淨土法門源流章

no.：2687。

淨土法門源流章一卷。

東大寺沙門 凝然 述

夫淨土教義，由來尚矣。王舍城內，啟須摩之嘉會；祇陀林中，彰舌相之祥驗。論譯神州，二十九嚴始弘；疏傳日域，四十八願昌翫。源廣流遠，根深枝繁。今略擧源流，粗精梢條，烈示名義，顯揚旨歸耳。

淨土所依本經。

兩卷。無量壽經二卷。

此經曹魏代康僧鎧三藏譯。此經古來新舊三藏有十二代譯，而五存七闕。言五存者，一此僧鎧譯。二清淨平等覺經二卷，魏帛延譯。三阿彌陀經二卷，吳月氏支謙譯。四大寶積經無量壽會二卷，大唐菩提流支譯，當彼經第十七及第十八卷。大寶積經有四十九會，此無量壽會當第五會。五大乘無量壽莊嚴經三卷，大宋西天法賢三藏譯。已上五經，同本異譯，雖有五本，震旦月域，世多依行，讀誦講敷，造疏述義，擧世競翫者，啻康僧鎧譯無量壽經而已。

觀無量壽經一卷。

宋代薑良耶舍三藏譯。古雖有復異譯，而欠逸不行。唯此一本，昌行世間。震旦諸師，競作疏解。日域講敷，述章極多。

阿彌陀經一卷。

姚秦羅什三藏譯。震旦日本，人多誦持，製疏述鈔，十有餘家，蘭菊諍美，金玉奪光。大唐玄奘三藏亦譯此經，名稱讃淨土攝受經，亦有一卷，與羅什本同本異譯。靖邁法師作一卷疏，解釋此本，罄精美焉。已上三經，爲淨土所依。無量壽經以阿難、彌勒爲對，告人特囑彌勒，令廣弘持觀。無量壽經以阿難爲對揚，并令弘演，流通未來。阿彌陀經以舍利弗爲對，告人告舍利弗，意令流布。故善導云：釋迦如來告身子，即是普告苦衆生。（已上）慈恩大師以四部經爲淨土本經。上三經外，加鼓音聲陀羅尼經，名四部經。曇鸞·道綽·善導·懷感等。弘通淨教之諸師等，多以兩卷無量壽經、觀經、彌陀經三部，爲淨土所依本經。今依此躅，擧三部經。

淨土所依本論。

無量壽經優婆提舍一卷。

亦名淨土論，亦名往生論，亦名無量壽經論。此論天親菩薩所造，後魏菩提留支三藏譯。東魏曇鸞法師註往生論，成二卷焉。日本元興寺智光法師作往生論疏五卷，彼取曇鸞以爲義節。曇鸞、智光，俱是三論。

右以三經一論，爲淨土所依，據此立義，莊嚴宗旨。問：此往生論，爲宗所憑，爲是宗論，爲釋論耶？答：此是宗論，非釋文論。論師造論，有種種相，或通申論，或別申論。如龍樹、中論、十二門論等，是一代通申，總陳大乘故。如龍樹、智度、天親、十地，是一經別申，別釋大乘故。今往生論，是別申論。既言無量壽經、優婆提舍，優婆提舍，此云論義，即無量壽經論，是故名爲一經別論。就一類經，總撮宗旨，建立法義，名爲宗論；別解文句，名爲釋論。今往生論，即是別申淨土契經之宗義論。問：所釋本經，三部名同，爲局一經，通三部耶？答：無量壽名，既無所局，所説義理，亦無不通，此即通申淨土三經。問：何以得知通釋三經？答：論中所立，通三經故。論有二重：初、説偈總攝分，説二十四偈，攝三經義故；二、釋偈解義分，長行釋偈頌，解所攝義故。解義分中，説五念門：一、身業禮拜門，二、口業讃嘆門，三、作願門，四、意業觀察門，五、迴向門。淨土三經，所説義理，不過五門，是故論主樀經宗要，立此五念論，説二十四偈已，云：無量壽修多羅章句，我以偈誦總説竟。（已上）此即總偈攝經宗要。雖明五念，論所歸宗，正是意業觀察而已。自餘四門，或是安心，或是助業方便眷屬。曇鸞注中二十四偈，隨應配對五念門相。論中解義，唯配觀察門中偈頌解釋句義，作此論意，顯示觀察極樂凈土依正二報二十九種莊嚴相故，故以觀行爲論宗旨。此觀行者，全依觀無量壽經建立此法。彼經明修十六觀故，十六觀中盡依正故。依正二報在所觀境，具觀彼土二報莊嚴故。註家釋此，隨其所當，引觀經文。如座功德引華座觀，身業功德引真身觀，未必皆對本經之文。若一一對，無不契會。雙卷無量壽經具説法藏比丘本願彌陀如來所成果相，依報、正報引接衆生令生極樂，所生衆生得益行相。其所成就依正二報，即觀察中所觀行相，是故論中接兩卷義。小彌陀經亦説極樂依正二報，亦是本論觀察中境，是故具攝小彌陀義，是故此論通釋三經。問：觀察門中二十九嚴，爲三經通成，一經各成耶？答：二十九嚴對經言之，三經合成，義門備足。三經各成二十九句，亦無不當，隨解即得。義寂法師解雙卷經，配論十七種等功德。玄一法師釋小彌陀經，具配十七種等莊嚴。元曉法師小經疏中，隨所應對，引論配文。此即諸師各盡本論所説諸嚴淨土論中五念門法，解義立理，勢變多端。或是止觀定惠雙行，作願是止奢摩他故，觀察是觀毘婆舍那故，餘三隨應助業安心。或是入出二門行相，前四念門入自證宮門，迴向一門出教化地門，依五念門，自利利他，速疾成就，究竟圓滿。或作願迴向，俱是安心，身口意行，是所起行。或五念俱行，作願迴向，取行邊故，言念行故。問：三經一論，既是淨土所依教典，若餘經論中，有淨土所憑教耶？答：淨土義理，念佛法門，諸大乘教，處處廣説。彼教典，餘法爲宗，然亦兼説淨土義門。此等並是於安養門，與今三經所説全同。彼彼教中，説淨土處，勸安養處，皆取爲今淨土所憑。雖非純説淨土如此三經一論，而義門一同，皆咸依用。是淨土所依有二：一、正所依教，如今三經一論是也。二、兼所依教，諸經論中，説淨土義，陳演往生極樂是也。即如般舟三昧經·悲華經第二、第三卷·鼓音聲王陀羅尼經·彌勒問經·貞元花嚴經第四十卷·大乘同性經·十往生經·請觀音經·觀音授記經。如是等經，不簡顯、密二教諸經，皆取以爲兼所依教。諸論之中，起信論勸生淨土一段，十住婆娑第三卷中易行品等，並説往生西方是也。

