化，況於報身耶？無數佛土，悉皆滅盡，世界空虛者，指何時耶？

玄贊云：無盡意者，阿差末經説：行六度、四攝等種種行，誓度衆生。衆生界盡，菩薩之意乃盡；衆生未盡，菩薩之意無盡，故名無盡意。十地經中，以十界盡句，成諸大願：一、一切衆生界盡，二、世界盡，三、虛空界盡，四、法界盡，五、涅槃界盡，六、佛出世界盡，七、如來智界盡，八、心所緣界盡，九、佛境界智入界盡，十、世界轉法輪智轉界盡。且如衆生界盡，我願乃盡；如是衆生界不盡，我願亦不盡；乃至第九佛智，證入一切境界都盡；第十轉法輪智，轉諸法盡，我願亦不盡。無垢稱經云：雖得佛道，轉於法輪，而不捨於菩薩之道，是名菩薩行。故此菩薩，名無盡意。雖諸菩薩願行皆同，諸號有殊，願各別故（云云）。

佛地論二云：受用、變化二身功德，雖性無常無斷盡故，故無盡究竟。一切如來本發弘願，為有情故求大菩提，若諸有情盡得滅度，爾時諸佛有為功德何不斷滅？諸有情界無有一切盡滅度時，故佛功德無有斷滅。所以者何？由法爾故。無始時來一切有情有五種性：一、聲聞種性，二、獨覺種性，三、如來種性，四、不定種性，五、無有出世功德種性。如餘經論廣説其相，分別建立。前四種性雖無時限，然有畢竟得滅度期，諸佛慈悲巧方便故。第五種性無有出世功德因故，畢竟無有得滅度期，諸佛但可為彼方便示現神通，説離惡趣生善趣法。彼雖依教勸修善因，得生人趣乃至非想非非想處，必還退下墮諸惡趣，諸佛方便復為現通説法教化。彼復修善得生善趣，彼還退墮受諸苦惱，諸佛方便復更拔濟。如是展轉窮未來際，不能令其畢竟滅度。雖餘諸經中演説一切有情之類皆有佛性，皆當作佛，然就眞如法身佛性或少分一切有情方便而説，為令不定種性有情決定速證無上正等菩提故。由此道理，諸佛利樂有情功德無有斷盡，此利他德等（云云）。

同論三云：由此法界一切有情心相續中平等有故，説如是言：一切有情是如來藏，一切有情皆有佛性。為引不定種性有情，令心決定趣大乘故，就有如來種性有情，説如是言：一切有情皆當作佛。如有説言：一切無常，一切皆苦。如是皆説少分一切，非全一切。若不爾者，便違所説五種種性諸佛功德應當有盡，無所度故；則違所説如來功德常無斷盡，不應無益，常住世界本期度生求佛果故（云云）。

5問：無盡意菩薩為大悲闡提？為當如何？若闡提菩薩者，見有經説：

此菩薩是東方不眴世界普賢如來一生補處大士也（云云）。既是補處菩薩，定可有當作佛義。況玄贊釋此菩薩名，引無垢稱經難得佛道，轉於法輪文。而玄贊下文雖得佛道者，果位成道。准之，非大悲闡提菩薩也。若由之如此者，○經説此菩薩願云：衆生未盡，菩薩願未盡（云云）。豈非闡提願哉？

會云：無盡意者，闡提菩薩也。贊引阿差末經，述無盡意名云：衆生界盡，菩薩之○意乃盡；衆生未盡，菩薩之意無盡（云云）。十地經中，以十無盡句，成諸大願，是皆闡間提相也。普賢、文殊、觀音、淨名等，皆雖有闡提願，過去、未來成正覺，何獨疑不眴世界補處乎？

