阿毘達磨俱舍論指要鈔第十三。
分別業品第四之一。
但由有情業差別起。（文）光有三解，初解順文，殊爲穩暢。
欝金、栴檀等（文）。玄應音義云：欝金，此是樹名，出罽賓國，其花黃色，取花安置一處，待爛壓取汁，以物和之爲香，花粕猶有香氣，亦用爲香也。
若約所依（至）意等起故。（文）正理三十四（十九紙左）云：何故語表體卽語言？身表意業非卽身意，以離語言無別聲能表，離身及意有色表思業，故立身業名從所依。語業約自性，意業隨等起，由此於中無相違過。
毘婆沙師（至）所等起故（文）。光見等起能所不定，寶引正理唯爲能起大好。上已標爲毘婆沙師，今置然字，何爲簡宗？光解不順文理。
身語二業俱表無表性。（文）表無表章云：表色有二：一身表語，二語表業。此通三乘。若大乘說，有義表業亦有三種，更加意表。瑜伽論第五十三說：若有不欲表示於陀，唯自起心內意思擇，不說語言，但發善·染汚·無記法現行意表業。故有意表。其此意表發無表者，唯是善性。菩薩亦成唯有三支，依業道故，除染·無記業增上者便發無表，餘則不然。有義不善亦有無表，乃至有義意表。總教雖然，不見別文說有無表。（文）冠注云：若依大乘立意無表，如唯識等與小乘別者，此釋猶如不閱唯識者也。上章第三師斷然言：無明文加旃·溜洲·撲揚·守千等會言，約三乘說，以瑜伽·對法·唯識等文不說有意無表故。具如報恩吼中述。
身表許別形（至）語表許言聲（文）。此頌正理三十三（十一紙左）全同，顯宗十八（二紙左）大異。然此中許者，非表論主不信，以故顯宗亦全用第一句。惠暉云：對經部及正量云許。
有餘部說（至）說非行動。（文）若依大乘瑜伽五十三·唯識、第一·成業論等，並破正量部行動。
諸有爲法，（至）纔生已卽滅。（文）光師述經部，計三解不同，於中第一爲善，寶師亦用。
或於一切（至）皆有剎那故。（文）光有三解，於中第二爲優，寶意同之。
如見火㷮（文），玄應音義云：火㷮，祖勞切。字林：㷮，燒木焦也。說文：㷮，焦也。
然如依觸（至）能取於形（文），寶師引正理已云：今詳兩論互有勝劣，俱舍論主言一形色應二根取，積集顯色以成長等，而言長等眼能見者，其理少疎。正理論師以了相異證有別形，亦非決定生其形覺，爲是眼識相應，爲是意識相應？若眼識相應，容可證有別體，何理能證定是眼識？同一剎那生白長二覺，若意識相應，寧知不同行輪等覺？蟻樹之外無別行輪，如何定證別有形色？乃至廣說。
而實不然。（文）光有二解，於中第二與寶意同。
此唯朋黨，非極成故。（文）光有二解，寶師破第二解，甚有其理。
有時不了（至）唯知總聚。（文）光有三解，初義爲正。
又契經說（至）無見無對（文），光云：正理稱爲各別處經。（已上記文。）今謂光師擧示正理，稱此經名爲各別處經，可謂知要者矣。然其所分別，未得明判。寶師雖別，不擧經目，一一讎對，配屬了然，如面明鏡。寶師巧釋，有似養他爲子，前者已有，豈唯此文而已。
有依七福業事（文），具見下論（十八之十二紙）及記·疏辨。
