立正安國論

大正藏第84卷no.2688no.2688。

立正安國論。

旅客來，嘆曰：自近年至近日，天變地夭，飢饉疫癘，遍滿天下，廣迸地上，牛馬斃巷，骸骨充路，招死之輩，既超大半，不悲之族，敢無一人。然間或專利劍則是之文，唱西土教主之名；或持衆病悉除之願，誦東方如來之經；或仰病即消滅，不老渇不死之詞，崇法華真實之妙文；或信七難即滅，七福即生之句，調百座百講之儀；有因祕密真言之教，灑五瓶之水；有全坐坐禪入定之儀，澄空觀之月；若書七鬼神之號，而押千門；若圖五大力之形，而懸萬戶；若拜天神地祇，而企四角四堺之祭祀；若哀萬民百姓，而行國主國宰之德政。雖然，唯摧肝膽，彌逼飢疫，乞客溢目，死人滿眼，臥屍爲觀，並尸作橋。觀夫二離合璧，五緯連珠，三寶在世，百王未窮，此世早衰，其法何廢？是依何禍？是由何誤矣？

主人曰：獨愁此事，憤悱胸臆，客來共嘆，屢致談話。夫出家而入道者，依法而期佛也。而今神術不協，佛威無驗，具覿當世之體，愚發後生之疑。然則仰圓覆而呑恨，俯方載而深慮，倩傾微管，聊披經文，世皆背正，人悉歸惡。故善神捨國而相去，聖人辭所而不還。是以魔來鬼來，災起難起，不可不言，不可不恐。

客曰：天下之災，國中之難，余非獨嘆，衆皆悲。今入蘭室，初承芳詞，神聖去辭，災難並起，出何經哉？聞其證據矣。

主人曰：其文繁多，其證弘博。金光明經云：於其國土，雖有此經，未未嘗流布。生捨離心，不樂聽聞，亦不供養尊重讃歎。見四部衆持經之人，亦復不能尊重乃至供養。遂令我等及餘眷屬、無量諸天，不得聞此甚深妙法。背甘露味，失正法流，無有威光及以勢力。增長惡趣，損減人天，墜生死河，乖涅槃路。世尊，我等四王并諸眷屬及藥叉等，見如斯事，捨其國土，無擁護心。非但我等捨棄是王，必有無量守護國土諸大善神皆悉捨去。既捨離已，其國當有種種災禍，喪失國位。一切人衆皆無善心，唯有繫縛，殺害瞋諍，互相讒諂，枉及無辜。疫病流行，慧星數出，兩日並現，薄蝕無恒。黑白二虹，表不祥相。星流地動，井內發聲。暴雨惡風，不依時節，常遭飢饉，苗實不成。多有他方怨賊侵掠，國內人民受諸苦惱，土地無有所樂之處。（已上）大集經云：佛法實隱沒，鬚髮爪皆長，諸法亦忘失。當時虛空中，大聲震於地，一切皆遍動，猶如水上輪。城壁破落下，屋宇悉汜坼，樹林根枝葉，華葉菓藥盡。唯除淨居天，欲界一切處，七味三精氣，損減無有餘。解脫諸善論，當時一切盡，所生華菓味，希少亦不美。諸有井泉池，一切盡枯涸，土地悉鹹鹵，剖裂成丘澗。諸山皆燋燃，天龍不降雨，苗稼皆枯死。生者皆死盡，餘草更不生。雨土皆昏闇，日月不現明。四方皆亢旱，數現諸惡瑞。十不善業道，貪瞋癡倍增。衆生於父母，觀之如獐鹿。衆生及壽命，色力威樂滅。遠離人天樂，皆悉墮惡道。如是不善業，惡王惡比丘。毀壞我正法，損減天人道。諸天善神王，悲愍衆生者。棄此濁惡國，皆悉向餘方。（已上）仁王經云：國土亂時，先鬼神亂。鬼神亂故，萬民亂。賊來劫國，百姓亡喪。臣君太子，王子百官，共生是非，天地怪異。二十八宿，星道日月，失時失度，多有賊起。亦云：我今五眼，明見三世。一切國王，皆由過去世，侍五百佛，得爲帝王主。是爲一切聖人羅漢，而爲來生彼國土中，作大利益。若王福盡時，一切聖人，皆爲捨去。若一切聖人去時，七難必起。（已上）藥師經云：若刹帝利灌頂王等，災難起時，所謂人衆疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。（已上）仁王經云：大王，吾今所化，百億須彌，百億日月。一一須彌，有四天下。其南閻浮提，有十六大國，五百中國，十千小國。其國土中，有七可畏難。一切國王，爲是難故。云何爲難？日月失度，時節返逆。或赤日出，黑日出，二三四五日出。或日蝕無光，或日輪一重，二三四五重輪現，爲一難也。二十八宿，失度