隨大悲闡提成不成佛二義，以權實可會之。

玄贊云（如次上）：

6、問：稱念觀音者，可轉決定應受業耶？玄贊有二釋，以轉云釋為正付之。既言決定應受業，設雖觀音稱念之力，何輒轉之耶？若強許轉定業者，與不定業有何差別？是以十一面經中，唯除決定惡業應熟（云云）。准之，觀音威力猶不轉定業，何況鴦堀摩羅之至無學，猶感猛火；五百釋種之得初果，不免瑠璃王害。定業難轉，以之可知。如何？

會云：定業轉否？玄贊有二釋判。初説為善取轉云：釋瑜伽論云：依未解脫者，建立定受業。涅槃經説：未入佛法，名決定業；若入佛法，名不定業。阿闍世王作逆罪，雖無間定業，聞大乘法得懺除，剩得柔順忍，有文有證，不可異求。就中伏道斷道，能消滅惑障。若於定業都無轉義者，流轉之衆生，可無得聖果期。但鴦堀摩羅者，依玄贊意者，受業果時，猶住凡位，或有初二果，今身決定可得羅漢，故隨當立其名也。或無學聖者，化現業果，非實惡果。迦毘羅城，釋種初果聖者也，受實果無過。是則別報業初果未除，又不聞大乘，無深心悔愧，故猶受業果也。十一面經者，擧心微者，若至誠受持，可一切不受。玄贊會釋大般若述此旨，准彼可知。

重尋云會十一面經，猶有疑諸經之習，讃歎勝利，令人信受，殆帶密意。雖顯希持，於實有益，全不可祕而説。唯除定業，決定應受，法力不及故也。何輒會之，云説心微者哉。十地對法等大乘論藏，決判性相，述作業決定，受果決定，諸佛威神所不能轉。明知大乘實義，不轉定業云事。何況伽毘羅城，爾許釋種，既證聖果，盡三界見惑，為世尊之親族，引攝超他。目連尊者，以大神通，欲施三種救濟方便。佛問目連曰：汝能轉定業哉。尊者顧實，三反有退。方知定業既熟，不依聖果，不拘佛力，般若威力，神呪功能，皆無轉之。諸位性相，證果賢聖，其道不奪。但阿闍世王，是可權人，其證非一。若為菩薩示現，不足為證。

答，依惑作業，依業感果，威力尤大，在分別惑。而小乘初果，猶斷三界一切見惑，見惑相應惡趣業，永斷無殘，五百釋種等皆斷之。若定業力不及治道，豈可永斷乎。自餘諸業，准之可知。又資行加行菩薩，名損力益能轉位，是損本識中染種勢力，益本識内淨種功能故也。漸頓伏二障種，有何定業，必招苦果乎。二乘忍位已上，猶不墮惡趣，況菩薩哉。設雖未入僧祇，漸可有懺悔力歟。闍王設雖權者，付示現分，猶皆稱性相。諸經除定業力者，為勵勇猛心，或除憍慢想歟。對法論論者，談業勢力，是未懺悔之相也。釋種被害，雖佛在世，猶住小果，未入大乘故也。自餘諸難，准之可知。

玄贊云：瑜伽第九説業有二：一、定異熟業，謂故思業，若作、若增長業；二、不定異熟業，謂故思已，作而不增長業。○或先增長業，由追悔等，名不增長業。如未生怨，未追悔前，名增長業；追悔已後，名不增長業。第六十説：依未解脫者，建立定受業故。○即同涅槃經：未入佛法，名決定業；若入佛法，名不定業。○故念觀音，良緣滋潤，自心悔愧，苦惱皆脫。亦有釋言：其不增長及不定業，可得轉滅。其三時決定業，及報定時不定者，但能令輕，非全令滅盡。金剛般若云：先生罪業，應墮惡道。由持經力故，為人輕賤。先世罪業，即為消滅，當得菩提。不云全滅。又賢愚經、鴦掘摩羅經：雖得阿羅漢，為現業有果，故為火所焚。又説：迦毘羅城，除一童子，自餘男女，盡是初果聖人，不應為彼瑠璃所殺。其決定造業，佛尚未排，況受果乎？在解脫人，名不定者，依不定業説。此亦不然。若得阿羅漢，一切不善盡，何業受果耶？在初二果，不善未盡，不障彼果，何妨亦受？般若經中，不説滅盡。擧心微者，至誠懇切，受持彼經，一切不受。若不爾者，五無間罪，皆決定業。未生怨王，如何悔已，一切不受？十地論云：一、感報定，二、作業定。諸佛威神所不能轉者，説自不發悔愧之心，不入聖道者，業果決定。非悔愧已，可名定業。法句經言：非空非海中，非入巖穴間，無有他方所，脫之不受難。