弘通淨教祖裔次第。

天竺淨教弘通。

釋迦如來開法，大師於王舍城耆闍崛山説無量壽經，於王舍城頻婆娑羅王宮説觀無量壽經，於舍衞國祇桓精舍説小阿彌陀經，各有對告，及有付囑。如來滅後，大迦葉等五百羅漢於畢婆羅窟結集小乘三藏，文殊、彌勒、阿難陀等於鐵圍山結集大乘藏，各弘閻浮俱利衆生淨教三經。彌勒、文殊、阿難結集，流布世間。付法藏傳二十四祖，次第相承，即迦葉·阿難·末田池·商那、和須（田池、商那同時弘教，依師資傳，前後相承）、優婆毱多，乃至第二十四師子尊者。其中馬鳴菩薩是第十二之祖，龍樹即第十四之祖，婆修盤陀第二十一即是天親。此三菩薩於淨土教所立有功，故即依憑馬鳴菩薩造大乘起信論，建立往生淨土不退方便，道綽禪師引此爲據。龍樹菩薩造華嚴、十住、毘婆娑，建立難行、易行二道，陳彌陀願，勸安養土，曇鸞法師依此立教。龍樹亦造大智度論，往往陳宣彌陀淨土事義，亦造十二禮，爲安養行式故。曇鸞法師立龍樹菩薩爲淨土高祖，故彼師大經讃云：大師龍樹摩訶薩，誕形像始理頹網。（乃至）南無慈悲龍樹尊，至心歸命頭面禮。（已上）道綽禪師亦仰龍樹爲淨土祖，即依彼論，建立二道。天親菩薩造淨土論，陳五念門，明三經意，是故立爲淨土祖師。文殊師利菩薩結集大乘，四百五十年住世弘通。佛滅度後三百七十年，馬鳴菩薩出世。五百三十年，龍樹菩薩出世。至八百年之時，九百餘年，天親菩薩出世，弘通大小諸教報，年八十餘歲住世。文殊、馬鳴、龍樹、天親四聖，次第爲淨土祖。彌勒菩薩，佛世親聞，昇兜率天，教化天衆。如來滅後九百年時，翻無著菩薩請降下中天阿踰闍國，於四月夜説五部論，無著受之，弘通世間。無著以法付屬世親，舊云天親，新云世親。淨土法門，彌勒授無著，無著授世親，世親禀之，造淨土論。瑜伽論中，地前菩薩及諸異生，望受用土，爲別時意，不能即生，願行雖具，非堪能故。地前異生，望化淨土，願行具足，即得往生，非別時意，是堪能故。引淨土經，非此會通。莊嚴經論，亦彌勒説。以唯願事，名別時意，反顯願行具足即生。此望化淨，應成此義。對法論者，是無著造，覺師子菩薩造其釋論。安惠菩薩糅合本釋，名雜集論。彼別時意，唯約唯願，願行具足，即往生故。無著菩薩亦造攝大乘論。天親釋此別時意相，全同雜集。唯願無行，是別時意，不能即生，以無行故。彼於異時，前願之上，修習行業，願行已具，即得往生他受用土。地前異生，雖願行具，是別時意，位未至故。彼於後時，昇初地上，得生報土，堪能位故。若望化土，地前異生，願行具足，即得往生。唯有欲願無行業者，不得往生，以行闕故。天親論主造無量壽論，立五念門，明往生業。造總攝頌，名願生偈。陳五念門，爲其行業。總説偈義，俱明願行。各擧一名，互顯具足。五念門中，作願迴向，並是欲願。三業修習，即是行業。此五念門，願行具足，乘佛本願，即生蓮華藏世界中。蓮華藏界，即極樂土。極樂淨土，即是他受用報淨土。

問：此所被機，何等衆生？答：論偈云：普告諸衆生，往生安樂國。長行論云：若善男子、善女人，此即勸誘諸凡夫類，發願修行，令生淨土。

問：如瑜伽論，地前異生望受用土是別時意，縱具願行，階位未至，淨土論主何勸凡夫生受用土，豈不違論？答：瑜伽大論約就性相決判之門，是故凡夫不生報土，即是得成別時意趣。若約不思議門爲言，凡夫得生受用淨土，彌陀願力不思議故，淨土論專勸凡夫令生蓮華藏世界海。若約地上，依性相門，聖人即入蓮華藏界，往生論中即有此門。淨教相承。彌勒、文殊，俱是如來在世親聞。彌勒禀此，授阿僧伽，阿僧菩薩授之天親。三祖相承，全同法相，大乘血脈，相繼次第。文殊等三祖，同三論相承。天親菩薩傳持二門。彌勒相傳，面承無著；文殊傳持，居其苗裔，流通沽潤，至其身田。上明天竺傳持淨教。