金星、彗星、輪星、鬼星、火星、水星、風星、刁星、南斗、北斗、五鎭大星、一切國主星、三公星、百官星，如是諸星，各各變現，爲二難也。大火燒國，萬姓燒盡，或鬼火、龍火、天火、山神火、人火、樹木火、賊火，如是變怪，爲三難也。大水㵱沒百姓，時節返逆，冬雨夏雪，冬時雷電辟礰，六月雨氷霜雹，雨赤水、黑水、青水，雨土山、石山，雨沙礫石，江河逆流，浮山流石，如是變時，爲四難也。大風吹殺萬姓，國土、山河、樹木，一時滅沒，非時大風、黑風、赤風、青風、天風、地風、火風、水風，如是變爲五難也。天地國土亢陽，炎火洞燃，百草亢旱，五穀不登，土地赫燃，萬姓滅盡，如是變時，爲六難也。四方賊來侵國，內外賊起，火賊、水賊、風賊、鬼賊，百姓荒亂，刀兵劫起，如是怪時，爲七難也。大集經云：若有國王，於無量世，修施戒慧，見我法滅，捨不擁護，如是所種無量善根，悉皆滅失。其國當有三不祥事：一者穀實，二者兵革，三者疫病。一切善神，悉捨離之。其王教令，人不隨從，常爲隣國之所侵嬈，暴火橫起，多惡風雨，水增長，吹㵱人民，內外親戚，其共謀叛。其王不久，當遇重病，壽終之後，生大地獄中。乃至如王夫人、太子、大臣、城主、柱師、郡守、宰官，亦復如是。（已上）

夫四經文朗，萬人誰疑？而盲瞽之輩，迷惑之人，妄信邪説，不辨正教。故天下世上，於諸佛衆經，生捨離之心，無擁護之志，仍善神聖人，捨國去所。是以惡鬼外道，成災致難矣。

客作色曰：後漢明帝者，悟金人之夢，得白馬之教；上宮太子者，誅守屋之逆，成寺塔之構。爾來上自一人，下至萬民，崇佛像，專經卷。然則叡山南都，園城東寺，四海一州，五畿七道，佛經星羅，堂宇雲布。鶖子之族，則觀鷲頭之月；鶴勒之流，亦傳鷄足之風。誰謂褊一代之教，廢三寶之跡哉？若有其證，委聞其故矣。

主人喩曰：佛閣連甍，經藏並軒。僧者如竹葦，侶者似稻麻。崇重年舊，尊貴日新。但法師諂曲，而迷惑人倫；王臣不覺，而無辨邪正。仁王經云：諸惡比丘，多求名利。於國王、太子、王子前，自説破佛法因緣、破國因緣。其王不別，信聽此語，橫作法制，不依佛戒。是爲破佛、破國因緣。（已上）涅槃經云：菩薩於惡象等，心無恐怖；於惡知識，生怖畏心。爲惡象殺，不至三趣；爲惡友殺，必至三趣。（已上）法華經云：惡世中比丘，邪智心諂曲。未得謂爲得，我慢心充滿。或有阿練若，納衣在空閑。自謂行真道，輕賤人間者。貪著利養故，與白衣説法。爲世所恭敬，如六通羅漢。乃至常在大衆中，欲毀我等過。向國王大臣，婆羅門居士。及餘比丘衆，誹謗説我惡。謂是邪見人，説外道論議。濁劫惡世中，多有諸恐怖。惡鬼入其身，罵詈毀辱我。濁世惡比丘，不知佛方便。隨宜所説法，惡口而顰蹙，數數見擯出。（已上）涅槃經云：我涅槃後，無量百歳，四道聖人，悉復涅槃。正法滅後，於像法中，當有比丘，似像持律，少讀誦經，貪嗜飮食，長養其身。雖著袈裟，猶如獵師；細視徐行，如猫伺鼠。常唱是言：我得羅漢。外現賢善，內懷貪嫉，如受啞法婆羅門等。實非沙門，現沙門像。邪見熾盛，誹謗正法。（已上）