亦據不逢佛菩薩等，起悔愧心而入道者，決定業報。由此業報差別經説：若業增上心作，無慚無愧，作已更作，無心改悔，是業決定。若業非增上心作，雖作惡業，常懷慚愧，是業不定。但知諸業非悔非道之處，損伏可有受果，被損便無受果之義。然經説指鬘及阿羅漢猶受業果者，時猶住凡或初二果，今身必定得阿羅漢，從當為名，非受果時名阿羅漢。又遇良緣，要自發心悔愧入聖道，罪業方排。雖遇良緣，無心悔愧，亦不入聖（乃至）諸佛，亦不能轉迦毘羅城。釋種被殺，雖得初果，別報業在，初果不排。又非聽聞大乘悔愧，懇切深心，故受先業。若聞大乘，勵懇深悔，亦不被殺，得阿羅漢，一切不受。設有被殺，非業果故。不爾，指鬘殺人滿千，唯少於一，云何得聖？又無悔愧及伏斷滅諸罪業者，有情便無得受聖期。由此故知，初説為善，應同涅槃、瑜伽為正（云云）。

十一面經云：我亦不見以此神呪，隨所住處，若遠若近，結作界已，有能越之，來相嬈害，唯除決定，惡業應熟（云云）。

又云：世尊！我此神呪有大威力，若誦一遍，即能除滅四根本罪及五無間，令無有餘，況能如説而修行者（云云）。

7、問：玄贊中引瑜伽論依未解脫者，建立定受業（云云），爾者指何位名解脫耶？玄贊云：言解脫者，謂世道伏斷，（乃至）得聖成無學等（云云）。付之有漏世道，對治力尤劣，何轉決定應受業耶？瑜伽説已解脫，定可聖位斷道，是以大師略纂釋彼文作二釋：或云得有餘涅槃已去，名已解脫；或得無餘涅槃已去，名已解脫（云云）。准之，以資糧加行等有漏道，屬未解脫。

會云：瑜伽論未解脫、已解脫相對，論定業有無，可有多重。初全不發道，名未解脫；發世、出世對治道，云已解脫；次世、出世二道相對；次有學、無學相對。故玄贊云：言解脫者，謂世道伏斷，乃至得聖成無學等文。其中取世道者，三業資糧，加行漸頓，伏二障故也。既名損力益能轉，何無轉定業力？若不爾者，地前菩薩可不生淨土。知本論意，已解脫義通凡位也。瑜伽抄二釋者，俱依極位論，玄贊成無學等意也，強不相違。玄贊云：第六十説，依未解脫者，建立定受業故。言解脫者，謂世道伏斷，（乃至）得聖成無學等（云云）。

鏡水抄云：言第六十説等者，三、依人辨異。依未解脫，建立定業；依已解脫，建立不定業。解脫者，即是若世道、無漏道，若斷若伏，皆名解脫。（乃至）得聖聖，有學無學，即羅漢等也。乃至兩字中間，攝慚愧懺悔也。謨云：依未解脫者，且據顯相説；據定未解脫者，亦不定業（云云）。

