B0002_《華嚴經疏論纂要(第1卷-第46卷)》｜B0002_《華嚴經疏論纂要(第1卷-第46卷)》

//---------------------------------------------------------------------- //【經文資訊】大藏經補編 第 3 冊 No. 2 華嚴經疏論纂要(第1卷-第46卷) //【版本記錄】發行日期：2026-04，最後更新：2025-01-30 //【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大藏經補編」所編輯 //【原始資料】CBETA 人工輸入（版本一），CBETA 人工輸入（版本二） //【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 //----------------------------------------------------------------------

華嚴經疏論纂要序

大方廣佛華嚴經者．乃毗盧遮那世尊於菩提場始成正覺．七處九會稱性頓演如來果海羣生性源．及因地六位菩薩修證之軌範也。夫說既稱性則是恆常之說。所謂眾生說。國土說．三世一切說。處窮法界時徹三際。旨趣宏深．言詮無盡。既非海墨所能書。抑豈貝葉而可悉。但隨機見聞廣略有異耳。按西域記。此經有三本。上本有十箇三千大千世界微塵數偈．一箇四天下微塵數品。中本有四十九萬八千八百偈．一千二百品。下本有十萬偈．四十八品。蓋摩訶衍藏是文殊師利與阿難海於鐵圍山間結集。此經收入龍宮。後龍樹菩薩入宮．見上中二本非閻浮提人心力能持．遂記下本歸於人間。今傳來此方者。晉義熙十四年北天竺三藏佛度跋陀羅所譯六十卷。(即支法領所請之本．三十四品八會。)唐證聖元年于闐三藏實叉難陀所譯凡八十卷。皆是十萬偈之略。以譯未盡．故其具本言在遮拘槃國。然經雖未盡．義亦周圓。染指知味．存乎其人。其八十卷經。清涼國師有疏鈔．棗栢長者有論．世所盛行。疏鈔則窮源極委．章分句析。不唯是此經標準。實乃如來世尊一代時教之標準也。論則廣論佛意．會歸自心。不唯是此經閫奧．實乃宗門之閫奧也。禪者喜讀論而不知疏鈔之廣大精微。講者喜讀疏鈔而不知論之直捷痛快。兩者皆失之也。(道霈)年二十五。始遇華嚴。如貧獲摩尼．饑餐王饍。悲喜踊躍．無以云喻。昔人謂亡軀得其死所．竭思有其所歸。斯言不我欺也。遂矢志生生依經修證。自是涵泳經文．研窮疏論．餘三十年．粗知門戶次第。但疏論異旨．悟者難於和會。文言廣博。讀者憚於浩繁。於是不揣漫於疏論纂其精要．合註本經。竊欲令大地含生．凡厥有心者。同入斯門。啟自心文殊決擇妙慧。圓自性普賢恆沙功德。願周法界．則毗盧是師。果辦一生．則善財為友。於一毛端．頓周塵剎．參禮知識。於剎那際．徧窮劫海．津濟羣生。仰報佛恩．少盡卑願云爾。今於經前先示大意．凡六段。使稍知梗概。然後臨文．則井然有序也。其智力有餘者．自當博閱疏論全書。此但撮其旨要耳。

時康熙七年歲在戊申四月朔旦道霈書於聖箭堂

補刊華嚴經疏論纂要序

蓋聞蔭法雲於真際．火宅晨涼。曜慧日於康衢．重昏夜曉。經之為功也鉅矣。余於西來大旨．茫未有知。然曩時薄宦東邦。風塵勞攘。每思息轍田園．仿遠法師結社東林．劉遺民．雷次宗．服膺請教故事。手一卷經．修清淨業。十有餘年．志焉未逮。自來閩嶠．更溢塵氛。歡喜煩惱．一切因緣．枝梧樛葛。然而手握牟尼一串．心證如來。或偶游蘭若之中．靜聆梵唄。便覺心目間．有白日虛秋清風適夏景象。所謂投清珠於濁水．濁水不得不清．投佛想於凡心．凡心不得不佛者．非虛言也。鼓山了堂法師．心通正覺．力振頹綱．為今日之道林慧遠。以華嚴經疏論纂要示余。余受而讀之。知摩訶衍藏．寶出龍宮。清涼國師為之疏。棗栢長者為之論。微顯闡幽．為修證之極軌。而七處九會．三十六品之同異指歸．鈍根者恐未盡曉。故為霖法師以其定慧著疏論纂要。直接清涼棗栢之心傳．暢衍毗盧遮那之妙諦。津梁後起．一片婆心。昔龍樹以此經為閻浮提人心力能持。況疏之論之．又從而闡發之。真能使身光徧照盡空法界．智光徧照真俗重重法界矣。謂非先覺之傳燈．名山之鎮寶歟。惟是康熙初年．鋟板流傳．今百有餘歲。前乎此者護持未善。故其板殘缺頗多。而庋板之永通齋及經樓．又災於風。今之維新者．余所重葺也。了堂法師銳志中興．百廢俱舉。尤疚心於是經之缺而商於余。謂毗盧心印．慧命攸關。倘不補刊．心傳將絕。余惟人能宏道．法假人傳。師欲圓成勝果．護此寶藏。余敢不益勵前修．襄茲善舉。計缺頁二千二百九十有五。缺字九十一萬八千有奇。亟屬法師敬付剞劂。始事於嘉慶丙寅孟夏。閱歲告成。寶相重圓．真光耀彩。佛力無邊．余非敢多以為功也。然竊謂宅生者緣。緣離則廢．緣合則成。此舉微有補於佛門。雖浪裏蘋花．雪中鴻爪．亦不得謂之偶然事矣。其偶然者．緣也。其非偶然者．亦緣也。匪云外護．聊結小因。庶幾天池露滴．味合百川。華嶽塵封．高毋萬仞。遂余初志．普彼眾生。惺惺相惜．願大千世界人人無九惱十纏。覺覺皆通．願極樂國中處處少三毒八難云爾。

潯陽熊官梅沐手謹序

書刻華嚴經疏論纂要緣起

(大材)總丱皈依　鼓山先師老和尚座下。忝與為大師同門。而大師親承衣鉢．繼主法席。一坐十餘載．大闡宗猷．震動宇內。法緣浩浩．在處建立法幢。聞名覩相．擕幼扶老．皈禮恐後．不啻古佛再世。而(大材)尚作門外漢．慚愧孰甚。然而師友琢磨之功．日漸日深。實未嘗一旦敢忘所自。大師雖主持宗門．而平生游泳華嚴．棲心法界。觀其智願廣大．乃與毗盧文殊普賢及諸聖師．聲氣相同．臭味相似．無間然矣。故四十餘年以來．探討清涼疏鈔．研窮棗栢合論。焚膏繼晷．手不釋卷。剖大千經卷於一塵之內．收普眼法門於一字之中。七處九會．六相十玄．以及信解行證諸細大法門．莫不瀾翻於海口．涌現於毫端．恢恢焉有餘刃矣。然大士以利物為懷。四依以弘經是務。慮疏論部帙重疊。後學難以受持。故十載以來．躬自秉筆。刪繁取要．直註本經。命名曰大方廣佛華嚴經疏論纂要焉。一句之下．直徹根源。一字之內．包含無盡。無剩文無遺義。譬如鵝王擇乳．獅子咬人。真法海之奇珍．成佛之寶券。自清涼棗栢相傳以來．將千有餘載．未有精微廣大直截痛快若此者也。吾師豈惟清涼棗栢之功臣．實乃毗盧文殊普賢之嫡胤也。故出現品云。此經珍寶不入一切餘眾生手。唯除如來法王真子．生如來家．種如來相諸善根者。佛子．若無此等佛之真子．如是法門不久散滅。何以故。一切二乘不聞此經。何况受持．讀誦．書寫．分別解說。唯諸菩薩乃能如是。信然哉。由是不揣綿力。首輸微貲。請先繕寫成書。然後募眾刊佈．以廣法施。蒙師不靳．慨然俞允。乃請王正先熊子偉二名士精心謄錄．成茲勝舉。起手於康熙戊午夏六月．告竣於庚申夏六月。是役也．皆仗諸聖師慈廕之恩。與此大經冥護之力。永離障緣。頓成巨績。願迴茲功德．與法界凡有知識者．同遊華藏之門．繁興普賢之行。報莫報之洪恩．酬難酬之微志云爾。

時康熙十九年歲在庚申臘月如來成道日閩富沙桂林菩薩戒弟子謝旌大材盥沐焚香拜題

清涼國師傳

國師諱澄觀．字大休．會稽人。姓夏侯氏。生於開元戊寅。天寶七年出家。至肅宗二年丁酉受具。即以十事自勵曰。體不捐沙門之表。心不違如來之制。坐不背法界之經。性不染情礙之境。足不履尼寺之塵。脇不觸居士之榻。目不視非儀之綵。舌不味過午之餚。手不釋圓明之珠。宿不離衣鉢之側。從牛頭忠徑山欽問西來宗旨。授華嚴圓教於京都詵禪師。至大曆三年．代宗詔入內．與大辯正三藏譯經．為潤文大德。既而辭入五臺大華嚴寺。覃思華嚴。至建中四年．下筆著疏。先求瑞應。一夕．夢金容當陽山峙．光相顒顒。因以手捧。既覺而喜。以謂獲光明徧照之徵。自是落筆無停思。乃以信解行證分華嚴為四科。理無不包。師每慨舊疏未盡經旨。唯賢首國師頗涉淵源。遂宗承之製疏。凡歷四年而文成．為四十卷。又夢身為龍．矯首南臺．尾蟠北臺．宛轉凌虛．鱗鬣耀日。須臾於青冥變百千蜿蜒分散四方而去。識者以為流通之象也。初為眾講之。感景雲凝停講堂庭前之空中。後又為僧叡等著隨疏演義四十卷。隨文手鏡一百卷。丙子十二年．宣河東節度使禮部尚書李詵．備禮迎法師澄觀入京。師至。有旨命同罽賓三藏般若翻譯烏茶國所進華嚴後分入不思議解脫境界普賢行願品梵筴。帝親預譯場。一日不至．即差僧寂光依僧說欲云。皇帝國事因緣．與欲清淨。師承睿旨．翻宣既就．成四十卷。復命製疏解釋。後又略其廣疏．釋末後普賢十大願一卷別行．謂之別行疏。帝天縱聖明．一覽玄論．廓然自得。於是敕有司備禮鑄印．遷國師。統天下緇徒。號僧統清涼國師。開成三年三月六日．將示寂。謂其徒海岸等曰。吾聞偶運無功．先聖悼歎。復質無行．古人恥之。無昭穆動靜。無綸緒往復。勿穿鑿異端。勿順非辯偽。勿迷陷邪心。勿固牢鬬諍。大明不能破長夜之昏。慈母不能保身後之子。當取信於佛。無取信於人。真理玄微．非言說所顯。要以深心體解．朗然現前。對境無心．逢緣不動。則不孤我矣。言訖而逝。師生歷九朝盛世。為七帝門師。春秋一百有二。僧臘八十有八。身長九尺四寸。垂手過膝。口四十齒。目光夜發．晝視不瞬。才供二筆。聲韻如鐘。文宗以祖聖崇仰．特輟朝三日。臣民縞素。奉全身塔於終南山。未幾有梵僧到闕。表稱於蔥嶺見二使者凌空而過．以咒止而問之。答曰。北印度文殊堂神也。東取華嚴菩薩大牙歸國供養。有旨啟塔。果失一牙。唯三十九存焉。遂闍維。舍利光明瑩潤。舌如紅蓮色。賜諡仍號清涼國師玅覺之塔。相國裴休奉敕撰碑。文宗皇帝敕寫國師真奉安大興唐寺供養。御製讚曰。朕觀法界．曠閴無垠。應緣成事．允用虛根。清涼國師．體象啟門。奄有法界．我祖聿尊。教融海嶽．恩廓乾坤。首相二疏．拔擢幽昏。間氣斯來．拱承佛日。四海光凝．九州慶溢。敞金仙門．奪古賢席。大手名曹．橫經請益。仰師鴻休．保余遐曆。爰抒顓毫．式揚茂實。真空罔盡．機就而駕。白月虛秋．清風適夏。妙有不遷．緣息而化。邈爾禹儀．煥乎精舍。

李長者傳

長者諱通玄。出唐宗室。不涉世緣．清淨自居．以華嚴為業。身長七尺二寸。疎眉秀目。修髯美茂。首冠樺皮之冠。麻衣博袖．跣足而行。開元二十七年曳杖荷笻至於太原。村名大賢。有高山奴者。尚德慕義。長者逕詣其門。山奴諦瞻神儀．罄折禮接。每旦惟食棗十顆．栢葉餅如匕大者一枚。掩室獨處．棲心法界．如是者三稔。復至馬氏古佛堂端居十年。一日。囊挈經書．遵道而去。行數里．路逢一虎．當塗馴伏．如有所待。長者語之曰。吾將著論釋華嚴經．可與擇一棲止處。遂將經囊挂於虎背。隨其所止。於是虎望神福山原．直入三十餘里。於一土龕前．便自蹲住。長者旋收經囊．置於龕內。虎乃屢顧。妥尾而去。其龕瑩潔．廣袤丈餘。龕四旁舊無泉㵎。長者始來之夕．風雷暴作．拔去一古松．松根之下．涌出一泉甚深．清冽甘美．時人號為長者泉。長者著論．每夕口出白光．以代燈燭。有二天女常為長者汲水焚香供給紙筆。卯辰之際．供諸淨饌．歷於五年。著論已終．遂爾絕迹。忽一日出山訪舊止之里。適值鄉人聚族合樂。長者徧語之曰。汝等好住．吾將欲歸。眾乃罷樂．驚惶相顧。咸皆惻愴．堅請留止。長者曰。借滿百年．亦當歸去耳。於是眾送長者入山。旋踵之頃．嵐霧四起．景物不分．眾皆驚愕。翌日結伴登山．長者已坐化龕中矣。時當春三月二十有八日。耆舊澘注．轝荷擇地於大山之陰．奉藏全身．累石為墳。即今方山逝多蘭若是也。至大曆九年。有僧廣超遊蘭若中。獲長者所著華嚴論四十卷。十二緣生解迷顯智成悲十明論一卷。復有論會釋七卷。傳寫顯揚．徧於并汾。廣超門人道光．能繼師志。肩負二論．遊於燕趙．昭示淮泗。凡後代南北學人．悉得參詳論文．宗承長者．優入華藏者．超光二比丘之功也。未幾。閩福州開元寺沙門志寗．以經論各帙．讀者難為和會。乃特稽首諸佛毗盧遮那．一切聖賢．願垂加護。從第八卷入經．分別經文．將論合於每節之下．使讀者開經見論．謂之合論。共成一百二十卷。世所盛行．皆此本也。宋覺範德洪禪師贊曰。鬚眉如畫頎而美。風神如秋氣奇偉。平生歸宿東北方。長勞動中寂而止。翛然跣足散衣行。智智用中不乖體。帝王家生得自在。壽量不書絕終始。虎受使令心境空。女為伴助憎愛棄。冠巾傳心即俗真。方隅示法即事理。只將棗栢薦齋鉢。我來閻浮非著味。自然光明生齒牙。我談辭章皆實義。佛子授汝以顯訣。一言便足超十地。隨順無明起諸有。若不隨順諸有離。聖賢酪生凡乳中。只由觀照戒定慧。是謂大士同體悲。令我頓入一切智。作大佛事徧塵剎。華藏界中容頓轡。以空為座禮十身。以願為舌說千偈。如以花說無邊春。如以滴說大海味。稽首世間妙蓮華。願常清淨出泥滓。

大方廣佛華嚴經疏論纂要目錄

第一卷　懸示(【校】此下原注云序二篇道霈序二紙謝旌緣起二紙案卷首尚有清涼國師及李長者傳) 第二卷　世主妙嚴品疏論纂要(之一) 第三卷　世主妙嚴品疏論纂要(之二) 第四卷　世主妙嚴品疏論纂要(之三) 第五卷　世主妙嚴品疏論纂要(之四) 第六卷　世主妙嚴品疏論纂要(之五) 第七卷　世主妙嚴品疏論纂要(之六) 第八卷　世主妙嚴品疏論纂要(之七) 第九卷　世主妙嚴品疏論纂要(之八) 第十卷　世主妙嚴品疏論纂要(之九) 第十一卷　世主妙嚴品疏論纂要(之十訖) 第十二卷　如來現相品疏論纂要(之一) 第十三卷　如來現相品疏論纂要(之二訖) 第十四卷　普賢三昧品疏論纂要 第十五卷　世界成就品疏論纂要 第十六卷　華藏世界品疏論纂要(之一) 第十七卷　華藏世界品疏論纂要(之二) 第十八卷　華藏世界品疏論纂要(之三訖) 第十九卷　毗盧遮那品疏論纂要 第二十卷　如來名號品疏論纂要 第二十一卷　四聖諦品疏論纂要 第二十二卷　光明覺品疏論纂要(之一) 第二十三卷　光明覺品疏論纂要(之二訖) 第二十四卷　菩薩問明品疏論纂要(之一) 第二十五卷　菩薩問明品疏論纂要(之二訖) 第二十六卷　淨行品疏論纂要 第二十七卷　賢首品疏論纂要(之一) 第二十八卷　賢首品疏論纂要(之二訖) 第二十九卷　升須彌山頂品疏論纂要 第三十卷　須彌頂上偈讚品疏論纂要 第三十一卷　十住品疏論纂要(之一) 第三十二卷　十住品疏論纂要(之二訖) 第三十三卷　梵行品疏論纂要 第三十四卷　初發心功德品疏論纂要(之一) 第三十五卷　初發心功德品疏論纂要(之二訖) 第三十六卷　明法品疏論纂要 第三十七卷　升夜摩天宮品疏論纂要　夜摩天宮偈讚品疏論纂要 第三十八卷　夜摩天宮偈讚品疏論纂要(之餘訖) 第三十九卷　十行品疏論纂要(之一) 第四十卷　十行品疏論纂要(之二) 第四十一卷　十行品疏論纂要(之三訖) 第四十二卷　十無盡藏品疏論纂要(之一) 第四十三卷　十無盡藏品疏論纂要(之二訖) 第四十四卷　升兜率天宮品疏論纂要(之一) 第四十五卷　升兜率天宮品疏論纂要(之二訖) 第四十六卷　兜率宮中偈讚品疏論纂要 第四十七卷　十迴向品疏論纂要(之一) 第四十八卷　十迴向品疏論纂要(之二) 第四十九卷　十迴向品疏論纂要(之三) 第五十卷　十迴向品疏論纂要(之四) 第五十一卷　十迴向品疏論纂要(之五) 第五十二卷　十迴向品疏論纂要(之六) 第五十三卷　十迴向品疏論纂要(之七) 第五十四卷　十迴向品疏論纂要(之八) 第五十五卷　十迴向品疏論纂要(之九) 第五十六卷　十迴向品疏論纂要(之十) 第五十七卷　十迴向品疏論纂要(之十一) 第五十八卷　十迴向品疏論纂要(之十二) 第五十九卷　十迴向品疏論纂要(之十三訖) 第六十卷　十地品疏論纂要(之一) 第六十一卷　十地品疏論纂要(之二) 第六十二卷　十地品疏論纂要(之三) 第六十三卷　十地品疏論纂要(之四) 第六十四卷　十地品疏論纂要(之五) 第六十五卷　十地品疏論纂要(之六) 第六十六卷　十地品疏論纂要(之七) 第六十七卷　十地品疏論纂要(之八) 第六十八卷　十地品疏論纂要(之九) 第六十九卷　十地品疏論纂要(之十) 第七十卷　十地品疏論纂要(之十一) 第七十一卷　十地品疏論纂要(之十二) 第七十二卷　十地品疏論纂要(之十三) 第七十三卷　十地品疏論纂要(之四訖) 第七十四卷　十定品疏論纂要(之一) 第七十五卷　十定品疏論纂要(之二) 第七十六卷　十定品疏論纂要(之三訖) 第七十七卷　十通品疏論纂要 第七十八卷　十忍品疏論纂要(之一) 第七十九卷　十忍品疏論纂要(之餘訖) 第八十卷　阿僧祇品疏論纂要　壽量品疏論纂要　諸菩薩住處品疏論纂要 第八十一卷　佛不思議法品疏論纂要(之一) 第八十二卷　佛不思議法品疏論纂要(之二訖) 第八十三卷　如來十身相海品疏論纂要 第八十四卷　如來隨好光明功德品疏論纂要 第八十五卷　普賢行品疏論纂要 第八十六卷　如來出現品疏論纂要(之一) 第八十七卷　如來出現品疏論纂要(之二) 第八十八卷　如來出現品疏論纂要(之三) 第八十九卷　如來出現品疏論纂要(之四訖) 第九十卷　離世間品疏論纂要(之一) 第九十一卷　離世間品疏論纂要(之二) 第九十二卷　離世間品疏論纂要(之三) 第九十三卷　離世間品疏論纂要(之四) 第九十四卷　離世間品疏論纂要(之五) 第九十五卷　離世間品疏論纂要(之六) 第九十六卷　離世間品疏論纂要(之七) 第九十七卷　離世間品疏論纂要(之八訖) 第九十八卷　入法界品疏論纂要(之一) 第九十九卷　入法界品疏論纂要(之二) 第一百卷　入法界品疏論纂要(之三) 第一百卷之一　入法界品疏論纂要(之四) 第一百卷之二　入法界品疏論纂要(之五) 第一百卷之三　入法界品疏論纂要(之六) 第一百卷之四　入法界品疏論纂要(之七) 第一百卷之五　入法界品疏論纂要(之八) 第一百卷之六　入法界品疏論纂要(之九) 第一百卷之七　入法界品疏論纂要(之十) 第一百卷之八　入法界品疏論纂要(之十一) 第一百卷之九　入法界品疏論纂要(之十二) 第一百卷之十　入法界品疏論纂要(之十三) 第一百卷之十一　入法界品疏論纂要(之十四) 第一百卷之十二　入法界品疏論纂要(之十五) 第一百卷之十三　入法界品疏論纂要(之十六) 第一百卷之十四　入法界品疏論纂要(之十七) 第一百卷之十五　入法界品疏論纂要(之十八) 第一百卷之十六　入法界品疏論纂要(之十九訖) 第一百卷之十七　行願品別行疏鈔纂要(之一) 第一百卷之十八　行願品別行疏鈔纂要(之二) 第一百卷之十九　行願品別行疏鈔纂要(之三) 第一百卷之二十　行願品別行疏鈔纂要(之四終)

大方廣佛華嚴經疏論纂要目錄(終)

大方廣佛華嚴經疏論纂要懸示卷第一(原本清初刊於鼓山。中經補版．別無他刻。今依補刊本重刊。但略易其行款排列。版心酌標品科。間有正訛考異之處．以【校】字識之。)

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

○經前懸示。疏論各有十門。取其大意。略立六段。一明處會品第。二分經之大科。三顯經之宗趣。四判經屬圓教。五示圓義分齊。六明所被之機。今初處會品第。

此一部全經。疏分為七處九會。三十九品。論分為十處。十會。四十品。疏論稍殊。意各有在。

【疏】七處九會。三十九品者。

○初會菩提場。普賢菩薩為會主。說毗盧遮那如來依正因果法門。自第一卷至十一卷。共六品經。六品者。世主妙嚴品。如來現相品。普賢三昧品。世界成就品。華藏世界品。毗盧遮那品。

○第二會普光明殿。文殊師利菩薩為會主。說十信法門。自十二卷至十五卷。共六品經。六品者。如來名號品。四聖諦品。光明覺品。菩薩問明品。淨行品。賢首品。

○第三會忉利天宮。法慧菩薩為會主。說十住法門。自十六卷至十八卷。共六品經。六品者。升須彌山頂品。須彌山頂偈讚品。十住品。梵行品。初發心功德品。明法品。

○第四會夜摩天宮。功德林菩薩為會主。說十行法門。自十九卷至二十一卷。共四品經。四品者。升夜摩天宮品。夜摩天宮偈讚品。十行品。十無盡藏品。

○第五會兜率天宮。金剛幢菩薩為會主。說十迴向法門。自二十二卷至三十三卷。共三品經。三品者。升兜率天宮品。兜率天宮偈讚品。十迴向品。

○第六會他化自在天宮。金剛藏菩薩為會主。說十地法門。自三十四卷至三十九卷。共一品經。一品者。即十地品。

○第七重會普光明殿。如來為會主。說阿僧祇數量法門。及如來隨好光明功德及普賢等諸菩薩。說十大三昧等等妙法門。自四十卷。至五十二卷。共十一品經。十一品者。普賢菩薩說十定品。十通品。十忍品。佛說阿僧祇品。心王菩薩說如來壽量品。諸菩薩住處品。(上明差別因)青蓮華藏菩薩說佛不思議法品。普賢菩薩說如來十身相海品。佛說如來隨好光明功德品。(上明差別果。)普賢菩薩說普賢行品。(明平等因。)說如來出現品。(明平等果。)上自二會來至此。一遍明六位因果。

○第八三會普光明殿。普賢菩薩為會主。說離世間法門。自五十三卷至五十九卷。共一品經。一品者。即離世間品。此二遍明六位因果。

○第九會逝多林。如來善友為會主。有本末二會。初世尊放光現相。答諸菩薩念請。為本會。次文殊師利菩薩從善住樓閣。出往人間。開悟六千比丘。及指善財參五十三知識。為末會。通為入法界品。自六十卷至八十卷。共一品經。一品者。即入法界品。此三遍明六位因果。

【論】十處十會。四十品經者。

○第一會在菩提場。示現初成正覺。凡六品經。同上。

○第二會在普光明殿。說十信位。凡六品經。同上。

○第三會在須彌山頂帝釋宮中。說十住位。凡六品經。同上。

○第四會在夜摩天宮。說十行位。凡四品經同上。

○第五會在兜率天宮。說十迴向位。凡三品經。同上。

○第六會在他化自在天宮。說十地位。凡一品經同上。

○第七會在第三禪天。說等覺法門。謂之普賢佛華三昧會。此會來文未足。如纓絡本業經具云。彼經是化三乘人已。後如來領至菩提樹下。却說初成佛時說華嚴經會次第。計此一會一品。通為十處。十會。四十品經。為此經十十成法。皆圓滿故。

○第八會在普光明殿。說十定法門。其定名入剎那際。為剎那是極短促。思慮不及之地。不同三乘別論生滅。如來出世．始終不離剎那際。為此定體．稱法界性。更無長短始終。三世總為一際故。不同古人釋此會為重會普光明殿。豈可見兩度三度重敘普光明殿。即云重會三會。令他作去來之見。如經意者。但以佛自體無作大悲為母。以一切種智為佛。以法無性無所依為時日歲月。以一切眾生根器為明鏡。佛于一切眾生心海。任物自見。各得自法。皆令向善。及得菩提。非是如來有重去重來相故。但明此普光明殿。是如來自性一切智種智之都體也。為依報所居。此剎那際定。是佛一切智種智之法性故。意在總括一切法界眾海會等總體。如王寶印．一時頓印。不可作重會去來之見。

○第九會在普光明殿說離世間品者。明從此重起信心發行。修十住。十行。十迴向。十地。十定。十通。十忍。乃至如來出現佛果位終。皆悉不離普賢舊行。為如來出現品前三十六品經。是自乘普賢行滿。出現品後離世間一品。純是果後利他普賢恆行。普印十方．無休息也。如善財見慈氏如來已。却令見文殊師利者。明今至果。不離初信之門。便聞普賢名。見普賢身等。普賢身者。即果後普賢之行。此品不同彼古人釋此會為三會普光明殿者。以法界門。不可作世情去來之見。如上所說。

○第十會在逝多林。說法界品。明此一會。普含諸會。及十方剎海法界虛空界總之一會。重重無盡。無盡重重。以六相十玄該之。以無思之心照之。可見。

○又云以世主妙嚴品為一會。以普光殿三會為一會。通前世主妙嚴品為二會。上升須彌．夜摩．兜率．他化．第三禪為五會。通前兩會為七會。法界品祇園人間為第八會。善財大塔廟處為第九會。以虛空法界一切處會為十會。古人云。九會者。為未知有十一地在第三禪說。此經總十法為準。不可說九也。

【評曰】此經處會品第。疏論所以不同者。各有其意。不必軒輊。其普光明殿重會三會之說。在圓融行布之間。疏所以分者。以圓融不礙行布也。論不分前後往來之相．一時頓說者。以行布不礙圓融也。其言似反。其意正合。故疏釋升須彌品云。言爾時者。即前二會時。主伴齊徧。演前二會之法也。何須舉前二會。欲明前會不散。成後會故。後必帶前。合成法界無礙會故一一法會無休息故。後後諸會皆同時故。若散前會。即無後故。所以唯約覺樹會者。此為本故。得佛處故。理實第二亦同此徧。若同時徧．何有九會。若有前後．何名同時。應云。即用之體．同時頓徧。即體之用．不壞前後。猶如印文。觀此。則疏意尤圓。善得六相之意。不滯一邊也。

○二分經之大科。此一部全經。清涼國師疏分為五周四分。而棗栢李長者論。略作十段長科。亦有五種因果徧周義。

【疏】五周四分者。

○一所信因果周。即舉果勸樂生信分。謂第一會菩提場。說毗盧遮那依正因果法門。自世主妙嚴品。至毗盧遮那品。凡六品經。前五品。顯如來依正果德。後一品。明佛本因。勸勵大心眾生。令生欣樂。以起淨信。故名所信因果周。亦名舉果勸樂生信分。

○二差別因果周。即修因契果生解分。謂第二會普光明殿起。經歷忉利。夜摩。兜率。他化自在。說十信。十住。十行。十迴向。十地。及重會普光明殿。說十定。至菩薩住處。共六品經。明差別因圓。後佛不思議法。如來十身相海。如來隨好光明功德。共三品經。明差別果滿。又十定以下六品經。明等覺。佛不思議法品以下三品經。明妙覺。