就文見世，誠以然矣。不誡惡侶者，豈成善事哉？客猶憤曰：明王因天地而成化，聖人察理非而治世。世上之僧侶者，天下之所歸也。於惡侶者，明王不可信；非聖人者，賢哲不可仰。今以賢聖之尊重，則知龍象之不輕，何吐妄言，強成誹謗？以誰人謂惡比丘哉？委細欲聞矣。

主人曰：後鳥羽院御宇，有法然作選擇集矣。則破一代之聖教，遍迷十方之衆生。其選擇云：道綽禪師立聖道、淨土二門，而捨聖道正歸淨土之文。初聖道門者，就之有二，乃至準之思之，應存密大及以實大。然則今真言·佛心·天台·華嚴·三論·法相·地論·攝論，此等八家之意，正在此也。曇鸞法師往生論注云：謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云：菩薩求阿毘跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。此中難行道者，即是聖道門也；易行道者，即是淨土門也。淨土宗學者，先須知此旨。設雖先學聖道門人，若於淨土門有其志者，須棄聖道，歸於淨土。又云：善導和尚立正雜二行，捨雜行歸正行之文。第一讀誦雜行者，除上觀經等往生淨土經已外，於大小乘顯密諸經，受持讀誦，悉名讀誦雜行。第三禮拜雜行者，除上禮拜彌陀已外，於一切諸佛菩薩等，及諸世天等，禮拜恭敬，悉名禮拜雜。私云：見此文，須捨雜修專。豈捨百即百生，專修正行，堅執千中，無一雜修雜行乎？行者能思量之。又云：貞元入藏錄中，始自大般若經六百卷，終于法常住經、顯密大乘經，總六百三十七部二千八百八十三卷也，皆須攝讀誦大乘之一句。當知隨他之前，暫雖開定散門，隨自之後，還閉定散門。一開以後，永不閉者，唯是念佛一門。又云：念佛行者，必可具足三心之文。觀無量壽經云：同經疏云：問曰：若有解行不同邪雜人等，防外邪異見之難，或行一分二分，群賊等喚迴者，即喩別解別行惡見人等。私云：又此中言一切別解別行異學異見等者，是指聖道門。（已上）又最後結句文云：夫速欲離生死，二種勝法中，且閣聖道門，選入淨土門。欲入淨土門，正雜二行中，且抛諸雜行，選應歸正行。（已上）就之見之，引曇鸞、道綽、善導之謬，釋建聖道淨土難行易行之旨。以法華真言，總一代之大乘六百三十七部二千八百八十三卷，一切諸佛菩薩及諸世天等，皆攝聖道難行雜行等，或捨或閉，或閣或抛，以此四字，多迷一切。剩以三國之聖僧，十方之佛弟，皆號群賊，併令罵詈，近背所依淨土三部經，唯除五逆誹謗正法誓文，遠迷一代五時之肝心。法華經第二，若人不信，毀謗此經，乃至其人命終，入阿鼻獄誡文者也。於是代及末代，人非聖人，各容冥衢，並忘直道。悲哉！不樹瞳矇。痛哉！徒催邪信。故上自國王，下至土民，皆謂經者無淨土三部之外經，佛者無彌陀三尊之外佛。仍傳教義真、慈覺、智證等，或涉萬里之波濤，而所渡之聖教；或回一朝之山川，而所崇之佛像。若高山之巔，建華界以安置；若深谷之底，起蓮宮以崇重。釋迦、藥師之並光也，施威於現當；虛空、地藏之成化也，被益於生後。故國主寄群鄉以明燈燭，地頭充田園以備供養。而依法然之選擇，則忘教主而貴西土之佛馱，抛付屬而閣東方之如來。唯專四卷三部之經典，空抛一代五時之妙典。是以非彌陀之堂，皆止供佛之志；非念佛之者，早忘施僧之懷。故佛閣零落，瓦松之煙老；僧房荒廢，庭草之露深。雖然，各捨護惜之心，並廢建立之思。是以住持聖僧，行而不歸；守護善神，去而無來。是偏依法然之選擇也。悲哉！數十年之間，百千萬之人，被蕩魔緣，多迷佛教。好傍忘正，善神不爲怒哉！捨圓好偏，惡鬼不得便哉！不如修彼萬祈，禁此一凶矣。