8、問：付轉決定應受業之義。且未入僧祇位，可有轉定業之義耶？兩方若有此義者，未入僧祇位，未起世出世道，由何轉定業耶？初二果聖者，已得聖道，猶不免宿惡，況乎於未發心異生耶？是以涅槃經中，若入佛法，名不定業（云云）。已入佛法之位，當已發心耶？依之釋依未解脫者，建立定受業文，世道伏道已去，名已解脫（云云）。樞要中釋損力益能轉，有轉定業之義（云云），知已前無此義云事。若由之爾者，大乘懺悔，威力難思，設雖未發心人至誠懺悔者，何不轉決定業耶？就中觀音救未發心衆生，難令解脫衆苦，而玄贊釋若有百千萬億衆生受諸苦惱，（乃至）皆得解脫文，轉決定應受業云，釋為正知許未發心衆生轉定業云事。如何

私云：未入僧祇轉，不轉輒難定。瑜伽嫌未解脫，涅槃經除未入，佛法論擧勝兼劣，經表初許後付。經文入位又有諍，大旨當内凡，内凡又及二釋，但為位相轉者可。僧祇以去，正名損力益能轉，若論少分以前何無之？則今品玄贊解釋之趣，誠如難中推知。若全嫌之，恨於末代難資大乘妙力歟？

玄贊云：（如意。）

問轉重輕受事，唯識尋思，抄十卷記之。

問：就諸業配立，有多論議，依為傍論略之？

9問：經文説稱觀音名號功德，校量六十二億恒河沙菩薩。爾者，法華論所牒受持六十二億恒河沙諸佛經文，大師如何釋之耶？答：玄贊作二釋：一云經是論錯，二云依論亦無爽（云云）。問：先付初釋，見餘經説以觀音稱念功德，校量百千俱胝諸佛。准之，論説不錯。加之，或大乘論引今經文，同天親、優婆提舍等六十二億諸佛功德，付中宗家難掘、多笈多翻譯，破囑累經中之謬，皆以論為定量。自許有錯者，他師之嘲難遁。付次釋因果二位，其德如雲泥，誰擧若干果德等一菩薩功德哉？是以正法華、添品、法華亦同妙經校量菩薩。二釋中以何為正？

會云：見行經校量菩薩，論牒經校量諸佛，一經本遂不可相違，欲取一捨一之中，以菩薩校量諸佛，其理有疑，不如以因位比因位，故云經是論錯也。於囑累前後者，衆本與一本於有相違，自宗意付衆生一本捨一本之時，量以釋論，普賢及後品文。○助難經中品也。只相對論經，非取經捨論，四本違三難亦准之。次釋意者，觀音既久成佛也。設雖校量諸佛，亦應無過，此釋意忽不及取捨，道理難知云也。二釋意如此，但付初釋，亦不嫌一切，仍以餘經不可為難，付後釋論，以信力畢竟知故。自會疑難有多難，皆不重疑。

玄贊云：本論校量六十二恒河沙佛，此經復云六十二恒河沙菩薩。此有二解：一云經是論錯，菩薩菩薩而為比校，何得以佛比量菩薩？只如十輪經中，但以地藏比量彌勒、文殊、觀音，亦不比量諸佛。若不爾者，應佛功德少於菩薩。二云依論亦無爽，觀音久已成佛，不捨菩薩行，故示為菩薩，何得不比如來？只如觀音成佛，功德國土勝無量壽，一切佛身豈勝劣乎？故知但是勸信之語，難經比校菩薩，論解經佛，亦無過咎，二俱無失（云云）。

私云：又説解受持觀世音菩薩名號，及受持六十二億恒河沙諸佛名號，彼功德平等者，有二種義一：一者、信力故，二、畢竟知故。信力者，有二種：一者、求我身如觀世音，自在無異，畢竟信力故；二者、謂於彼生恭敬心，如彼功德，我亦如是，畢竟得故。畢竟知者，謂能決定知法界故。言法界者，名為法性。彼法性者，名為一切諸佛菩薩平等法身故。平等法身者，謂眞如法身，初地菩薩乃能證入。是故受持六十二億恒河沙等諸佛名號，受持觀世音名字，所得功德無差別（云云）。