震旦淨教傳通次第。

如來滅後一千十六年，後漢第二主顯宗明帝永平十年丁卯，迦葉摩騰來至漢地，創弘佛宗。次年戊辰，竺法蘭來，俱傳教法，爲其滋基。自爾已後，三藏諸師，相繼來到，各傳佛法。後漢已來，無量壽經，異釋漸起，荒途始惑。東晋之始，彌天道安法師，造淨土論，開顯法義，同代年曆。匡廬山惠遠禪師，創開山𡍸，建立淨社，擇朋結衆，修淨土業。十八賢哲，同志修業，僧俗一百二十三人，立誓要期，行安養法。東土淨教，斯時初昌。後魏之代，北天菩提留支三藏，遊化來至，大譯經論。無量壽論所譯之一。于時曇鸞法師，宗朗三經，研涅槃，一方哲匠，各振遐邇，德聞異邦。南地帝主，向此禮云鸞菩薩焉。鸞公見于三藏，三藏授以觀無量壽經，歎爲長生不死之法。鸞公乃投，作師事之，禮受指授，註往生論，又作彌陀偈，奉讃大經，（兩卷無量壽經名爲大經。）作安樂土義，明淨土相。此淨土教，正從西天相承而來，血脈連續。天親已後，流行天竺，往生論宗，相繼連綿。至留支身，雖不知人名，血脈不墜。地震旦淨教，留支爲始，曇鸞爲二，道綽禪師爲三，善導和尚爲四，懷感法師爲五，少康法師爲六。若自鸞公取之，即爲五祖，世多依用，以爲所尊。五祖皆弘淨土教法，教人令念阿彌陀佛，修諸善根，迴向令生，往生極樂，爲其所宗。

問：既有五祖，以誰爲本？答：大唐諸師，崇淨教者，多以善導爲淨土祖，多施章疏，究盡解行。曇鸞法師，上古高匠，傳受留支，廣播行化。道綽禪師，本業涅槃，弘佛性宗，講涅槃經二十四遍，深入玄致，兼弘淨教，造安樂集，即是善導所承根本。懷感法師，是法相宗，後投善導，弘淨土教，作決疑論，明決疑滯。少康法師，通達律藏，習學華嚴，研精法相，神解洞朗，匠成有功，念佛法門，自修勸人，擧世崇敬，號後善導，作瑞應刪傳一卷，編古來往生人懷感之後。少康之前，有法照禪師，大解法匠，弘通英哲，善導之後身也。時於鉢中，再見清涼山文殊境界，後詣五臺，親見文殊、善財等，問訪出要，授以念佛，親蒙文殊指誨，大弘五會念佛，作五會法事讃一卷，流行世間，此即淨教所依祖師。昔道綽後，有迦才師，作淨土論三卷，大立義道，決判疑滯。後代大宋之代，有天竺寺慈雲遵式法師，是天台教觀之名匠，弘通淨教，依行被物。次有靈芝大智律師，是天台宗之哲律，藏教之英也，兼弘淨教，自行化他，製觀經、彌陀經義疏，大行于世，門人翫習，多作記章。大宋淨教，天下一均，用靈芝行儀爲宗旨規矩。自昔已來，解釋淨土教典諸師，代代非一。淨影寺惠遠大師、天台智者大師、嘉祥寺吉藏大師、普光寺法常法師、慈恩寺窺基大師、西明寺圓測法師及道誾法師，又龍興法師、元曉大師、慧淨法師、法位法師、玄一法師、義寂法師、慈藏法師、璟興法師、知禮法師、智圓法師、宗曉法師等，其數極多，皆解淨教，發揮宗旨，各弘本宗，兼通淨教。世常所用，雖五六祖，若依折中，應用九祖，謂菩提、留支·曇鸞·道綽·迦才·善導·懷感·法照·少康、元照也。震旦淨教，弘通如是。