客殊作色曰：我本師釋迦文説淨土三部經以來，曇鸞法師捨四論講説，一向歸淨土；道綽禪師閣涅槃廣業，偏弘西方行；善導和尚抛雜行立，專修惠心僧。都集諸經之要文，宗念佛之一行，貴重彌陀，誠以然矣。又往生之人其幾哉！就中法然聖人，幼少而昇天台山，十七而涉六十卷，並究八宗，具得大意。其外一切經論，七遍反覆，章疏傳記，莫不究看，智齊日月，德越先師。雖然，猶迷出離之趣，不辦涅槃之旨，故遍覿悉鑑，深思遠慮，遂抛諸經，專修念佛。其上蒙一夢之靈應，弘四裔之親疎，故或號勢至之化身，或仰善導之再誕。然則十方貴賤低頭，一朝男女運步，爾來春秋推移，星霜相積，而忝疎釋尊之教，恣譏彌陀之文。何以近年之災，課聖代之時，強毀先師，更罵聖人，吹毛求疵，剪皮出血，自昔至今，如此惡言，未見可惶可愼。罪業至重，科條爭遁，對座猶以有恐，携杖而則欲歸矣。

主人咲止曰：習辛蓼葉，忘臭涸厠，聞善言而思惡言，指謗者而謂聖人，疑正師而擬惡侶，其迷誠深，其罪不淺。汝聞事起，委談其趣。釋尊説法之內，一代五時之間，立先後，辨權實。而曇鸞、道綽、善導既就權忘實，依先捨後，未探佛教淵底者，就中法然。雖酌其流，不知其源。所以者何？以大乘經六百三十七部，二千八百八十三卷，並一切諸佛菩薩及諸世天等，置捨閉閣抛之字，薄一切衆生之心，是偏展私曲之詞，全不見佛教之説。忘語之至，惡口之科，言而無比，責而有餘。人皆信其妄語，悉貴彼選擇。故崇淨土之三經而抛衆經，仰極樂之一佛而忘諸佛，誠是諸佛諸經之怨敵，聖僧衆人之讎敵也。此邪教廣弘八荒，周遍十方，抑以近年之災難，往代之由強恐之。聊引先例，可悟汝迷。止觀第二引史記云：周末有被髮袒身，不依禮度者。弘決第二釋此文，引左傳曰：初平王之東遷也，伊川見被髮者而於野祭。識者曰：不及百年，其禮先亡。爰知徵前顯，災後致。又阮藉逸才，蓬頭散帶，後公卿子孫，皆教之奴。苟相辱者，方達自然。撙節兢持者，呼爲田舍，爲司馬氏滅相。（已上）又案慈覺大師入唐巡禮記云：唐武宗皇帝會昌元年，勅令章敬寺鏡霜法師於諸寺傳彌陀念佛教，毎寺三日，巡輪不絕。同二年，回鶻國之軍兵等侵唐堺。同三年，河北之節度使忽起亂。其後大蕃國更拒命，回鶻國重奪地。凡兵亂同秦項之代，災火起邑里之際。何況武宗大破佛法，多滅寺塔，不能撥亂，遂以有事。（已上取意）以此惟之，法然者，後鳥羽院御宇建建仁年中之者也。彼院御事，既在眼前，然則大唐殘例，吾朝顯證。汝莫疑，汝莫怪，唯須捨凶歸善，塞源截根矣。客聊和曰：未究淵底，數知其趣。但自華洛至柳營，釋門在樞楗，佛家在棟梁，然未進勘狀，不及上奏。汝以賤身，輒吐莠言，其義有餘，其理無謂。