玄贊次文云：論解成中有二釋：一信力，二畢竟知。信力有二：一求我身如觀世音，畢竟信故。謂求我六十二億恒河沙佛身，與觀世音信心無異，所求聖教多少雖殊，功德無別，因心等故。二者生恭敬心，如彼功德，我亦畢竟得故。謂如彼觀音久已成佛，故智惠功德，我六十二億恒河沙佛亦畢竟得。此諸佛功德，信佛菩薩功德不異，故此二是信力。初不觀境多少勝劣，但信心以等，後觀境多少雖殊，功德無別，恭敬信心亦無有二，故福無別。第二畢竟知者，決定知法界故。此由觀音已得畢竟知法界，故與佛無異，能證法界平等無二，故成福等。法界即法性，入初地菩薩能證一切佛菩薩等平等身故。平等身者，謂眞如法身，況十地滿。是故受持觀世音名，與六十二億恒河沙佛功德無別。不爾，菩薩豈勝佛耶？且將爾許讃勵發心十輪第一卷説：假使於彌勒、妙音、吉祥、觀音、普賢之類而為上首，殑伽沙等諸大菩薩，於百劫中至心歸依，稱名念誦，禮拜供養，求諸所願，不如有人於一念頃至心歸依，稱名念誦，禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。又復如是，末代衆生於諸有緣所宜聞故，所以偏讃。不爾，菩薩亦應勝佛，等位菩薩應有勝劣（云云）。

興疏八云：問：經云六十二億恒河沙菩薩，如何論云六十二億恒河沙佛？答：有説：經是論非，不可將佛校量菩薩故。有説：論亦無爽，觀音久已成佛，學菩薩行故。對佛校量復何咎？若不爾者，觀音成佛，功德國土勝無量壽佛，佛有勝劣故。佛有勝劣故，經論各就一門，皆無違也。雖有二解，勝者前也。觀音雖已成佛，經既云菩薩，六十二億恒河沙佛菩薩，論如何解辨？言菩薩而言佛耶？如十輪經云：假使於彌勒、妙吉祥、觀音、普賢之類而為上首，殑伽河沙等諸大菩薩於百劫中至心歸依，稱名念誦，禮拜供養，求諸所願，速得滿言。雖復經言發心，究竟發心為難。將佛與菩薩校量勝劣，未之有也。論之佛者，不亦違耶（云云）？十一面無云：若有稱念百千俱胝耶由他諸佛名號，復有暫時於我名號至心稱念，彼二功德平等（云云）。

同經疏云：經：世尊！○平等者，第三、授量功德也。佛與菩薩既因果殊，如何稱名其功平等？解云：有二義：一云他方諸佛是他方有緣，此土無機；觀音菩薩此有緣，故二功德平等無異。一云以不二之者，諸佛於他方有緣，故功德多；觀音菩薩此土有緣，故福多也。以不二者，諸佛是法身體一，是菩薩亦為法身體一，故平等平等也（云云）。

件疏自東塔院傳得（云云），而淄州疏在東塔院之由，載東塔傳燈録，若淄州御作歟？

10、問：玄贊中觀音久已成佛（云云），爾者觀音成道，實成道歟？兩方若實成道者，智度論云：為衆生故，久往生死，不取阿耨菩提畢。重出其體，擧觀音、文殊等，以知過去成道，非實成道。況三世唱覺，知化現事也。若非實成道者，見玄贊具文觀音久已成佛，不捨菩薩行，故示為菩薩（云云）。成佛為實菩薩，為示現之旨分明也。況第二釋以觀音校量六十二億恒河沙佛之義也。成此義久成佛，故等若干諸佛云也。若非實成道者，所成難立，兩方不分明，如何？

會云：見玄贊意，實成佛故，為會論之由也。故又云：觀音久已成佛，不捨菩薩行故，何得不比如來（云云）？若化現者，不足為證。況既云示為菩薩，知成佛為眞實，菩薩為示現也。但智度論談大悲門，述闡提願也。過現中，以先可為實，成道後，後化現也。