瑜伽師說（至）故名無對（文）。瑜伽師者，是觀行者也。瑜伽倫記一上（三紙左）云：印度本音，稱曰瑜伽。唐無正名，如瞿通九義，無當一名，故置本音。今案瑜伽，意亦如是。且就一義，名曰相應。釋論總出體云：謂一切乘境行果等所有諸法，皆名瑜伽。一切併有方便善巧相應義故。又云：梵言阿遮羅，此云師。有調化之功，匠物適機，群徒之所放之美稱也。唯識述記二本（三十紙右）云：言瑜伽者，名爲相應。此有五義，故不別翻。一與境相應，不違一切法自性故。二與行相應，謂定慧等行相應也。三與理相應，安非安立二諦理也。四與果相應，能得無上菩提果也。五得果旣圓，利生救物，赴機應感，藥病相應。此言瑜伽法相應，稱取與理相應，多說唯以禪定爲相應。瑜伽之師，卽依士釋。師有瑜伽，名瑜伽師，卽有財釋。若言瑜伽卽觀行者，是師之稱也。瑜伽略纂二釋亦同。義燈二末（二紙左）云：有說瑜伽之師，卽依士釋。師有瑜伽師，卽有財釋。（此亦依主而非有財，如前分別後思。）又大日經疏第二曰：瑜伽譯爲相應。若以女聲呼之，則曰瑜祇。所謂相應者，卽是觀行應理之人也。又第一卷言瑜伽行者，又第三卷言行者於瑜伽中等。慈恩意瑜伽，亦言瑜＊，祗是觀行者。又一行意瑜伽·瑜＊，祗是男女聲之別。具如集成編述。
心栽覆事。（文）玄應音義云：心栽，子來切。栽，植也。今時名草木植曰栽。（文）唯識樞要上末（十四紙）云：聲論中瑜伽第十五云：處所根栽，施設建立者，如樹根栽，樹之根本，故聲根本，名曰根栽，卽是字也。辨出聲處所，名爲所本。聲，明也。（文）今謂准如上文栽覆，謂栽根覆土，卽生本之義。此中意謂諸色能爲心境，心依境生，諸色是心之生本，故云心栽覆事。
有說有依（至）相續增長（文）。光有二解，後解爲善。
身證具足住（文）。舊俱舍云：由身證觸，依此中住。
此卽於果假立因名。（文）光有四解，第一爲優。
勿自母等（至）成無間業（文）。光云：勿自母等，實未被害，於闇室中，由謂已害，起三時思，成無間業等。（已上記文。）今謂有事，闇夜易成，明晝難成，故加簡別。例如大乘楞伽唯識論（天親造，流支譯。）云：夜蹈爪皮，謂殺蝦蟇，死入惡道。（二十三紙右。）如此論文加夜字，簡以明晝，此想難成故。然今俱舍不爾，以誤未害，謂已害故。是故論文不簡明暗。然光師釋，簡明約闇，雖無巨害，論意不必爾耳。又寶疏云：論主破，非但由作已殺等解，卽成業道，實非殺母，作殺母解，應成無間等。（已上論文。）今謂論文云自母等，爲顯成無間業。寶師著眼於論母字，故云實非殺母，作殺母解。然今論意，雖成逆罪，在於母等，而能破意，正在於誤未害，謂爲已害。所以所者，以大德立，其成業道，唯由三時起思故。寶疏不辨已未誤想，叵謂精當。上來兩師所解，雖有義在，而至商量文之傍正隱顯，何有不辨乎？
獲得如斯意。衆依士（文）光有三解，於中第二爲正頌，疏亦用第二。寶疏釋別解脫云：准此意樂，卽是思願。
從過大生。（文）若具分別，三世不定。故婆沙百三十二（三紙右）曰：又欲遮說大種所造色必同世者，顯有異世，由此因緣，故作斯論。諸有對所造色，及隨心轉無表色，隨在何世，卽。後世大種造，謂過去造過去，現在造現在，未來造未來。若表所起諸無表色，復有三類造時不等，謂初剎那，如有對等，各爲同世大種所造；第二剎那，若在過去，俱爲過去大種所造；若在未來，通爲現未大種所造；後諸剎那，過現如前，若在未來，通爲三世大種所造。所以者何？諸有依表發起律儀及不律儀，非二無表，初剎那頃，表無表色，與此及餘能造大種，現在俱滅，彼至第二剎那以後，表及大種，俱在過去，諸無表色，有在過去，有在未來，有在現在，是謂此處略毘婆沙。頗有過去大種造過去色耶？答：有，謂過去一切有對所造色，隨心轉無表，表所起無表，惟爲過去大種所造。頗有過去大種造未來色耶？答：有，謂有未來表所起無表，惟爲過去大種所造。