○三平等因果周。即於前會。說普賢行．如來出現．二品經。明平等因果。前普賢行．明因該果海。次如來出現．明果徹因源。因果不二．故名平等。連上差別二周。通名修因契果生解分。

○四成行因果周。即託法進修成行分。謂第八會三會普光明殿。說離世間法。即成行因果周。普慧雲興二百問。普賢瓶瀉二千酬。通明六位因果。自五十三卷。至五十九卷。共一品經。初通明五位之因。後明八相之果。此託圓融法界。進修成行。位位交羅。一位具足一切位。故沒其位名。但明圓融之行。故名託法進修成行分。

○五證入因果周。即依人證入成德分。謂第九會逝多林。說入法界法門。以諸菩薩念請。有三十問。具問如來果海中事。以果海離言。故如來但現相以答。復放光攝受。光中具見所問之事。令其現證。是為本會。次文殊師利從善住樓閣出。漸往人間大塔廟前。令六千比丘頓證。次指善財童子南詢。參五十三知識。通名末會。及善財末後見普賢身。入普賢菩薩一毛孔中。頓圓曠劫之果。故前三十八品。但該羅六位因果。令生信．發解．依之起行造修。至此。方為證入。故云依人證入成德分。若無實證。則前解行。俱為虛設。故以證終。

【論】十段長科者。

○一明始成正覺。即世主妙嚴品是。

○二明舉果勸修。即現相品已下。至毗盧遮那品。總五品經是。及前世主妙嚴品亦是。乃是舉佛所成之果。勸令人修。

○三明以果成信。即從佛名號品已下。至賢首品。六品經是。亦通取前世主妙嚴品已來總是。便以十箇智佛以為自心之果。以不動智佛為首。明自心智。隨分別性。無所動故。

○四明入真實證。從升須彌山頂品已下六品經是。以十住為體。住佛智慧家故。

○五明發行修行。從夜摩天宮已下四品經是。以十行為體。行佛行故。

○六明智悲相入。從升兜率天宮品已下三品經是。以十迴向為體。體圓真俗。成大悲故。

○七明蘊修成德。他化自在天中。十地一品經是。蘊修前三法。令慣習成就故。

○八明利生自在。從十定品已下。至離世間品。總十二品經是。以十地中蘊德成功。十一地利生行滿。方名法行圓滿佛。於始於終．無作體性．不移毫念。為以法界圓明大智之性。為十住見道之初。無時念故。三世無性故。總一時故。此非情識所知。唯智會故。

○九諸賢寄位。即已上六位諸菩薩。并佛出現品亦是。皆從性海大智境界中。方便出現其身。寄位成十信。十住。十行。十迴向。十地。及等覺位十一地法門。令凡夫信入。倣學依蹟。不迷其事。

○十明令凡實證者。以法界性中。安立十信等六位進修方便行。不離體用。不壞方便。其智彌高。其行彌下。逐根行滿。故名進修。隨力堪能。安立諸位。隨位知行。令不迷因果。使學者善明總別．依位成功。不滯始故。不離初故。即如下文善財等眾。優婆塞。優婆夷．童子．童女．各列有五百。具明十住。十行。十迴向。十地。十一地。五位。一位有十。通為五百。如六千比丘。通信亦不退。總云六千。一萬諸龍。以明萬行。如是之眾。並是凡夫。皆信是法界佛果智門故。而登十住十地諸位。故名令凡實證。

【評曰】疏論分經。大意皆同。論唯第九諸賢寄位一科。重收前六位。謂已上六位諸菩薩。并佛出現。是從性海大智境界中。方便出現其身。寄位成十信等。令凡夫信入。倣學依蹟．不迷其事。與疏不同。愚謂六位法門。乃三世諸佛修行成道之成式。亦是毗盧遮那如來因地修證之門。前菩提場一會。既舉其所成之果第二普光明殿已下諸會。明信住行向地等位。乃示其由因至果之蹟。離世間一品。則明其諸位之行。而法界一品。舉善財一人。經歷諸位．一生頓證。令大心凡夫．見賢思齊。直下承當。依法修證也。

【論】此一部之經。總有五種因果徧周義。

○一示成正覺因果徧周。即世主妙嚴品是。通下五品經總是。

○二進修因果徧周。從佛名號品已下。十信。十住。十行。十迴向。十地位中。共二十品經是。

○三定體徧周。即十定。十通。十忍等品是。

○四行海徧周。即普賢行品。離世間品是。

○五法界不思議大圓明智海徧周。即法界品是。以此一部之經。五品之內。品初皆有爾時世尊在摩竭提國以為品首者。明此五法。是一時．一法界．一剎那際．一體用．一切諸佛一共同之法。如是之法。不離十定之中剎那際。降神。入胎。示現成佛。入涅槃。不離一剎那際。更無移也。

【評曰】五周之義。疏論稍殊。各有所主。大旨無乖。讀者詳之。

○三顯經之宗趣。

【疏】語之所尚曰宗。宗之所歸曰趣。一切諸經。各自有宗。然楞伽云。一切法不生。不應立是宗者。斯言遣滯。若無宗之宗。宗說兼暢。今此經者。以法界理實緣起因果不思議為宗。而法界等言。諸經容有。未顯特異。故以不思議貫之。則法界等皆不思議。故為經宗。所以龍樹指此經為大不思議經。斯良證也。淨名但明作用不思議解脫。蓋是一分之義。未顯法界融通等不思議。故不同也。其中釋義有四門。第一別開法界以成因果。謂普賢法界為因。遮那法界為果。是故因果不離理實法界。第二會融因果以同法界。第三法界因果．分明顯示。第四法界因果．雙融俱離。性相混然．無礙自在。已上四門．各有十義五對。互為宗趣。具如疏明。上之四門。初一即體之用。次一即用之體。三即體用雙顯。四即體用鎔融。又初一即因果緣起。次一即理實法界。三即雙明。後一即不思議。既以第四融前。則四門一揆。

【論】此經名毗盧遮那大智法界本真自體寂用圓滿果德法報性相無礙佛自所乘為宗。法華云。乘此寶乘。直至道場。此經云。有樂求佛果者。說最勝乘。上乘。無上乘。不思議乘等。是為令初心者。志樂廣大。還得如來大智之果。與自智合一無二故。此經宗趣．甚深難信。若有信此經中如來大智境界佛果法門而自有之。勝過承事十佛剎微塵數諸佛．經於一劫．所有功德。賢首品頌云。一切世界諸羣生。少有欲求聲聞乘。求獨覺者轉復少。趣大乘者甚希有。趣大乘者猶為易。能信此法倍甚難。為此經宗趣。說入佛果．不逾剎那。但隔迷悟。說無量劫．不移一時。說從凡夫地創見道時。因果一時．無前後際。不見未成佛時。不見成正覺時。不見煩惱斷。不見菩提證。畢竟不移毫念。修習五十位滿。一切種智．悉皆成就。總別．同異．成壞．一時自在。皆非世情所見。是故難信也。其所信者。如經下文。十信之位。金色世界．不動智佛。上首菩薩名文殊師利。此云妙德。云金色者。明白淨無垢。即法身之理。不動智佛者．即理中智也。一切凡聖。等共有之。故云一切處文殊師利。一切處金色世界。一切處不動智佛。今之信者。當信自心無依住性妙慧解脫．是自文殊。於心無依住中。無性妙理．有自在分別．無性可動．名不動智佛。理智無二．妙用自在。是故一切諸佛。從此信生。故號文殊為十方諸佛之母。亦號文殊為童子菩薩。為皆以信為初生故。信心成就。即以定慧觀智力印之。一念相應。名十住初心。便成正覺。取能行行處。號曰普賢。取妙慧無依處．號曰妙德。取善能分別知根之智．號之為不動智佛。且能信處．號曰信心。自契相應。名為住心。為住佛所住妙慧解脫．相盡無生法故。若心外有佛．不名信心。名為邪見人也。一切諸佛皆同自心。一切眾生皆同自性。性無依故．體無差別。以此同體妙慧。知諸佛心。及眾生心。應如是信解。不自欺誑。是故此經宗趣。為大心眾生入佛根本大智佛果。一念契真．理智同現．即名為佛。為法界道理。見則無初中後故。是故法華經。為迴三乘劣解者。令龍女非器．剎那成佛。明信心廣大．非權施設。所修實教．不迂滯故。言龍女年始八歲者。表今生始學。非舊學故。言畜生女者。明非過去積修。乃此生所信法門．理直無滯故。法界體性。非三世收。一念應真．三世情盡。智無出沒．即佛果故。為劣解眾生．興度八相等事。娑婆世界舉眾遙見龍女即往南方無垢世界成佛者。解云。南方者。為明為正。以主離故。離為明。為日。為虛無。即無垢也。舉眾遙見者。明三乘權學。信而未自證。故言遙見。夫法界一真。自他相徹。若當自得。焉得稱遙見。此經即令善財一生得佛。解云。一生者。從凡夫地起信之後。十住初心契無生也。即任法界智生。非業生也。至文廣釋。今且略明此經宗趣佛果法門竟。博達君子。可試思焉。

【評曰】此經宗趣。疏折衷諸家。以法界理實緣起因果不思議為宗。而論於法界之上。加毗盧大智之言。而法界下。加體用法報性相無礙等言。與疏法界緣起不思議之義．其意大同。但疏中廣明法界緣起．義甚玄妙。而論令大心眾生。於此經中自信如來大智境界佛果法門．本自有之。金色世界．明白淨無垢法身之理。不動智佛．即理中智。自心無依住妙慧。是自文殊。凡聖共有。故云一切處文殊師利。一切處金色世界。一切處不動智佛。意尤痛切。讀者毋忽。

○四判經屬圓教。

【疏】。以義分教。教類有五。即賢首所立。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初即天台藏教。二始教者。亦名分教。以深密第二第三時教。同許定性無性．俱不成佛。故今合之。總為一教。此既未盡大乘法理。故立為初。有不成佛。故名為分。三終教者。亦名實教。定性二乘．無性闡提。悉當成佛。方盡大乘至極之說。故立為終。以稱實理。故名為實。四頓教者。但一念不生．即名為佛。(達摩碑云。心有也。曠劫而滯凡夫。心無也。剎那而登正覺。下經云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。)不依地位漸次而說。故立為頓。如思益云。得諸法正性者。不從一地至於一地。不同於前．漸次修行。不同於後．圓融具德。故名為頓。頓詮此理。故名頓教。天台所以不立者。以四教中皆有一絕言故。今乃開者。頓顯絕言。別為一類離念機故。即順禪宗。(達摩以心傳心。正是斯教。若不指一言以直說即心是佛。心要何由可傳。故寄無言之言。直詮絕言之理。教亦明矣。是故禪宗。不出頓教也。)五圓教者。明一位即一切位。一切位即一位。是故十信滿心。即攝五位成正覺等。依普賢法界。帝網重重。主伴具足。故名圓教。如此經說。(圓義分齊中廣明。)

【論】中廣引東土西天諸家立教訖。乃云。通玄自參聖教。隨己管窺。以述意懷。用呈後哲。準其教旨。略立十種教。總該佛日出興始終教意。何者為十。第一時說小乘純有教。第二時說般若破有明空教。第三時說解深密經．和會空有．明不空不有教。第四時說楞伽經。明契假即真教。第五時說維摩經。即俗恆真教。第六時說法華經。明引權歸實教。第七時說涅槃經。令諸三乘捨權向實教。第八時說華嚴經。於剎那際。通攝十世圓融。無始終前後通該教。第九共不共教。(謂同聞異解。)第十不共共教。(謂華嚴會上。十方雲集。諸來菩薩。及天龍八部等。各各差殊。同得聞毗盧遮那果德法門。具同具別．圓融自在。)如是十教。總是如來於本法界．一剎那際．一時．一聲．頓印如響。隨諸眾生自分根力漸頓不同。是故于今。以圓數故。略分十種教門。用彰進修解行差別。

【評曰】論立十種教。總依如來無三世智海．一剎那際一時頓說。由根不同．差別自生。正是華嚴圓頓教旨。雖別是一家之論。與諸古德所立。大旨無違。今錄其條目于此。以備參考。廣釋如論。

○五示圓義分齊。

【疏】已知此經．總屬圓教。未知圓義分齊云何。然此教海宏深．包含無外。色空交映．德用重重。語其橫收．全收五教。乃至人天．總無不包。方顯深廣。其猶百川不攝大海。大海必攝百川。雖攝百川．同一鹹味。故隨一滴．逈異百川。前之四教．不攝于圓。圓必攝四。雖攝于四．圓以貫之。故十善五戒．亦圓教攝。尚非三四。况初二耶。斯則有其所通。無其所局。故此圓教。語廣．明無量乘。語深．唯顯一乘。一乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯圓融具德故。以別該同．皆圓教攝。今明別教一乘。略顯四門。一明所依體事。(即事法界。)二攝歸真實。(即理法界。)三彰其無礙。(即事理無礙法界。)四周徧含容。(即事事無礙法界。)各有十門．以顯無盡。初中十者。一教義。(教即能詮。即前五教。乃至香光等。義即所詮。即五教等一切義理。)二理事。(理．即生空所顯。二空所顯。無性真如等理。事．即色心身方等事。)三境智。(即五教所觀之境．能觀之智。總收不出二諦．二智。別即小乘四諦涅槃為境。無漏淨慧為智。及他心等十智。始教亦通四諦．二諦等為境。加行根本後得等智。終教則是三諦等境。權實無礙等智。頓教則無境為境。絕智為智。圓教則無盡之境。無盡之智。)四行位。(五教修行不同。得位差別。位通因果。)五因果。(自互不通。如七方便等為因。須陀洹等為果。等覺已下皆因。妙覺為果等。)六依正。(依即國土。正即佛身等。)七體用。(體即法報等。用則應化等。)八人法。(人則覺者等。法則菩提等。)九逆順。(逆則婆須無厭等。順則觀音正趣等。)十應感。(應即赴感佛菩薩等。感即當機菩薩眾生等。各隨五教以辨差別。已上十對。總相該收。為十玄所依體事。若以義取。隨一事上即有十對。故下但約一塵。即具十對。上明所依體事竟)

○第二攝歸真實者。即真空絕相。經云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。亦有十義如法界觀。(杜順和尚法界觀中。總有三觀。一真空絕相觀。二事理無礙觀。三周徧含容觀。即今疏後之三門。攝歸真實．即真空絕相。於中自有四句十門。一會色歸空觀。二明空即色觀。三色空無礙觀。四泯絕無寄觀。此為四句。前二各四。故為十門。具如法界觀。上攝歸真實竟。)

○第三彰其無礙。然上十對．皆悉無礙。今且約事理．以顯無礙。亦有十門。一理徧於事門。(謂無分限之理。全徧有分限事中。故一一纖塵．理皆圓足。理不全徧。則理可分。事不全攝。則事不即理。如一纖塵。事事皆爾。正徧此時。不妨餘徧故。亦非餘處無理．全此全彼。亦非二理。)二事徧於理門。(謂有分之事。全同無分之理故。一小塵．即徧法界。以事無別體。還如理故。若不全同．則不如理。然相徧二門．超情難見。何者。謂事既有分。理即無分。如何得徧。若塵徧法界。塵應非小。理徧同事。應如小塵。今明由事與理．有非一非異義故。以非異故．全同。以非一故．不壞分無分。則事理兩分。如海之波。一波全徧大海。以同海故。大海全在小波。以海無二故。全在一波。亦全在諸波。同一海故。)三依理成事門。(事要因理成者。以諸緣起。皆無自性故。由無性理。事方成故。故中論云。以有空義故。一切法得成。又離真心。無別體故。)四事能顯理門。(謂由事攬理成。故事虛而理實。以事虛故。能顯實理。事若有實。實理則隱。以事虛故。全事中之理．挺然顯露。如波相虛。令水現也。)五以理奪事門。(謂事既全理。則事盡無遺。如水奪波。波相全盡。)六事能隱理門。(謂真理隨緣而成事。遂令事顯理不現也。如水成波．動顯靜隱。)七真理即事門。(謂凡是真理．必非事外。以是法無我理故。空即色故。理即是事。方為真理。)八事法即理門。(謂緣集必無自性。舉體即真故。上之二門．正明二諦不相違義。)九真理非事門。(謂即妄之真．異于妄故。如溼非動。)十事法非理門。(謂即真之妄．異于真故。如動非溼。上七八二門．明事理非異。九十二門．明事理非一。故為無為。非一非異。第四迴向云。於有為界示無為法。而不滅壞有為之相。於無為界示有為法。而不分別無為之性。)上之十事。同一緣起。故云無礙。約理望事。有成(依理成事。)有壞。(以理奪事。)有即(真理即事。)有離。(真理非事。)事望于理。有顯(事能顯理。)有隱。(事能隱理。)有一(事法即理。)有異。(事法非理。)逆(奪事非事。)順(成事即事。)自在。(欲成即成．欲壞即壞。)無障無礙。(成不礙壞。壞不礙成。顯不礙隱。隱不礙顯。故云無礙。)同時(正當成時。即是壞等。故得同時。)頓起。(四對皆無前卻。故云頓起。)深思。令觀明現。以成理事圓融無礙觀也。

○第四周徧含容。即事事無礙。且依古德。顯十玄門。於中文二。先正辨玄門。二明其所以。今初。一同時具足相應門。(如海一滴。味具百川。以是總故。冠於九門之初。經云。一切法門無盡海。同會一法道場中。又云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。一塵既爾。法法皆然。)二廣狹自在無礙門。(別中先辨此者。是別門之由。由上事理無礙中。事理相徧故。生下諸門。且約事如理徧故廣。不壞事相故狹。故為事事無礙之始。七十六經摩耶夫人云。善男子。我身形量。雖不踰本。然其實已超過世間。量同虛空。悉能容受十方菩薩受生莊嚴宮殿。此文即廣狹自在也。如一尺之鏡。現千里之影。)三一多相容不同門。(由廣狹無礙．所徧有多。以己望多。故有一多相容。相容則二體俱存。但力用交徹耳。如一微塵。舒己徧入一切法中。即攝一切令入己內。舒攝同時。無障無礙。一塵既爾。塵塵互攝。亦復如是。華藏偈云。以一剎種入一切。一切入一亦無餘。體相如本無差別。無等無量悉周徧等。即其文也。如一室千燈。光光涉入。)四諸法相即自在門。(由此容彼。彼便即此。由此徧彼。此便即彼。故有相即門。如一微塵廢己同他。舉體全是彼一切法。而恆攝他同己。令彼一切即是己體。一多相即．混無障礙。此約有體無體。故言廢己。廢己。即無己體也。同他。他有體也。如金與金色。不相捨離。)五祕密隱顯俱成門。(由互相攝。則互有隱顯。謂攝他他可見。故有相入門。攝他他無體。故有相即門。攝他．他雖存而不可見。故有隱顯門。經云。東方入正受。西方從定起等。東方入定為顯。西方定起為隱。以但見入定。不見起故。然此三門．皆由相攝而有。相入．則如二鏡互照。相即．則如波水相收。隱顯．則如八日月。隱顯同時。)六微細相容安立門。(由此攝他．一切齊攝。彼攝亦然。如琉璃瓶。盛多芥子。隔瓶頓見。故有微細相容門。十迴向云。一毛孔中悉明見。不思議數無量佛。一切毛孔皆如是。普禮一切世間燈。即其文也。)七因陀羅網境界門。(由互攝重重。故有帝網無盡。如天帝殿．珠網覆上。一明珠內．萬像俱現。珠珠盡然。又互相現影。影復現影。重重無盡。故千光萬色。雖重重交映。而歷歷區分。亦如兩鏡互照。重重涉入。傳曜相寫。遞出無窮。)八託事顯法生解門。(由如帝網．一即一切。故有託事顯法門。如見一花葉。即是見無盡法界。非是託此別有所表。下云。此花蓋等．從無生法忍之所生起等。故擎拳豎指。觸目皆道。)九十世隔法異成門。(由上八皆是所依。所依之法既融。次辨能依。能依之時亦爾。十世者。離世間品云。過去說過去。過去說現在。過去說未來。現在說過去。現在說平等現在說未來。未來說過去。未來說現在。未來說無盡。九世攝歸一念。故云十世。三世區分。名為隔法。而互相在。即是異成。如一夕之夢。經於數世等。)十主伴圓明具德門。(由法法皆然。故隨舉其一。則便為主。連帶緣起。便有主伴。以此圓教。理無孤起。必攝眷屬。如現相品。佛眉間出勝音菩薩。與無量諸眷屬俱出。即人眷屬。佛放眉間光明。無量百千億光明以為眷屬。即光明眷屬。又法界修多羅。以佛剎微塵數修多羅以為眷屬。即法眷屬。故隨一一皆有眷屬。眷屬即伴。故證主伴。如長空明月。列宿圍繞。萬器百川。星月炳現。)此上十門．同一緣起。無礙圓融。隨舉一門．即具一切。(如一事塵具此十門。而具餘教等十門。則為百門。事法既爾。餘教義等亦然。則為千門。若重重取之。亦至無盡。如一千錢。共為緣起。一錢為首。則具一千。餘亦如是。則有千千。千千之中。隨取其一。亦具千千。故至無盡。於此十門．圓明顯了。則常入法界重重之境。)

○二明德用所以。問。有何因緣。令此諸法．得有如是混融無礙。答。因廣難陳。略提十類。一唯心所現故。二法無定性故。三緣起相由故。(有十門。)四法性融通故。(亦具十門。)五如幻夢故。六如影像故。七因無限故。(謂諸佛菩薩因中常修緣起無性觀。今所起果。具斯無礙。)八佛證窮故。(由冥真性。得如性用。)九深定用故。(海印三昧。)十神通解脫故。(由十通．及不思議解脫。)由上十因。令前教義等十對。具上同時等十門。以為別教一乘義之分齊。

十地論云。一切所說十句中。皆有六種差別相門。以顯緣起圓融之法。勿以陰界入等事相執取。言六相者。總相。別相。同相。異相。成相。壞相。一總相者。謂一含多德故。二別相者。多德非一故。三同相者。多義不相違故。四異相者。多義不相似故。五成相者。由此諸義．緣起成故。六壞相者。諸緣各住自性。不動移故。亦如梁等。共成一舍。總則一舍。別則諸緣。同則互不相違。異則諸緣各別。成則諸緣辦果。壞則各住自法。餘一切十句。皆應隨義類知。

【評曰】緣起之法。不起則已。起則圓融。十玄六相．其義一揆。其舍喻。詳如賢首教義分齊所解。見初地。

【論】教義差別．亦有十門。一佛日出興教主別。二光明表法現相別。三問答所詮主伴別。四所示因圓果滿別。五地位所行行相別。六重令善財證法別。七明六位菩薩來眾別。八明所施法門理事別。九與諸三乘得果別。十所付法藏流通別。具如論廣釋。

【評曰】疏論發明經中圓義。最為詳盡。不能具引。有志入斯廣大法門者。宜博覽深思焉。

○六所被之機

【疏】夫教因機顯。離機無言。上說義理宏深。未委被何根器。若明能應者。十身圓音。今直彰所被。通有十類。前五揀非器。後五彰所為。前中一無信非器。以聞生誹謗。墮惡道故。二違真非器。依傍此經以求名利。不淨說法。集邪善故。三乖實非器。謂如言取文。超情至理不入心故。上三皆是凡愚。故下文云。此經不入餘眾生手。四狹劣非器。謂一切二乘。出現品云。一切二乘．不聞此經。何况受持。故雖在座．如聾如瞽。五守權非器。謂三乘共教諸菩薩等。隨宗所修行布行位。不信圓融具德之法。故下經云。設有菩薩。無量億那由他劫行六波羅蜜。不聞此經。或時聞已。不信不解。不順不入。不得名為真實菩薩故。後五顯所為中。一正為。謂是一乘圓機。故出現品云。此經不為餘眾生說。即通指前五。唯為大乘不思議乘菩薩說。即正為之機。謂一運一切運．圓融行位．即深不思議。又能徧達諸教．即廣不思議。故文云。非餘境界之所知。普賢行人方得入等。二兼為。謂即時雖未能悟入。而能信向成種。如出現品食金剛喻。故地獄天子。十地頓超。大海劫火．不能為障。約未悟人．故名為兼。(十地品偈云。雖在海水劫火中。堪受此法必得聞是也。)三引為。即前權教菩薩。不受圓融之法故。十地之中寄位顯勝。借其三乘行布之名。彼謂同于我法。後因熏習。方信入圓融。以離此普法．無所歸故。權教極果。無實事故。四者權為。即是二乘。謂既不聞．况于受持。故諸菩薩權示聲聞。或在法會而盲聾。彰其絕分。或示在道而啟悟。知可迴心。五遠為。謂諸凡夫．外道．闡提．悉有佛性。今雖不信。後必當人。故出現品云。如來智慧大藥王樹。唯除二處．不能為作生長利益。所謂二乘。墮無為坑。及壞善根非器眾生。溺大邪見貪愛之水。然亦于彼．曾無厭捨。前三非器．是溺邪見。第四非器．是墮深坑。故皆揀之。今四及五．明佛無厭捨。故示而誘之。熏其成種。又彼品中。明不信毀謗。亦種善根。謂謗雖墮惡。由聞歷耳。終醒悟故。又云。如日亦與生盲作利益故。又如大海潛流喻中。明無不具有如來智慧故。又破塵出經卷喻中。若除妄想。皆見佛智故。此皆明有自性住性。即是所為。况法性圓融。感應交徹。無有一法而非所被。

【論】此經法門付囑何人者。謂付囑大心凡夫。如來出現品云。佛子。此經珍寶。不入一切餘眾生手。唯除如來法王真子。生如來家．種如來相諸善根者。佛子。若無此等佛之真子。如是法門．不久散滅。何以故。一切二乘．不聞此經。何况受持。讀誦。書寫。分別解說。唯諸菩薩。乃能如是。解云。生如來家者。自覺自身法身根本智。與佛真性。性相平等。同無性味。混然法界．自他情盡。唯佛智慧．明徹十方。無性無依．無生死性。名為生在佛家。以自體無作平等悲智力故。紹隆正法。統治眾生。隨所應作．以法調伏。令諸眾生。差生死業。所有一切安樂之法。皆悉樂之。是則名為持佛家法。又云。種如來相諸善根者。解云。證佛法身．性同法界。同佛悲智。如是信修。理事不殊。性相平等。如是學者。種如來相。同佛善根。不同權教。付囑三乘聲聞菩薩。又三乘之教。多付囑諸聖。及未生佛家諸凡夫。此經付囑最上大心凡夫。唯求如來不思議乘生佛家者。若無大心凡夫。此經當滅。何以故。為此經難信。設有聖說。凡夫不信不證。此經當滅。若聖位菩薩。有一切佛世界微塵數。如來何慮此經散滅。當知如來意者。令諸大心凡夫而起信修。得生佛家。不念已齊佛位諸菩薩眾。諸有行者。應如是知。

【評】疏明所被之機十類。前五揀非器。後五彰所為。而所為之中。其引為。權為。遠為。皆前之所揀。一切收盡。更無遺餘。可見此法門．無一人而非其所被。廣大無盡．不可思議。論中則謂此經不付囑入聖位諸菩薩。唯付囑最上大心凡夫。求如來不思議乘生佛家者。若無大心凡夫。此經當滅。此言尤為痛切。有志入圓頓法門者。應如是知。如是擔荷。不然。則雖終日讀誦。與在座聾瞽者。何以異乎。