若依大悲，闡提不成佛義。會玄贊可云：餘註既有説，觀音久已成准。又今經校量，佛德無失（為言）。若論實者，二經帶密意，不違大悲不成義歟？

玄贊（如次上）

11、問：就觀音大士現身説法義，且可現菩薩身耶？兩方若現者，經文雖列三十三類身，不説菩薩身。通玄贊十九種身，合為八類之中，聖身有三（云云）。若現菩薩身者，何不方聖身有四耶？若不現者，普現三昧力，隨機現身。若有見菩薩身可得度者，何不現之乎？況妙音大士既現菩薩身，觀音寧不爾耶？依之正法華中，或現菩薩形像色貌，説經開化（云云）。

會云應聖有三者，三乘之料身也。若於大乘分因果二類，現菩薩身有何妨？正法華及妙音品即開因位意也。今品以因合果歟？或觀音自菩薩，故本身外不云別化現歟？旁無過。

義疏云：今欲辯三乘之義，菩薩身攝入佛乘，故不説也（云云）。

正法華十云：觀世音菩薩所遊世界，或現佛身而斑宣法，或現菩薩形像色貌説經開化，或現緣覺。○（云云。）

妙經妙音品云：○應以菩薩形得度者，現菩薩形而為説法。應以佛形得度者，即現佛形而為説法（云云）。問：經文應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為説法（云云），説何事耶？答：（如文）付之權，必引實，是常相也。而緣覺全不説法，何現彼身説法耶？

藥王品抄畢。

12、問：無盡意菩薩所獻瓔珞，財施、法施中何？進云：經云受此法施珍寶瓔珞（云云），付之對機説法，是名法施。如云法施，謂如實無染辨經等也。而瓔珞是依力莊嚴，何為法施耶？

會云：玄贊述法施，故云施。順道理故，眞正行故，求菩提故，名為法施（云云）。依此釋，雖施財如法所作，亦有名法施之義歟？故決擇記此如法施，名為法施，非説法也（云云）。

鏡水抄云：問：何故珠是財施，而名法施耶？答：疏言施順道理故。問：何名順道理？答：疏言眞正行故。問：名眞正行故？答：疏言求菩提故，名為法施。於此展轉解善，諸抄（云云）不相當也（云云）。

經云：

玄贊云：施順道理，故眞正行，故求菩提，故名為法施（云云）。

決擇記云：疏施順理至法施者。如有問言：瓔珞是財，如何名法施？故此答之云：順理眞正行，求菩提故。此如法施，名為法施，非説法也（云云）。

13、問：無盡意菩薩在家出家中何耶？若在家衆者，在家菩薩必為供養事，而涅槃經中無盡意菩薩不列供養衆中，以知非在家菩薩云事。若由之爾者，既以瓔珞奉觀音，定可在家菩薩，出家菩薩無瓔珞等莊嚴具故也。

會云：崇俊師有二釋：一者是出家菩薩也，奉獻瓔珞，雖出家不拘少節；二者在家也，涅槃經入無供養衆，非娑婆舊住，故不將來供具。（云云，引嘉詳釋歟。）

決擇記云：藏問無盡意：是出家菩薩，云何有瓔珞？答：雖是出家，不拘小節。又云：是在家菩薩。涅槃云：入無供衆列者，此是他方在家，本非娑婆舊住，故不將供來也（云云）。

涅槃經一云：

14、問：經文一分奉多寶佛塔（云云），顯何事耶？進云：觀音受無盡意所獻瓔珞，分作二分，其中一分奉多寶佛塔。云：此文意也。付之分身，來會寶塔。開戸以來，二佛同坐，衆會瞻仰。

何於二世尊，釋迦指佛體，多寶云佛塔乎？若爾，他宗存囑累經中之義，云寶塔閉戸，專順當品經文，自宗立經末義，如何會敬塔非佛之疑耶？

會云：寶塔涌現，多寶住中。或處指能居佛，或處擧所居塔，何必以之知塔婆開閉？況他宗意，藥王以下諸品，唯云塔，不擧佛。故今品則云：説多寶佛塔者何？妙音品中云：此久滅度多寶如來，尚為汝等而現其相乎？爰知雖呼塔名，其佛皆現云事。