主人曰：予雖爲少量，忝學大乘，蒼蠅附驥尾而渡萬里，碧蘿懸松頭而延千尋。弟子生一佛之子，事諸經之王，何見佛法之衰微，不起心情之哀惜。其上涅槃經云：若善比丘見壞法者，置不呵責驅遣擧處，當知是人佛法中怨。若能驅遣呵責擧處，是我弟子真聲聞也。余雖不爲善比丘之身，爲遁佛法中怨之責，唯撮大綱，粗示一端。其上去元仁年中，自延曆、興福兩寺度度經奏聞申下，勅宣御教，書法然之選擇印板，取上大講堂，爲報三世佛恩，令燒失之。於法然墓所，仰付感神犬神人，令破却。門弟隆觀、聖光、成覺、薩生等，配流遠國。其後未許御勘，氣豈未進勘狀云也。

客則和曰：下經謗僧，一人難論。然而以大乘經六百三十七部二千八百八十三卷，并一切諸佛菩薩及諸世天等，載捨閉閣抛四字，詞勿論也，其文顯然也。守此瑕瑾，成其誹謗，迷而言歟？覺語歟？賢愚不辨，是非難定。但災難之起因，選擇之由盛，其詞彌談，其旨所詮，天下泰平，國土安穩，君臣所樂，土民所思也。夫國依法而昌，法因人而貴，國亡人滅，佛誰可崇？法誰可信哉？先祈國家須立佛法，若消災止難，有術欲聞。