大日本國淨教弘通次第。

昔百濟佛法，創傳日域，大唐佛宗，次傳此國，三論法相，弘布世間。厥後漸次，諸宗流傳，淨土教觀，不爲別宗，各隨自宗，解釋法義。昔元興寺智光、禮光，各弘三論，兼通淨教，法相昌海，欣樂安養，撰西方念佛集一卷，并阿彌陀悔過。次天台慈惠大僧正，歸西方教，釋九品義。次源信僧都，承法慈惠，研究台宗，兼通淨教，修習淨業，撰往生要集、彌陀經略記等。中古有三論永觀律師，兼歸淨教，作彌陀要記、往生十因等。有中河實範大德，法相真言，兼研律藏，并翫淨教大施章鈔，流行世間。彼世同時，有光明山重譽大德，即三論碩匠也，兼研密藏，歸投淨土，撰西方集三卷。東大寺三論，珍海已講，兼研淨教，撰決定往生集一卷，淨影義章作淨土義私記二卷，天台勝範作西方集三卷。如是諸哲，皆修淨業。近代有叡山黑谷源空大德，後機敏利，智慮深濬。人王第七十六代，近衞天皇御宇，久安六年，歲次己巳，齡方十八，厭世閑居，專欣安養，修往生業。淨土教義，從此漸昌，自行化他，唯在此。人王八十二代後，鳥羽天皇御宇，建久九年，歲次戊午，于時源空年六十六，錄選擇本願念佛集一卷，（開爲二卷。）立淨土宗，大顯義理。自此已後，淨教甚昌，貴賤俱修，都鄙咸遵。人王等八十四代，順德天皇御宇，建曆二年，歲次壬申，源空入滅，年滿八十。日域古來弘淨土者，解義修業，其數甚多。其最要者，即智光·昌海·源信·永觀·實範·源空，此之六祖，此之六哲也。此並非親承血脈祖，唯是依憑歸投而已。總通三國，言所憑者，有十八祖。謂天竺三祖，馬鳴、龍樹、天親也。震旦九祖，菩提留支、曇鸞等，如前烈也。日本六祖，即如上烈。此十八中，馬鳴、龍樹，即面受之祖。菩提留支、曇鸞，亦是親承。道綽、善導、懷感，亦面承祖。自餘諸祖，非是親承，啻是歸仰依投而已。如道綽禪師安樂集中，總擧六祖，雖非親承，唯逐彼躅，歸敬依憑，弘淨土教。昔源信僧，都作往生要集，傳之後世。自爾已來，歷世相傳。乃至黑谷叡空大德，傳持此集，成辨淨業。源空隨叡空學，此集得旨。彼要集中，引善導玄義等文。因此即尋善導所製，果獲觀經疏禮讃、法事讃等（般舟讃者，彼世未獲），併研窮精詳，通達義理，乃以善導和尚爲所依。宗師選擇集中，具明此義。自爾已來，淨土教行，弘通華夷，不可勝計，偏是源空上人秉持之功者也。問：源空已後，弘通云何？答：源空大德，門人非一。各揚淨教，互恣弘通。俱立門葉，橫竪傳燈。即有幸西大德·長樂寺隆寬權律師·小坂證空大德（後居西山）、鎭西聖光大德·信空大德（道號法蓮）、美州行空大德（道號法寶）、九品寺長西大德等，併源空大德親承面受之弟子也。各隨所承，弘淨土教。念佛宗旨，所傳雖同，立義巨細，異解多端。幸西大德立一念義。言一念者，佛智一念，正指佛心爲念心。凡夫信心，冥會佛智。佛智一念，是彌陀本願。行者信念與佛心相應，心契佛智，願力一念，能所無二，信智唯一，念念相續，決定往生。大經偈云：如來智慧海，深廣無崖底。（已上）如來是總通名，智慧擧果當體。善導引云：彌陀智願海，深廣無崖底。（已上）彌陀別約極樂教主智願，彼佛因果雙擧。智是果體，酬因所感。願是因心，四十八願。酬願行故，得此果智。果智當體，皆有願心。願心所成，即是佛智。智上具有諸宿願力，是故智體願力所成。是故彌陀所有種智，名爲智願，是名佛智一念之心。行者信心契此智故，念念即與佛智相應。善導云：我依菩薩藏，頓教一乘海，説偈歸三寶，與佛心相應。（已上）言佛心者，即是佛智。疏主歸心，與智相應，能所冥契，是一念義。幸西略料簡云：言一乘海者，法喩雙標也。一乘者即弘願，弘願即佛智，佛智即一念也。海者，如衆流入海，一切善惡凡夫，皆歸彼智，願海得生也。（已上）彼師一渧記云：如來能度是心，心者，智能度物，真實唯一念心也。衆生所度是亦心，心者，智智所度，正門無外是即心，一乘不他是即心。捨邪心也，歸正心也；捨小心也，採大心也；捨漸心也，採頓心也；捨聖心也，採凡心也。二河亦心也，自道亦心也，是亦唯一念心也。是名真實心，是名深心，是名願心。故云具此三心，必得生也。（已上）約義有三心，剋體唯一念。信願、詫願、契智之心，與佛智冥體無二。故諸教是爲聖之教，念佛是爲凡之宗。聖道諸教，皆被聖人，於此穢土，證獲聖果。淨土教門，唯被凡夫，令諸凡夫，往生淨土，頓登初地，證無生忍。