○經題品目。(二)先解經題。

大方廣佛華嚴經

【疏】釋此經題．先略後廣。略中此七字有六對。一經字是教。上六是義。即教義一對。二嚴字是總。上五是別。即總別一對。三華為能嚴。上四皆所嚴。即能所一對。四佛是所嚴所成之人。上三皆所嚴之法。即人法一對。五廣者是用。上二皆體。即體用一對。六方者是相。大者是性。即性相一對。故此七字。即七大性。大者．體大。方者．相大。廣者．用大。佛者．果大。華者．因大。嚴者．智大。經者．教大。則七字皆大。七字皆相等。今各以二義釋之。一大字體大者。具常徧二義。徧者。涅槃云。所言大者。其性廣博．猶如虛空。下經云。法性徧在一切處。一切眾生及國土。三世悉在無有餘。亦無形相而可得。常者。涅槃云。所言大者。名之為常。下經云。法性無作無變易。猶如虛空本清淨。諸佛境界亦如是。體性非性離有無。然淵府不可以擬其深妙。故寄大以目之。實則言思斯絕。故下經云。法性不在於言論。無說離說恆寂滅。諸佛境界不可量。為悟眾生今略說。二方字相大者。體上恆沙性德．即是相大。具正法二義。並無偏偽．故稱為正。皆可軌持．目之為法。故下經云。凡夫無覺解。佛令住正法。諸法無所住。悟此見自身。三廣字用大者。用如體故．無不周徧。然亦二義。由體有二義故。一者能包。二者能徧。故下經云。譬如虛空．具含眾像。於諸境界．無所分別。又如虛空．普徧一切。於諸國土．平等隨入。今用稱體。一稱體之包．則一塵受世界之無邊。二稱體之遍．則剎那彌法界而無盡。上之三字。即體。相。用。無有障礙．為所證之法界也。四佛字果大者。亦有二義。一者能覺。佛陀梵言。此云覺者故。二者所覺。即大方廣。若別說者。覺上用者．覺世諦也。覺上體者．覺真諦也。覺上相者．覺中道也。三諦相融．三覺無礙。為妙覺也。五華字因大者。亦有二義。一感果華。喻於萬行成佛果故。或與果俱。或不與俱。俱如蓮華．表因果交徹故。不俱如桃李華。不壞先因後果故。二嚴身華。喻於神通眾相等。必與位果俱故。故下經云。若見花開。當願眾生。神通等法。如花開敷。若見樹花。當願眾生。眾相如華。具三十二。六嚴字智大者。亦二義。一以萬行飾其本體．即嚴上大方廣。如瑩明鏡。鏡雖本淨．非瑩不明。二以萬行功德．成佛果之人。若琢玉成像。又飾本體．如鑄金成像。以行成人．如巧匠成像。七經字教大者。亦二義。謂貫與攝。貫者。貫華嚴之妙義。攝者。攝法界之海眾也。(上略釋竟。)次廣釋者。總有十門。今唯舉第三具彰義類一門。以解題中大等七字。謂大等七字。義皆無量。並略以十義釋之。然古人亦各十義釋其七字。不知以七字更互相釋。今明大義。則七字皆大。方則七字皆方。廣則七字皆廣。佛則七字皆佛等。初明大十義者。一體大。謂若相若用．皆同真性而常徧故。即是大字。涅槃云。所言大者．名之為常。此明體不變易。又云。大者。其性廣博．猶如虛空。此明體徧。二相大。謂恆沙性德．無不具故。互相即入．微細重重等。具十玄門。皆其相故。即經方字。方者．法也。三者用大。謂業用普周．如體徧故。即經廣字。涅槃云。又大者。能建大義。即是約用。四果大。謂智斷依正。普周法界故。即經佛字。五因大。謂發菩提心。起解行願證。精勤匪懈。成諸位故。即經華字。六智大。謂大智為主．運諸萬行。徧嚴一切．無所遺故。即經嚴字。七者教大。謂一文一句．無不結通。徧於一切十方三際．重重無盡故。即是經字。八者義大。謂所詮法。盡窮法界。乃至帝網．無所遺故。即總是六字。九者境大。以上法門．普以無盡眾生為化境故。十者業大。謂盡三際時。窮法界處。常將此法．利益眾生．無休息故。二方十義者。方者。法也。即前十大．皆名為法。謂體法。相法等。三廣十義者。廣者．多也。用多繁興。包無不盡故。則前十皆多。即明一徧一切．名之為大。一攝一切．名之為廣。亦可反此。四佛十義者。即是十佛。大即法界佛。方即本性佛。廣即涅槃佛。及隨樂佛。佛即成正覺佛。華即願佛。及三昧佛。嚴即業報佛。經即住持佛。總不離心。七字皆是心佛。釋十佛義．如八地中。及離世間品辨。五釋華十義者。一含實義。表於法界含性德故。二光淨義。本智明顯故。三微妙義。一一諸行．同法界故。四適悅義。順物機故。五引果義。行為生因．起正覺故。六端正義。行與願俱．無所缺故。七無染義。一一行門．三昧俱故。八巧成義。所修德業．善巧成故。九芬馥義。眾德住持．流馨彌遠故。十開敷義。眾行敷榮。令心開覺故。然華有二種。一草木華。喻萬行因。然或與果俱。或不與俱。二嚴身華。通金玉等。喻於神通眾相等。唯與果俱。前十義中。一五九十。局於草木。餘通二華。六釋嚴者。即上十華。同嚴一佛。為嚴不同．亦是十義。(為嚴不同者。如以十寶嚴一金佛。一真珠嚴。二珊瑚嚴等。一佛十嚴。歷於十佛。便成百嚴。約圓融修故。)又上十華。如次嚴前十佛。即是十義。而總別無礙。(如次者。義同一度成一佛故。總別無礙者。總融上二。行布圓融。二無礙故。)更有十義。一用因嚴果以成人．是華嚴佛。由因得果故。二以果嚴因以顯勝。成果之後。令一一因行。皆無際故。三以人嚴法而顯用。謂佛曠劫修因。方顯法之體用。故四以法嚴人以顯圓。若不得法之體用。因果不能圓妙故。五以體嚴用以令周。謂用不得體。不周徧故。六以用嚴體而知本。若無大用。不顯體本之廣大故。七以體嚴相而知妙。謂相若有體。便即入重重故。八以相嚴體以明玄。體若無相．不顯體深玄故。九以義嚴教超言念。由所詮難思。能詮言離故。十諸因互嚴以融攝。如禪非智．無以窮其寂。智非禪．無以深其照等。(如上十種釋名之義。若約相融。皆持業釋。若約當相。皆依主釋也。如第一用因嚴果。是華嚴之佛故。二即佛之華嚴故。三即佛華嚴之大方廣。四即大方廣之佛華嚴。五即大之方廣。六即方廣之大。七即大之方。八即方之大。九即大方廣佛華嚴之經。十即諸因互嚴。乃含多義。謂施之戒。戒之施。定之慧。慧之定等。前四成對。後一非對。但可大等嚴經。不可以經嚴大等。故不成對。又為欲顯因互嚴故。如禪非智無以窮其寂者。舉一為式。餘可類取。謂禪無智．但是事定。若得智慧觀於心性。為上定故。智不得禪。乃為散善分別慧故。慧若有定。如密室燈。寂而能照。離動分別。成實慧故。所言等者。等餘萬行。如施不得戒．非是真施。破戒行檀。非真福故。戒不得施。亦非真戒。慳貪不息。非真戒故。不捨財法。正犯戒故。餘並可知。)七釋經十義。一涌泉。(義味無盡。)二出生。(出生諸義。)三顯示。(顯示諸義。)四繩墨。(辨諸邪正。)五結鬘。(貫穿諸法。)六攝持。(攝持所化。)七常。(常恆之說。)八法。(軌生物解。任持自性。)九徑。(眾生徑路。)十典。(令見聞正故。)

【評】國師以十門解釋經題。而具彰義類一門。大方廣等七字。各以十義更互釋之。傾無餘蘊矣。故余錄之。以便好略之機。更前後九門。是乃縱無盡之智辨。窮法界之詮旨。至于攝歸一心．泯同平等。則至矣盡矣。所謂唯證相應。名佛華嚴。智力有餘者。不可不博覽而深究之。蓋一經之玄極。盡在是也。

○次釋品目。

世主妙嚴品第一

【疏】世者。時也。即是世間。有三。一器世間．即是化處。二眾生世間．即所化機。三智正覺世間．即能化主。主者。君也。即佛及諸王。地神．水神．林神．山神．即器世間主。天王．龍王．夜叉王等．即眾生世間主。如來．是智正覺世間主。亦總化上二。徧統前三。故並稱世主。妙。謂法門體用．深廣難思。即主之所得。嚴。謂嚴飾。乃有多義。一器世間嚴。謂其地堅固等。二眾生世間嚴。謂眾海各具法門威德故。三智正覺世間嚴。謂於一切法成最正覺。三業普周．法門無盡故。所以長行諸王之嚴．偈頌讚德．皆顯嚴佛。眾生不嚴．不感佛興。正覺不嚴．不能為主。器界不嚴．非真佛處。復由佛嚴．顯遇者有德。眾生嚴．顯輔佛超勝。如是互嚴．亦為妙嚴。諸經無此廣嚴。但初名序品。今唯明序。已兼正故。廣讚諸嚴．以為華嚴之由序。(已上疏釋經題品目竟。)

【論】釋經題品目者。何故名為大方廣佛華嚴經。世主妙嚴品第一。解云。大者．無方義。方者．法則義。廣者．理智徧周義。佛者．智體無依住義。智自在義。華者．徧法界無盡行義。以行能開敷自他果故。華是感果義。開敷義。嚴是莊飾義。明初發心住位．以十信中有作行華。開敷十住位中妙理智慧果故。復生無作十種行華。常以法行互嚴。用淨自利利他之道故。行為嚴飾義。世主妙嚴者。以此初品。有諸神天八部之眾。皆為世間主。各將十佛世界微塵數隨身部從。或但云無量。來嚴道場。此為依眾成名也。故云世主妙嚴。又佛及菩薩。皆為世間主故。以能主導眾生．總為世間主。亦此初品．總標一部。一部都舉。總有二百二十八眾。形狀不同．各各部類。或言一佛世界微塵。或十佛剎微塵。或言無量。以嚴海會。故言世主妙嚴。或以佛福報境界．妙嚴依正。亦得稱為世主妙嚴。為如來亦為世間主。主導眾生故。此為依主得名。品者。均別義。明五位及信心。同異差降。意類別敘。進修生熟。各有條貫．次第分明。令後學者。自識本行．進修不惑。故為品類均別義也。第一者。非是次第前後之第一。為法界門中。無前頭在後之次第。皆是一時．無二念。同時顯著諸品之第一。一多緣起同時之第一。是名同時具足相應門。一多相容不同門。以十玄門及六相義。通融品名。亦如是可知。不可如情所計。故名第一。(已上論釋經題品目竟。)

大方廣佛華嚴經疏論纂要懸示卷第一

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第二

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

世主妙嚴品第一(之一)

○【疏】大科分二。初解經題品目。二正釋經文。經題品目。具如前釋。今正釋經文。準常三分。謂初品為序。現相下。正宗。法界品內．爾時文殊師利從善住樓閣出下。明流通。序中就文分二。初此土序。二結通十方無盡世界序。初中復二。初證信序。後爾時如來道場下。發起序。(【鈔】二結通者。文在第五卷末。彼文有三。初結此界。次結華藏內。後結華藏外。)然此二序．廣如常解。今但略陳。初證信者。若原其所由．則阿難請問。如來令置。如智度論。(阿難請問者。智論第二云。佛涅槃時。於拘尸那國娑羅雙樹間北首而臥。一心欲入涅槃。阿難親屬。愛心未除。未離欲心。心沒憂海．不能自出。爾時長老阿泥樓豆．語阿難言。汝是守佛法藏人。不應同凡人．自沒憂海。一切有為法。是無常相。汝莫憂愁。又佛首付汝法。汝今愁悶。失所付事。汝當問佛。佛涅槃後。我等云何行道。誰當作師。惡性車匿．云何共住。佛經之首。作何等語。如是種種未來要事。應當問佛。阿難聞是事已。心悶少醒。得念道力助。於佛末後所臥床邊。以是事問佛。佛告阿難。若今現在。若我過去。依止念處。莫依止餘。乃至廣說身受心法。除世間貪愛。又云。從今日後。解脫戒經。是汝大師。如解脫戒經說。身口意業。應如是行。又車匿比丘。如梵天法治。若心軟後。應教迦旃延經。即可得道。復次是我三阿僧祗劫所集法寶藏。是藏初首。應作如是說言。如是我聞。一時。佛在某方某國土。某處樹林中。是我法門初首。應作如是說。何以故。三世諸佛法。經首皆稱是語。今我經初。亦應稱此如是我聞一時等語。)若覈其所以．意有六焉。一為異外道故。外道經首皆立阿優．以為吉故。此約如是。二為息諍論故。智度論云。若不推從佛聞。言自制作。則諍論起故。今廢我從聞．聞從佛來。故經傳歷代．妙軌不輟。此局我聞。三為離增減過故。佛地論云。應知說此如是我聞。意避增減異分過失。謂如是法。我親從佛聞。文義決定．非謂傳聞。有增減失。四為斷眾疑故。真諦引律云。結集法時。阿難升座。變身如佛。眾起三疑。一疑大師涅槃重起。二疑他方佛來。三疑阿難轉身成佛。說此如是我聞．三疑頓斷。既言我聞。即非佛明矣。上二義通約信聞。五為生信故。智論云。說時方人．令生信故。此局後四。六為順同三世佛故。此通六種。然信聞二事。文局初首．義通九會。時主二種．文義俱通。處眾二事。文義俱局。隨相則爾。約實互融。(然信聞二事下。料揀通局。謂如是我聞．唯經初有。而九會經如是法義．我皆得聞。時主俱通者。會會之初。皆云爾時世尊等。處眾俱局者。摩竭非忉利天等。處局。十佛剎菩薩列名異故．新舊菩薩亦不同故．眾局。約實互融者。一會即一切會。何有眾等而不通耶。)上來略依三分二序。然此經體勢少異。今為四分。初舉果勸樂生信分。二修因契果生解分。三託法進修成行分。四依人證入成德分。就第一舉果分中。或科為十。一教起因緣分。即初一品。二大眾同請分。三面光集眾分。四毫光示法分。五眉間出眾分。已上在第二品內。六普賢三昧分。七諸佛同加分。八法主起定分。九大眾重請分。已上在第三品內。十正陳法海分。在後三品內。若以義從文．且分為三。一教起因緣分。二現相下。說法儀式分。三世界成就下。正陳所說分。就初分中。亦分為十。一總顯己聞。二一時下。標主時處。三始成正覺．別明時分。四其地下。別顯處嚴。五爾時世尊下。教主難思。六有十佛世界下。眾海雲集。七從爾時如來道場下。稱揚讚德。八爾時如來師子座下。座內眾流。九爾時華藏下。天地徵祥。十如此世界下。結通無盡。今初。

如是我聞。

【疏】如是我聞者。謂如是一部經義。我昔親從佛聞。故佛地論云。謂傳佛教者。言如是之事。我昔曾聞。此上總合信聞。若離釋者。先釋如是。信成就也。智論云。佛法大海。信為能入。智為能度。信者。言是事如是。不信者。言是事不如是。故肇公云。如是者。信順之辭也。信則所言之理順。順則師資之道成。經無豐約．非信不階。故稱如是。有云。聖人說法．但為顯如。唯如為是。故稱如是。此唯約所詮之理。次真諦三藏云。真不違俗．名之為如。俗順於真．稱之為是。真俗無二．故稱如是。此約所詮理事。若華嚴宗。以無障礙法界曰如。唯此無非為是。二我聞者。聞成就也。將欲傳之於未聞。若有言而不傳。便是徒設。不在能說。貴在能傳。故次明我聞。我．即阿難。聞．謂親自聽聞。云何稱我。即諸蘊假者。雖因耳處。廢別從總．故稱我聞。法雖無我．言語便故。隨順世間．故稱我聞。非邪慢心而有所說。若依無相。我既無我。聞亦無聞。從緣空故．而不壞假名。即不聞聞耳。(【鈔】無相宗．含於三教。謂始教。頓教。實教。謂若但云我既無我．聞亦無聞．即大乘初門．為始教意。若云能所雙寂．無聞不聞．亦無我不我．離念頓顯．即頓教意。其從緣空故有二。一者向上。成前二教無我所以。二者．向下。不壞假名。即不聞之聞。為實教意。謂事理無礙故．聞即不聞．無二義故。)若約法性。此經旨趣。傳法菩薩。以我無我不二之真我。根境非一異之妙耳。聞無礙法界之法門也。(約法性宗辨。而但明圓教中意。言以我無我不二之真我者。含兩經意。一者淨名云。於我無我而不二。是無我義。二者涅槃云。無我法中有真我。是故敬禮無上尊。正當今意。即口順世間。心造真境。真自在我。根境非一異之妙耳者。以根與境．共為緣起。因根說境。因境說根。互相融即。故曰非異。兩相歷然。故曰非一。斯為妙耳。何所不聞。)然阿難所不聞經。或云展轉傳聞。或云如來重說。或云得深三昧。自然能通。(阿難下。釋不聞難。謂有問言。阿難是佛得道夜生。年滿二十。方始出家。年至三十。如來方命以為侍者。自三十年前。如來所說。阿難不聞。何以經初。皆言我聞。故為此答。)上皆就迹而說。實是大權菩薩。影響弘傳。如不思議境界經。斯為良證。但隨機教別。故見聞不同。(如不思議者。彼經云。爾時復有千億菩薩。現聲聞形。亦來會坐。其名曰。舍利弗。目犍連。乃至云。阿難。提婆達多。跋難陀等。而為上首。皆已久修六波羅蜜。近佛菩提。為化眾生。於雜染土。現聲聞形。)

○第二標主時處。

一時。佛。在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。

【疏】主時處者。即三成就。言一時者。時成就也。時者。亦隨世假立時分。一者揀異餘時。如來說經。時有無量。不能別舉．一言略周。故云一時。如涅槃云。一時佛在恆河岸等。即法王啟運。嘉會之時也。亦可機教一時。謂上言如是。言雖當理。若不會時。亦為虛唱。今明物機感聖．聖能垂應。凡聖道交．不失良機。故云一時。佛者。主成就也。具云勃陀。此云覺者。謂自他覺滿之者。雖具十號．佛義包含。故偏明之。義見題中。(【鈔】佛者下。若言菩提．但稱為覺。若云佛陀．此云覺者。然覺有三。一自覺。謂雙覺事理。如睡夢覺。如蓮華開。此揀凡夫。二者覺他。揀異二乘。三者覺滿。揀異菩薩。故云自他覺滿之者。若禪觀說。亦云離心名自覺。離色名覺他。色心俱離為覺滿。以依起信。心體離念。名本覺故。題中有此義釋之。)在摩竭下。處成就也。真身無在而無不在。故次辨之。(真身無在下。總顯大意。言無在者。體相寂寥。離能所故。無不在者。體圓徧故。故下經云。譬如虛空。徧至一切色非色處。非至非不至。何以故。虛空無身故。如來亦爾。徧一切法。徧一切眾生。徧一切國土。非至非不至。何以故。如來身無身故。為眾生故。示現其身。又無在即體。無不在即用。體用無礙。故為真身。)摩竭提國者。通舉說處。此云無毒害。以國法無刑戮故。表能化法。或云徧聰慧。聰慧之人．徧其國故。表所化機。阿蘭若法者。別舉說場也。阿蘭若者。此云無諠諍。即事靜也。法者。所證真理。二障業苦。諠雜斯盡也。事理俱寂。故加法言。菩提場者。菩提云覺。即能證大智圓明究竟也。場者。證菩提之處也。然事處。即天地之中。王舍城之西二百里金剛座上。約法．則萬行皆是道場。理智相會之所故。為表所說如所證。故不移其處說之。(為表所說下。釋處所以。表自心中所證。非是隨宜。故不移證處。)

○第三別明時分。

始成正覺。

【疏】前標一時。未知何時。故今別顯。是初成佛時。亦彰大師出現時也。此教勝故。眾教本故。在於初時。初言尚總。幾日之初。九會之文．同此初不。略為三解。一約不壞前後相說。纔成初七。說前五會。第二七日．說十地等。第九一會．乃在後時。以祗園身子。皆後時故。常恆之說．不妨後時。雖能頓說．有所表故。初五信解行願最在初故。故皆云不離道樹。第六會因地證位．居其次深。故無不起菩提樹言。法界極證．最在於後故。亦顯二乘絕見聞故。雖異處別時．亦不相離。為寄穢土以顯淨故。須前後耳。若爾。世親那云．初七不說。但思惟行因緣行耶。世親纔見十地。即為論釋。或則未窮廣文。或則知見有異。未全尅定。菩提流支．意大同此。(【鈔】若爾世親下。會論文。言思惟行因緣行者。因謂自所得法。緣謂所化之器。欲將己所證法為眾生說。名為行因緣行。故法華經云。我所得智慧。微妙最第一。眾生諸根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可度等是也。彼思不得一乘機。今思即得一乘機為異耳。)二順論釋。九會皆在二七日後。二七非久．亦名始成。三約實圓融釋。皆在初成一念之中。一音頓演。七處九會無盡之文。海印定中．一時印現。(約實圓融。即賢首國師意。)以應機出世．機感即應。應即有說．無非時失。故祗園身子．葢是九世相收。重會之言．亦猶燈光涉入。(故祗園身子下。通妨難。謂有問言。若初成頓說。初成未度身子等眾。何處得有五百羅漢。故今答云。九世相收。次有難云。祗園身子等。縱許九世相融。一念一時。何有重會。前時後時。方有重故。故今通云。重會之言。亦猶燈光涉入。如點燈盞。似有後有前。發光之後。光無前後。而相涉入。今重會義。但似燈光。一時之中．不妨兩會。法則有重。時不重也。)故法界放光。亦見菩薩徧坐道場。成正覺故。(法界品內．見坐道場。初成正覺。明知法界同初會時。)約佛赴機．無時不說。望器無感．未曾有說。登地恆見常說一味之經。就佛而言。無說不說。若攝方便．皆一乘之印現差別耳。無涯之說。不應局執。(上顯時分。)次釋成正覺義。約教不同。小乘三十四心斷結。五分法身初圓。名成正覺。是實非化。(小乘已下。別明五教。一小乘三十四心者。如婆沙八十二說。俱含根品云。傳說菩薩三十四心。便成佛故。言三十四心者。見道一十六心。謂八忍。八智。離有頂貪．有十八念。謂斷有頂惑．有九無間．九解脫道。如是十八．足前十六．成三十四。一切菩薩決定先於無所有處．已得離貪。方入見道。不復須斷下地煩惱。唯斷有頂一地之惑。但三十四心。一坐成佛。五分法身初圓者。即戒。定。慧。解脫。解脫知見。如十藏品。是實非化者。揀異大乘。)大乘之中。約化。八相示成。約報。十地行滿．四智創圓．名曰始成正覺。(第二始教也。)據實。即古今情亡．心無初相．名之曰始。無念而照．目之為正。見心常住．稱之曰覺。始本無二。目之為成。(第三終教。)約法身自覺聖智。無成無不成。(第四頓教意。言無成無不成者。經云。譬如世界有成壞。而其虛空不增減。一切諸佛成菩提。成與不成無差別。既無有成。何有不成。又體湛寂．故曰無成。不礙隨緣．故無不成。即成頓教意。)若依此經。以十佛法界之身雲。徧因陀羅網無盡之時處。念念初初．為物而現。具足主伴。攝三世間。此初即攝無量劫之初。無際之初。一成一切成．無成無不成。一覺一切覺．無覺無不覺。言窮慮寂．不壞假名。故云始成正覺。如出現品．及不思議法品廣顯。攝前諸說。皆一乘之所現也。(第五圓教。言以十佛法界之身雲者。即成正覺等十佛。義並如前。言念念初初為物而現者。即體之應。應無盡時。生感即成。念念機感。念念成矣。成既不已。故曰初初。一成一切成者。事事無礙故。故出現品云。如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺。故如來成．即眾生成矣。况佛佛平等。一切成佛。又於一處成。即一切處成。故十地中第十願云。願於一切世界。成阿耨多羅三藐三菩提。不離一毛端處．於一切毛端處。皆悉示現等。又云。如於此處見佛坐。一切塵中亦如是。佛身無去亦無來。所有國土皆明現等。)

【論】從如是我聞下。至如是無量功德。於中有七十一行經。長科為四分。一從如是．我聞．至始成正覺。總明斷疑成信分。如是。我聞。一時。佛。在菩提場。始成正覺。總為六句。今言如是者。如。即如佛所言。是者。是佛所說。簡非異說。兩名相順。契信不殊。明真是佛說。非阿難自說。亦非魔梵所說。又我聞一句。是阿難從佛所聞。非轉轉傳聞故。亦非是非人所制故。又非如外道經書。青鳥銜來。石崖崩得故。此是斷疑成信。又一切法如也。以法體如。所說法者．及法亦如。以法界智．是所聞之智。智亦如故。故言如是。心境不二．方聞佛所說經。若心境有差。不可聞佛所說。亦復不能信順領受故。我聞者。是法界智之真我。還見法界智之真佛。還聞法界智之真經。總法界智之真人．互為主伴。還化法界之真眾生。悟入法界智之真性。故言如是我聞。一時者。依諸古人說。正說法華經時。說金剛經時。非是說餘經時。名為一時。取正說當部經時．名為一時。今此說華嚴經時．即不爾。即是以法界體。寄言一剎那際。出世及涅槃。以一言音。一時徧周十方國土轉法輪時。名為一時。非如上說一時之義。佛者。覺也。覺有二義。一始覺。二本覺。此佛者。覺無始終。三世障盡。名之為佛。不如權教。有出世涅槃。有始終故。又佛者。大智度論中有四義。一名有德。謂婆伽名德。婆名有故。二名巧分別。婆伽名分別。婆名巧故。三名有名聲。婆伽名名聲。婆名有故。四名能破婬怒癡。婆伽名破。婆名婬怒癡故。又佛地論說有六義。頌云。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六種義差別。是故總號婆伽婆。在者。在何處所。在有二義。一指事。二舉法。指事者。在摩竭提國。且指其國。二舉法者。在何處。在法界。即事即法界。無二故。為法界無中邊大小彼此故。又摩竭提者。此云不害國。摩者。云無。竭提者。云害。總云無害國。又云。摩者。不也。竭提者。至也。言其此國。將謀兵勇。鄰國不能侵。又摩者。徧也。竭提．云聰慧。此國為多有聰慧人徧其國內故。又云。摩者。大也。竭提者。體也。謂五印土中。此國最大．統攝諸國。故云大體也。又此國王．不行刑戮。其有罪者。送置寒林中。為明佛大悲。以處表德故。阿蘭若法。此云寂靜處。寂靜有二義。一事。二理。一事者。在摩伽陀國尼連河側漚樓頻螺聚落中。去人間五里．一牛吼地。得阿耨多羅三藐三菩提。此處有一萬道場神。常在其處。一切諸佛示成正覺．總在其中。表如來萬行圓滿。中道無偏故。此處是閻浮提之中心故。二理者。即一切法自體靜故。即動而常靜故。菩提道場者。有二義故。一事。二理。一事者。如前尼連河邊。二理者。徧法界也。法界無邊。道場亦無邊。於一切剎．皆示成佛故。如世間場簡穢故。法場治惑故。示現成佛．治眾生惑故。此場依主釋。為佛在其中現成道故。依主得名。為覺場也。始成正覺者。古今情盡．名之為始。心無所依．名之為正。理智相應．名之為覺。得如是法．名之為成。又自覺覺他．名之為覺。(論四分中第一釋。斷疑成信分竟。)

○第四別顯處嚴者。然此下處．主．及眾．即三世間嚴。三中前二．即如來依正。眾．即淨土輔翼不空。(【鈔】第四別顯處嚴中。即如來依正者。別顯處嚴是依。教主難思是正。眾海雲集是眾。輔翼不空者。菩薩．即十八圓滿中輔翼圓滿。不空．即眷屬圓滿。謂淨土中。無有四趣龍鬼等眾。是佛欲示淨土不空故。)今初器界嚴者。即廣於前場之嚴。顯成前覺之妙。異於餘經之處。於中四事。各十種嚴．明即染顯淨。即為四別。第一地嚴。第二樹嚴。第三宮殿嚴。第四師子座嚴。然此諸嚴。各具三釋。一約事。可知。二表法。謂地表心地法身。樹表菩提。宮殿表無住涅槃。座表法空等。三就因行。謂一以窮心地法身之因。報得增上金剛之地。二以般若為因。三以悲智相導為因。四亦以法空為因。然或一因行成一切嚴。或一切行成一嚴。或一行成一嚴。或一切行成一切嚴。以通融別．純雜無礙。今但明一行一嚴。顯所表故。然各攝無盡之德。故四事皆有十句。今初地嚴。

其地堅固。金剛所成。

上妙寶輪。及眾寶華。清淨摩尼以為嚴飾。諸色相海無邊顯現。

摩尼為幢。常放光明。恒出妙音。眾寶羅網．妙香華纓．周帀垂布。摩尼寶王變現自在。雨無盡寶。及眾妙華。分散於地。寶樹行列．枝葉光茂。

佛神力故。令此道場一切莊嚴．於中影現。

【疏】初心地十句分四。初一總顯地體。標以堅固。釋以金剛。諸教或云木樹草座。多云座是金剛。今全地金剛。則權實斯顯。徹華藏故。廣如彼品。(【鈔】徹華藏者。以華嚴世界大蓮華地。金剛所成故。)

次上妙下。地相具德。約因釋者。一寶輪者。一攝一切圓行致故。二及眾寶華．開覺悅他故。三清淨摩尼．圓淨明徹故。以上三行．用嚴心地。故結云。以為嚴飾。上皆形色。四即顯色。謂青黃等殊．名諸色相。種種重疊．深廣如海。互相映發．等彼波瀾。或諸色俱生。或更相攝入。含虛瑩徹．現勢多端．名無邊顯現。此由隱顯自在．定散無礙．隨機利行之所致也。

三摩尼下。明地上具嚴。一寶幢。曲有五句。一摩尼為體。二三光音明用。四五網纓辨飾。就因行者。降魔伏外為幢。智光常照。慈音外悅。願行交羅。戒香芬馥。四攝周垂故。二摩尼雨寶．表神通如意。隨機變現．雨法寶故。三妙華散地。亦多因行．徧嚴心故。四寶樹行列者。德行建立故。

四佛神力下。舉因結用。佛力者。出所因也。嚴具多門．別說難盡。故總云一切。影現者。或於樹中現。或於上諸嚴具及地中現。明一一行中．皆道場故。

○第二樹嚴。

其菩提樹．高顯殊特。

金剛為身。琉璃為榦。眾雜妙寶．以為枝條。寶葉扶疎．垂蔭如雲。寶華雜色．分枝布影。復以摩尼而為其果。含喗發𦦨．與華間列。

其樹周圓．咸放光明。於光明中。雨摩尼寶。摩尼寶內．有諸菩薩．其眾如雲．俱時出現。

又以如來威神力故。其菩提樹恒出妙音。說種種法．無有盡極。

【疏】覺樹嚴者。即大智因感。有十一句。分四。初一總顯高勝。長聳逈露．圓妙獨出故。約因．即智超數表為高。本性不昧為顯。成物具德曰殊。更無二真為特。約果．樹即菩提。(【鈔】按西域記。長一百尺。即畢鉢羅樹。)

二金剛下六句．明體攝眾德。一身是金剛。金剛三昧．本智因故。正行成立．為樹身也。二榦是琉璃。本智發解。內外明徹故。三雜寶枝條．解隨境差故。四條假葉以為嚴。智資定而深照。寶葉雖異．共成一蔭。百千定門．同歸一寂。自蔭蔭他也。五寶華異色。在樹分枝。承光則色同。於地布影。表神通等法．依定有差。俱承智光．影現心地。(表神通等法者。即淨行品。若見花開。當願眾生。神通等法。如華開敷。)六華雖不同．果皆如意。無邊行海．同趣菩提。若自利果成。內則含輝．若身心湛寂。外便發𦦨．若觸境斯明。若利他果立。未熟．則含輝．解生佛相。已熟．則發𦦨．還流教光。體如之行所成．果無異因之果。故與華間列。故下經云。菩薩妙法樹。生於直心地等。(故下經云。菩薩妙法等者。等取下文云。信種慈悲根。智慧以為身。方便為枝榦。五度為繁密。定葉神通華。一切智為果。最上力為鳥。垂陰覆三界。釋曰。此五十九經。所以引者。意明表法皆有文據。非是臆說。)