主人曰：余是頑愚，敢不存賢？唯就經文，聊述所存。抑治術之旨，內外之間，其文幾多，具難可擧。但入佛道，數迴愚案，禁謗法之人，重正道之侶，國中安穩，天下泰平。即涅槃經云：佛言：唯除一人，餘一切施，皆可讃歎。純陀問言：云何名爲唯除一人？佛言：如此經中所説破戒。純陀復言：我今未解，唯願説之。佛語純陀：言破戒者，謂一闡提。其餘在所一切布施，皆可讃歎，獲大果報。純陀復問：一闡提者，其義云何？佛言：純陀！若有比丘，及比丘尼、優婆塞、優婆夷，發麁惡言，誹謗正法，造是重業，永不改悔，心無懺悔，如是等人，名爲趣向一闡提道。若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初無怖畏懺悔，不肯發露，於彼正法，永無護惜建立之心，毀呰輕賤，言多過咎，如是等人，亦名趣向一闡提道。唯除如此一闡提輩，施其餘者，一切讃歎。又云：我念往昔，於閻浮提，作大國王，名曰仙豫，愛念敬重大乘經典，其心純善，無有麁惡嫉悋。善男子！我於爾時，心重大乘，聞婆羅門誹謗方等，聞已即時斷其命根。善男子！以是因緣，從是已來，不墮地獄。又云：如來昔爲國王，行菩薩道時，斷絕爾所婆羅門命。又云：殺有三，謂下中上。下者，蟻子乃至一切畜生，唯除菩薩示現生者。以下殺因緣，墮於地獄、畜生、餓鬼，具受下苦。何以故？是諸畜生有微善根，是故殺者具受罪報。中殺者，從凡夫人至阿那含，是名爲中。以是業因，墮於地獄、畜生、餓鬼，具受中苦。上殺者，父母乃至阿羅漢、辟支佛、畢定菩薩，墮於阿鼻大地獄中。善男子，若有能殺一闡提者，則不墮此三種殺中。善男子，彼諸婆羅門等，一切皆是一闡提也。（已上）仁王經云：佛告波斯匿王：是故付屬諸國王，不付屬比丘、比丘尼。何以故？無王威力。（已上）涅槃經云：今以無上正法，付屬諸王、大臣、宰相及四部衆。毀正法者，大臣、四部之衆應當苦治。又云：佛言：迦葉，以能護持正法因緣故，得成就是金剛身。善男子，護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍、弓箭、鉾槊。又云：若有受持五戒之者，不得名爲大乘人也。不受五戒，爲護正法，乃名大乘。護正法者，應當執持刀劍器仗。雖持刀杖，我説是等名曰持戒。又云：善男子，過去之世，於此拘尸那城，有佛出世，號歡喜增益如來。佛涅槃後，正法住世無量億歳。餘四十年，佛法末，爾時有一持戒比丘，名曰覺德。爾時多有破戒比丘，聞作是説皆生惡心，執持刀杖逼是法師。是時國王名曰有德，聞是事已，爲護法故，即便往至説法者所，與是破戒諸惡比丘極共戰鬪。爾時，説法者得免厄害。王於爾時，身被刀劍鉾槊之瘡，體無完處如芥子許。爾時，覺德尋讃王言：善哉！善哉！王今真是護正法者。當來之世，此身當爲無量法器。王於是時得聞法已，心大歡喜，尋即命終生阿闕佛國，而爲彼佛作第一弟子。其王將從人民眷屬，有戰鬪者，有歡喜者，一切不退菩提之心，命終悉生阿闕佛國。覺德比丘却後壽終，亦得往生阿闕佛國，而爲彼佛作聲聞衆中第二弟子。若有正法欲盡時，應當如是受持擁護。迦葉，爾時王者，則我身是；説法比丘，迦葉佛是。迦葉，護正法者得如是等無量果報，以是因緣，我於今日得種種相以自莊嚴，成法身、不可壞身。佛告迦葉菩薩：是故護法優婆塞等，應執持刀杖擁護如是。善男子，我涅槃後濁惡之世，國土荒亂，互相抄掠，人民飢餓。爾時多有爲飢餓故發心出家，如是之人名爲禿人。是禿人輩見護持正法，驅逐令出，若殺若害。是故我今聽持戒人，依諸白衣持刀杖者，以爲伴侶。雖持刀杖，我説是等，名曰持戒。雖持刀杖，不應斷命。法華經云：若人不信，毀謗此經，即斷一切世間佛種，乃至其人命終，入阿鼻獄。（已上）夫經文顯然，私詞何加？凡如法華經者，謗大乘經典者，勝無量五逆，故墮阿鼻大城，永無出期。如涅槃經者，設許五逆之供，不許謗法之施。殺蟻子者，必落三惡道；禁謗法者，登不退位。所謂覺德者，是迦葉佛；有德者，則釋迦文也。法華、涅槃之經教者，一代五時之肝心也。其禁實重，誰不歸仰哉？而謗法之族，忘正道之人，剩依法然之選擇，彌增愚癡之盲瞽。是以或忍彼遺體，而露木畫之像；或信其妄説，而彫莠言之模。弘之海內，翫之墎外。所仰則其家風，所施則其門弟。然間或切釋迦之手指，結彌陀之印相；或改東方如來之雁宇，居西土教主之鵝王；或止四百餘回之如法經，成西方淨土之三部經；或停天台大師講，爲善導講。如此群類，其誠難盡。是非破佛哉？是非破法哉？是非破僧哉？此邪義則依選擇也。嗟呼悲哉！背如來誠諦之禁言，哀矣！隨愚侶迷惑麁語，早思天下之靜謐者，須斷國中之謗法矣！

客曰：若斷謗法之輩，若絕佛禁之違者，如彼經文，可行斬罪歟？若然者，殺害相加，罪業何爲哉？則大集經云：剃頭著袈裟，持戒及毀戒，天人可供養，彼則爲供養。我是我子，若有撾打，彼則爲打我；子若罵辱，彼則爲毀辱。我料知不論善惡，無擇是非，於爲僧侶，可展供養，何打辱其子，忝悲哀其父？彼竹杖之害目連尊者也，永沈無間之底；提婆達多之殺連華比丘尼也，久咽阿鼻之焰。先證斯明，後昆最恐，似誡謗法，既破禁言，此事難信，如何得意？

主人云：客明見經文，猶成斯言，心之不及歟？理之不通歟？全非禁佛子，唯偏惡謗法也。夫釋迦之以前佛教者，雖斬其罪；能仁之以後經説者，則止其施。然則四海萬邦，一切四衆，不施其惡，皆歸此善，何難並起？何災競來矣？