略料簡云：學法有九十六種道，東爲二，九十五種外道，一種佛道。佛道有八萬四千門，亦爲二，聲聞藏、菩薩藏。菩薩藏有二，漸教、頓教。頓教有二，聖頓、凡頓。聖者十聖，凡者五乘。今我依菩薩藏頓教者，正爲凡頓教也。或云橫超斷四流，或云速證無生身，或云即證彼法性之常樂，或云證彼無爲之法樂，是皆報高妙土，以五乘齊入故也。（已上）具縛凡夫，乘佛本願，生報佛土，頓入初地，是名凡頓。頓登聖，故稱佛。記云：直願佛果而即得，當名如來藏頓教一乘，是即爲聖教。先求淨土，順次生階菩薩初地，是名菩薩藏頓教一乘海。（已上）凡夫往生登初地者，此約上上初益爲言，下八得益，漸有階降。略料簡頌云：對聖凡二頓，採凡爲正門，釋迦爲凡出，唯説頓一乘。（已上）大師釋迦捨無勝土，驚入娑婆穢土次宅，説淨土教，令諸凡夫頓生報土，頓證初地，爲此如來出此娑婆。問：法藏彌陀以何專爲報佛、淨土、生因、本願？答：四十八中，第十八願稱名念佛爲生因願。略料簡云：報佛報土而指方，本誓重願唯名號，十念念數不指時，別意弘願全異餘。（已上）既言唯名號，故生因願唯稱佛名，非身意業。凡夫至心稱佛名號，頓超娑婆，入初地位，良以如來不可思議宿願增上強緣力故。略料簡偈云：塵沙法中不可思議者，即此意也。稱佛記云：彌陀有二種：一、化身像，觀彌陀是也。玄義云：由衆生障重，染惑深處，佛恐乍想真容無由顯現，故使假立真像以住心，想同彼佛以證境，故言假正報也。今此觀經所説稱名，彼假立彌陀名號也。若依此行，行者可得假立生。假立者，胎生也，是即通諸佛。即文云：言念佛者，即專念阿彌陀佛，一切諸佛亦如是。下品等念佛同之。此彌陀諸佛相望，互可論親疎得失，是名爲機。且雖有順彼佛願利益，若比增上大利，全非比挍也。二、報身，是別意弘願彌陀也。玄義云：又無量壽經云：法藏比丘在世繞王佛所。（乃至）今既成佛，即是酬因之身也。詫彼願爲增上緣，如説大經，念彼彌陀，即念十方一切諸佛也。全無彼此不同差別，故名念佛三昧。具如真身觀文。（已上）念彌陀佛有二種別觀經：第八、形像觀者，先模真身爲形像身，假想觀察爲真方便，故念此像，計爲假念。念化身故，真身觀佛，正説真身即是報身，念此名爲真正念佛。稱念化身，受胎生報，生化淨土；稱念報身，受化生報，生報淨土。念像唯順彼佛本願，非契真實如來本願；稱念報佛，正契本願超凡，直因初地妙業。稱佛記亦云：然正十方諸佛所護念，有願極樂稱彌陀，若實欲得不退者，且轉菩提心願極樂閣。諸佛稱彌陀，但稱禮念化身，唯彌陀與衆生，彼此三業不相捨離。無諸佛三業外加，唯有念真身名號，諸佛與衆生，彼此三業不相捨離。何以故？念真彌陀，即由念十方一切諸佛故。彌陀經中云：聞是諸佛所説名及經名者，乃至一切諸佛共所護念，皆不退轉者，正指真身名也。（已上）此意説云：三業不離，有其二重：稱念化身，唯與彌陀三業不離；稱念報身行者，三業與諸佛三業不相捨離。稱佛記偈云：通擧定散諸萬行，別取念佛之一行，念佛往生入初地，萬行圓備坐道場。（已上）初之二句，流通付屬名號之意；第三一句，生淨土證忍；後之一句，佛果成滿。具足三經，淨教義成。用大經，爲取本願；用觀經者，爲歸稱名；用小經者，爲取佛證。是故淨土三經具足，念佛往生成就圓滿。故略料簡云：具三經者必持心，若少一經即不成。（已上）念佛往生具周成立，必由信心與彼佛智一念之心相應契會。此事成立，任運往生，不由時節久近早晚、念修多少、事業淺深。略料簡云：佛心相應時業成，無問時節之早晚。（已上）彼所立義，名一念義，專由如是所成旨歸。略料簡亦云：命欲終時佛來現，從心不生依彼願。（已上）行者生彼，唯由願力，非由凡夫自身自力。罪障凡夫，煩惱垢重，如來報土懸絕分故，唯仰佛願直成就故。如是等義，幸西所立。幸西門人有正定大德·正緣大德（後投長西）、明信大德·入真大德·善性大德·勤信大德（住于木幡），併承幸西，各事弘敷。善性門人有永信大德、仙戈大德，併弘所承，流通遐邇，洛陽波州（阿波）于今有之。長樂寺隆寬律師，立多念義，聞淨土教，信順趣向，厭離穢土，欣求淨土，修習薫練，乃至臨終，稱念不斷，決定往生。行者修習念佛妙行，其業成就，必在臨終。平生之間，雖相續修，往生業因，未能成就。是故一形至最後念，相續勤修，臨終業成，即見佛等，命終坐蓮，即生彼土。