頗有過去大種造現在色耶？答：有，謂有現在表所起無表，惟爲過去大種所造。頗有未來大種，造未來色耶？答：有，謂未來一切有對所造色，隨心轉無表，及有未來表所起無表，惟爲未來大種所造。頗有未來大種，造過去現在色耶？答：無，謂無果，先因後理故。頗有現在大種，造現在色耶？答：有，謂現在一切有對所造色，隨心轉無表，及有現在表所起無表，惟爲現在大種所造。頗有現在大種，造過去色耶？答：無，謂無果，先因後理故。頗有現在大種，造未來色耶？答：有，謂有未來表所起無表，惟爲現在大種所造。諸隨心轉無表，是等流無執受有情數攝，彼能造大種，是長養無執受有情數攝，諸表所起無表，是等流無執受有情數攝，彼能造大種，是等流有執受有情數。又初念大種造，後念無表，光師有三釋，頌疏全用。麟云：今詳三解，並舊人取婆沙正文，因爲三解，非婆沙自有三釋。釋大種中，惠暉云：三說中，寶法師取初說爲正，正理論云：此大生已，能與未來一切無表爲生因故。
爲轉隨轉因（至）手地爲依（文）。光師釋隨轉因有二種釋，頌疏用第二釋。今謂初釋爲善，次下（十六紙右）論釋二種等起爲轉·隨轉云：謂因等起·剎那等起，在先爲因故，彼剎那有故。如次初名轉，第二名隨轉。謂因等起，將作業時能引發故，說名爲轉；剎那等起，正作業時不相離故，名爲隨轉。（已上論文）可以准知。
今此頌中，先辨無表。（文）問中，如常所列，言表無表。今此頌中，先辨無表，後明表色，故致斯言。
是無執受，無變礙故。（文）惠暉云：非極微色法，不受刀杖，無執苦樂受。
應知有表（至）是有報受（文）。光師會品類，足有二義，寶師大異。
餘義皆與散無表同（文）。光有二義，寶疏與第二同。
以無記心（至）果仍續起（文）。惠暉云：善惡心爲因，善惡無表爲果。善惡心滅時，無表果仍續起也。或四大爲因，因滅時，無表續起也。或無表爲善惡因，因滅時，當來五趣，果仍續起。無無記無表，故無記因滅，當來不續起，故無表不通無記也。麟云：無記不發無表者，謂無表在第三轉故。三轉者，一能發心，二所發表，三無表。其能發之心，要須強力，方能遠資。無表得起，旣是力劣，故不發也。言不能引發至果仍續起者，謂若善惡力強，能引無表，因雖謝滅，果仍續起。無記不然，故云不能引發無表，可因滅時，果仍續起（文）。今謂惠暉初文爲善
頌曰（至）勝無記二常。（文）光師引安慧、俱舍、釋寶師大破，甚有義理，學解有力，炳然可觀。
有漏業色（至）應更成立（文）。光有三解，寶同第二，屬下責文。
以諸大種（至）不相違（文）光·寶解別，於中寶解殊爲精當。
謂前轉心（至）隨轉亦爾（文）。寶疏引婆沙百十七（十一紙。右）明此論正理同別，光記不辨。
有餘部說（至）無無記心。（文）光云：大衆部計。
宗輪論（五十八紙左）：明大衆部·一說部·說出世部·雞胤部等，計云無無記。法述記云：隨一一境，所望不同，善惡業感，各有異故。善感名善，惡感名惡，故無無記。上二界惑，其性是何？答：唯不善。二、通變化心，其性是何攝？答：是善性攝。
那伽行在定等。（文）光云：那伽，此云龍頭，顯世尊也。又智度論第三曰：摩訶言大，那言無，伽名罪，阿羅諸煩惱斷，以是故名大無罪。復次那伽或名龍，或名象，是五千阿羅諸阿羅漢中最大力，以是故如龍如象。水行中龍力大，陸行中象力大。（文）玄應音義云：有三義：一云龍，二象，三不來。孔雀經名佛爲那伽，申佛不更來生死故。