客則避席刷襟曰：佛教斯區，旨趣難窮，不審多端，理非不明。但法然聖人，選擇現在也，以諸佛、諸經、諸菩薩、諸天等，載捨閉閣抛，其文顯然也。因茲聖人去國，善神捨所，天下飢渴，世上疫病。今主人廣引經文，明示理非，故妄執既翻，耳目數朗，所詮國土泰平，天下安穩，自一人至萬民，所好也，所樂也，早止一闡提之施，永致衆僧尼之供，收佛海之白浪，截法山之綠林，世成羲農之世，國爲唐虞之國，然後斟酌法水之淺深，崇重佛家之棟梁矣。

主人悅曰：鳩化爲鷹，雀變爲蛤，悅哉！汝交蘭室之友，成麻畝之性，誠顧其難，專信此言，風和浪靜，不日豐年耳。但人心者，隨時而移；物性者，依境而改。譬猶水中之月動波，陣前之軍靡劍。汝當座雖信，後定永忘。若欲先安國土而祈現當者，速迴情慮，急加對治。所以者何？藥師經七難內，五難忽起，二難猶殘，所以他國侵逼難，自界叛逆難也。大集經三災內，二災早顯，一災未起，所以兵革災也。金光明經內，種種災過，一一雖起，他方怨賊侵掠國內，此災未露，此難未來。仁王經七難內，六難今盛，一難未現，所以四方賊來侵國難也。加之國土亂時，先鬼神亂，鬼神亂故，萬民亂。今就此文，具案事情，百鬼早亂，萬民多亡。先難是明，後災何疑？若所殘之難，依惡法之科，並起競來者，其時何爲哉？帝王者，基國家而治天下；人臣者，領田園而保世上。而他方賊來而侵逼其國，自界叛逆而掠領其地，豈不驚哉！豈不騒哉！失國滅家，何所遁世？汝須思一身之安堵者，先禱四表之靜謐者歟！就中人之在世，各恐後生，是以或信邪教，或貴謗法，各雖惡迷是非，而猶哀歸佛法，何同以信心之力，妄宗邪義之詞哉！若執心不翻，亦曲意猶存，早辭有爲之鄉，必墮無間之獄。所以者何？大集經云：若有國王，於無量世，修施戒慧，見我法滅，捨不擁護，如是所種無量善根，悉皆滅失，乃至其王不久當遇重病，壽終之後，生大地獄。如王夫人、太子、大臣、城主、村主、將帥、郡主、宰官，亦復如是。仁王經云：人壞佛教，無復孝子，六親不和，天龍不祐，疾惡鬼，日來侵害，災怪首尾，連禍縱橫，死入地獄、餓鬼、畜生，若出爲人兵奴，果報如響如影。如人夜書，火滅字存，三界果報，亦復如是。法華經第二云：若人不信，毀謗此經，乃至其人命終，入阿鼻獄。同第七卷不輕品云：千劫於阿鼻地獄，受大苦惱。涅槃經云：遠離善友，不聞正法，住惡法者，是因緣故，沈沈在於阿鼻地獄，所受身形，縱橫八萬四千，廣披衆經，專重謗法。悲哉！皆出正法之門，而深入邪法之獄。愚矣！各懸惡教之綱，而鎭纒謗教之網，此朦霧之迷，沈彼盛焰之底，豈不愁哉！豈不苦哉！汝早改信仰之寸心，速歸實乘之一善。然則三界皆佛國也，佛國其衰哉！十方悉寶土也，寶土何壞哉！國無衰微，土無破壞，身是安全，心是禪定，此詞此言，可信可崇矣。

客曰：今生後生，誰不愼，誰不恐。披此經文，具承佛語。誹謗之科至重，毀法之罪誠深。我信一佛而抛諸佛，仰三部經而閣諸經。是非私曲之思，則隨先達之詞。十方諸人，亦復如是。今世者勞性心，來生者墮阿鼻。文明理詳，不可疑。彌仰貴公之慈誨，益開愚客之癡心。速迴對治，早致泰平。先安生前，更扶沒後。唯非我信，又誡他誤耳。