問：臨終業成最後應念，何用平生恒勤行爲？答：平生恒修爲欲相續，至終業成見如來故。若不練習在已前者，何由臨終業得成就？是故一期相續得成。念佛正是彌陀本願，自餘諸行皆非本願。餘行非是佛本願行，而業成就即得往生。雖得生彼而生邊地，九品生者皆邊地故，是故餘行不生報土。非本願故、麁劣業故，稱名念佛即生報土。問：何故念佛必生報土？答：念佛彌陀本願行故，是故念佛必生報土。所以然者，彌陀是酬願因之身，極樂亦酬願因之土。念佛三昧是宿願行，佛酬願因引接此業，故宿願行必生報土。非本願行無有此義，故念佛業往生報土。觀經所説九品行相，併是邊地化土之相，此九品外別有報土、淨土。本論所説二十九句莊嚴，即是報土華藏界故，此即本願所成土故。問：凡夫念佛欣求淨土，臨終見佛有何等益？

答：具縛凡夫臨終見佛，即斷一分無明、一分證中道理，即當天台圓教初住。若約別教，即當初地成此斷證，即生報土。問：若爾，非乘願力，自既見法身故？答：彌陀願力不思議故，頓斷無明，得生報土。不乘願力，無此事故。問：彌陀願力唯於報土引接衆生，何關斷證？答：唯於報土攝引凡夫，此即法藏願力旨歸。爲令入報土，任運有斷證。問：既斷無明，其見思等何時斷滅，豈得超之？答：臨終見佛，見思塵沙一分無明同時斷滅，無有遺餘。三惑同時斷，天台宗義故。此是寬公附順天台所説宗旨，建立此義。彌陀光明照念佛人，不念之時不蒙光照，如是等義非一衆多，此即隆寬律師所立。寬公宗研天台，智解深廣，後弘淨土，解行兼包，善導[虫*巳]文，創致講敷，大作鈔章，建立義理。源空上人授以撰擇，寬公受之，爲其龜鏡。隆寬門人有敬日大德、智慶大德等，各弘所承，教化道俗。敬日公云：修餘諸行亦生報土，而非是佛本願之行。九品之中，上品上生是報淨土，自下八品並是邊地。此等義略，違本所承。日公弟子有洛東慈信大德，天台教觀研精幽致，隨從日公學淨土教，而立義云：餘行亦是彌陀本願，非唯念佛，以本願故得生報土。此亦違師所立義也。信公住洛，大播化導。信公門人有唯性大德，亦在洛陽，弘傳所承。智慶法師（道號南無），本在關東，學天台宗。後入華洛，隨依隆寬，學淨土宗。後還關東，昌弘淨教。東土淨教，乃彼力也。智慶門人有信樂大德、隆慶大德等。樂公初隨隆寬學念佛法（隆寬道號皆空，諱無我也），後承智慶也。隆慶（房號敬願）學台宗時，即與智慶同一師學。後上華洛，詣長樂寺，初承隆寬，後承智慶。又延曆寺法印權大僧都信承，學究天台，深入幽理，兼隨智慶學淨土教。隆慶門人長空大德（道號信教，隆慶甥也）、能念大德，俱承淨教，研窮宗旨。教公門人有寬海大德（道號空藏），隨信教公，寬研淨教。洛陽立寺，名大光明寺。隨戒壇院圓照上人，受比丘戒，傳受真言，管領寺院，建立門輩，弘敷所承，稱通宗旨。信阿、聖實、理觀、如性等，併隨寬公受學淨教，弘持宗旨。念公門人有觀念大德及了念大德，受學有功，昌弘宗致。寬海亦隨能念，習學淨教。隆寬已後，長樂門流，別作血脈，秉宗旨（焉）。洛陽西山證空大德（道號善惠），門人甚多，併隨學法。乃證入大德（房號觀鏡）、觀真大德·實信大德·聖達大德（鎭西）、證惠大德（房號道觀）、修觀大德·淨音大德·道門大德·隆信大德·佛教大德·遊觀大德等也。證空從幼年隨源空上人（道號法然）習學淨教，精詳義途。源空上人作撰擇集。證空年二十三，是勘文役，深達彼義。證空謂日野願蓮上人（後住太子御廟之處），學天台宗，專弘淨教。高提綱宗即立義云：念佛即是彌陀本願，諸餘行業非是本願。三心正因必在念佛，九品正行普該萬行。念佛既是本願之行，乘本願故，罪惡凡夫直爾得生安養報土。三心念佛不即不離。三心即信本願之心，離本願外無有三心。言本願者，稱名行故，是故三心念佛不離。三心唯是行者安意，念佛即是所修妙行，是故三心念佛不即。三心總名願往生心，修行之大地，正修之能成，必定牽引往生大果，故以三心名爲正因。自餘諸行不獨往生，非本願故，非正因故，爲念佛行之所任持，即得往生，名之正因。上之正行，念佛是能成，成諸正行故；諸行是所成，念佛所持故。若非念佛，諸行不成往生正行；念佛所成一切諸行，成往生業。故九品中説諸行門爲往生業，名爲正行。三心念佛必定牽引往生大果，餘行即得華開已後種種勝益。經中所説，由其九品正行多少淺深階降得有九品，華開已後聞法得益種種異故。取信作解必在一念，十念功能修行策勵，一形長時相續不斷，深信如來本願不虛，正因深入，正行勇進，名信上之行，號解上之行，非謂不以自餘諸行爲本願故。棄捨諸行，不修餘善，爲念佛行而所持故。諸行皆成往生正業，是故策勵令修諸行。以正因上正行法故，華開已後應得益故，但非離念佛諸行得獨生。九品俱是報佛淨土，順娑婆機，遇大等絕，暫時顯示種種差別。