義決云：八、敬塔非佛證不可者。若以妙音敬塔，不云敬佛，即證塔閉。亦應普賢來日不言敬塔，塔亦應無，不得言塔。此時已去，文無遣塔之處。雖不敬塔，不妨塔有；不言敬佛，妨見佛。又如塔開之後，一切總在虛空。文殊海會云詣靈山，豈可不知佛在寶塔？以本山，故言詣山；以本在塔，故云敬塔。非不指空及親禮佛。又如塔云謹書之下，未必安於脚膝下，但是敬辭。此亦應爾。又准正法華，觀音奉瓔珞，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶如來。不言奉塔，明塔未閉，妙有得見。今言唯閉，故為不可（云云）。

15、問：觀音大士以無盡意菩薩所獻瓔珞，可奉分身諸佛耶？經文不獻付之。分身既在樹下，觀音何不分瓔珞？是以他宗意存，囑累經中義。分身還歸之後，故唯獻釋迦多寶（云云）。此義能順經大意，自宗如何可會之耶？

會云供養等，義隨時宜，何必責之？況分身無數也。以少分瓔珞，如何供養爾許諸佛？若又以不供養證分身去者，龍女以珠偏獻釋尊，豈多寶佛塔不在會乎？

義決云：九、二分不齊證不可。若以多寶但為二分，不奉化佛，明無化佛，亦應龍女但奉釋迦，多寶亦應以去。又文殊不禮多寶，多寶不無；觀音不奉分身，何得即云以去？禮敬齊故為不可（云云）。

16問：觀音以無盡意所獻瓔珞，分為二分，奉釋迦多寶，表何義耶？攝釋示現生死涅槃平等（云云），付之二分，殊合為一者，尤可表生死涅槃平等之義。既一瓔珞分作二分，何顯平等義耶？況寶塔品時，二佛同坐，已顯生死涅槃平等，畢此品時，何重示現此義耶？

會云，釋迦者，生身也，假示生死。多寶者，已滅也，能顯涅槃。於彼二佛，一念同時供瓔珞故，示現生死涅槃平等歟。不以分為平等，雖一箇平等，再示有何過。彼乘平等，八品示現，況於兩度乎。

攝釋云：經觀音受珠，分作二分，奉多寶等者，有義云：更有二意：一、上順佛旨，二、下愍群生。欲展轉生於至福，故分為二分，示現生死涅槃平等，但奉二尊。又釋迦生而為智德，多寶滅入即是斷德，為顯智斷為福因故。又顯二佛俱受，明二如來不滅也（云云）。

問：今品偈頌，可有梵本耶？兩方若有者，法護所譯正法華中，普門品無偈頌，知無梵本云事。是以餘卷玄贊，設無亦何違理（云云）。加之具足妙相尊偈，答無盡意之頌者，如來答歟？若夫云爾者，文勢甚不順。又念彼觀音力，還著於本人之頌，恐異餘聖教。若由之爾者，贊主昔問慈意妙大雲義於三藏大師，大師勘梵本，正云梅坦頼耶，未那應言慈意（云云）。准之，可有梵本。會云：此品重頌在梵本，故上卷玄贊云：曾問先師慈意妙大雲義，大師勘梵本，既具此頌，正云梅坦頼，末那應言慈意。非慈音，故定有之（云云）。三藏大師在世之時，親勘夾竺云：既具此頌，云故定有。此何及疑？問：但餘處設無，亦何違理者，有人依還著於本人文，疑佛説有無，故疏主會之，取喩成義。初雖有損，後必為益。云畢頌既不乖宗，設無亦何違理（云云）。以假説一往之詞，何亂分明解釋乎？次具足妙相尊等文者，疏云：此乃經家結集為偈（云云），引勝鬘經為例。