三其樹下三句。明妙用自在。展轉成益。初依菩提智．放教智光。次依智光．雨圓明法寶。後教成悲智．即菩薩現前。無心行成。故如雲出。

四又以下。一句舉因結用。謂佛力為因．流音演法。以如如力．則智演法音。音還如性。故無盡極。廣多故無盡。豎長故無極。無間故稱恒也。

○第三宮殿嚴。

如來所處宮殿樓閣．廣博嚴麗．充徧十方。

眾色摩尼之所集成。種種寶華以為莊校。

諸莊嚴具．流光如雲。從宮殿間．萃影成幢。無邊菩薩道場眾會．咸集其所。以能出現諸佛光明不思議音摩尼寶王而為其網。如來自在神通之力．所有境界．皆從中出。一切眾生居處屋宅．皆於此中現其影像。

又以諸佛神力所加．一念之間．悉包法界。

【疏】佛宮殿嚴。十句分四。初一總明分量。宮可覆育．即是慈悲。殿可朝宗。所謂圓寂。悲智相導．若樓閣相依。廣者無邊．法無外故。博者不隘．法內空故。嚴者莊飾．具眾相故。麗者華美．法義備故。充十方者．稱法性故。

二眾色下二句．體相圓備。一體是摩尼．積德鎔融之所成故。二相嚴多種．神通等法．悲寂用故。

三諸莊嚴下六句．妙用自在。一眾行發光．灑法如雲。雲更多義．至下當辨。二光幢獨出。萃者聚也。即承光聚影而成。謂悲寂交際。承智起應。降魔超出故。三內容眾海。無邊菩薩．即道場外者。亦在其中。即依中有正。亦果中有因。即明涅槃．眾聖冥會。(【鈔】即明涅槃等者無有一聖．不證涅槃。猶如百川．皆歸大海。故肇公云。恬焉而夷．怕焉而泰。九流於是乎交歸。眾聖於是乎冥會矣。)四聲光寶網。網者。為防禽穢。以益殿嚴。猶大教網．外防惡見。內益悲寂。教皆圓妙。以寶而成。故能出佛智光．圓音妙說。言不思議音。略有四義。一音聲繁廣。二所說難量。三聲即無聲。四一具一切。五出生果用。即正報大用。在此依中。依正混融．參而不雜。明依大涅槃．能建大義．故曰出生。六無染現染。眾生是正。居處是依。染違性淨。不言出生。妄無自體．還依真現。

四又以下。舉因顯廣。謂德廣難陳。故今總結。由佛力故。一念頓包事理染淨一切法界。況多念耶。然上充徧十方．即通局無礙。集菩薩眾．出佛神通．即攝入無礙。現生舍宅．即染淨無礙。悉包法界．廣狹無礙。一念即能．延促無礙。又集菩薩．因果無礙。出佛神通．依正無礙。十種宮殿．此應說之。(十種宮殿者。亦約表法之宮殿耳。亦同上文妙法樹矣。即五十四經。)

○第四師子座嚴。

其師子座．高廣妙好。

摩尼為臺。蓮華為網。清淨妙寶以為其輪。眾色雜華而作瓔珞。堂榭樓閣．階砌戶牖．凡諸物像．備體莊嚴。寶樹枝果周迴間列。

摩尼光雲互相照耀。十方諸佛化現珠王．一切菩薩髻中妙寶．悉放光明而來瑩燭。

復以諸佛威神所持．演說如來廣大境界．妙音遐暢．無處不及。

【疏】師子座嚴。十句分四。初一總顯形勝。師子座者。人中師子處之。又說無畏之法故。得法空者．何所畏哉。空乃高而無上。深不可測。廣而無外。邊不可窮。妙乃即事而真。好謂具德無缺。

二摩尼下六句．體德圓備。一臺座摩尼．即處正中。正可依處。摩尼隨映有差。法空隨緣成異。中道妙理．正是可依。二周座華網。即外相無染。交映本空。三淨寶為輪。輪謂臺之處中。周匝輪圍。即具德周徧。四華纓周垂。諸覺諸通．垂化周攝。(【鈔】諸覺諸通者。淨名云。覺意淨妙華。淨行品云。神通等法。如華開敷。)五寶嚴填飾。堂等略舉。凡諸總包。無處不嚴。故云備體。顯於法空．全收萬像。無事非理故。六寶樹間飾。間上物像也。即菩薩妙法樹。隨化分枝。隨因感果。並依無相．義曰周迴。凡聖相資．名為間列。三摩尼光下二句．妙用廣大。一淨寶出光．如雲涉入。法空亦爾。一一智中知一切法。一一法體．顯一切智。為互照也。(一一智中者。如一實智。知徧法界理。如一權智。窮事無邊。法界別事。無不知也。一一法體者。如於一塵。能顯實智。權智。中道智。證智。教智。無邊智門。)二主伴寶用．互相發揮。為佛化摩尼．能作佛事。智論云。輪王寶珠．但隨人意。能雨寶物。天寶堪能隨天使令。佛寶十方能作佛事。菩薩寶珠．亦能分作。如文殊師利冠中毗楞伽寶珠。十方諸佛於中顯現。今菩薩髻珠．即是其類。下文雲集菩薩。髻珠亦爾。用此嚴座者。凡初成佛。皆一切諸佛現形灌頂。一切菩薩親授敬養。故因果寶珠．俱來瑩燭。如來從果起用．故云化現。理圓解滿．義曰珠王。菩薩心頂．智照圓淨。故曰髻中妙寶。寂照照寂．皆瑩淨照燭。(用此嚴座下．出嚴所以。言寂照照寂者。準纓絡經。妙覺方稱寂照。等覺照寂。今菩薩寶．義同照寂。如來寶珠．即當寂照。)

四復以下一句。佛加廣演。佛境如空。故云廣大。有感斯至。為無不及。顯教皆從法空所流。是故所流還周法界。非智不顯。故云佛力。(已上顯處嚴竟。)

【論】二從其地堅固下。至妙音遐暢．無處不及。是莊嚴道場分。此一段文中。明如來本性中行四種因。感四種果報。何者為四。第一明法身因。報得金剛地果。經云其地堅固者是也。其地上有十種莊嚴。即以十波羅蜜以成依報。金剛地為正報。

第二明萬行因果者。其如來自行普賢行為因。所招寶樹行列莊嚴金地周徧十方為依果故。經云。令此道場一切嚴具樹中現像者。明覺行相徹。體用徹故。此總陳樹上莊嚴。後別舉菩提樹一箇。用明眾樹亦爾。其菩提樹有十種依果者。常以金剛地為正報。其上莊嚴為依報。又如來身為正報。金剛地及地上一切莊嚴為依報。今樹者。以如來行為因。因行招報。樹為依報。又樹上其樹金剛為身。金剛為正報。榦枝條葉華果為依。明以行樹。法華。智果。慈悲之葉。以十波羅蜜為枝榦。法身以為其莖。而隨十行之上。報得十種依果莊嚴。其十種依果莊嚴。如經。

第三明大悲因果者。以如來大悲為因。如來所處宮殿為依果。此中有五種德而共成之。一如來大悲含育德以成其宮。二以正智利眾生德以成其殿。三以智觀照利自他德能成其樓。四以大智知根設教益生德能成其閣。五以大悲弘願周徧利生德。報得宮殿樓閣．周徧十方。以十波羅蜜行．隨大悲生。復成十種依果。何者為十。以隨法身。隨萬行。隨大悲。隨大智。所招依果。各自區分。不相障礙。猶如大地。生諸卉木。地唯是一．萬像不同。如水資生喻。思之可見。但十波羅蜜。理唯一性。隨其法身萬行．大悲大智．報自差殊故。如法身。大願。大悲。大智。十波羅蜜。廢一不可。至八地已來。其功未熟。若廢一．即一切不成。欲學佛菩提者。如此通融．不修一行。若偏修理．即滯寂。偏修智．即無悲。偏修悲．即染習便增。若但修大願。即有為情起。菩薩於此眾行．不去不留。以法性均融得所即得。以定慧力善觀察之。不可懸情斟酌．長諸癡愛。其十種行．為十種依果莊嚴者如經。

第四明如來大智隨萬行因果者。即智通萬行。出現世間．示成正覺．為正因也。師子座為依果。從其師子座一段。文中義分為三。一釋座名。二陳座高廣。三明座上莊嚴因果。一釋座名師子者。依主釋。如來於大眾中得無畏故。非於座上有師子莊嚴。設有者。但名依報故。二陳座高廣者。經但言高廣．不言量數。今以例比之。如下十住位中帝釋天宮佛座。高十千層級。十行位中夜摩天宮佛座。高百萬層級。十迴向位中兜率天宮佛座。高百萬億層級。高廣隨位．各各相稱。以次類之。十地之位。他化天宮。其座高億萬億層級。彼天宮已超化樂故。第三禪中說十一地。又超二天。倍倍更高。十地品．不言佛座層級高廣之量也。但以次類之。此之四位。佛座高下層級不同者。以明隨十住．十行．十迴向．十地．進修階降．隨位所見．高下不同。以實而論。佛座高廣．無有決定大小高下可得。為如來心量盡所繫故．無有量也。所招依果．亦不可以量度故。如無邊身菩薩．量佛身際．不可得故。已出情際心數量故。以此義故。住毛孔中而身不小。居法界中而身不大。為情量盡故。身若隨類．及座高廣。座亦隨類。若以如來自報體而言。以法界為座體。因既如是。依果亦然。故亦非可量。如法界品中．等于法界座量為定。三明座上莊嚴因果者。略有十種。皆以如來智隨萬行。一切處示成正覺為因。一切處十種莊嚴為依果故。十種如經。(第二釋莊嚴道場分竟。)

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第二

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第三

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

世主妙嚴品第一(之二)

○第五明教主難思。

爾時世尊。處于此座。於一切法。成最正覺。

【疏】教主難思者。前但云佛。未顯是何身佛。又但云始成正覺。未知成相云何。故今顯之。謂具十種深廣功德。即是遮那十種無盡法界身雲。徧於法界。成正覺也。非權應身。文分為二。先總。後別。今初總辨。即菩提身。具無盡德．為世所尊。座相現時．身即安處。智處諸法．無前後故。於一切法．示所覺境。即二諦．三諦．無盡法也。成最正覺．示能覺智。開悟稱覺。離倒為正。至極名最。獲得名成。此當相解。若揀別者。凡夫倒惑．佛覺重昏。二乘雖覺．不名為正。但知法有．未知法空。但悟我空．未知我有。有厭生死。空該涅槃。顛倒未除．豈得稱正。設許稱正．亦未名最。菩薩雖正．有上有修．不得稱最。設位極稱最．亦未得名成。我佛獨能。故云成最正覺。謂如量如理．了了究竟。已出微細所知障故。(【鈔】如量覺俗。如理覺真。故涅槃云。十住菩薩。見不了了。唯佛世尊。名為了了。故闍王云。了了見佛性。猶如文殊等。已出微細下。釋上了了究竟之言。障有三種。一現行。二種子。三習氣。習氣種子。名為微細。佛已盡故。)

智入三世。悉皆平等。

其身充滿一切世間。

其音普順十方國土。

【疏】後智入下。第二別中。即約十德．別顯十身。文即分十。一三業普周。二威勢超勝。三福德深廣。四隨意受生。五相好周圓。六願身演法。七化身自在。八法身彌綸。九智身窮性相之源。十力．持身持自他依正。今初。即別顯菩提身之相也。以成菩提時。得無量清淨三輪故。文中分二。先法。後喻。

法中三。先意。次身。後語。(一三業普周者。十中後五。全十身名。前五無有身言。而義具之。一即菩提身。前總中已示。二即威勢身。三福德身。四意生身。五相好莊嚴身。)今初意業．即釋上成正覺。前云於一切法。此云三世。乃橫豎影略耳。智入平等。是正覺成也。智．即二智。三智。四智。無障礙智。二智者．即如理如量也。此復有二。一以如量智達俗．名入三世。以如理智證真．名悉平等。言三智者。即俗智．真智．中道智也。言四智者。即圓鏡等四智也。言平等者。鏡智離分別故．依持平等。(論云。此智心品。離諸分別。所緣行相．微細難知。故云離諸分別。又云。純淨圓德。現種依持。故云依持平等。意云。雖言現行功德之依。種子功德之持。由無分別．故得平等。)平等性智．證平等性故。妙觀察智．觀察平等。成所作智．普利平等。四智圓融．無二性故。修生本有．非一異故。不失經宗。(四智圓融下。解妨。謂有難云。四智菩提。有為無漏。非我經宗。何得參雜．釋此玄旨。故今通云。四智菩提。性相二宗。皆具有之。但義小異耳。用之無爽。謂圓融無二．是其一義故。彼宗說四．不得相雜。今明一智．便具四智。故下出現．以四寶珠．喻其四智。)然上能覺．即成上菩提。就其所覺．即法身也。理智無二．為真法身。(然上能覺下。總結。所以結者。欲明一菩提身。已具法報二身。况具下九。)

二其身下。身業也。通三世間．故云一切。此正覺身．以是十身之總故。此其身．通於三身十身。無不充滿。法身普徧．世所同依故。智身證理．如理徧故。色身無礙．亦同理徧。並是圓徧。而非分徧。謂一切世間．一一纖塵等處。佛皆圓滿。總看亦現。別看亦現。(總看亦現者。徧法界內唯一佛。佛身充滿於法界故。別看亦現者。則向一一國土．一一塵中．皆見全身。故下經云。如於此處見佛坐。一切塵中亦如是。佛身無去亦無來。所有國土皆明現。是也。又總別看者。總則一身．處處皆有。別則支分。眼耳鼻等。各徧法界。故現相品云。佛眼云何無有量。耳鼻舌身亦復然。)又國土等．即是我身。土等體外．無別我故。我即土等。我之體外．無土等故。餘一一身．互望融攝。猶多燈光．各互相徧。(前明能徧三身。非所徧土。今明能徧即是所徧。能所互融故。又明一一身相．融和雜徧故。又上約佛身上十身。謂菩提願化力莊嚴等。今明三世間無礙之十身。謂國土眾生等。故十身相作。於何不融。故云猶如燈光。經云。譬如冥室百千燈。一一燈光徧室內。諸佛身智亦復然)。

三其音下。語業也。順有三義。一順異類言音。經云。一切眾生語言法。一言演說盡無餘故。二順所宜說法。如來於一語言中。演說無邊契經海故。三則順徧。佛以一妙音。周聞十方國故。

譬如虛空具含眾像。於諸境界無所分別。又如虛空普徧一切。於諸國土平等隨入。

【疏】二譬如下。喻顯。通喻三業。然佛三業．非喻能喻。唯虛空真如。略可顯示。更以餘喻。便為謗佛。(【鈔】然佛三業非喻能喻者。八十卷末云。三界有無一切法。不能與佛為譬喻。譬如山林鳥獸等。無有依空而住者。虛空真如及實際。涅槃法性寂滅等。唯有如是真實法。可以顯示於如來。即其文也。又佛地論第四云。如契經言。乃至所有施設譬喻。喻諸如來所有功德。一切皆是謗諸如來。唯除一喻。所謂虛空。可喻如來。戒等無量功德。同虛空故。)然虛空喻．有同不同。故下經云。解如來身．非如虛空。一切妙法所圓滿等。此顯不同。今分取同義。同義多種。如下十忍品。今有二喻．開成四義。一含攝喻。兼無分別義。二普徧喻。兼徧入義。以此四喻．喻意業者。下經云。佛智廣大同虛空故。此總喻也。量智包含而普徧。理智無分別而證入。又大圓鏡智．純淨圓德．現種依持．能現能生身土智影。即含攝義。下經云。菩提智。普現一切眾生心念根欲等。而無所現。無所現言．無有分別。平等性智。觀一切法．自他有情．悉皆平等。亦無分別。無分別言．顯無差別。故下經云。於一切義．無所觀察等。是以太虛含眾像。眾像不能含太虛。太虛不分別眾像。眾像乃差別太虛。以况我法不能容佛智。佛智乃能容我法。有我法者．分別如來。是如來者。不分別我法。二普徧喻中。妙觀察智．無不徧知。即普徧義。成所作智．曲成無遺。即隨入義。又下經云。佛智廣大同虛空。普徧一切眾生心。此即智體徧。悉了世間諸妄想。此約智用徧。又云。得一切法界量等心。此約證徧。智性全同於色性故。此約理徧。云何徧入。不壞能所。有證知故。故下經云。世間諸國土。一切皆隨入。智身無有色。非彼所能見。(故下經云下。引證。即問明品．佛境甚深中．答佛境入文。然彼中意。入有二義。一者色身入。二者智身入。今取智入。身入可見。智入唯智能知。故云非彼所能見。)由隨於如。即入無所入。故云平等。(由隨於如下。釋平等入言。此乃義引。淨名目連章云。法隨於如。無所隨故。謂若有所隨。所隨則在能隨之外。能隨之法．乃在所隨如外。所隨之如．不徧能隨。由無所隨。當體如矣。若約觀行。隨如之心不生。真順如矣。問明亦云。如來深境界。其量等虛空。一切眾生入。而實無所入。即其義也。)是以虛空徧入國土。國土不徧入虛空。有國土處必有虛空。有虛空處或無國土。虛空之於國土．平等隨入。國土之於虛空．自有彼此。虛空可喻佛智。國土可喻三世。三世有處．佛智必在其中。佛智知處．三世或無其體。佛智之於三世．平等隨入。三世之於佛智。自有始終。此猶約不二而二說耳。若二而不二。國土虛空．三世佛智．同一性故。皆互相入．舉一全收。普徧亦然。(上但佛智徧三世。今明三世亦徧佛智。)三世間圓融。則言思道斷。故名佛智為不思議也。(三世間者。兼結上來包含之義。及無分別。悉皆圓融。故云不可思議。)

次以二喻喻身業者。一毛尚容法界。全分必含眾像。(世界成就品云。一毛孔內難思剎。等微塵數種種住。一一皆有徧照尊。在眾會中宣妙法。出現品云。如人持尺量虛空。復有隨行計其數。虛空邊際不可得。佛一毛孔無涯限。次下文云。一一毛端。悉能含受一切世界而無障礙。皆毛含法界義也。)出現身業第二喻云。譬如虛空．寬廣非色。而能顯現一切諸色。而彼虛空．無有分別。亦無戲論。合云。如來身亦復如是。一切眾生諸善根業．皆得成就．即含攝義。而如來身無有分別．即第二義。佛身充滿於法界．即普徧義。又云。譬如虛空．徧至一切色非色處。非至非不至。如來身亦復如是。徧一切法．一切國土等。即普徧義。亦非至非不至。即平等隨入義。(亦非至非不至等者。謂無身故非至。非至即平等。非不至．即不礙至。是隨入義。)

次以四義喻語業者。如來於一語言中．具一切語言故。舍支天皷．無心出故。(舍支天皷者。即證第二無分別義。此有二喻。一舍支者。即十忍品如響忍云。如帝釋夫人．阿修羅女。名曰舍支。於一音中。出百千種音。亦不心念。令如是出。菩薩摩訶薩亦復如是。入無分別界。成就善巧隨類之音。於無邊世界中。恆轉法輪。二天皷。即出現語業。第三天皷覺悟喻。結云。佛子。彼天皷音。無主無作。無起無滅。而能利益無量眾生。下法合竟。結云。而如來音．不住方所．無有言說。即無心出義。又如隨好品。天皷為諸地獄天子說法云。諸天子。如我說我．而不著我。不著我所。一切諸佛。亦復如是。自說是佛。不著於我。不著我所。即無心義。故諸論皆云。佛身如摩尼珠．無心現色。佛口如天皷．無心出聲。皆無分別義。)如來音聲．無不至故。(如來音聲下。亦出現語業第一相云。應知如來音聲徧至。普徧無量諸音聲故。此證第三普徧義。)應知如來音聲無斷絕．普入法界故。又云。如來音聲無邪曲。即平等義。隨其信解．令歡喜故。即隨入義。以空一喻。徧喻三業。故云正覺得無量清淨三輪。明文昭然。非是穿鑿。菩提身竟。

身恒徧坐一切道塲。菩薩眾中。威光赫弈。如日輪出。照明世界。

【疏】第二身恆下。威勢身超勝。謂隨諸有情所樂。示現受用身土。影像差別．無不周徧。言一切道塲者。略有十種。一智身．徧坐法性道塲。二法身．非坐而坐道塲。三法門身．安坐萬行道塲。四幻化身．安坐水月道塲。此四義便故來。若正約威勢身。略辨六類道塲。一徧一切同類世界道塲。如名號品等說。二一切異類世界．謂樹形等。如世界成就品。三一切世界種中。四一切世界海中。並如華藏品說。五一切微塵中。文云。如於此會見佛坐。一切塵中亦如是等。六剎塵帝網無盡道塲。并前十種。故云一切。言菩薩眾中威光赫弈者。正顯威勢超勝。勝於勝者。故獨言菩薩。非不超餘。如日輪出照明世界。約喻以顯。映山出沒．無隱顯故。處處全現．無異體故。喻徧坐道塲。(【鈔】言菩薩眾中等者。即以此文顯是威勢身也。映蔽菩薩故。映山出沒者。謂映山出沒．如化身坐道場。無隱顯者。即法身坐道場。處處全現下。即報身坐道場。以即應即真故。隨處即全。皆無異體。)大明流空。餘輝掩耀。赫日之照．難究其涯。喻彼威光．超映菩薩。菩薩不能測也。既云照世．則終益生盲。先照高山．獨言菩薩。

三世所行眾福大海。悉已清淨。

【疏】第三福德身深廣。三世佛德．昔皆徧學。今三際已斷．垢習斯亡。故眾福皆淨。

而恒示生諸佛國土。

【疏】第四隨意受生。一隨他意。處處受生。二隨自意。能無不生。謂慈悲般若．恆共相應。感而遂通。窮未來際。(【鈔】四即意生身。然意生有二義。一者是喻。猶如意去．速疾無礙故。二者是法。自有二義。一隨自意。二隨他意。總謂隨意速疾而成故。)

無邊色相。圓滿光明。徧周法界。等無差別。

【疏】第五相好莊嚴身。色無盡故．名色無邊。十蓮華藏微塵數相．名相無邊。而皆稱真．則一一無邊諸相隨好．放光常光．皆稱法界。故云圓滿。廣處狹處．皆圓現故。名無差別。

演一切法．如布大雲。

【疏】第六即願身演法。謂雨大法雨．斷一切疑故。下經云。毗盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。恆轉無上輪。然經二句。上法下喻。文含多意。一雲喻於身。雨為說法。法喻影略。又先興慈雲。後霔法雨。一雲一雨．所潤不同。亦隨物機宜．雲雨各異。掩塵蔽日。普覆無心等。

一一毛端．悉能容受一切世界而無障礙。各現無量神通之力。教化調伏一切眾生。

【疏】第七化身自在。謂於大眾會．能現無邊作用差別．皆自在故。文中二。先明廣容無礙。謂於如來身一一毛頭．容一切剎而無障礙。無礙有二義。一以一小毛現多大剎．則一多大小無礙。二此毛多剎．與彼毛多剎．參而不雜．則隱顯無礙。(【鈔】廣容無礙者。謂法界如空。有其二義。一廣容。二普徧。今一塵如法界之包含故．即是廣容。)後各現下。普徧。以廣容不礙普徧故．還於前毛內剎中神力調生。若廣徧十方．示現種種變化三業．成所作事。居然易了。(以廣容下。出毛內調生所以。謂廣容．則收法界入於一毛。普徧．則展一毛徧於法界。今毛正容無邊剎時．即普徧故．便徧所容剎內。若廣徧下。二舉况釋。謂尚徧毛內．何况外耶。疏文即是成所作智之妙用也。)

身徧十方而無來往。

【疏】第八法身彌綸。以法為身．本來湛徧．故無來往。(【鈔】彌綸。即周徧包羅之義。以法為身等者。先明法性身。徧無來往。)依法現色。還如法身。在此即是在彼．亦不待往來。(依法現色下。約應化法身。明無來往。所以用此釋者。由下以三身收之。以此屬化身故。)

智入諸相。了法空寂。

【疏】第九智身。窮性相之源。相別曰諸。性皆空寂。性靜故寂。相無故空。

三世諸佛所有神變。於光明中靡不咸覩。一切佛土不思議劫所有莊嚴。悉令顯現。

【疏】第十力持身。能持自他依正。於中先持正報。神謂妙智。變謂現身。轉變變現．俱名為變。皆能持之。尚持於他．况於自事。後段亦然。(【鈔】力持等者。疏文有二。先正釋力持。後以三身收束。前中又二。初正報。二依報。今即初也。)後一切佛土下。能持依報。橫盡諸土。豎窮諸劫。所有嚴事。常持令現。上約十身。若約三身者。則初三段皆名報身。而恆下。化身。身徧十方下。法身。就報身中。前一自受用報。後二即他受用報。故云處菩薩眾。以諸教中．說三身四身成說等別。今皆圓融。於一始成．無不頓具。(出收束所以。謂有問言。何用更以三身收束十身。故今釋云。以諸教三四．迢然不同。今明圓。融．一身具三。則權實有別。言三身成異者。法身無成。出障為成。報身四智創圓為成。化身八相．菩提樹下為成。三身說異者。法身無說。報身佛佛相見。亦無有說。化身有說。若攝末歸本。應化非真佛。亦非說法者。即報身說。報同所證．是法身說。言四身成說異者。於報身中。開自他受用。自受用徧法界成。則無所說。他受用為十地成。為十地說。)十身為正。三四義兼。又毛內調生。光中持剎。如空普徧等。亦即國土等十身。三世間圓融。豈報化之云別。(四融國土等十身。毛內調生．則有眾生身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。及業報身。光中持剎．是國土身。如空普徧．是虛空身。菩薩眾中．亦菩薩身。如來居然可見。三世間下。謂十身中眾生業報．即眾生世間。國土虛空．即器世間。餘是智正覺世間。此三情非情異。染非染異。尚得為一。豈一如來身上．而分報化之殊。明知權說隔歷。難可比此圓融。)是知略以十德。歎於教主。其一一德．無不圓融。當去情思之矣。(已上教主難思竟。)

【論】第三爾時世尊處于此座已下。至所有莊嚴悉令顯現。明歎佛成道修行果滿依正報得悲智攝生自在無邊分。總明如來處座成佛。身語智等．三業自在。眷屬莊嚴．利生自在。如來所坐之座。以法界為座體。以如來一切萬行報得為依果莊嚴。如來是大智之身。緣座上所有莊嚴。皆是如來大智隨行任運報得。如龍遊雲起。虎嘯風生。報感之應然。非物能與為也。成最正覺者。為簡非聲聞緣覺。於權教中。木樹草座。厭俗出纏。令劣解眾生．起三乘種。且拔分段苦。非究竟覺之正覺。簡非如是覺故。故言成最正覺。此正覺者。不忻不厭。不出不沒。染淨情盡。以大圓鏡智．稱法界性．自在教化．盡一切眾生世界剎海．皆非限劑。所有報境。身國相徹．圓滿十方。諸佛眾生．自他同處。互相參入．影現重重。不云報滿三千大千之剎。不云淨土在於他方。略說大相。有九十七種大人之相。隨好無盡。頂著華冠。項著纓絡。手著環釧。非同三乘。厭俗出家。勸諸菩薩生於他方佛國淨土。簡非如是。故言成最正覺。號毗盧遮那。此云光明徧照。佛以其大智教光。依根破障故。如經一一自有其文。智入三世悉皆平等者。明智能隨俗。言入三世。即俗體本真。故言平等。以總別．同異．成壞．六相義該括。即總而全別。即別而全總。即同而俱異。即異而恆同。即成而俱壞。即壞而俱成。皆非情計．一異．俱不俱．有無．非有無．常無常．生滅相故。如是皆是如來理智體用依正悉自在故。以自體無念力大智照之可見。此一段十三行經。總明如來身語智三業依正．隨用自在。經文自具。不煩更釋。(第三明歎佛成道依正報得悲智攝生竟。)

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第三

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第四

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

世主妙嚴品第一(之三)

○第六明眾海雲集。眾雖深廣難測。略啟十門。一集意。二集因。三辨類。四定數。五權實。六地位。七前後。八有無。九聞不聞。十釋文。今初。

【疏】初來至佛所者．何所為耶。有十義故。一為影響。為主伴故。二為作輔翼。得圓滿故。如普賢等常隨之眾。三為守護如來。如執金剛等。諸佛住處．常勤護故。四為莊嚴。如道場神等。常為嚴淨佛宮殿故。五為供養。如偈讚．即正行供養。華幢等．即財供養故。六為發起此經。諸請難者．即其事故。七為聞法獲益。當機領悟．即其類故。八為表法。諸首諸林。表信行等．皆同名故。及座出菩薩等．顯奇特故。亦通表萬行俱成佛故。九為順證。佛菩薩等。證說不虛故。十為翻顯。即聲聞不聞。顯法不共故。為斯多意。所以眾海雲集。非唯證信而已也。(【鈔】一為影響者。此集意中十意。皆暗取下經。此初義引。即諸大菩薩。及下證法如來。皆互為主伴。若影之隨形。響之應聲。餘可知。)

○第二集因

【疏】集因有十。一曾與毗盧遮那如來同集善根故。二蒙佛四攝曾攝受故。三往在生死聞圓法故。四曾發大心護一切故。五往發大願．願事佛故。六隨逐如來無厭足故。七樂聞正法．心無倦故。八善能散滅我慢心故。九福智已淨。身周徧故。十同一法性善根大海之所生故。為此多義．得與斯會。中有集因．亦通集意。及隨諸眾．各有別因。可以思準。(【鈔】及隨諸眾各有別因者。即下經文隨名歎德。)