剋實言之，唯是彌陀酬因所感一種報土，而願上建立，名極樂報土。約此義邊，勝餘佛報；別願所成，勝餘報故。是故如來令韋提希別選西方，有別意故。剋實而言，九品説相，唯是釋迦隨娑婆機説其階降，非淨土中實有九品，唯是教文施設安立。如定性二乘，灰身入寂，即生方便。有餘土中，直爾遇佛，聽法華經，迴心向大，曾無八、六、四、二、萬等經劫之事。説八、六等教文施設，無有實事，即迴心故。鸞師註往生論下云：願往生者，本則三三之品，今無一二之殊。（已上）述曰：三三品者，娑婆發足有九品故。言無一二殊者，既往生已，唯是一味極樂清淨海會大衆，無有三輩九品差別，但不可遮。隨娑婆機，華開初益，有斯差降，教文施設，顯示分齊。曇鸞法師釋論文：如來淨華、衆正覺華化生，是莊嚴眷屬功德成就，不可思議。云：此云何不思議？凡是雜生世界，若胎、若卵、若濕、若化，眷屬若干，苦樂萬品。以雜業故，彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生？同一念佛，無別道故，遠通夫四海之內，皆爲兄弟也。眷屬無量，焉可思議？（已上）既是同一念佛所生，不由自餘諸善雜行。如來出世，成道説法，爲度凡夫，令生淨土，直爾獲得無上菩提。凡夫得度，專在觀經。觀經所宗，唯在念佛。韋提緣起未現已前，隨順聖道大小乘機，施設諸教。因韋提緣説觀經時，彌陀本願念佛法門，顯示開説，暢佛本意，二尊本懷，朗然開顯。此時宣陳觀經已外諸教方便，觀經念佛是真實門。彌陀本願念佛現起，諸餘雜善忽然廢捨，以非諸善獨得往生。本願淨土教行顯已，還取餘行念佛中攝，念佛攝持得往生故。是故念佛獨是出道諸教法門，安置觀經化前序中，以是觀經方便故，觀經已前假施設故。如天台宗釋法華題迹門三譬，化前序法，如爲蓮故華，爲實施權。觀經法門，如花開蓮現，開三顯一，亦名開權顯實。觀經已後，念佛獨出，如華落蓮成，廢權立實，亦名廢三立一。證空上人、隨願蓮上人學天台宗，模彼宗義，立此義門。韋提夫人觀經定善示觀緣中，聞如來言：汝是凡夫。開悟佛意，信顯他力，棄自力執，彰憑他地，是名韋提定善示觀。序中開悟，是憑他力，深信意樂此開悟心，名觀經觀。十六觀法皆歸念佛，顯示他力往生旨故。是故觀門亙十六觀法，皆顯念佛，稱念名號，皆得生故。觀佛三昧名爲能詮，念佛三昧爲所詮，不同聲義能詮所詮。彼門語聲名句文身名能詮教，理事境智行位等法名所詮義。此約能顯所顯，名爲能詮所詮。十六觀法總名觀佛，玄義釋名如是説故。一一觀中皆顯稱名，故以念佛爲所顯法。韋提夫人顯行緣時未顯他力，非開悟心存諸教門，故順諸教名顯行門。示觀緣時領受他力，故淨土門所立法義名示觀門。雜修雜行混爲一類，專修正行合爲一具，此依選擇立此義理。如是等義所立多端，其諸門人併弘此義。證空初住小坂弘法，後移西山弘通淨教。西山善峯寺、延曆寺別院，彼寺北尾名往生院。證空興隆彼處，永爲淨教行處。宇律宮實信上人，彼處有功立菴留躅。證空門流繼持彼處，證空上足有證入者，如孔門有顏回，深得師意大弘宗義。住東山宮辻子講敷淨教，聽徒如市門輩成林，正因正行廣開園畝。彼門人有覺入大德·觀日大德·觀明大德·唯覺大德等。覺入門人有見性大德，本長門國人，於備後國蓮臺院弘所學法。彼立三心，所廢之義流通付屬，廢前定散。十六觀門唯立名號，以本願故是九品散善，亦廢上上三心，亙通九品各有十一門故。既廢十一門，故三心亦廢。三心正因第四門故，稱名念佛即成半自力半他力，南無二字是自力故，阿彌陀佛即他力故。性公門人有觀蓮公，在備後國宇多島，弘通淨教。性公門下有快喜者，住豫州宇和郡，弘持所傳。觀日門人有東大寺範承得業·洛陽了觀公·豫州成信·并同國聖入公成信，還與州弘傳淨教。聖入往信州善光寺，教化道俗。觀明公於華洛弘通念佛，證入所立五祖一徹，成淨土義。故其門人觀日·觀明，皆成五祖一徹之義。證入門人亦有讃州正乘公·豫州蓮宿公·備中證佛公。各學淨教，弘之遠近。鎭西聖達真資有聖觀者，傳師淨教，講敷弘通。證惠上人初承證入，後附證空。西山法門，深得淵府。後嵯峨天皇御宇，甚播法威，以所承法奉授于天皇。淨金剛院即彼御願，以道觀上人爲開山之師，學淨土宗，爲永規矩。觀公於善導疏等，多施章鈔。淨金剛院代代住持，皆擇碩學爲弘通，近即覺道、圓道公等也。證惠門人有道念公，學業優長，早從物故。修觀大德住御殿，後往關東，弘敷淨教。隆信公下有道教公，研究淨教，講敷傳通，居住嵯峨，弘布淨教，義路精詳，甚播嘉美。淨音大德住仁和寺西谷，弘通淨教。音公所立，唯用善導一家，解釋諸餘異解，未必和會，事一師故。音公門人有觀智公·乘信公·覺證公·道戒公等，各弘所承，互化品物。證空門流，如是流演，僅擧少分，不能具陳。