玄贊一云：又云：觀音普門品，本皆無頌。或有安者，後人添足。俗毎疑云：若佛説者，云何頌言具足妙相尊，偈答無盡意？此乃經家結集為偈。如勝鬘經云：即生此念時，佛於空中現等。從前偈後，乘便為偈，以生後偈。中間文短，長行不便，理亦應通。又有疑云：若佛説者，何故偈云呪咀諸毒藥，還著於本人？豈佛世尊返害生命？昔亦致惑，曾問先師慈音妙大雲義。大師勘梵本，既具此頌，正云梅怛頼耶末那，應言慈意，非慈音也。故定有之○（云云）。

法華疏記十（天台湛然）云：文後偈頌，付什公不譯。近代皆云梵本中有，此亦未測什公深意。續僧傳中云：偈是周那堀多所譯。今從舊本，故無所釋。還著於本人者，具如止觀第八記（云云）。

問：添品法華中莊嚴幢菩薩對無盡意問觀音名因（云云），爾者無盡意菩薩以偈頌可答之耶？

18、問：添品法華中汝聽觀音行，善應諸方所等（云云）。爾者，今偈頌無盡意菩薩答歟？將如來答歟？兩方若無盡意答者，正見彼經具足妙相。尊偈答無盡意汝聽觀音行等（云云），明知世尊答云事若由之。爾者，大師餘處引彼經無盡意遍觀觀音過去願海，告莊嚴幢而説於偈（云云）。

玄贊一云：又隋時所添經，莊嚴幢菩薩問無盡意觀音名因所由，無盡意菩薩遍觀觀音過去願海，告莊嚴幢而説於偈。若爾，云何？偈言：世尊妙相尊，我今重問彼，具足妙相尊，偈答無盡意。文既相違，故知差舛（云云）。

鏡水抄六云：長行經云：爾時莊嚴幢菩薩白無盡意：以何因緣名觀世音？是時無盡意菩薩遍觀觀音過去願海，告莊嚴幢菩薩偈答云：即合道具足無盡意偈答莊嚴幢。乃至偈中却是世尊答無盡意云：具足妙相尊偈答無盡意。能問人不同，能答人不同，文既相違，故知無殊。意道文既相違，莊嚴幢文不合有也。更有人解云：莊嚴幢菩薩問無盡意，無盡意菩薩傳聞世尊，世尊便告無盡意，亦不妨有此道理也。（云云。）

添品法華或本事。

一本云：爾時莊嚴幢菩薩問無盡意言：佛説觀世音名號所由及威力，其義云何？無盡意遍觀觀世音過去願海，及隨所問，告莊嚴幢而説偈言：世尊妙相具，○具足妙相尊。偈答無盡意（云云）。

答：餘處玄贊，見此本難，先後相違。初標云無盡意答偈，中云具足妙相尊偈答，無盡意如來答見。

一本無世尊妙相具，乃至偈答無盡。一行半偈，汝聽觀音行，為頌始也。

一本（全同妙經，無盡意問，世尊答也。）

19、問：經文自在之業，普門示現神通力者（云云），十自在中説何等自在耶？答：進云神力自在也（云云），付之自在之業，當第四業自在，神通力者，可第八神力自在，何偏云神力自在耶？

會云：經既云普門示現神通力者，何不神力自在？第四、業自在者，隨進受報故（云云）。業報相望，論其義，全不當今説耶？

玄贊云：言自在者。

攝論、華嚴皆説十種。○四、業自在，隨時受報故。○八、神力自在，示現一切神變故。○今此即是神力自在，普示諸門故（云云）。

以寫本一交了。

（〔奧書云〕）

春日社新造屋開示抄全部二十八帖之内。第二十六。

（于時別會，常如院坊務。）

紙者，源乘房五師沙汰之。

永祿三年（庚申）正月二十五日，松屋丑寅角房參籠書之。

春信（敬白）

（〔朱書云〕）

寛政七年（乙卯）二月二十九日，以寫本一交之，願以此功滅罪生善，心中所願，決定圓滿玉手國技。（謹白。）