○第三辨類

【疏】辨類．即上集意。便成十類。一影響眾。二常隨眾。三守護眾。四嚴會眾。五供養眾。六發起眾。七當機眾。八表法眾。九證法眾。十顯法眾。準前可知。

○第四定數

【疏】定數者．稱法界眾．焉能數知。即文而言。九會都數．總有一百七十五眾。都序之中．有四十一眾。謂同生有一。異生三十九。師子座中一。若兼取前菩提樹中所流。及宮殿中無邊菩薩。總四十三眾。此四十三．徧於九會。第一會中有二眾。謂新集十方眾。佛眉間眾。添成四十五。第二會。有新舊二眾。第三四會。各有四眾。謂新．舊．及證法眾．天眾。第五會一百一十一眾。謂新舊眾。昇天品內供養眾有一百七。并天眾。證法眾。第六會四眾。謂天眾。同生。異生。證法眾。七八兩會。各唯一眾。謂普賢等舊眾。第九會三眾。謂菩薩。聲聞。及天王等舊眾。舊眾雖重。隨會別故。並皆取之。然此諸眾。或總為一．一乘眾故。或分為二．以有實眾。及化眾故。或可為三。人。天。神故。或為四。佛。菩薩。人。非人故。或五。非人開天神故。或六。加畜生故。或七。天分欲色故。或八。菩薩有此界他界故。或九。他方有主伴故。或十。加聲聞故。或一百七十五。如前說故。或無量無邊。義類多方故。一一或以剎塵數等為量故。又如新集菩薩。毛光出眾。例上皆爾。故一一眾．皆無分齊。此猶約相別。若融攝．一一會中皆具一百七十五眾。以稱法界緣起之會。互相在故。上且約一界。若通十方。及異類．剎塵帝網．無盡無盡。是為華嚴海會眾數。

○第五權實

【疏】權實者。夫能對揚聖教．影響其迹。靡不是權。當機之流．多皆是實。諸教所明．穢土之中．雜類．菩薩聲聞．皆通權實。地前是實。地上是權。法身無生。生五道故。淨土菩薩唯實。實報生故。雜類聲聞是權。攝論云。欲令淨土不空。化作雜類眾故。若依此經。同生異生．皆通權實。海印定現．實德攝故。隨緣隨位而示現故。第二會初云。莫不皆是一生補處故。對前十類辨權實者。影響一眾．自有二類。一果德眾。謂能加證法諸佛．互為主伴。非權非實。若位極菩薩．影響一向是權。故有經云。昔為釋迦師。今為佛弟子。二尊不並化。故我為菩薩等。當機唯實。餘八通權實。(【鈔】對前十類下。對前別辨。云互為主伴非權非實者。然權實有其二類。一本高迹下。如佛為菩薩。二本下迹高。如菩薩為佛。今既是佛。則非迹下。實是如來。又非本下。則是實非權。無權可對。故亦非實。同果海故。)

○第六地位

【疏】地位者。有說一切皆是果位。以是舍那海印現故。或說一切皆因。果海非可見聞。世尊亦是因者。識所現故。或皆通因果。果不捨因．隨類現故。因位願力．助佛化故。當機之流．正修趣故。或俱非因果。緣起大眾．同真性故。將此對前權實。則果位一向權。因位通權實。若對前十類。影響證法通因果。餘八唯因。因位高下．難以準定。

○第七前後

【疏】前後者。初列菩薩。後列餘眾者。表從本以起末。下讚。即後明菩薩者。表尋末歸本。良以本末無二。故二文互舉。又從本流末．必先小後大．故自在天為末。攝末歸本．必從深至淺．故先明自在。然皆顯法界緣起。逆順自在故也。又表四十二位。一一皆徹因門。並該果海。故互舉前後．令物不作優劣之解故。(【鈔】又從本下。通妨。謂有難言。就前列中。既菩薩為本。雜類為末。先本後末。即合諸天之內。從自在天．次明廣果。次列三禪等。何以先明欲界。後列初禪二禪等耶。是則先小後大矣。故今答云。菩薩為本。猶如一乘。雜類為末。如流三乘。三乘之中。初於鹿苑轉於四諦。漸次歸大。故先列欲界。後列色界。如次而上。故云先小後大。故自在為末。末即末後耳。攝末歸本者。又有難言。讚德之中。表尋末歸本。後明菩薩者。則合先明日月天讚。末後方明自在天讚。何以雜類之中。先明自在讚耶。故今答云。攝末歸本。必從深至淺。謂菩薩是所歸之本。雜類是所攝之末。攝末必從勝先攝。如海攝百川。必先攝江。次攝大河。次攝小河。次攝溝洫。故攝歸一乘。先攝權大。次攝緣覺。次攝聲聞。次攝天人。一毫之善。無不皆攝。故先明自在天讚。表是所攝之中先攝勝也。末明月天等。表所攝之中。後收劣也。)

○第八有無

【疏】有無者。亦有十類。一約界．無無色。二約趣．無地獄。此二非器故。若約轉生．有地獄天子。若約所益．亦通無色。三界皆益故。三約洲．但列閻浮。餘三略無故。或成難故。四約乘．無二乘。不共教故。下為顯法．亦不見聞故。智度論云。若小乘經初．唯列聲聞。若大乘經初．俱列菩薩聲聞。若一乘經初．唯列菩薩。故指此經為不共教。或大乘經唯列小者。為引攝故。如金剛經。或唯列大．亦屬大乘。主伴具者．必是一乘。五約部．無四眾。未說小教故。六約主．無人王。王未知故。七約三聚．無邪定。彼障隔故。生盲之流．但冥益故。八約內外．無外道。非彼測故。九約諸天．無無想。入邪定故。十約善惡．無惡魔。不為違害．天中攝故。上十且隨相說。圓融應有．即無所不具。

○第九聞不聞

【疏】聞不聞者。約權。前後皆互得聞。約實。當會自聞。縱不起前而趣於後。亦各不相知。若約頓機。許一時頓領。(【鈔】縱不起前下。通妨。謂有問言。若約實眾不互聞者。如來說法。既不起前而趣於後。如何聽眾不得互聞。故今答云。約佛。前後圓融。約根。互不知覺。故法慧云。一切閻浮提。皆言佛在中。我等今見佛。住於須彌頂。則知各不相知也。)上之九門。且從顯著。略為此釋。中本廣本。或隱或顯。不可執文。

○第十釋文。

【疏】釋文者。第一會中。前總四十眾。大分為二。初一同生。餘是異生。地論云。解脫月是同生眾故。又云。同生眾請。則知兼有地前。明知不約地位。餘釋云云。不符論意。云何名為同異生耶。然有二義。一謂雜類。作諸異生種種形故。菩薩得法性身．同人作一類菩薩形故。二菩薩為同者。通諸位故。神等為異。法界差別德故。(【鈔】四十眾．以配三賢十聖。下師子座眾．以配等覺。眉間出眾．以配妙覺。則四十二眾配四十二位。於理甚直。)其四十眾．文皆有三。一標數辨類。二列名結數。三攝德周圓。今初同生眾中。第一標數辨類。

有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩。所共圍繞。

【疏】初標數中。佛世界者。世界略有三類。一世界。二種。三海。今云世界．則非種非海。權實共許一三千界．一佛化境故。或名佛剎．佛土．皆準此也。微塵者。七極微量也。謂抹三千界並為微塵。一塵為一菩薩。則數已難量矣。况舉十數．表無盡耶。菩薩摩訶薩者。辨類也。即揀非餘眾。具云菩提薩埵．摩訶薩埵。今從略耳。然有三釋。一菩提是所求佛果。薩埵是所化眾生。即悲智所緣之境。從境立名。故名菩薩。二菩提是所求之果。薩埵是能求之人。能所合目．故名菩薩。三薩埵此云勇猛。謂於大菩提勇猛求故。摩訶云大。大有四義。一者願大．求大菩提故。二行大．二利成就故。三時大．經三無數劫故。四德大．具足一乘諸功德故。前二通地前。後二或唯地上。更有諸大．亦不出此。此等並是舍那佛自眷屬。動止常隨。故云所共圍繞。

○第二列名結數。

其名曰。普賢菩薩摩訶薩。

普德最勝燈光照菩薩摩訶薩。

普光師子幢菩薩摩訶薩。

普寶燄妙光菩薩摩訶薩。

普音功德海幢菩薩摩訶薩。

普智光照如來境菩薩摩訶薩。

普寶髻華幢菩薩摩訶薩。

普覺悅意聲菩薩摩訶薩。

普清淨無盡福光菩薩摩訶薩。

普光明相菩薩摩訶薩。

海月光大明菩薩摩訶薩。

雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩。

功德寶髻智生菩薩摩訶薩。

功德自在王大光菩薩摩訶薩。

善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩。

普智雲日幢菩薩摩訶薩。

大精進金剛臍菩薩摩訶薩。

香燄光幢菩薩摩訶薩。

大明德深美音菩薩摩訶薩。

大福光智生菩薩摩訶薩。

如是等而為上首。有十佛世界微塵數。

【疏】先列其名。後結略顯廣。今初．夫聖人無名．為物立稱。雖得名千差．而多依行德。行德皆具．而隨宜別標。先十同名普者。顯具法界總相德故。後十異名者。顯具法界別相德故。總別相融．同一法界。今初十名之普．是別之總。普下十異．顯即普能別。普義方成。此是古今諸佛同行普賢之行。隨於諸位．差別不同。縱成正覺．亦普行攝。故先明之。言普賢者。體性周徧曰普。隨緣成德曰賢。此約自體。又曲濟無遺曰普。隣極亞聖曰賢。此約諸位普賢。又德周法界曰普。至順調善曰賢。此約當位普賢。又果無不窮曰普。不捨因門曰賢。此約佛後普賢。位中普賢．悲智雙運。佛後普賢．智海已滿．而運即智之悲。寂而常用．窮未來際。又一即一切曰普。一切即一曰賢。此約融攝．所以先列者。為上首故。法門主故。法界體故。一切菩薩無不乘故。無一如來非此成故。令諸聞者．見自身中如來藏性．行普行故。上雖多義離釋。今從別稱合釋。無處不賢．名曰普賢。即體普也。此一為總。餘九為別。

二德普。謂稱性之德。充於法界以為最勝。委照無遺．如燈之光。

三慧普。徧照嚴剎．決定高出故。

四行普。內行圓淨．智𦦨外燭．故稱為妙。

五音普。具一切音．演佛淨土．深廣高出之行故。

六智普。照佛法界無盡境故。

七心普。智寶嚴於心頂．通行等華。高出物表故。

八覺普。徧覺性相．聲皆悅機。故無不歸者。

九福普。障無不淨。稱真無盡故。

十相普。無光相之光相．徧益眾生故。六相圓融。思之。

二海月下十異名菩薩。一海月光大明者。十德十山．皆依大海。十地十度．皆依佛智。海中看月．淨而且深。依智嚴剎．深而且淨。如海即大。如月即明。故名之。

二講如雷震。故曰雲音。辯才汎灧猶如海光。又海上有光．天涯無際。佛智起用．一念普周。淨惑無窮．名無垢藏。

三修治二嚴。猶如淨寶。祕密高顯。故有髻言。

四法王出現．作用自在。二嚴圓滿．為功德光。

五勇猛化生．不染化相。雨法玄妙．如解髻珠。

六慈雲智日．互相資映。長劫普應．高出如幢。

七堅利智慧．與精進俱．故得稱大。智為行本．若臍為壽因。

八戒等行發．是為香𦦨。種智高直．故曰光幢。

九智光徧照．是大明德。稱真適物．名深美音。

十大智發光．徧照佛境。令福非福相．所亦稱大。(【校】所亦．淨源疏注及續藏作所以。嘉興藏疏本作福亦。)

二如是等下。結略顯廣。

○第三攝德圓滿。

此諸菩薩。往昔皆與毗盧遮那如來共集善根修菩薩行。皆從如來善根海生。

【疏】文二。初別歎勝德。後總結多門。初中亦二。初二句就緣歎。餘就行歎。今初。初句往因同行．顯主伴有由。後句從德海生．明長為輔翼。言毗盧遮那者。毗即徧也。盧遮那．光明照義。迴就方言。應云光明徧照。然有二義。一身光。徧照盡空法界．乃至塵道。二智光。徧照真俗重重法界。身智能所．合為一身。圓明獨耀。具德無邊。故立斯號。又毗者．種種義。盧遮．障義。那者．盡義。入義。即種種障盡。種種德圓。故普賢觀經云。釋迦牟尼．名毗盧遮那。徧一切處。即身亦徧。非唯光徧。又云。其佛住處．名常寂光。即土亦光矣。又云。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。即德圓義。又云。淨波羅蜜滅有相處。即障盡義。又云。樂波羅蜜不住身心相處。不見有無諸法相處。即證入義。又云。如寂解脫。乃至般若波羅蜜．是色常住法故。明皆即應即真．為本師矣。此經文證．本品當辨。(【鈔】又毗者種種下。釋毗盧名。以梵語多含。故有此釋。下後引經具釋。然彼經由普賢令行者懺悔。行人問云。我於何所懺悔。故有此教。今以疏間經。當總引經云。釋迦牟尼。名毗盧遮那。徧一切處。其佛住處。名常寂光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。淨波羅蜜滅有相處。樂波羅蜜不得身心相處。不見有無諸法相處。如寂解脫。乃至般若波羅蜜。是色常住法故。但觀經文。自分經疏。)言共集善根．即備道資糧。修菩薩行．即作所應作。云何共集．互為主伴故。主伴有三。一迴向主伴。二同行主伴。三如相主伴。皆稱共集。(主伴有三者。一迴向主伴。所修善根．互相迴向故。今成佛遞為主伴。二同行者。同修禪戒等行。三二俱稱性。居然相收。)後句言善根海生者。謂佛德無邊．積妙法寶。智定盈洽．故稱為海。從生有四。一從自佛善根海生。謂已圓十身故。二從本師海生。佛為勝緣。曾已攝受授法．令行得成滿故。三與遮那同於餘佛海生。以上云共集故。四從法性佛海生。以上德海．諸佛共同．平等一味。但稱性修．即是從生．不揀自他故。梵本云。與佛同一善根海生。(從自佛者。由普賢等自圓十身。十身之中有如來身。依於佛身起菩薩用。云從彼生。)

諸波羅蜜悉已圓滿。

慧眼明徹等觀三世。

於諸三昧具足清淨。

【疏】第二就行德以歎。夫大士必崇德廣業。虛心外身。崇德故．進齊佛果。廣業故。行彌法界。虛心故．智周萬法而不為。外身故．功流來際而非已。故德難名矣。(【鈔】崇德廣業者。周易上繫云。子曰。易其至矣乎。夫易。聖人所以崇德而廣業也。虛心外身者。即老子意。彼云。虛其心。實其腹。弱其志。強其骨。又云。後其身而身先。外其身而身存。今借其言。謂菩薩虛曠其心。智絕能所。亡身為物。一向利他。故下經云。菩薩所修功德行。不為自己及他人。但以最上智慧心。利益眾生故迴向。即斯意也。)略分為三。一明自分因行德。二勝進果行德。三二行無礙德。初中亦三。一自利行圓。二利他行滿。三證理位極。今初有三句。一諸度行圓。謂六度。十度。八萬四千。多劫積集．究盡事理。故云圓滿。

二慧眼下。十眼明徹。分別名慧。照矚稱眼。障翳斯盡．智無不矚。故云明徹。五眼之中。慧眼觀理。理無異味．故云等觀。十眼之中。慧眼觀事。事無不見．故名等觀。是則委見其事為明。深達其性為徹。欲以一眼合諸．具通事理．但舉其慧。

三於諸下。深定已滿。三昧者。此云等持。遠離沉掉．平等持心。趣一境故。而云諸者。其餘諸緣．亦一境故。真如三昧為其定體。隨境入別．塵數多端．故云諸也。橫則無定不窮。豎則深入無際。故云具足。定障永亡．故云清淨。

辯才如海。廣大無盡。

具佛功德。尊嚴可敬。

知眾生根。如應化伏。

【疏】第二辯才下。利他行滿。有三句。即三輪化益。一語含四辯．即正教輪。辯謂巧顯深理。才謂巧應機宜。萬法咸演．則廣大無涯。千難殊對．則無竭盡。故如海也。又海遇風緣．則洪浪雲涌。智逢機請．則口辯波騰。請者既許無邊。辯亦廣大無盡。

二具佛下。身業．神通輪。謂三業無失．智深叵撓。為具佛功德。故得外儀儼若。肅然可敬。

三知眾生下。意業．記心輪。根義總明．文含性欲。言如應者。根有生熟。化不失時。器有大小．授法無謬。化謂教化。即應攝受者而攝受之。伏謂調伏。即應折伏者而折伏之。由此具行．入正法故。(【鈔】即應攝受下。即勝鬘經文。由此具行入正法故者。即取意結之。彼云。折伏攝受。令正法久住。多分折伏剛強。攝受柔弱。)

入法界藏．智無差別。

證佛解脫。甚深廣大。

能隨方便入於一地。而以一切願海所持。恒與智俱。盡未來際。

【疏】第三證理位極。亦三句。一證理法。謂以大智。證入平等真法界藏。依佛性論說。有五藏。一如來藏。謂在纏含果法故。二自性清淨藏。謂在纏不染。三法身藏。謂果位為功德所依。四出世間上上藏。謂出纏．超過二乘菩薩。五法界藏。謂通因果。外持一切染淨有為．故名法界。內含一切恆沙性德．故復名藏。此義寬通．故今證入。言智無差別者。所證之藏平等。要無分別智方契。此則智自無差。即由上義．能所不殊。又此能證智與所證藏．冥合一味。無有境智之異．故云無差。此復有二。一同無相故。下經云。無有少法為智所入。亦無少智而入於法。二同法界故。則能所各互攝盡。故下云。無有智外如。為智所入。智攝如盡故。亦無如外智．能證於如。如全攝故。若皆一味。豈令智同於境而無智耶。古德釋云。智相盡故不有。能令智相盡故不無。不爾。豈令諸相皆盡。而智獨存。(【鈔】智相盡故不有。則同如一味。能令智相盡故不無。則智有功能。反照智空。不取于智。斯為真智。故不無智。不爾下。反釋．反成不有一味之義。)是故於境．則不礙真而恆俗。於智．則不礙寂而恆照。即境智非一。境則不礙俗而恆真。智則不廢照而恆寂。即境智非異。境則空有無二。智則寂照雙融。故云無差別也。上來所釋。約真理寂寥。與止寂相順。俗諦流動。與觀照相順。起信等中。且為此釋。(言起信等者。出其所據也。等取瑜伽。及別經論。言起信中者。即彼修行信心分中云。云何修行止觀門。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗鉢舍那觀義故。云何隨順。以此二義．漸漸修習。不相捨離。雙現前故。若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法．本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心。外念境界。後以心除心。心若馳散．即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心．亦無自相。念念不可得。若從座起。去來進止。有所施作。於一切時．常念方便。隨順觀察。久習純熟。其心得住。以心住故。漸漸猛利。隨順得入真如三昧。釋曰。上皆論文。止中則知無相。不生不滅。觀中常念方便。及分別因緣生滅。明是止順於理。觀順於事。又論下文云。復次若人唯修於止。則心沉沒。或起懈怠。不樂眾善。遠離大悲。是故修觀。修習觀者。當觀一切世間有為之法。無得久停。須臾變壞。一切心行。念念生滅。以是故苦等．釋曰。上亦多就事明觀。又下論云。唯除坐時。專念於止。若餘一切。悉當觀察應作不應作。止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生。而復即念因緣和合。善惡之業。苦樂等報。不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦即念性不可得。釋曰。此之雙行。亦明念自性不生是止。念因緣和合是觀。故疏出論意。真理寂寥。與止寂相順。俗諦流動。與觀照相順。而上云。等取瑜伽者。瑜伽七十七中。亦說禪定。有於三品。一奢摩他品。二毗鉢舍那品。三雙運品。大旨與起信多同。故致等言。)未盡其源。以令照真不得名照。照俗之時．不即寂故。(未盡其源下。次辨順違。文雖順論。不知諸論且約一相。便將寂照敵對真俗。故是有乖。以令照真下。出其有乖所以。由以寂對真故。單照真時無照。以照對俗故。單觀俗時無寂。故統收經論中意。或以理觀對於事止。謂契理止妄是也。或以事觀對於理寂。謂無念知境是也。或事觀對於事寂。謂觀於一境。心不動搖是也。或理觀對於理寂。忘心照極是也。略舉其四。廣如賢首品。此猶約單觀。若約雙融事理。如下疏文。)今正釋者。謂言用則同而異。由境不能照．智有照故。言寂．則異而同。境智無異味故。同故無心於彼此．忘心契合故。異故不失於照功．智異木石故。故名真智證理。境則唯寂。智則寂而常照。(今正釋者下。申正義。約證理以釋境智非一異義。即肇公般若無知論中之意。而便以疏．間而釋之。彼論先有難云。聖智之無。惑智之無。俱無生滅。何以異之耶。答曰。聖智之無者．無知。惑智之無者．知無。其無雖同。所以無者。異也。何者。夫聖心虛寂．無知可無．可曰無知。非謂知無。惑智有知。故有知可無。可謂知無。非曰無知也。無知．即般若之無也。知無．則真諦之無也。是以般若之與真諦。言用．則同而異。言寂．則異而同。同故．無心於彼此。異故．不失於照功。是以辨同者同於異。辨異者異於同。斯則不可得而異。不可得而同也。何者。內有獨鑒之明。外有萬法之實。萬法雖實。然非照．不得內外相與以成其照功。此則聖所不能同．用也。內雖照而無知。外雖實而無相。內外寂然。相與俱無。此則聖所不能異．寂也。是以經云。諸法不異者。豈曰續鳧截鶴。夷岳盈壑。然後無異哉。誠以不異於異。故雖異而無異耳。故經云。甚奇世尊。於無異法中。而說諸法異。又云。般若與諸法。亦不一相。亦不異相。信矣。釋曰。但觀上來所引論文。則疏之中。自分主客。但觀疏文中間釋論。則論旨趣。居然可知。)若約照俗。則以後得智．照差別之境。若約融真俗者。境則真俗不二。智則權實雙行。亦為一味而不失止。以雖雙行而即寂故。若約三觀。及融境智。至下當辨。(若約三觀下。約三觀說。謂空觀。假觀。中道觀。在心．則空假中一心。對境．無諦有諦中道第一義諦三諦之境。三觀自有三止。空觀有體真止。假觀有隨緣止。中道觀有離二邊分別止。三止三觀。六法一時。以契一諦三諦之境。境智一味。則有九法。皆成一味。更有異門等。並如下說。)

二證佛下。明證果法。言解脫者。謂作用自在。如不思議法品說。於一念中。建立三世一切佛事等。總有十種。廣如彼說。即用而真．故甚深。用無涯畔．故廣大。上窮彼際。故云證也。

三能隨下。明得位極。謂普賢身徧於六位。隨在一位．以願海力．持於一切。故舊經云。在於一地。普攝一切諸地功德。今此文順西國。若順此方。應云。能以方便。隨入一地。以願海力。攝持一切地。然有引梵本。廣明此中句數開合不同。不必應爾。何者。夫譯梵為唐。誠乃不易。苟文小左右。貴於旨不乖中。若理不可通。則正之以梵本。譯人意近。則會之以舊經。言異意同。何必廣引。(言譯梵為唐誠乃不易者。按道安法師云。譯梵為秦。有五失本。三種不易。即叡公摩訶般若經序所明。言五失本者。一梵語盡倒而使從秦。一失本也。二梵經尚質。此方好文。傳可眾心。非文不合。二失本也。三梵經委悉。至於歎詠。叮嚀反覆。或三或四．不嫌其繁。而今裁斥。三失本也。四梵有義說。正似亂辭。尋說向語。文無以異。或千或百．刈而不存。四失本也。五事已全成。將更傍及。反謄前辭。已乃復說。而悉除之。此五失本也。又三種不易。何者。然般若逕三達之心。覆面所演。聖必因時。時俗有險易。而刪古雅以適今時。一不易也。愚智天隔。聖人叵階。乃欲以千載之上微言。傳合百王之下末俗。二不易也。阿難出經。去佛未久。尊者大迦葉。令五百六通。迭察迭書。今雖千年。而以近意裁量。彼阿羅漢．乃競競若此。此生死人。而平平若此。豈將不知法者勇乎。斯三不易也。涉茲五失。逮三不易。譯梵為秦。詎可不慎乎。今用此意。故云誠乃不易。苟文小左右下。示譯方軌。先二句總令取意。即什公意。叡公摩訶般若波羅蜜經序云。執筆之次。三惟亡師五失三不易之誨。惕焉若厲。憂懼盈懷。雖復履薄臨深。未足喻也。幸冀宗匠通鑒。文雖左右。而旨不違中。遂謹受按譯。敢當此任。故會意譯經。姚秦羅什為最。若敵對翻譯。大唐三藏稱能。若理不可通下。別示方軌。如下萬字非字。虛空無形。引梵以正。斯引得矣。譯人意近。則會之以晉經者。如今經云。以是發心。當得佛故。引晉經云。以是發心。即是佛故。譯人意謂即佛。恐濫果佛。故云當得。若爾。上云初發心時．便成正覺。何異即佛。况下復云。即得如來一身無量身等。豈唯當成為是。是知即佛。約圓融門。當成．但是行布之意。今以行布釋於圓融。故言意近。須引晉經以成正理。又如出現品菩提章云。於一切義。無所觀察。但得寂義。故引晉經。解一切義。則止觀具矣。如是等文。其類多矣。)言恆與智俱者。明智窮來際。文含二義。一望前。謂雖在因中一地。而願力持一切地功德。皆與智俱．盡未來際。不離一地。如一地。餘地亦爾。是故因門盡於未來但是一一諸位菩薩。不見作佛時。二望後。以盡未來之大智。入如來之果海也。雖有二義。順前義勝。(初自分因行德竟。)

了達諸佛希有廣大祕密之境。

善知一切佛平等法。

已踐如來普光明地。

入於無量三昧海門。

於一切處皆隨現身。世法所行悉同其事。總持廣大集眾法海。辯才善巧轉不退輪。

【疏】第二明勝進果行。分二。一得果法。二起果用。今初有四句。一入佛密境。此有二意。一佛即密境．以三業業具．非餘測故。謂非色現色．摩尼不能喻其多。非量現量．應持不能窮其頂。不分而徧．一多不足異其體。全法為身．一毛不可窮其際。此身祕密也。佛言聲也。非近非遠．目連尋之無際。身子對而不聞。非自非他．若天皷之無從。猶谷響而緣發。無邊法海．卷之在一言。無內圓音．展之該萬類。是謂佛口密也。意則無私成事。等覺尚不能知。密之至也。皆廣大無涯。超絕奇特。故云希有。二佛之密境。謂即一乘。如來知見禪定解脫．深入無際。帝網之境。時乃說之。故云希有。久默斯要．甚為祕密。又權實隱顯．唯佛方知。故云祕密。今洞見其源．故云了達。

二善知下。入平等。亦有二意。一佛佛平等。謂一切諸佛體性平等．法身無二故。智慧平等．德無增減故。內用平等．悲願普應故。二者佛所證法平等。即第一義。此二無二。稱此而了。故名善知。

三已踐下。明得佛位。謂佛有十地。如大乘同性經說。一甚深難知廣明智德地。乃至第十名毗盧遮那藏海智地。此十同是佛地．約德用成別。今普光明當其第一。普即廣義。光明即明。甚深難知．此文雖略。義在普中。舉初攝後．理實皆踐。又普光明．亦十地之總。總不出於普法智光故。(【鈔】如大乘等者。經云。一甚深難知廣明地。二清淨身分威嚴不思議明德地。三善明月幢實相海藏地。四精妙金光功德神通智德地。五火輪威藏明德地。六虛空內清淨無垢燄光開相地。七廣勝法界藏明界地。八最勝普覺智藏能淨無垢徧無礙智通地。九無邊億莊嚴迴向照明地。十毗盧遮那智海智藏地。釋曰。此上十地。同是佛地。約用成別。廣有其相。具如彼經。)

四入於下。證佛三昧。謂海印等定．皆深廣如海。並通一實。故得稱門。

第二於一切下。明起果用。文有三業。一現佛身業．徧世同事。二同佛意業．總持大法。三得佛語業．能轉法輪。不退有四。一稱理不退．無改說故。二應機不退．無虛發故。三利益不退．聞已必定故。四制伏不退．天魔外道不能動故。復有四種不退。謂信。位。證。念。今當第四念不退也。(不退有四等者。此有兩種四不退義。前義即十地論。一向約利他大用而說。後四不退．如常所辨。信。謂十信。已滿十千劫故。亦是第六不退心也。位。即十住第七不退住。不退墮聲聞辟支佛地。故名位不退。證謂初地已證真如。已得不退。念。即八地已上。念念入法流。心心趣寂滅。故得不退。)(第二勝進果行德竟。)

一切如來功德大海．咸入其身。

一切諸佛所在國土．皆隨願往。

已曾供養一切諸佛．無邊際劫．歡喜無倦。

一切如來得菩提處．常在其中親近不捨。

恒以所得普賢願海．令一切眾生智身具足。

○成就如是無量功德。

【疏】第三二行無礙德。謂引攝佛德。不礙修因故。文有五句。一引攝佛德。然有二義。一則行成攝果。二則諸佛同加。

二一切下。隨佛徧生。不揀淨穢也。

三已曾下。供佛集福．十方無邊。三世無際。此一切佛皆供養故。歡慶有遇．不住福相。故長時無厭。

四一切下。長為輔翼。義通真應。

五恆以下。悲願調生。不以偏小利物。唯以同體普願攝物．令證菩提。方顯智體圓足。

○第二大科．總結多門。無得而稱也。菩薩之德．言不可周。宜以類取。故云如是無量。(第三二行無礙德竟。)(【校】上八字．應移前智體圓足下。)(已上同生眾竟。)