鎭西筑後國善導寺本願聖光上人者，淨教賢哲，學解英，近隨法。然上人久營學業，鎭西弘教，多生門輩，乃慶蓮社、招蓮社等是也，摸匡盧山古風故也。光公門人亦有良忠公，學解英哲，宗教鸞鳳也。五祖虯文，多播鈔解字號。然阿初住鎭西，學業獨步。中比遊住下總國，大弘淨業，多生法，近匠。後上花洛，弘通宗旨。然阿門人有禮阿公，住仁和西谷，弘演所宗，建立淨社，修學淨教。光公門人亦有滿願上人，初承長西，兼隨光公。光公所立，唯念佛行是佛本願，自餘諸行非彌陀願。然阿等義，諸行非本願，雖非本願，而得往生。願公所立，諸行非是彌陀別願，雖非別願，而得往生。約就四弘，總願門故，一切萬行隨意得度，在總願門，故得往生。觀佛、念佛兩三昧字，雖有兩名，唯是一體，兩名互通，定散門故。願公門人有廓鍐公，花洛立寺，任持秉御，爲諸門輩講敷淨教。

郊北九品寺長西上人（房號覺明），久事源空，練淨土教。長西十九出家，即附源空。源空其時年滿七十，長西常隨給仕不懈。空公八十入滅，于時長西年二十九，首尾十一年，隨逐學法。長西門人英哲甚多，謂澄空（房號如輸）上人·理圓上人·覺心大德·阿彌陀房空寂上人·十地上人·道教上人·上衍大德·證忍大德·如是諸輩，各隨所承，弘通淨教。澄空、理圓兩上人者，宗研天台，説法流美，兼隨長西習學淨教。法藏比丘五劫思惟，唯思修行，兩哲諍論，西公作章，名五劫思惟諍論鈔，決判兩英諍論，即決判云：五劫修行，非唯思念。淨影等師如是判故。覺心大德讃州西三谷盛弘淨教，彼處是長西上人建興之寺也。長西乃讃州人，九歲上洛，隨管家長者服膺俗典，出家入緇。源空寂後，遊學非一，學研天台，傳三觀法。隨住心大德學止觀等，謁[亻*犮]芿法師，亦習止觀。值佛法禪師久經禪學，起信釋論無不譜練，淨土法門溫習極大，尋古知今，達此通彼，窮幽盡理，陶貫洞朗，無有所遺。所立義云：念佛諸行，皆是彌陀如來本願，隨所修業，皆生報土。一切穢土修業之人，有九品別，機宜異故。九品行者，俱生報土，隨機任業，有來迎別，生已即是，齊同不退，通是極樂。華藏世界海會大衆，直受法樂，普至十方，於諸佛所，歷事供養。現前蒙記，頓歷十地，忽至補處。或於十方，速成正覺。或以大悲，起闡提願。自證化他，應化齊拔。盡未來際，業用無方。第十八願，念佛往生。第十九願，聖衆來迎。第二十願，諸行往生。第十八中，有三業念。前十三觀，是觀行觀。修習定善，思惟方便，正受觀成，三輩散善。臨終見佛，眼開證境，是觀矚觀。觀佛念佛，定散門異。得定證境，三昧是同。故觀佛念佛，兩三昧爲宗。或約韋提請，定善爲宗。約佛自開，散善爲宗。由定善故，觀佛爲宗。由散善故，念佛爲宗。二門互取，互成一宗。如是等義，即彼所立。長西立西三谷，弘念佛宗。上足覺心，住彼弘教。北洛泉涌，住持覺阿上人，隨覺心公，習學淨教。覺心兼學俱舍，通練釋論。覺阿隨心公，兼學俱舍論。覺心門人，有西覺公，兼承證忍，大達淨教。彌陀公下，有禪信公，開敷有功，鑽仰不倦。知足院了敏大德，隨彌陀公，習學淨教，修練無懈。阿彌陀公，立十六定善義，依玄義釋名門，成立義理。空寂上人，多作章鈔。大經有五卷疏，善導觀經疏述八卷記，又弘元照彌陀疏集三卷鈔，如是等也。道教上人，關東弘教，天台教觀，講敷弘通，講淨土教，廣被道俗，門輩非一，連續弘化。上衍證忍兩哲，俱守師躅，住九品寺，恒講淨教，紹隆宗義。忍公門人，遠近興宗，各生門輩，開演甚昌。上來所陳，橫竪相承，並源空上人門流苗裔，略擧少分，不可備列。或在花洛，或滿諸國，古來橫竪，不能見聞，不得知及，如何烈之，如何擧之。了觀上人，建三福院，弘觀日義，元是證入所説，名東山義。彼師門流，在三福院，顯揚宗旨，連續不絕。道教上人，住釋迦院，弘所承義，禀隆信公，開暢宗旨，名西山義。教公門人，有戒圓公及良圓公。良圓公者，住龍御殿，顯揚淨教，法然上人門流如是。近代已來，時有英哲，弘淨土教，遐邇流布，未必依據，源空所立，即出雲路。住心上人（天台學者）生馬良遍法印（法相英哲）木幡真空上人，本諱定兼，官昇律師，三論真言，美譽絕倫。東大寺知足院悟阿上人，習學律并法相。如是等師，皆學淨教，研究精詳，弘通化導。或製章鈔，或自行化他，各有門輩，橫竪燃燈。長西上人，兼承住心良遍法印，道號信願官，位居法印權大僧都。法相因明，研精究盡，深獲奧旨。四十有八，棄捨世榮，居住生馬大聖竹林寺，隨唐招提寺覺盛和上受具足戒。律藏宗旨，通別相狀，習學精研。陳菩薩戒義，有六卷章；鈔明律藏義，造五卷章；陳淨土義，作數卷章。自行利他，唯事淨土。建長四年，遷神淨邦，于時春秋六十有九。竹林精舍，現有遺房。先有空寂公，住竹林寺，弘持淨教，大施化導。長西門人，學解神足，後至甲斐國，弘淨土教。真空上人，三論名哲，遁世之後，專弘真言，事相教相，甚致精詳。教相義解，辭辨縱橫，立敵對論，無並肩者。兼研淨教，建立義門。曇鸞註論有六卷鈔記，永觀十因作三卷文集。隨覺盛上人受具足戒，住持木幡觀音院，後往關東弘化導引。悟阿上人大弘淨土，五祖虯文皆作鈔記，製述繁多，數滿百卷。特研群疑論，飛名遐邇。悟阿門人有制心、了敏兩哲，俱研淨教，大播化導。制心上人法相學者，法華玄賛，深獲幽旨，講敷繁多，大立門輩，兼習淨教，盛施化導。了敏上人元學法相，後隨悟阿專學淨教，講弘行業，唯事淨土。東大寺有圓照上人，道號實相，聰叡敏利，多聞深悟，大小化制，顯密禪教，解行通練，無不貫括。隨良遍上人習學法相，研精淨教。隨覺盛上人受通門具足戒。隨叡尊（興正菩薩）上人受別受具戒，興隆戒壇，住持竹林，開善法寺，興金山院，講律授戒，弘通真言，説法開導，德量多端，兼弘淨教，深入幽致。住心·良遍·真空等師皆立諸行本願義，與長西所立一同契會。悟阿所立亦本願亦非本願，依第十八願成立此義也。夫法海深廣，可度而難越；義山嶮峨，可仰而難昇。淨土教義，豈可測量？今隨諸流，各陳綱要。諸流所説，隨人各異，見此塵露，難應印可，非無憑據，互契人解。委細義道，非此應盡，僅記一渧而已。

于時應長元年（辛亥）十二月二十九日，於東大寺戒壇院，沙門凝然記之，春秋七十有二。是今于中最後述作者也。

淨土法門源流章一卷。