【論】第四從有十佛世界微塵數菩薩已下。至無量功德。於中有三十行經。(五百一十一言。)明菩薩大眾圍遶分。於此分中。都顯初會總有四十七眾。皆是圍遶。皆有其意。於此四十七眾之內。從初菩提樹內流光眾已下。至普賢等十箇上名。悉同名之為普眾。具分為三。

一菩提樹內流光眾。是明本因五位進修建行利生成報顯因眾。

二如來所居宮殿內眾。明佛本因大悲圓滿覆育含生利生之行顯因成報眾。

三十佛世界微塵數菩薩眾中。普賢等上名悉同。同名為普十箇菩薩眾。明古今諸佛共行普賢行眾。

已上三眾。皆是古今諸佛。共行萬行。大悲大智。隨五位中進修自利利他十波羅蜜。四攝。四無量等之常行。普賢之道也。一切菩薩以此為體。一切凡夫以此為所乘。如大王路。法則常然。行與不行。非道之異。

從此十普賢眾已下。至從三十三天王。至大自在天王眾已來。隨位復分為五。

第一從爾時世尊處於此座成最正覺。并十普賢眾。此是現果成因生信分。何以然者。為如來是正覺之果。普賢等眾．是佛行果。如來所居華藏淨土。是佛報得依果。一切眾生以自根性。觀如來三種因果。及行佛自行普賢門而生信心故。若不如是。從何生信。是故如來以此三種因果。而令眾生信樂修行。以是義故。此之初會。及普光明殿中第二會。至賢首品已來十二品經。總是舉果勸修生信分。

第二從海月光大明菩薩等已下菩薩眾。并取已下第二執金剛神等九眾諸神。以明十住因果。何以然者。海月光大明菩薩。亦是普賢等眾。分為異名。意者明還以佛果位內普賢行門。入俗利生。隨行名別。既以佛果位內諸佛共行普賢法入俗利生。所堪利者。還得舊法。不移舊行。以是義故。還以普賢位內海月光異名菩薩。便為十住初心。明從凡夫地。修學十信心。信諸佛正覺之果。無異自心。本性清淨。如諸佛性。所有分別本性清淨。名無依住智。如諸佛根本智。以禪波羅蜜無作印印之。即法界性自然相稱。所行諸行．即普賢行故。動靜無二故。所轉法輪。即與十方諸佛智．契同不異。如是修習。慣習使熟。正覺不移。其本一故。會同諸佛舊覺本智。同一性故。行行不移舊普賢行故。以是義故。將普賢眾內十箇海月光等異名菩薩眾。為成十住初心。明十住初心不離舊法智故。以此下文。初發心時。便成正覺。已下通九眾諸神。至主藥神等。明是入十住之果行也。為入十住應真．稱之為神。明入住菩薩。以自應真。法合為神。覆育含識故。以智靈通。救生自在。故稱之為神。非世鬼神也。若自心達理．不與妄合。其智自神。不為不思而智通萬有故。此諸神眾。皆是如來以五位行攝生得益之眾。還將行相法門次第。作法樣式。令其後學者．一一倣之。善知因果故。

第三從主稼神已下。至主晝神。此十眾諸神。明十行利生法門因果故。

第四從阿修羅王已下。至日天子中有十眾。明十迴向利生法則因果。

第五從三十三天王已下。至大自在天王。於中有十大天王。明十地利生因果。

已上五眾。是寄位表佛果五位行門因果故。為利眾生故．寄位顯法。寄位入法。與眾生作法樣。令眾生證修。

從如來座內眾。至如來眉間毫相中所出眾。於中有四種眾。其意如何。

第一如來座內眾。明是如來往昔自行。與古同因彰果眾。

二十方菩薩來集興供眾。

三諸來菩薩毛孔光明眾。是法界性起無礙。一多同異自在。大悲無盡不思議眾。明此法界門。法爾如此。體本如是。法行依正。重重無礙。以法界智境身土。一多法爾相容故。

四如來眉間毫中眾。是示果成因生信利生眾。此是成佛已後。以十信心位乃至十住。十行。十迴向。十地。十一地。徧法界法門眾。舉此自修之因果。還令學者倣之。

已上諸眾。配位及來意。即通前樹內流光眾宮殿樓閣眾。總有十一眾。隨位別配。即四十七眾。為五位之內十箇普賢。總為一眾。當位不分十十部類故。海月光大明菩薩眾。及已下神天。十住。十行。十迴向。十地。各各有十種部從故。都為四十。通十普賢為一眾。取上四十。共為四十一。并菩提樹內流光眾。如來所居宮殿眾。如來座內眾。十方諸來菩薩眾。菩薩毛孔眾。如來眉間毫中眾。都為四十七眾。且長科眾意如是。菩提樹內眾。如來宮殿內眾。前已釋訖。餘至文方明。(第四明菩薩大眾圍繞分竟。)

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第四

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

世主玅嚴品第一(之四)

【疏】第二異生眾中。總三十九眾。相從為三。第一雜類諸神眾。第二阿修羅下。八部四王眾。第三三十三天下。欲色諸天眾。今初有十九眾。通名神者。靈祇不測故。文皆三段。第一標數辨類。第二列名結數。第三攝德圓滿。今第一金剛神眾。

復有佛世界微塵數執金剛神。

所謂妙色那羅延執金剛神。日輪速疾幢執金剛神。須彌華光執金剛神。清淨雲音執金剛神。諸根美妙執金剛神。可愛樂光明執金剛神。大樹雷音執金剛神。師子王光明執金剛神。密𦦨勝目執金剛神。蓮華光摩尼髻執金剛神。如是等而為上首。有佛世界微塵數。

皆於往昔無量劫中．恒發大願。願常親近供養諸佛。隨願所行。已得圓滿到於彼岸。積集無邊清淨福業。於諸三昧所行之境．悉已明達。獲神通力．隨如來住。入不思議解脫境界。處於眾會．威光特達。隨諸眾生所應現身而示調伏。一切諸佛化形所在．皆隨化往。一切如來所住之處．常勤守護。

【疏】初辨類中。以執持此杵．守護佛故。然一一類。皆通有所表。如地表心地。海表德海等。觀其歎德。則知通意。今此表般若堅利．導於眾行．到彼岸故。

二所謂下。列名結數。先列名。然諸眾立名。皆隨所得法門．為物立稱。一那羅延者。此云堅固。由見佛妙色．皆不可壞。故受此名。(【鈔】那羅延者。取下得法．以釋此名。下經云。妙色那羅延執金剛神。得見如來示現無邊色相身解脫門。偈云。汝應觀法王。法王法如是。色相無有邊。普現於世間。)二見佛身毛。猶如日輪．現種種光。速摧障惱。故名曰幢。(見佛者。下經云。日輪速疾幢執金剛神。得佛身一一毛孔．如日輪現種種光明雲解脫門。偈云。佛身一一毛。光網不思議。譬如淨日輪。普照十方國。舉此為例。下皆準之。欲具釋者。但看下經。名義俱了。餘三十八眾。例此可知。)

三見佛身光。映蔽一切。猶如須彌．顯於大海。神通等法．如華開敷故。

四圓音隨類．如雷震故。

五現為世主．以美妙根。令物悟故。

六智光演法。令愛樂故。

七寶飾妙相．如華嚴樹。方便警物．如雷震音。

八福深相妙．炳著光明。如師子王。處眾無畏。

九慈眼視物。為吉祥目。神通之𦦨．密現物前故。

十雨此嚴具．及光明故。如是等。結數。下諸眾。皆類此知。至得法處．名當自顯。恐厭繁文．下略不釋。

第三皆於下。攝德圓滿十句分二。初二句總彰願行。由昔願力．得預法會。常為親侍。由今行滿。故能徧侍。

後積集下。別顯滿相。一福積淨業。二智達定境。事定之境．隨事百千。理定之境．即真如實相。不思議定．則以無礙而為其境。今皆智照。故云明達。三通隨佛住。四入用難思。五處眾超絕。六應物調生。七隨佛化形。八護法住處。文並可知。

○第二身眾神。

復有佛世界微塵數身眾神。

所謂華髻莊嚴身眾神。光照十方身眾神。海音調伏身眾神。淨華嚴髻身眾神。無量威儀身眾神。最上光嚴身眾神。淨光香雲身眾神。守護攝持身眾神。普現攝取身眾神。不動光明身眾神。

如是等而為上首。有佛世界微塵數。皆於往昔成就大願。供養承事一切諸佛。

【疏】文三同前。初辨類有二義。一身謂神之自身。眾．則同生同名．及所隨者。凡有其一．必更有二。共有其三。三故名眾。能所合目．名身眾神。二約所主。謂此類神．專以變化多身為佛事故。(【鈔】眾．即同生同名者。謂左右肩童子。)所謂下。二名。三德。文並可知。

○第三足行神。

復有佛世界微塵數足行神。

所謂寶印手足行神。蓮華光足行神。清淨華髻足行神。攝諸善見足行神。妙寶星幢足行神。樂吐妙音足行神。栴檀樹光足行神。蓮華光明足行神。微妙光明足行神。積集妙華足行神。如是等而為上首。有佛世界微塵數。

皆於過去無量劫中。親近如來隨逐不捨。

【疏】足行神亦有二義。一謂依止足行眾生．及守護故。如下善見比丘。足行之神．持華承足。故下德中。戀仰如來。二足所行處。即道路神。通表修行．履佛所行故。

○第四道場神。

復有佛世界微塵數道場神。

所謂淨莊嚴幢道場神。須彌寶光道場神。雷音幢相道場神。雨華妙眼道場神。華纓光髻道場神。雨寶莊嚴道場神。勇猛香眼道場神。金剛彩雲道場神。蓮華光明道場神。妙光照耀道場神。如是等而為上首。有佛世界微塵數。

皆於過去值無量佛。成就願力廣興供養。

【疏】道場神。所依所守得名。下諸神眾．類皆同此。言道場者。非唯護佛道場。但有莊嚴道場之處．即於中護。故下德中。願供養佛。表護萬行道場。及修行者故。

○第五主城神。

復有佛世界微塵數主城神。

所謂寶峯光耀主城神。妙嚴宮殿主城神。清淨喜寶主城神。離憂清淨主城神。華燈𦦨眼主城神。𦦨幢明現主城神。盛福光明主城神。清淨光明主城神。香髻莊嚴主城神。妙寶光明主城神。如是等而為上首。有佛世界微塵數。

皆於無量不思議劫。嚴淨如來所居宮殿。

【疏】主城神。表行德。防禦法城心城故。如摩耶處說。

德中。以己德行．嚴佛宮殿者。一佛殿為所守之最。瑩飾為尊佛故。二主伴善根互融攝故。三瑩飾自心。佛安處故。

○第六主地神。

復有佛世界微塵數主地神。

所謂普德淨華主地神堅福莊嚴主地神。妙華嚴樹主地神。普散眾寶主地神。淨目觀時主地神。妙色勝眼主地神。香毛發光主地神。悅意音聲主地神。妙華旋髻主地神。金剛嚴體主地神。如是等而為上首。有佛世界微塵數。

皆於往昔發深重願。願常親近諸佛如來同修福業。

【疏】主地神。表深重願。荷負行德故。亦表心地。為依持故。

○第七主山神。

復有無量主山神。

所謂寶峯開華主山神。華林妙髻主山神。高幢普照主山神。離塵淨髻主山神。光照十方主山神。大力光明主山神。威光普勝主山神。微密光輪主山神。普眼現見主山神。金剛密眼主山神。如是等而為上首。其數無量。

皆於諸法得清淨眼。

【疏】主山神。通表萬德高勝。性皆閑寂。別表智德最高。故德中云。得清淨眼。名中多有光稱。

○第八主林神。

復有不可思議數主林神。

所謂布華如雲主林神。擢榦舒光主林神。生芽發曜主林神。吉祥淨葉主林神。垂布𦦨藏主林神。清淨光明主林神。可意雷音主林神。光香普徧主林神。妙光逈曜主林神。華果光味主林神。如是等而為上首。不思議數。

皆有無量可愛光明。

【疏】主林神。表以無漏智．導於眾行．森聳建立。故德中云。皆有可愛光明。

○第九主藥神。

復有無量主藥神。

所謂吉祥主藥神。栴檀林主藥神。清淨光明主藥神。名稱普聞主藥神。毛孔光明主藥神。普治清淨主藥神。大發吼聲主藥神。蔽日光幢主藥神。明見十方主藥神。益氣明目主藥神。如是等而為上首。其數無量。

性皆離垢。仁慈祐物。

【疏】主藥神。表行德伏惑．資益法身。若約利他。則三業不空。如藥樹王故。下德中。性皆離垢．即伏惑去病也。仁慈祐物．即進善補益也。名中總名主藥。藥既不同．神神各別。吉祥者。主香茅之類也。清淨光明。謂乳石之流。名稱普聞．如藥樹王。雪山忍草等。明見十方。謂眼藥等。約法準之。

○第十主稼神。

復有無量主稼神。

所謂柔軟勝味主稼神。時華淨光主稼神。色力勇健主稼神。增長精氣主稼神。普生根果主稼神。妙嚴環髻主稼神。潤澤淨華主稼神。成就妙香主稼神。見者愛樂主稼神。離垢淨光主稼神。如是等而為上首。其數無量。

莫不皆得大喜成就。

【疏】主稼神。稼者。樹五穀也。表萬行法味．資益自他。他益稱心。故德中大喜成就。

○第十一主河神。

復有無量主河神。

所謂普發迅流主河神。普潔泉澗主河神。離塵淨眼主河神。十方徧吼主河神。救護眾生主河神。無熱淨光主河神。普生歡喜主河神。廣德勝幢主河神。光照普世主河神。海德光明主河神。如是等而為上首。有無量數。

皆勤作意。利益眾生。

【疏】主河神。即河伯之流也。表法河流注。潤益羣品。又於生死瀑流．拯彼漂溺。江河淮濟．清濁俱河。故生死法流。此神皆主。

德中．勤益生者。謂遇沿流．則平波息浪。逢泝泳．則微動輕風。水性之屬．深止而住居。陸行之流．富生而應采。導百川而去害。灌萬頃而開利。為勤作意利益眾生。約所表法。隨意消息。

○第十二主海神。

復有無量主海神。

所謂出現寶光主海神。成金剛幢主海神。遠離塵垢主海神。(【校】離塵．準麗藏．宋思溪藏．元普甯藏．明南藏本．應作塵離。與疏合。)普水宮殿主海神。吉祥寶月主海神。妙華龍髻主海神。普持光味主海神。寶燄華光主海神。金剛妙髻主海神。海潮雷音主海神。如是等而為上首。其數無量。

悉以如來功德大海充滿其身。

【疏】主海神。即海若之輩。表具含萬德．一一深廣也。

名中．三名遠塵離垢者。瑜伽八十六云。現斷煩惱故遠塵。隨眠離繫故離垢。今約近事。塵謂塵境。垢即煩惱。六根對境．了彼性空。故曰遠塵眾惑不行．誠為離垢。心境相藉。離垢由於遠塵。

○第十三主水神。

復有無量主水神。

所謂普興雲幢主水神。海潮雲音主水神。妙色輪髻主水神。善巧漩澓主水神。離垢香積主水神。福橋光音主水神。知足自在主水神。淨喜善音主水神。普現威光主水神。吼音徧海主水神。如是等而為上首。其數無量。

常勤救護一切眾生而為利益。

【疏】主水神者。通上河海等水。及雨露霜雪等也。表法水含潤等。多義理故。

德中．拯溺為救。濟危為護。謂已溺邪見貪愛水者．救之。將沉者．護之。而為利益。即雲雨等潤．發生萬物也。法合可知。

○第十四主火神

復有無數主火神。

所謂普光燄藏主火神。普集光幢主火神。大光普照主火神。眾妙宮殿主火神。無盡光髻主火神。種種燄眼主火神。十方宮殿如須彌山主火神。威光自在主火神。光明破暗主火神。雷音電光主火神。如是等而為上首不可稱數。

皆能示現種種光明。令諸眾生熱惱除滅。

【疏】主火神。即宋無忌之流也。以顯智慧火．燒煩惱薪。成熟善品。破無明暗耳。

德中．夫火有二能。一能為益。二能為損。今用益止損。表法亦爾。示慧光以去闇。用益也。除惑苦之熱惱。止損也。

○第十五主風神。

復有無量主風神。

所謂無礙光明主風神。普現勇業主風神。飄擊雲幢主風神。淨光莊嚴主風神。力能竭水主風神。大聲徧吼主風神。樹杪垂髻主風神。所行無礙主風神。種種宮殿主風神。大光普照主風神。如是等而為上首。其數無量。

皆勤散滅我慢之心。

【疏】主風神。通表方便無住。無所不摧。別表如下。

○第十六主空神。

復有無量主空神。

所謂淨光普照主空神。普游深廣主空神。生吉祥風主空神。離障安住主空神。廣步妙髻主空神。無礙光燄主空神。無礙勝力主空神。離垢光明主空神。深遠妙音主空神。光徧十方主空神。如是等而為上首。其數無量。

心皆離垢。廣大明潔。

【疏】主空神。表法性空。別即離染周徧等。亦各如名辨。

德中。若情塵亂起．翳本性空。智日高昇．則情雲自卷。空有日而廓爾無際。智合理而杳然無涯。故云爾耳。

○第十七主方神。

復有無量主方神。

所謂徧住一切主方神。普現光明主方神。光行莊嚴主方神。周行不礙主方神。永斷迷惑主方神。普遊淨空主方神。大雲幢音主方神。髻目無亂主方神。普觀世業主方神。周徧遊覽主方神。如是等而為上首。其數無量。

能以方便普放光明。恆照十方相續不絕。

【疏】主方神。即東方青帝等類也。表顯邪正方隅。使行無迷倒。(【鈔】即東方者。此主五方有五帝。東方甲乙木。其色青。故東方為青帝。南方丙丁火。其色赤。為赤帝。西方庚辛金。其色白。為白帝。北方壬癸水。其色黑。為黑帝。中央戊己土。其色黃。為黃帝。若十二神。即一方有三故。故成十二。大集經說十二獸。皆是大菩薩示迹為之。如彼經說。)德中。身智教光．無不引攝．名普放也。無時不放．所以稱恆。如日周天。故相續不絕。

○第十八主夜神

復有無量主夜神。

所謂普德淨光主夜神。喜眼觀世主夜神。護世精氣主夜神。寂靜海音主夜神。普現吉祥主夜神。普發樹華主夜神。平等護育主夜神。遊戲快樂主夜神。諸根常喜主夜神。出生淨福主夜神。如是等而為上首。其數無量。

皆勤修習以法為樂。

【疏】主夜神。表於無明黑闇。生死長夜。導以慧明。令知正路。

德中。夜分忘寢。是曰勤修。翻彼長迷。故以法為樂。

○第十九主晝神。

復有無量主晝神。

所謂示現宮殿主晝神。發起慧香主晝神。樂勝莊嚴主晝神。香華妙光主晝神。普集妙藥主晝神。樂作喜目主晝神。普現諸方主晝神。大悲光明主晝神。善根光照主晝神。妙華瓔珞主晝神。如是等而為上首。其數無量。

皆於妙法能生信解。恆共精勤嚴飾宮殿。

【疏】主晝神。於晝攝化。顯行德恆明也。

德中。先修正解。後勤正行。有信無解．增長無明。有解無信．還生邪見。信因解淨。解藉信深。晝之義也。上來多主器界。故但名神。準梵本。除金剛神。餘皆女神。表慈育故。菩薩同於彼類．以攝眾生。自下攝領有情。皆受王稱。並是丈夫。(第一雜類諸神眾竟。)

○第二八部四王眾。文有八段。前四雜類。後四能統是天王。所統是八部。今初阿修羅。

復有無量阿修羅王。

所謂羅睺阿修羅王。毗摩質多羅阿修羅王。巧幻術阿修羅王。大眷屬阿修羅王。大力阿修羅王。徧照阿修羅王。堅固行妙莊嚴阿修羅王。廣大因慧阿修羅王。出現勝德阿修羅王。妙好音聲阿修羅王。如是等而為上首。其數無量。

悉已精勤。摧伏我慢。及諸煩惱。

【疏】阿修羅。亦云阿素落。梵音楚夏耳。婆沙譯為非天。佛地論云。天趣所攝。以多諂媚．無天實行．故曰非天。依阿毗曇。亦鬼趣攝。諂曲覆故。正法念經。鬼畜二攝。以羅睺阿修羅是師子子故。伽陀經。天鬼畜攝。具上說故。由此或開六趣。或合為五。多好鬬諍。懷勝負故。或居眾相山中。或居海下。如正法念說。然有大力者。廣修福故。今之修福。有懷勝負諂媚心者。多生其中。

羅睺。此云攝惱。以能將手隱攝日月。令天惱故。二毗摩。此云絲也。質多羅。種種也。謂此王能以一絲。幻作種種事故。

德中。實者因果俱慢故。權應偏摧。非不斷餘。故云及也。

○第二迦樓羅王。

復有不可思議數迦樓羅王。

所謂大速疾力迦樓羅王。無能壞寶髻迦樓羅王。清淨速疾迦樓羅王。心不退轉迦樓羅王。大海處攝持力迦樓羅王。堅固淨光迦樓羅王。巧嚴冠髻迦樓羅王。普捷示現迦樓羅王。普觀海迦樓羅王。普音廣目迦樓羅王。如是等而為上首。不思議數。

悉已成就大方便力。善能救攝一切眾生。

【疏】迦樓羅。昔云金翅。正云妙翅。以翅有種種寶色莊嚴故。此就狀翻。若敵對翻。此云大嗉項。以常著龍於嗉中故。此鳥能食龍魚七寶。然鳥及龍。各具四生。謂卵胎溼化。後後勝前前。劣不能食勝。謂卵生鳥不能食胎等。勝能噉劣。化食四生。如增一辨。以化食化。暫得充虛。亦表菩薩攝生。故離世間品云。菩薩迦樓羅。如意為堅足。乃至搏撮人天龍。安置涅槃岸。(【鈔】化食四生者。化最勝故。溼生鳥。食溼胎卵三生龍。胎生鳥。食胎卵二生龍。卵生鳥。唯食卵生龍。然劣不能食勝。若有食者。其鳥即死。而可食者。日食一龍王。五百小龍。繞四天下。周而復始。次第取食。其鳥命將盡時。至海取龍。為龍吐毒。復不能食。饑火所燒。聳翅入海。直下至風輪際。為風所吹。還復卻上。如是七返。無處停足。遂至金剛山頂命終。以食龍故。其身毒氣。發火自燒。難陀龍王。恐燒寶山。降雨滅火。滴如車軸。其身肉消散。唯有心在。大如人䏶。紺瑠璃色。輪王得之。用為珠寶。帝釋得之。為髻中珠。亦表菩薩下。約表以釋。引文云。乃至者。彼經具云。菩薩迦樓羅。如意為堅足。方便勇猛翅。慈悲明淨眼。住一切智樹。觀三有大海。搏撮天人龍。安置涅槃岸。)大速疾力者。增一中說。此鳥食龍。從金剛山頂鐵杈樹下。入海取龍。水未合間。還至本樹。是為速疾。

大海處攝持力者。即是攝彼命將盡者食之。而龍受三歸。及袈裟一縷在身．則不可取。菩薩亦爾。如前引離世間品說。又出現云。取善根熟眾生置佛法中。此為命盡。若心有邪歸斷見所覆。則不可取。(而龍受三歸者。菩薩處胎經。佛自說。昔為金翅鳥。七寶宮殿等。時入大海。求龍為食。時彼海中有化生龍。龍子八日。十四日。十五日。受如來齋八禁戒法。時鳥銜龍出海。金翅鳥法。若食龍時。先從尾吞。求尾不得。已經日夜。明日龍出尾示金翅鳥云。化生龍者。我身是也。我若不持八關齋法者。汝可食我。我奉齋戒。汝屈滅我。金翅聞已。悔過自責云。佛之威神。甚深難量。請龍入宮。龍即隨入。乃請龍受八戒。一縷在身。即觀佛三昧海經。又出現下。即彼如來行中。金翅闢海喻。喻如來無礙行。經云。佛子。譬如金翅鳥王。飛行虛空。回翔不去。以清淨眼。觀察海內諸龍宮殿。奮勇猛力。以左右翅。鼓揚海水。悉令兩闢。知龍男女命將盡者而搏取之。如來應正等覺金翅鳥王。亦復如是。住無礙行。以淨佛眼。觀察法界諸宮殿中一切眾生。若種善根已成熟者。如來奮勇猛十力。以止觀兩翅。鼓揚生死大愛海水。使其兩闢。而撮取之。置佛法中。令斷一切妄想戲論。安住如來無分別無礙行。釋曰。觀前經文。自知廣略。下釋救攝。引出現品。亦是此文。)普觀海者。即周四天下．求命盡龍。

德中大方便力。即雖了眾生空．而能入有。是十力止觀也。普能救攝。即鼓生死大愛海水．取善根熟者。如出現品說。

○第三緊那羅王。

復有無量緊那羅王。

所謂善慧光明天緊那羅王。妙華幢緊那羅王。種種莊嚴緊那羅王。悅意吼聲緊那羅王。寶樹光明緊那羅王。見者欣樂緊那羅王。最勝光莊嚴緊那羅王。微妙華幢緊那羅王。動地力緊那羅王。攝伏惡眾緊那羅王。如是等而為上首。其數無量。

皆勤精進觀一切法。心恆快樂自在遊戲。

【疏】緊那羅者。此云疑神。謂頂有一角。形乃似人。面極端正。見者生疑。為是人耶。為非人耶。因此立稱。依雜心論。畜生道攝。亦云歌神。以能歌詠。是天帝執法樂神。即四王眷屬。表菩薩示眾生形而非眾生。常以法樂娛眾生故。

德中。要勤觀察．則得法樂怡神。自他兼樂．為自在遊戲。

○第四摩睺羅伽王。

復有無量摩睺羅伽王。

所謂善慧摩睺羅伽王。清淨威音摩睺羅伽王。勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王。妙目主摩睺羅伽王。如燈幢為眾所歸摩睺羅伽王。最勝光明幢摩睺羅伽王。師子臆摩睺羅伽王。眾妙莊嚴音摩睺羅伽王。須彌堅固摩睺羅伽王。可愛樂光明摩睺羅伽王。如是等而為上首。其數無量。

皆勤修習廣大方便。令諸眾生永割癡網。

【疏】摩睺羅伽。此云大腹行。即蟒之類。亦表菩薩徧行一切．而無行也。

德中。此類聾騃．故令方便捨癡。

○第五夜叉王。

復有無量夜叉王。

所謂毗沙門夜叉王。自在音夜叉王。嚴持器仗夜叉王。大智慧夜叉王。𦦨眼主夜叉王。金剛眼夜叉王。勇健臂夜叉王。勇敵大軍夜叉王。富資財夜叉王。力壞高山夜叉王。如是等而為上首。其數無量。

皆勤守護一切眾生。

【疏】夜叉王。初一是北方天王。即毗沙門是也。若從能領。是天眾攝。今從所領為名。然四王各領二部。從一立稱。夜叉此云輕捷。飛空速疾故。亦云苦活。此天又領一部。名羅剎。此云可畏。

名中云毗沙門者。此云多聞。以福德之名．聞四方故。此一是天。夜叉之王。餘九是夜叉。夜叉即王。雖一是天。又從所領。况九皆夜叉．故非天眾。下三例然。如龍中裟竭羅王。豈是天耶。

德中。此類飛空噉人。故菩薩示為其王．翻加守護。亦令愛見羅剎．不害法身慧命。(【鈔】亦令愛見者。涅槃十一浮囊喻中。羅剎乞浮囊。合以愛見羅剎。謂一切眾生。或因貪愛煩惱破戒。如有人．明信因果。正見在懷。但為惑纏。遂破禁戒。名愛羅剎。二者。以見不正。撥無因果。起諸邪見。斷常等見。便破禁戒。謂破無罪。名見羅剎。但彼令破戒。此害慧命。以之為異。羅剎義同。)

○第六龍王。

復有無量諸大龍王。

所謂毗樓博叉龍王。裟竭羅龍王。雲音妙幢龍王。燄口海光龍王。普高雲幢龍王。德叉迦龍王。無邊步龍王。清淨色龍王。普運大聲龍王。無熱惱龍王。如是等而為上首。其數無量。

莫不勤力興雲布雨。令諸眾生熱惱消滅。

【疏】龍王。亦初一是天。即西方天王。

毗樓博叉。唐三藏譯云。醜目。毗樓．醜也。博叉．目也。日照三藏譯云。毗．徧也。多也。樓者。具云嚕波。此云色也。博吃叉。此云諸根也。謂眼等諸根．有種種色。故以為名。此不必醜。此王主二部。謂龍。及富單那。富單那者。此云熱病鬼也。娑竭羅。此云海也。於大海中．此最尊故。獨得其名。

德叉迦。舊云多舌。以嗜語故。正云能害。害於所害。德叉者。能害也。迦者。所害也。謂若瞋噓視。人畜皆死。

無熱惱者。即阿耨達池之龍也。諸龍有四熱惱。今皆離故。四熱至下當釋。智論云。此龍是七地菩薩。須彌藏經云。是馬形龍王。又一切龍。總有五種形類。一象形。善住龍王為主。二蛇形。難陀龍王為主。三馬形。阿那婆達多龍王為主。四魚形。婆樓那龍王為主。五蝦蟇形。摩那斯龍王為主。(【鈔】須彌藏者。經有兩卷。此即下卷。功德天自敘云。我與世尊。往昔於因陀羅幢相王佛所。同時發誓願。今願悉滿。心意滿足。是故如來出現於世。我今得住功德之處。我今雖復住功德處。猶未圓滿昔本誓願。何以故。此處多有象龍。下即義引。謂惡龍惱害眾生。請佛除滅。佛告須彌藏龍仙菩薩云。汝於往昔然燈佛所。為化諸龍。起大勇猛。今四生龍。有於惡毒。氣毒。見毒。觸毒。齧毒。貪瞋癡毒。云何當令如法除滅。彼菩薩答。我入其窟。入深三昧。彼當降伏。廣說竟。云我從阿僧祗劫。勇猛精進。故能教化一切眾生。此諸龍王。於大乘法。精進修行。謂此善住龍王。為一切象形龍主。此難陀龍王。為一切蛇形龍主。此阿耨達龍王。為一切馬形龍主。此婆樓那龍王。為一切魚形龍主。此摩那蘇婆帝龍王。為一切蝦蟇形龍主。如是等諸大龍王。能與眾生。作諸衰惱。自餘諸龍。自力不堪。作上衰患。此五大龍。安住大乘。有大威德。是大龍王。各各佛前。率諸眷屬。不令起作如上災禍。於佛法僧三寶種性。久住於世。不令速滅。)德中。外則雲行雨施．散去炎毒。內則慈雲廣被．法雨普霑。散業惑之熱惱。

○第七鳩槃茶王。

復有無量鳩槃茶王。

所謂增長鳩槃茶王。龍主鳩槃茶王。善莊嚴幢鳩槃茶王。普饒益行鳩槃茶王。甚可怖畏鳩槃茶王。美目端嚴鳩槃茶王。高峰慧鳩槃茶王。勇健臂鳩槃茶王。無邊淨華眼鳩槃茶王。廣大天面阿修羅眼鳩槃茶王。如是等而為上首。其數無量。

皆勤修學無礙法門。放大光明。

【疏】初一是南方天王。即毗樓勒叉。此云增長主。謂能令自他善根增長故。此王更領一部。謂薜茘多。薜茘多者。此云魘魅鬼。餘如音義。(【鈔】餘如音義者。前後不多引音義。以鳩槃茶。此譯為陰囊。其狀稍偎。故指在音義耳。舊云冬苽鬼。亦以狀翻。)德中。此類障礙深重。故偏明無礙。自學權實無礙法界智光以利眾生。

○第八乾闥婆王。

復有無量乾闥婆王。

所謂持國乾闥婆王。樹光乾闥婆王。淨目乾闥婆王。華冠乾闥婆王。普音乾闥婆王。樂搖動妙目乾闥婆王。妙音師子幢乾闥婆王。普放寶光明乾闥婆王。金剛樹華幢乾闥婆王。樂普現莊嚴乾闥婆王。如是等而為上首。其數無量。

皆於大法深生信解。歡喜愛重。勤修不倦。

【疏】乾闥婆。此云尋香。謂諸樂兒．不事生業。但尋諸家飲食香氣．即往設樂。求食自活。因此世人號諸樂人為乾闥婆。彼能執樂。故以名焉。亦云食香。止十寶山間。食諸香粖。即帝釋執樂神也。帝釋須樂．此王身有相現。

提頭賴吒。即東方天王。此云持國。謂護持國土．安眾生故。此從所領為名。更領一部。名毗舍闍。此云噉精氣。謂噉有情及五穀精氣故。

德中。大法．即大緣起法也。信解故歡喜。深心故愛重。既歡既重。故不替修行。(二八部四王眾竟。)

○第三月天子下十二段。明欲色諸天眾。天者。自在義。光明義。清淨義。智論云。天有三種。一人天。謂帝王。二生天。謂欲色等。三淨天。謂佛菩薩第一義天。今通後二。然諸天壽之長短。身之大小。衣服輕重。宮殿勝劣。俱舍十一及瑜伽等論。起世等經．皆廣辨之。文繁不敘。文中先有七段。明欲界天。後有五段明色界天。前中即分為七。今初月天子。

復有無量月天子。

所謂月天子。華王髻光明天子。眾妙淨光明天子。安樂世間心天子。樹王眼光明天子。示現清淨光天子。普遊不動光天子。星宿王自在天子。淨覺月天子。大威德光明天子。如是等而為上首。其數無量。

皆勤顯發眾生心寶。

【疏】月者。缺也。有虧缺故。下面頗胝迦寶。水精所成。能冷能照。表菩薩得清涼慈。照生死夜。如云菩薩清涼月等。

名中。初一是總。雖標總稱。即受別名。下皆準此。

德中。顯發眾生心寶者。水珠見月．則流潤發光。淨心遇緣．則慈流智發。生了既發．正因顯然。生由性成．則了非外入。生與不生無二。發乃發其本心。故顯發雙辨。

○第二日天子。

復有無量日天子。

所謂日天子。光燄眼天子。須彌光可畏敬幢天子。離垢寶莊嚴天子。勇猛不退轉天子。妙華纓光明天子。最勝幢光明天子。寶髻普光明天子。光明眼天子。持勝德天子。普光明天子。如是等而為上首。其數無量。

皆勤修習利益眾生增其善根。

【疏】日者。實也。常充實故。下面亦頗胝迦寶。火精所成。能熱能照。表菩薩智照故。又日以陽德。月以陰靈。一能破闇。表根本破惑。一能清涼。表後得益物。又依寶性論。法日有四義。一破闇如慧。二照現如智。三輪淨如解脫。四上三不相離．如同法界也。

名中可畏敬幢者。為惡者畏其照明。為善者敬其辦業。以斯超出。故以名幢。

德中。居者辦業。成就本行等利益也。生長穀稼開敷覺華等。為增長善根。如出現品。

○第三三十三天王。

復有無量三十三天王。

所謂釋迦因陀羅天王。普稱滿音天王。慈目寶髻天王。寶光幢名稱天王。發生喜樂髻天王。可愛樂正念天王。須彌勝音天王。成就念天王。可愛樂淨華光天王。智日眼天王。自在光明能覺悟天王。如是等而為上首。其數無量。

皆勤發起一切世間廣大之業。

【疏】三十三天者。佛地論等皆云。妙高山四面。各有八大天王。帝釋居中。故有三十三也。下釋天名．皆依佛地。

名中言釋迦等者。釋迦能也。因陀羅主也。具足。應云釋迦提桓因陀羅。提桓天也。即云能天主。撫育勸善．能為天主故。更有異釋．如音義說。(【鈔】更有異釋等者。彼云。釋迦。正云鑠迦羅。此云帝也。因陀羅。此云主也。古來釋。同佛釋種族望之稱。謬之深矣。又楞伽大雲疏云。天帝名有一百八。今略舉三。一因陀羅。此云尊重。三十三天共尊重故。二云釋迦。此云勇猛。威德勇猛勝諸天故。三名不蘭陀。此云降伏。以能降伏阿修羅故。)德中言發起廣大業者。令修普賢行故。以此天居地天之頂。總御四洲。雖勝事頗多．猶懼修羅之敵。若修善者眾．即天侶增威。苟為惡者多．即諸天減少。故多好勸發。况受佛付囑．大權應為。至如堅常啼之心。施雪山之偈。成尸毗大行。破盧志巨慳。談般若於善法堂中。揚大教於如來會下等。皆是發起廣大業也。(猶懼修羅者。修羅嫉天有甘露味。諸天求修羅之女色。因起爭競。廣有因緣。若修善者。正法念經說。帝釋知修羅欲求。遽遣天使。令觀閻浮之人。為修善多。為作惡多。若修善多。知戰必勝。故生歡喜。若為惡者多。不孝父母。不敬三寶。則生憂悴。知戰不勝。今言減少者。兼辨餘時。為惡必墮三塗。故人天減少。况受佛付囑者。則淨名大品等。皆囑天帝。大權應為者。小乘中說。是須陀洹。若準此經。例是大權菩薩。至如下。引事證成。堅常啼之心。大品般若。施雪山之偈。即涅槃十三。成尸毗大行。即方便報恩經。破盧志巨慳。即盧志長者經。談般若等者。大品廣說。揚大教等者。淨名大品等。其類非一。恐厭文繁。不能具出。)

○第四須夜摩天王。

復有無量須夜摩天王。

所謂善時分天王。可愛樂光明天王。無盡慧功德幢天王。善變化端嚴天王。總持大光明天王。不思議智慧天王。輪臍天王。光燄天王。光照天王。普觀察大名稱天王。如是等而為上首。其數無量。

皆勤修習廣大善根。心常喜足。

【疏】須夜摩天。須者。善也。妙也。夜摩。時也。具云。善時分天。論云。隨時受樂．故名時分天。又大集經。此天用蓮華開合。以明晝夜。又云。赤蓮華開為晝。白蓮華開為夜。故云時分也。隨此時別．受樂亦殊。故論云。隨時受樂也。

德中心恆喜足者。喜足在於第四。今慕上而修。

○第五兜率陀天王。

復有不可思議數兜率陀天王。

所謂知足天王。喜樂海髻天王。最勝功德幢天王。寂靜光天王。可愛樂妙目天王。寶峰淨月天王。最勝勇健力天王。金剛妙光明天王。星宿莊嚴幢天王。可愛樂莊嚴天王。如是等而為上首。不思議數。

皆勤念持一切諸佛所有名號。

【疏】兜率陀。此云喜足。論云。後身菩薩。於彼教化。多修喜足之行故。得少意悅為喜。更不求餘為足。

德中。彼天是諸佛上生之處。故令修念佛三昧也。召體曰名。響頒人天為號。通號別名。皆悉念也。不記一方。故云一切。以諸如來同一法界。體德均故。念即明記而慧逾增。持而不忘。故無間斷。以佛為境。何五塵之能惑哉。

○第六化樂天王。

復有無量化樂天王。

所謂善變化天王。寂靜音光明天王。變化力光明天王。莊嚴主天王。念光天王。最上雲音天王。眾妙最勝光天王。妙髻光明天王。成就喜慧天王。華光髻天王。普見十方天王。如是等而為上首。其數無量。

皆勤調伏一切眾生令得解脫。

【疏】化樂。論云。樂自變化。作諸樂具以自娛樂。又但受自所化樂．不犯他故。名為善化也。變謂轉變．轉粗為妙。化謂化現．無而忽有。

德中以出世化。故得解脫。

○第七他化自在天王。

復有無數他化自在天王。

所謂得自在天王。妙目主天王。妙冠幢天王。勇猛慧天王。妙音句天王。妙光幢天王。寂靜境界門天王。妙輪莊嚴幢天王。華蘂慧自在天王。因陀羅力妙莊嚴光明天王。如是等而為上首。其數無量。

皆勤修習自在方便廣大法門。

【疏】他化自在天王。論云。令他化作樂具以自娛樂。顯己自在故。

名中寂靜境界門者。境為入理之處。即是門也。根無躁動。故稱寂靜。根即門也。根無取著。方見境空。合為門也。故央掘經云。明見來入門。具足無減修。

德中物我自在．即廣大法門。(初欲界天眾已竟。)

○第二色界諸天眾．有五眾。以第四禪有二眾故。然四靜慮．攝天多少。下經頻列。至十藏品。當會釋之。多依十八。初靜慮四。二三各攝三天。皆舉最上。以勝攝劣。故但列一。下文說頌．徧觀諸天。第四靜慮．自攝九天。上五小乘聖居。非此正被。異生位中．廣果至極．故今列之。大自在天．三千界主．所以別列。今初大梵天王眾。

復有不可數大梵天王。

所謂尸棄天王。慧光天王。善慧光明天王。普雲音天王。觀世言音自在天王。寂靜光明眼天王。光徧十方天王。變化音天王。光明照耀眼天王。悅意海音天王。如是等而為上首。不可稱數。皆具大慈憐愍眾生。舒光普照令其快樂。

【疏】佛地論云。離欲寂靜。故名為梵。具云梵摩。此云清潔寂靜。謂創離欲染。故名清潔。得根本定。名為寂靜。

尸棄。此云持髻。謂此梵王．頂有肉髻。似螺形故．亦名螺髻。或云火頂。以火災至此故。貌如童子。身白銀色。衣金色衣。禪悅為食。

德中本修慈心。得生梵世。等流相續。還愍眾生。好請轉法輪．故智光照物。不為汙行．故身光發輝。若有遇之。身心悅樂。

○第二光音天。

復有無量光音天王。

所謂可愛樂光明天王。清靜妙光天王。能自在音天王。最勝念智天王。可愛樂清淨妙音天王。善思惟音天王。普音徧照天王。甚深光音天王。無垢稱光明天王。最勝淨光天王。如是等而為上首。其數無量。

皆住廣大寂靜喜樂無礙法門。

【疏】光音天。二禪第三天也。智論亦云。第二禪。通名光音。彼天語時．口出淨光故。有云。彼無尋伺。言語亦無。用光當語。故名光音。瑜伽名極光淨。謂淨光徧照自他處故。

德中定生喜樂。離尋伺故．得寂靜名。然凡得之。捨動求靜。故非廣大。味定之喜。非無礙法。今菩薩即動而靜。不散不味。是為廣大無礙法門也。

○第三徧淨天。

復有無量徧淨天王。

所謂清淨名稱天王。最勝見天王。寂靜德天王。須彌音天王。淨念眼天王。可愛樂最勝光照天王。世間自在主天王。光燄自在天王。樂思惟法變化天王。變化幢天王。星宿音妙莊嚴天王。如是等而為上首。其數無量。

悉已安住廣大法門。於諸世間勤作利益。

【疏】徧淨天。此天離喜。身心徧淨故。

德中身心徧淨．未為廣大。物我無二．普益世間．方為廣大也。

○第四廣果天。

復有無量廣果天王。

所謂愛樂法光明幢天王。清淨莊嚴海天王。最勝慧光明天王。自在智慧幢天王。樂寂靜天王。普智眼天王。樂旋慧天王。善種慧光明天王。無垢寂靜光天王。廣大清淨光天王。如是等而為上首。其數無量。

莫不皆以寂靜之法而為宮殿。安住其中。

【疏】廣果天。即四禪第三天。於異生善果．此最廣故。所有功德。勝下三故。

德中。此天離八災患。世中最寂。今以實智．住本寂之宮。

○第五大自在天。

復有無數大自在天王。

所謂妙燄海天王。自在名稱光天王。清淨功德眼天王。可愛樂大慧天王。不動光自在天王。妙莊嚴眼天王。善思惟光明天王。可愛樂大智天王。普音莊嚴幢天王。極精進名稱光天王。如是等而為上首。不可稱數。

皆勤觀察無相之法。所行平等。

【疏】大自在者。梵云摩醯首羅是也。於三千界．最自在故。智論第二云。此天有八臂三目。乘白牛。執白拂。一念之間。能知大千雨滴。下經同此。智論第一。過五淨居。有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在天王。又三乘中立此為淨土。是報身所居。約實．但是第十地菩薩攝報之果。多作彼王耳。

德中．三界之頂。非無相不超。非離相求。故所行平等。

然上釋名歎德。皆從義便。以順類殊。若約實德。無不互有。皆可虛求。(眾海雲集竟。)

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

世主妙嚴品第一(之五)

○自下大文第七稱揚讚德分。亦是發起序。(【鈔】稱揚讚德者。一對十分之名。稱揚讚詠本師功德。二云亦是發起序者。對三分科經。謂序。正。流通。一品是序。常途分二。一證信。二發起。今以前六分皆為證信。此下四分。總為發起。讚揚．發起佛德。出眾．顯於佛用。發起大經。不同古德。但用天地禎祥為發起也。)文中有三。第一總結威儀住。第二此諸眾下。總顯德行因緣。第三所謂下。別明得法讚佛。今初總結威儀住。

爾時如來道場眾海。悉已雲集。

無邊品類．周帀徧滿。形色部從．各各差別。

隨所來方．親近世尊．一心瞻仰。

【疏】文三。初結眾集。數廣德深．故名眾海。起於自地．集空道場。多數大身．重重無礙．雲之象也。又浮雲無心．龍吟則起。菩薩無住．佛現爰來。

二無邊下。相異也。不唯上列。故云品類無邊。旋環不空。故云周帀徧滿。大小等形。妍媸等色。部主徒從。各有區分。故云差別。

三隨所下。意同也。隨所來方．參而不雜。皆得見佛．各對目前。其猶百川．各全覩月。同無異念．故曰一心。諦矚欽承．瞻而且仰。不唯直覩丈六。乃徹見法界身雲。

○第二總顯德行因緣者。以上列中。隨宜別歎。今方總顯德行齊均。又與下別得法門以為總故。前同生眾中共集善根．亦是別故。又前共集．明主伴所由。今曾攝受．顯眷屬所以。影略其文。(【鈔】影略者。前之共集．與佛德齊。故為主伴。今曾攝受．唯為佛攝。故為眷屬。為分二義。前略攝受。此略共集。可互影取。故云影略其文。)此文多勢。且分為三。初明離障見淨。二受化根深。三德行圓備。今初。

此諸眾會。已離一切煩惱．心垢．及其餘習。摧重障山．見佛無礙。

【疏】離障見淨者。煩惱．即煩惱障也。心垢．即所知障也。此障翳心。迷所知故。言一切者。謂分別俱生．若種若現。言餘習者。二障氣分。粗重粗重。如畢陵上慢。迦葉不安。今皆位極菩薩．智現情忘。證理達事。心鏡瑩淨。故云已離。若諸位圓融。一斷一切斷。亦通初位。

言摧重障山者。通以喻顯。以能摧道．摧二障山。障體堅厚。崇聳如山。又別則智障菩提。惑障圓寂。通則俱障。及一切佛法。故名為重。言見佛無礙者。斷障果也。然有二義。一就能見以明無礙。由斷二礙。智明理顯。理顯故．見法性身。智明故．見佛智身。理智冥一．見無礙身。無礙亦即涅槃。二約所見明無礙者。具十無礙。已如上說。(【鈔】粗重粗重。非煩惱似煩惱故。)

○第二受化根深。

如是皆以毗盧遮那如來往昔之時。於劫海中修菩薩行。以四攝事而曾攝受。

一一佛所種善根時。皆已善攝。種種方便教化成熟。令其安立一切智道。

【疏】於中初總後別。初中如是者。指前斷障之眾。劫海者。明攝時曠遠。言四攝者。即攝化之方。謂布施。愛語。利行。同事。布施是攝緣。與彼資持故。愛語是攝體。正示損益故。利行是攝處。安住善處故。同事謂釋疑。令彼決定故。

後一一下。別示攝相。於中向言劫海曾攝。何所攝耶．謂一一佛所。何時攝耶．種善根時。將何法攝．謂種種方便。攝相云何．謂教化成熟。教化約始。成熟就終。攝意云何．令其安立一切智道。道者．因也。謂唯為佛果修佛因耳。

○第三德行圓備。

種無量善。獲眾大福。

悉已入於方便願海。

所行之行具足清淨。

於出離道已能善出。

常見於佛分明照了。

以勝解力。入於如來功德大海。

得於諸佛解脫之門。遊戲神通。

【疏】謂前攝何益。令德圓故。於中先辨因圓。後入果海。今初文有五句。一種無量善。已超七地殊勝善根故。

二悉已下。已超八地。大願滿故。

三所行下。已超十地．行滿障淨故。

四於出離下。前明德圓。此具出道。一道。無量道。已超生死．不住涅槃。故云善出。

五常見下。結成見佛。謂德高十地．是以常見。非比量見．故曰分明。不取色相．名為照了。又塵毛剎海．佛徧重重。有德斯覩。名分明照了。(【鈔】已超七地殊勝善根者。以七地有空中方便慧。有中殊勝行。功用行滿。故云無量。一道無量道者。一切無礙人。一道出生死。故離世間品說。一道是菩薩道。不捨獨一菩提心故。二道是菩薩道。謂方便智慧故。三道四道。乃至十道。又云。菩薩有無量道。無量助道。無量修道。無量莊嚴道。各列十句。則萬行觸目皆菩薩道。又塵毛剎海下。上是通相般若之意。此是華嚴一乘玄旨。)

二以勝解力下。入果海也。於中二。初乘因入果．是比智知。如見鸞翔．知太虛可冲。矚龍躍．知宏海可汎也。謂以勝解力．印可佛言．知福慧之深遠。以信解力．瞻仰佛化．知慈悲之廣大。是入如來功德大海。亦是勝解印持果德。

二得於下。明分得果用。言解脫門者。佛果障寂。大用無礙。故稱解脫。真解脫者。即是如來。通智游入．故號門也。眾各證契．故名為得。此解脫即門。佛得其總。眾海得別。又佛解脫．但名解脫。眾所得法．稱之為門。以能通入彼果用故。此解脫之門。又眾所得法。離障自在．名為解脫。智所入處。亦名為門。以因解脫。入果解脫。亦稱為門。此解脫即門。(言解脫門者。先別釋三。初解脫門三字。皆屬於佛。二解脫屬果。門屬眾海。三三字皆屬眾海。於中有二。一就因中。自分能所。二將己解脫。望果為門。)然總別圓融。因果交徹。重重無礙。方為真解脫門。故下或歎佛果德。或歎因行。或約天等所得。欲影顯故。

次游戲神通。正明入相。游戲者。出入自在。神通者。難測無壅故。約觀心者。心境無礙．稱為解脫。由此入理。故號為門。若以門為門．非能通矣。門即如實．何所通耶。正入雙亡．為真門矣。如此入者。則本覺湛然。名窮果海。真非妄外。則因果圓融。心境無涯。則解脫無際矣。(正入已下。順結。能所雙寂。故曰雙亡。門理歷然。稱為正入。正入則理無不契。雙亡則過無不寂。)

○第三別明得法讚佛。四十眾中。各先長行得法。即經家序列。後說偈讚。即當時所陳。然眾集偈讚。並在一時。文不累書。故編之作次。而各得一者。顯佛德無盡故。乘別入總．盡眾不能及故。故海慧云。如來境界無有邊。各隨解脫能觀見。而普賢得十者。顯等佛無盡故。文中先異生眾。後同生眾。前中三。初諸天。次八部。後諸神。今初分二。先色天。後欲天。前中有五。今初自在天長行十法。

所謂妙燄海大自在天王。得法界虛空界寂靜方便力解脫門。

【疏】第一法界等者。即法身解脫也。法界虛空界．即用所徧處。空即事空。法界之言。義兼事理。謂非但徧空。亦徧空內色心等事。及空有稱真之理。又但言空．則一重徧。今云法界．則重重皆徧。何者。謂空界容一一塵處．及彼事物一一塵中．皆稱真故。各有無邊剎海。佛身大用。皆悉充滿。故下頌云。無窮盡也。言寂靜者。體也。然有二義。一明前大用．用無用相．不疑常寂。二由此智用．即寂同真。是故隨一一用．徧一切處也。言方便者．用也。亦有二義。一明前寂無寂相．不礙大用。二內同真性．不礙外應羣機。故云方便。寂用無礙．所以稱力。(【鈔】及空有稱真之理者。此空是外空。若以理空對外空。外空離法。是斷滅空。理空即事。名為真空。若以外空亦心現。亦由對色滅色方顯。則此斷空從緣無性。即性空也。故十八空明大空者。謂十方空。即十方虛空。亦性空矣。是故疏云。空有稱真之理。即有之空。皆性空也。一明前大用等者。此二義中。一用同體寂。二用同體徧。方便二者。一由忘寂．故不礙用。二由依寂．故能起用。)

自在名稱光天王。得普觀一切法悉自在解脫門。

【疏】二普觀一切法悉自在者。智身解脫也。此有三義。一以普眼．於一切法無不能觀。二觀一切法．不壞事而全理。三於一法中。見一切而無礙。並名自在。

清淨功德眼天王。得知一切法．不生不滅．不來不去．無功用行解脫門。

【疏】三知一切法不生等者。自共相解脫也。亦有二義。一知不生等。內證真理。二無功用行．外應羣機。(【鈔】三自相解脫者。以一切法．各各不同。色非心等。故名自相。今皆不生。故名解脫。此明無彼生相。則法體不生。故名自相。若直遣生住滅相。亦共相耳。)然不生等。佛法之體。釋有多門。略申一二。一別釋。以不生滅約境。不來去約行。初不生滅。略有五義。(初不生滅略有五重者。前三別據三性不同。四即合前三而義別。五即融四句而無礙。就別約三性中。各三釋者。初一通就當性說。二約當性二義說。三對三無性說。唯圓成二義小異。云何三性各二義耶。徧計二者。一情有。二理無。依他二者。一緣生。二無性。圓成二者。一性有。二相無。)一就徧計。由是妄執。無法可生滅也。又情有即是理無。故不生也。理無即是情有．故不滅也。不滅不生。是一法也。又求徧計相不可得故不生。能顯無相性故不滅。不滅即不生。亦一法也。(一就徧計下。徧計三義也。一徧計無體。如繩上蛇。故無可生滅。二約二義者。情有合是生。理無體是滅。今此情有即是理無。何有生耶。正理無處。方是情有。故非滅也。下例可知。三對無性者。由無徧計。方顯無相。故唯識云即依此三性。說彼三無性。是知若無徧計。安知無相。下亦例然。)二就緣起性。謂法無自體．攬緣而起。即生無生。既本不生．故無可滅也。又緣起無性故不生。無性緣起故不滅。中論云。以有空義故．一切法得成。是故不生即不滅．不滅即不生．為一物也。又推緣無起故不生。能顯無生性故不滅。(二就緣起性者。一通說因緣之法。依他而起。因緣所生。無有生故。故經云。一切法無來．是故無有生。以生無有故．滅亦不可得。二明二義中。又緣起無性故者。緣生即無性也。無性緣起者。無性即緣生也。前句即因緣故空。此句即無性故有。故引中論。以有空義故．一切法得成。唯證後句。三顯無性中。若無因緣。不知無性。故論四句推之。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。若不推此。安知無生。無生即是生無自性性也。)三約圓成性。謂非是有為．故無彼生滅相也。又非妄心境故不生。聖智所證故不滅。又體非遷變故不生。隨緣令法起故不滅。不滅即不生。為一物也。(三約圓成．初義可知。二約二義中。小異耳。前二謂二三皆約二義。二即法相宗二義。於此二義。顯無性義。謂非妄心境故。即相無義。聖智所證故。即性有義。而非妄心境故．遠離我法所執．便能顯得勝義無自性性。三體非遷變下。約不變隨緣。法性宗中二義。既不變故不生。由此不變．方能隨緣。則不生是不滅義。既以隨緣為不滅。由隨緣不失自性。方知不變。則不滅是不生。故云為一物也。)四通就三性混融。於一法上。就徧計故不生。就圓成故不滅。就依他故．亦不生。亦不滅。就三無性故．非不生。非不滅。(四通就三性等者。即合前三而義別。理實具合三性．三無性．以成四句。如一念心剎那瞥起。即具六義。謂一念之心。是緣起法。是依他起。情計有實．即徧計所執。體本空寂．即是圓成。三性備矣。既即依三性說三無性。故六義具矣。今於三性成其三句。三無性上共成一句。謂一念之上．既理本無。故徧計為不生。本無之理即是圓成．故不滅。依他即無性。故亦不生。而不壞相。故亦不滅。三句備矣。言就三無性非不生非不滅者。上約徧計故不生。今徧計即相無性。故無彼不生。為非不生也。上約圓成故不滅。今圓成即是勝義無自性性。故非不滅。上約依他亦不生亦不滅。今依他即生無自性性故．何有亦不生亦不滅。故上三性。不出不生不滅。今翻彼三性。以成三無性。故雙非也。)五然此四句。合為一聚。圓融無礙．頓思可見。(五中融四句而無礙。以一念心上。一微塵上。即有六義。故總融合。言合四句者。非第四門中四句。合前別說總說四句耳。)二不來不去者。約行。謂正智背捨妄執而無去。向證真理而不來。又依體起用而不去。應機現前而不來。又往應羣機而不去。恆歸寂滅而不來。不來即是不去。無二為一味也。由此大智．無念應機。如摩尼天鼓．無思成事。故云無功用行也。(由此下。釋無功用。摩尼約身。天鼓約口。無思約意。)二通釋者。不生不滅。亦可約行。不來不去。亦可約境。謂妄念斯寂．猶若虛空。何生何滅。又雖起大用．見心無生。用謝歸寂．了本無滅。又常稱真理．寂照居懷。於此心中．有何生滅。此約行釋不生滅也。約境釋不來去者。猶如空華．無可去來。又緣會即來．來無所從．故無來。緣謝而去．去無所至．故無去。又諸法即如．如豈來去。三展轉釋。又何以不生滅．由無來去故。何以不來去．由無生滅故。(三展轉釋。所以為此釋者。有三意。一則上來但當句釋。今顯互相釋故。如經云。一切法無來。是故無有生等。即此亦名相因釋也。)又既無來去．則非一非異。不生不滅．則無斷無常。智契前理．故無功用。不礙生等．故云行也。(又既無來去則非一異者。次正是展轉釋。欲明不生等四。含義無盡。故略舉八不。即中論宗。論云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。而青目釋之。有展轉相釋。今取此勢。故為此釋。云何不來不去。則得非一非異耶。謂若有來去。則有能所。能所為異。對此為一。今無來去。故無一異。云何不生不滅。則得不常不斷。謂若許有生。生即是有。定有則常。若許有滅。滅則是無。定無則斷。今無生滅。何有斷常。故中論問云。不生不滅。已總破一切法。何故復說此六事耶。答。為成不生不滅故。謂有人不信不生不滅。而信不常不斷。欲深求不常不斷。即是不生不滅。故知二義相成。從智契下。釋無功用。)是則不生之生。生之不生。無功用故常寂。行故常用。寂用無二。是於功用得解脫也。斯為正法之要。義味難盡。無厭繁文。(是則不生之生下。生與不生。展轉相成。上來諸不相成。總顯不生之理。今則性相相成。以此不生。不同斷滅故。不礙於生。若礙於生。非真不生。故不礙生。成不生也。是則緣生故無性。無性故緣生。二義相成。真不生也。)

可愛樂大慧天王。得現見一切法真實相智慧海解脫門。

【疏】四現見一切法等者。觀義解脫也。現見之言。揀比知故。真實相言。略有三義。一以智觀事實。事不虛故。故下經文。觀有為法如實相故。二以慧觀理實。所謂無相。無相不相．故為實相。三以無礙智知無二實。窮實故深。盡邊故廣。稱智慧海。不為相縛。是解脫門。

不動光自在天王。得與眾生無邊安樂大方便定解脫門。

【疏】五與眾生等者。慈障解脫也。離諸危怖曰安。適悅身心為樂。見佛則獲二利．故安樂也。煩惱不生．故得定也。佛德難思。故樂定無邊。斯為大方便也。

妙莊嚴眼天王。得令觀寂靜法．滅諸癡暗怖解脫門。

【疏】六令觀等者。悲障解脫也。眾生癡故造業。造業故受苦。闇故不見未來。不見未來．即顛墮故。大怖之極。莫越愚癡。令觀本寂．則癡相本空。尚不造善。豈當為惡。(【鈔】尚不造善等者。然邪說空。謂豁達無物。或言無礙．不妨造惡。若真知空。善順於理．恐生動亂。尚不起心。惡背於理．以順妄情。豈當更造。若云無礙．不礙造惡。何不無礙．不礙修善而斷惡耶。厭修善法．恐有著心。恣情造惡。何不懼著。明大邪見惡眾生也。)

善思惟光明天王。得善入無邊境界．不起一切諸有思惟業解脫門。

【疏】七善入等者。業障解脫也。佛現十方。是無邊境。了無依性．稱為善入。尚不依佛。寗造業思。(【鈔】尚不依佛者。意同前義。入理觀佛。恐壞觀心。更造業思。特違至理。)

可愛樂大智天王。得普往十方說法．而不動無所依解脫門。

【疏】八普往十方等者。即無相解脫門也。雖身應十方。寂然不動。智宣諸法．泊爾無依。不取於相．如如不動故。

普音莊嚴幢天王。得入佛寂靜境界普現光明解脫門。

【疏】九入佛等者。即名相解脫也。佛智契如。名入寂境。寂而能應。故普徧十方。身智發光。又令物入。無相故靜。無名故寂。

名稱光善精進天王。得住自所悟處．而以無邊廣大境界為所緣解脫門。

【疏】十中此天王名。與前列中少倒。前名極精進名稱光。上下諸文．多有此例。或義存名異。或廣略參差。皆譯者不善會耳。法門名住自等者。此離二取相．能益自他解脫門。自悟處者。即離覺所覺。自覺聖智常現前也。而以無邊等者。為緣無邊法界。度無邊眾生。得廣大菩提也。(【鈔】此離二取相者。唯識第八．有四二取。一相見。二名色。三王所。四本末。本即第八異熟。末即六識異熟。今當相見。所覺是相。能覺是見。遠離覺所覺。名自覺聖智。故楞伽云．一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。即斯義也。上是第一經。第二又云。佛告大慧。前聖所知。轉相傳授。妄想無性。菩薩摩訶薩。獨一靜處。自覺觀察。不由於他。離見妄想。上上勝進。入如來地。是名自覺聖智之相。)

○二上首偈讚二。先彰說儀。

爾時妙燄海天王。承佛威力。普觀一切自在天眾而說頌言。

【疏】燄海是當眾上首。仰承佛力。為眾申心。十地論云。承佛力者。顯無我慢。普觀十方。示無偏心。今觀己眾。通局小異耳。然頌總有四種。一名阿耨窣覩婆頌。此不問長行與偈。但數字。滿三十二．即為一偈。二名伽陀。此云諷頌。或名不頌頌。不頌長行故。或名直頌。謂直以偈說法故。三名祇夜。此云應頌。四名縕馱南。此云集施頌。謂以少言攝集多義。施他誦持故。今此即伽陀頌也。下皆準之。為何意故。經多立頌。略有八義。一少字攝多義故。二諸讚歎者。多以偈頌故。三為鈍根重說故。四為後來之徒故。五隨意樂故。六易受持故。七增明前說故。八長行未說故。今此正唯前二。義兼五六。

○二正說中。十偈次第。各一法門。結集取此以為長行。非此頌前也。然此中長行與偈．有多不同。謂偈字則定。長行多少不同。而長行則約天得法。偈中即是歎佛。此必然也。若二文互望。或因果之殊。或體用有別。或互相影略。或難易更陳。或法喻不同。或能所遞舉。故傳授者。善消息之。二文相映。於義易了。

佛身普徧諸大會　充滿法界無窮盡　寂滅無性不可取　為救世間而出現

【疏】今初天中。初二句．即前所徧法界虛空。兼明能徧佛身。則十身皆徧。無窮盡者。一出現無盡。若高山之出雲。二非滅盡法。猶虛空之常住。次句．寂靜也。由無性故。不可取為一異俱不俱等。後句方便。合二為力。此偈是說者自法。故不結天名。下並準知。

如來法王出世間　能然照世妙法燈　境界無邊亦無盡　此自在名之所證

【疏】二中。初句．是上自在。佛為法王．於法自在故。次句．觀也。第三句．普也。後句．結法屬人。為他說故。然其結名．義同法門。恐繁不配。他皆倣此。

佛不思議離分別　了相十方無所有　為世廣開清淨道　如是淨眼能觀見

【疏】三中。初句．無功用也。不思議是標。離分別是釋。次句即不生等。相即生等。無即不義。第三句．即行也。長行約要先知法無生．方得成無功用。偈則要無分別．方能見法無生。內證與外用同時。所以二文前後。

如來智慧無邊際　一切世間莫能測　永滅眾生癡暗心　大慧入此深安住

【疏】四中。初句明廣。次句明深。即上智慧海也。第三句自見法實。故能令物不迷事理。

如來功德不思議　眾生見者煩惱滅　普使世間獲安樂　不動自在天能見

【疏】五中。初句．方便定也。次二句．與安樂也。

眾生癡暗常迷覆　如來為說寂靜法　是則照世智慧燈　妙眼能知此方便

【疏】六中。初句即前癡暗。謂長迷妄境．鎮覆真心也。次句．即令觀寂靜。次句因滅無明。則熾然三菩提明。是前滅義。

如來清淨妙色身　普現十方無有比　此身無性無依處　善思惟天所觀察

【疏】七中。初二句．即善入無邊境。無邊境．即所應處也。無有比．善也。次句無性者．感而應故。無依者．思念寂故。由此能令物不造業。

如來音聲無限礙　堪受化者靡不聞　而佛寂然恒不動　此樂智天之解脫

【疏】八中。初二句．即普往十方說法。次一句．即不動無依。

寂靜解脫天人主　十方無處不現前　先明照耀滿世間　此無礙法嚴幢見

【疏】九中。初句．即入寂靜境。次二句．即普現光明。

佛於無邊大劫海　為眾生故求菩提　種種神通化一切　名稱光天悟斯法

【疏】十中。初十一字．即無邊境為所緣。求菩提．即自所悟處。次句既緣其境．必起通化。前文略耳。

○第二明第四禪廣果天長行十法。

復次可愛樂法光明幢天王。得普觀一切眾生根為說法斷疑解脫門。淨莊嚴海天王。得隨憶念令見佛解脫門。最勝慧光明天王。得法性平等無所依莊嚴身解脫門。自在智慧幢天王。得了知一切世間法一念中安立不思議莊嚴海解脫門。樂寂靜天王。得於一毛孔現不思議佛剎無障礙解脫門。普智眼天王。得入普門觀察法界解脫門。樂旋慧天王。得為一切眾生種種出現無邊劫常現前解脫門。善種慧光明天王。得觀一切世間境界入不思議法解脫門。無垢寂靜光天王。得示一切眾生出要法解脫門。廣大清淨光天王。得觀察一切應化眾生令入佛法解脫門。

【疏】一普觀等者。此應根授法。明於不知根說法無果障中得解脫也。斷疑生信．是說法果故。謂觀機識病。稱根說法。藥病無謬。故疑除疾愈。

二中隨憶念言。略有二意。一隨念何佛．如名應之。二隨念有淺深。令見佛有粗妙。此於現身得解脫也。

三中法性平等者。唯一味也。無所依者．離能所也。莊嚴身者．證真莊嚴．即非莊嚴故。雖現世間。還如法性．不依諸有。此於有依得解脫也。

四中知世間法者。謂眾生世間。心法各異。知已隨宜。現通說法。故云安立。一念速安。非人天外道所能思議。以此莊嚴如來教海。此於安立教法遲鈍障得解脫也。

五一毛等者。約偈．不思議解脫力也。無礙有二義。一唯就所現。則毛中多剎自互無礙。二雙就能所。一毛不大而多剎不小。一多大小皆無礙也。又由無大小相故。此於取著障得解脫。

六普門者。一門攝一切門．名為普門。隨一一門．各全收法界。故於其中觀察法界。深智契達。故名為入。此於隨相中得解脫。

七中。眾生無邊．根器各異。應形說法．種種不同。既根熟不休。故窮劫長現。此於畏苦不化生障得解脫。

八中。觀一切等者。謂觀事入理。理超情表．云不思議。此於諸業報得解脫。

九中。法門無邊。出者為要。根器萬品。故出要難思。此於著相得解脫。

十中。種種方便．但隨所應。終成種智．名入佛法。以大悲出現．皆等雨故。此於不欲利生得解脫。上云出要。令離妄苦。今云入法。令得真樂也。

爾時可愛樂法光明幢天王。承佛威力。普觀一切少廣天．無量廣天．廣果天眾。而說頌言。

【疏】頌中觀己眾內三類天者。上五淨居。非所被故。十偈次第．一如長行。

諸佛境界不思議　一切眾生莫能測　普令其心生信解　廣大意樂無窮盡

【疏】初中。前二句即所疑境界。境界之言．通分齊。所觀。普令者。觀根為說故。生信解者。斷疑也。信佛大用．分齊難測。故斷佛上疑．生其正解。信佛所觀之境．則斷法上疑。亦生正解。謂如有疑云。為存因果．非真空耶。為是空故．無因果耶。今明只由真空．能立因果。因果立故．乃是真空也。第四句釋一切之言。佛以利生為意樂故。既該一切．故廣大無盡。(【鈔】只由真空能立因果下。答上疑念。此句明其以有空義故。一切法得成。若無有空義．因果定有。便墮於常。言因果立故乃是真空者。即因緣故空義。若離因果以明空者。是斷空故。)

若有眾生堪受法　佛威神力開導彼　令其恒覩佛現前　嚴海天王如是見

【疏】二中。初句即憶念。次二句令見佛。

一切法性無所依　佛現世間亦如是　普於諸有無依處　此義勝智能觀察

【疏】三中。初句．即法性平等無依。次二句．即莊嚴身。謂如法性為嚴。故無依處。

隨諸眾生心所欲　佛神通力皆能現　各各差別不思議　此智幢王解脫海

【疏】四中。初一句．即了一切世間。次二句．即一念安立不思議莊嚴海。

過去所有諸國土　一毛孔中皆示現　此是諸佛大神通　愛樂寂靜能宣說

【疏】五中。初二句．即毛孔現剎。上云不思議佛剎．但以橫多。今云過去．乃豎窮前際。皆云現者．如鏡現像。次一句是無障礙。令應度者見．即佛神通。依佛鏡智而觀．乃法性恆耳。

一切法門無盡海　同會一法道場中　如是法性佛所說　智眼能明此方便

【疏】六中。初二句即普門。次一句。即法界。末句義兼於入。

十方所有諸國土　悉在其中而說法　佛身無去亦無來　愛樂慧旋之境界

【疏】七中。初二句．即為一切眾生種種出現。次句．即無邊劫常現前。謂約機隱顯。佛無去來。故常現也。

佛觀世法如光影　入彼甚深幽奧處　說諸法性常寂然　善種思惟能見此

【疏】八中。初句．即觀一切世間也。次二句．即入不思議法也。若約理論深。是深非甚。今不壞事而即理。故曰甚深。全攬理以成事。名為幽奧處。兼上二法。常寂然。釋上義也。以諸法即寂故。不可以理事思也。

佛善了知諸境界　隨眾生根雨法雨　為啟難思出要門　此寂靜天能悟入

【疏】九中。初二句．示一切眾生。次一句．顯出要法。

世尊恒以大慈悲　利益眾生而出現　等雨法雨充其器　清淨光天能演說

【疏】十中。初二句．即觀應化眾生。次句．令入佛法。

○第三明三禪長行十法。

復次清淨慧名稱天王。得了達一切眾生解脫道方便解脫門。最勝見天王。得隨一切諸天眾所樂如光影普示現解脫門。寂靜德天王。得普嚴淨一切佛境界大方便解脫門。須彌音天王。得隨諸眾生永流轉生死海解脫門。淨念眼天王。得憶念如來調伏眾生行解脫門。可愛樂普照天王。得普門陀羅尼海所流出解脫門。世間自在主天王。得能令眾生值佛生信藏解脫門。光燄自在天王。得能令一切眾生聞法信喜而出離解脫門。樂思惟法變化天王。得入一切菩薩調伏行如虛空無邊無盡解脫門。變化幢天王。得觀眾生無量煩惱普悲智解脫門。星宿音妙莊嚴天王。得放光現佛三輪攝化解脫門。(【校】上二十字．疏主所見經本原闕。纂要依疏補入。故長行具十一法。)

【疏】第一門．即寂普現．名為方便。說即是道。由說入佛解脫海故。此於體用有礙得解脫也。又方便言。亦通入解脫之方便也。

第二門．隨一切等者。謂不能普現得解脫也。光影之言。略有二釋。一謂因光發影。影但似質而不似光。依智現形。形隨眾樂．不隨自智。隨樂即應。名普示現。二水中之月．亦名光影。謂佛月不來．影現心水。影多似月。少似於水。謂水動．則流光蕩漾。水濁．則似晦魄臨池。若止而且清．則圓璧皎皎。此亦隨自他意也。此就天王且隨天眾所樂。偈就於佛。無不應也。(【鈔】攝論影略有三。一映質影。二水月影。三鏡像影。廣如十忍品。)

第三門佛境界有二。一如如法性．是佛證境。二十方國土。是佛化境。嚴淨亦二。離相息妄．則嚴如境。萬行迴向．則嚴化境。此二無礙。大方便也。此於無巧莊嚴得解脫也。

第四隨諸眾生等者。謂大悲深厚。故隨入生死。眾生無邊。故永流轉而示導也。此於無大悲捨眾生障得解脫也。

第五門．佛調眾生．或折或攝。或兼二行。雖悲願多門．皆令趣無上道。若憶念此．居然受化．不滯於權。此於勝所緣有忘念障得解脫也。(或折攝等者。勝鬘云。應攝受者而攝受之。應折伏者而折伏之。攝受折伏。則正法久住。)

第六得普門等者。佛以稱法性之總持．包攝一切總持．故云普門。復能流演無盡．故得稱海。此於聞思有忘失障得解脫也。

第七門．謂佛出難值．引之令值。信心難生．勸之令生。信含眾德．所以名藏。下經云。信為寶藏第一財故。此於嫉妒邪見障得解脫也。

第八能令等者。上令信佛。此令信法。仰依即信。領解便喜。信可趣入。喜則奉行。因得解脫．名而出離。此於迷覆眾生障出離道得解脫。

第九門．謂眾生界．法界．調伏界．虛空界．皆無邊無盡。菩薩悲智．以方便界．開示法界。行調伏界．等虛空界。於有限礙障中得解脫故。(謂眾生界等者。瑜伽有五無量界。此前列四。後言以方便界者。即調伏方便界。故五具矣。)

第十觀眾生等者。由悲故憐愍。由智故觀察。觀察煩惱．知病行已。化而度之。此於無悲無方便障得解脫也。

爾時清淨慧名稱天王。承佛威力。普觀一切少淨天．無量淨天．徧淨天眾。而說頌言。

【疏】頌中十一頌。初十次第。如前長行。依梵本．列名中此長行闕第十一天。(【校】案纂要已補入。)彼名星宿音妙莊嚴天王。下言妙音者。略而未迴。

了知法性無礙者　普現十方無量剎　說佛境界不思議　令眾同歸解脫海

【疏】第一頌中。初二句是了達方便。依法性而現故。後二句．說即是道。說不思議解脫。令眾同歸。

如來處世無所依　譬如光影現眾國　法性究竟無生起　此勝見王所入門

【疏】二中。初二句．明光影普現。無依故如影。第三句成上二義。以無生故。如影無依。略不明隨天所樂。

無量劫海修方便　普淨十方諸國土　法界如如常不動　寂靜德天之所悟

【疏】三中。初句標方便。無量劫修。兼顯大義。次二句。正明方便。嚴佛境界。

眾生愚癡所覆障　盲暗恒居生死中　如來示以清淨道　此須彌音之解脫

【疏】四中。初二句．即眾生永流轉。謂無明所盲。覆本淨心。造業受身．故恆居生死。次句．即隨而示之。

諸佛所行無上道　一切眾生莫能測　示以種種方便門　淨眼諦觀能悉了

【疏】五中。總相頌佛調生行。初句高。次句深。後句廣。

如來恆以總持門　譬如剎海微塵數　示教眾生徧一切　普照天王此能入

【疏】六中。初二句即普門陀羅尼。次一句．即所流出。示教者。示其善惡。教使修行。稱性無偏。故徧而無盡。

如來出世甚難值　無量劫海時一遇　能令眾生生信解　此自在天之所得

【疏】七中。初二句值佛。次句生信藏。不信．則佛難值。正信唯佛能生。既值佛生信．反覆相成。今之一遇。何得不信。

佛說法性皆無性　甚深廣大不思議　普使眾生生淨信　光燄天王能善了

【疏】八中。初二句即所聞之法。以無性為法之真性。次句．即令眾生信喜出離。淨則出不信濁。成無漏故。

三世如來功德滿　化眾生界不思議　於彼思惟生慶悅　如是樂法能開演

【疏】九中。初句能調伏人。前因此果耳。化眾生界．即調伏行。無邊無盡．為不思議。思惟悅生．是名為入。

眾生沒在煩惱海　愚癡見濁甚可怖　大師哀愍令永離　此化幢王所觀境

【疏】十中。初二句．即眾生無量煩惱。謂利鈍二使．愛見羅剎．皆甚可怖也。次一句．以悲愍之。以智令離。

如來恆放大光明　一一光中無量佛　各各現化眾生事　此妙音天所入門

【疏】十一中。既闕長行。對名略顯。初二句．星宿莊嚴義也。謂佛光流於法界．燦若星羅。次句即妙音莊嚴。化眾生事．不出三輪。上云妙音。舉一立稱耳。若長行立名。應云得放光現佛三輪攝化解脫門。

○第四二禪長行十法。

復次可愛樂光明天王。得恆受寂靜樂而能降現銷滅世間苦解脫門。清淨妙光天王。得大悲心相應海一切眾生喜樂藏解脫門。自在音天王。得一念中普現無邊劫一切眾生福德力解脫門。最勝念智天王。得普使成住壞一切世間皆悉如虛空清淨解脫門。可愛樂淨妙音天王。得愛樂信受一切聖人法解脫門。善思惟音天王。得能經劫住演說一切地義及方便解脫門。演莊嚴音天王。得一切菩薩從兜率天宮沒下生時大供養方便解脫門。甚深光音天王。得觀察無盡神通智慧海解脫門。廣大名稱天王。得一切佛功德海滿足出現世間方便力解脫門。最勝淨光天王。得如來往昔誓願力發生深信愛樂藏解脫門。

【疏】初中二義。一內證真樂。經論共說．樂有五種。謂一因。二果。三苦對除。四斷受。五無惱害。無惱害樂。更有四種。謂出家遠離樂。禪定適悅樂。菩提覺法樂。涅槃寂靜樂。今當第四。若通取受字。兼禪定菩提。則含因果。言恆受者。以無所受．受諸受故。若待境界。即非恆也。二而能降下。外建大義。降神現相．除苦因果。此於涅槃體用障得解脫也。

第二門．謂無緣大悲。與性海相應。拔世憂患。故出生喜樂。無盡名藏。此於惱害心得解脫。

三一念等者。修福德因．感依正果。福之力也。雖多人多劫所感。念劫融之頓現。此於時劫得解脫也。

第四門．謂以佛力。不動成住壞三。皆如空劫常清淨也。此於遷變得解脫也。

五愛樂等者。謂信樂佛菩薩法．敬奉修行。則二障得解脫也。

第六門地謂地智。義謂清淨。即離念超心地也。方便者。教導及入地之由。人住出等也。以無盡辯．演無盡法。故能經劫。

七一切等者。通有二義。一．現多身。興多供。供多佛。皆稱真故．名大方便。即長行意。二．一念八相徧法界故．名大方便。即偈中意。於上自在．名為解脫。

八於定慧障得解脫。

九果滿應機。是於現身化生．無堪任性得解脫。

十見佛大願雲。愛樂隨學。此於自輕障得解脫。

爾時可愛樂光明天王。承佛威力。普觀一切少光天．無量光天．極光天眾。而說頌言。

【疏】二頌中十偈。次第依前。

我念如來昔所行　承事供養無邊佛　如本信心清淨業　以佛威神今悉見

【疏】今初前三句．明寂靜樂。通舉因樂。以顯果樂。後句降現之用。

佛身無相離眾垢　恆住慈悲哀愍地　世間憂患悉使除　此是妙光之解脫

【疏】二中初句即所相應海。次句即能應大悲。大悲荷物．故名為地。次句即生喜藏。憂除故喜。患除故樂。

佛法廣大無涯際　一切剎海於中現　如其成壞各不同　自在音天解脫力

【疏】三中。初句能現。次二所現。

佛神通力無與等　普現十方廣大剎　悉令嚴淨常現前　勝念解脫之方便

【疏】四中。初二句即普使成住等。次一句．頌如虛空清淨。以三災彌綸．而淨土不毀故。然三四二偈．似如前卻。且順文釋耳。

如諸剎海微塵數　所有如來咸敬奉　聞法離染不唐捐　此妙音天法門用

【疏】五中。初二句．咸敬奉。是愛樂。餘是聖人。次一句即上法。及信受也。

佛於無量大劫海　說地方便無倫匹　所說無邊無有窮　善思音天知此義

【疏】六中初句．經劫住。次二句．即地義方便。無邊是一切也。

如來神變無量門　一念現於一切處　降神成道大方便　此莊嚴音之解脫

【疏】七中通頌八相普周。略無供養。

威力所持能演說　及現諸佛神通事　隨其根欲悉令淨　此光音天解脫門

【疏】八中。初句是前智慧。次句神通。次句無盡及海。以隨根令淨。是深廣故。

如來智慧無邊際　世中無等無所著　慈心應物普現前　廣大名天悟斯道

【疏】九中初二句．即德海滿足。次句出現世間。

佛昔修習菩提行　供養十方一切佛　一一佛所發誓心　最勝光聞大歡喜

【疏】十中三句．通明前昔誓願力。第四句結中。便顯深信愛樂藏。以文云。大歡喜故。

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

世主妙嚴品第一(之六)

○第五初禪長行十法。

復次尸棄梵王。得普住十方道場中說法．而所行清淨無染著解脫門。慧光梵王。得使一切眾生入禪三昧住解脫門。善思慧光明梵王。得普入一切不思議法解脫門。普雲音梵王。得入諸佛一切音聲海解脫門。觀世言音自在梵王。得能憶念菩薩教化一切眾生方便解脫門。寂靜光明眼梵王。得現一切世間業報相各差別解脫門。普光明梵王。得隨一切眾生品類差別皆現前調伏解脫門。變化音梵王。得住一切法清淨相寂滅行境界解脫門。光耀眼梵王。得於一切有無所著無邊際無依止常勤出現解脫門。悅意海音梵王。得常思惟觀察無盡法解脫門。

【疏】一普住等者。大用應機。故普徧說法。用而常寂．故行淨無染。得必無行故行淨。了境無相故無染。

二佛為定境。住定．則所見深故。

三普入等者。法海難量．名不思議。一言演盡．名為普入。

四圓音隨類．名音聲海。要無分別．方入佛聲。

五能憶等者。化生即是趣菩提行。故以宿住智明記。

六眾生報異．隨業有差。佛示現受．令生正信。

七於法自在。方能隨類調生。

八佛身無相．等法性之清淨。現而同化．為寂滅之行矣。

九不著諸有．故能常現。三業無邊．更無可依。

十觀性無相．猶如虛空．何有可盡。察用隨宜．如擊水文．隨擊隨生。復何可盡。

爾時尸棄大梵王。承佛威力。普觀一切梵身天．梵輔天．梵眾天．大梵天眾。而說頌言。

【疏】偈中先上首觀眾。開成四天。合則梵身即眾。亦有經云。梵眾梵身。梵輔梵眷屬。身即是眾。輔即眷屬。

佛身清淨常寂滅　光明照耀徧世間　無相無行無影像　譬如空雲如是見

【疏】十偈初中。初句法身普徧道場。次句智光說法。次句行淨無染。境相智行既亡。則大用影像亦寂。後句通以喻顯。雲不離空。空不礙雲。以况寂用。

佛身如是定境界　一切眾生莫能測　示彼難思方便門　此慧光王之所悟

【疏】二中。初二句入禪之境。如來法身．即是心性。若能觀之。為上定故。次句示入。方便雖多。同入一寂。

佛剎微塵法門海　一言演說盡無餘　如是劫海演不窮　善思慧光之解脫

【疏】三中初句．即不思議法。次二句．明普入義。以一言說盡故。一言說盡之辯．劫海亦不能窮。顯法無盡也。約能包．則一言說盡。約能久．則劫海莫窮。

諸佛圓音等世間　眾生隨類各得解　而於音聲不分別　普音梵天如是悟

【疏】四中圓音之義．文略有三義。一廣無邊。二別詮表。三無分別。如次三句。餘如出現品辨。

三世所有諸如來　趣入菩提方便行　一切皆於佛身現　自在音天之解脫

【疏】五中初二句．即教化眾生方便行。三世諸佛。皆以利他為向菩提。自清淨業故。次句前就梵王。故云憶念。今據如來。故身現耳。一毛尚現。何况全身。

一切眾生業差別　隨其因感種種殊　世間如是佛皆現　寂靜光天能悟入

【疏】六中初句業相差別。次句報相差別。次句現同世間。

無量法門皆自在　調伏眾生徧十方　亦不於中起分別　此是普光之境界

【疏】七中前二句．即隨類調生。調法自在。故能隨類廣徧。次句顯明前義。無思成事故。

佛身如空不可盡　無相無礙徧十方　所有應現皆如化　變化音王悟斯道

【疏】八中初二句。明佛體性。即前清淨寂滅。不可盡下。略顯四義如空。次句佛用。應現為行。既皆如化。不失寂滅。

如來身相無有邊　智慧音聲亦如是　處世現形無所著　光耀天王入此門

【疏】九中。初二句所見無有邊。次句勤觀無依著。

法王安處妙法宮　法身光明無不照　法性無比無諸相　此海音王之解脫

【疏】十中初二句．常思大用無盡。謂安住大悲宮。能現大事故。次句常觀法體無盡。

○第二欲界諸天。文有七段。第一他化天王長行十法。

復次自在天王。得現前成熟無量眾生自在藏解脫門。善目主天王。得觀察一切眾生樂。令入聖境界樂解脫門。妙寶幢冠天王。得隨諸眾生種種欲解令起行解脫門。勇猛慧天王。得普攝為一切眾生所說義解脫門。妙音句天王。得憶念如來廣大慈增進自所行解脫門。妙光幢天王。得示現大悲門摧滅一切憍慢幢解脫門。寂靜境天王。得調伏一切世間瞋害心解脫門。妙輪莊嚴幢天王。得十方無邊佛．隨憶念悉來赴解脫門。華光慧天王。得隨眾生心念．普現成正覺解脫門。因陀羅妙光天王。得普入一切世間大威力自在法解脫門。

【疏】一謂現眾生前。自在調伏。使其成熟。化法無盡。故名為藏。

二觀世樂相皆苦。故應捨。觀世樂性．即入聖樂。

三隨樂斷疑。令起正行。

四一言普攝諸義。徧於時處。為物而說。

五倣佛修慈。

六示現等者。大悲十力。摧彼慢高。而無摧心。故云示現。

七以智慧光。照諸世間。令離三毒之闇。則無惡趣之果。瞋癡障重。故與偈互陳。

八十方等者。為念佛三昧純熟故。隨念何佛。即能得見。如休捨解脫等。

九應念現成。

十普入等者。寂用自在。現世調生。總名威力。

爾時自在天王。承佛威力。普觀一切自在天眾而說頌言。

佛身周徧等法界　普應眾生悉現前　種種教門常化誘　於法自在能開悟

【疏】偈中亦十。初中初句體徧。次句用周。故能現前。次句教藏能成。後句所成．自在。開於法藏．悟深法門。即成熟也。

世間所有種種樂　聖寂滅樂為最勝　住於廣大法性中　妙眼天王觀見此

【疏】二中。初二句二樂。次句令入。

如來出現徧十方　普應羣心而說法　一切疑念皆除斷　此妙幢冠解脫門 諸佛徧世演妙音　無量劫中所說法　能以一言咸說盡　勇猛慧天之解脫

【疏】三四可知。

世間所有廣大慈　不及如來一毫分　佛慈如空不可盡　此妙音天之所得

【疏】五中。三句共顯如來大慈。初二句。舉劣顯勝。次句以喻正顯。謂世慈有相。若須彌之高。大海之廣。終可傾盡。佛慈稱性。若芥子之空。投刃之地。即不可盡。又如空有普覆。常攝。廣容。無礙。難壞。無盡。略舉一無盡耳。(【鈔】芥子之空者。即四十一經云。佛子。譬如虛空。於蟲所食芥子孔中。亦不減小。於無數世界中。亦不增廣。其諸佛身。亦復如是。見大之時。亦無所增。見小之時。亦無所減。今但取能喻。投刃之地者。即莊子中庖丁為文惠君解牛。十九年。而刀刃若新發於硎。君問其故。答云。臣始見牛。為全牛也。今見非全牛。彼節者有間。而刀刃者無厚。以無厚。入有間。恢恢乎。其於遊刃。必有餘地矣。故文選云。投刃皆虛。目牛無全。今借其骨間小空。以對上小空。為真俗之況耳。)

一切眾生慢高山　十力摧殄悉無餘　此是如來大悲用　妙光幢王所行道 慧光清淨滿世間　若有見者除癡暗　令其遠離諸惡道　寂靜天王悟斯法 毛孔光明能演說　等眾生數諸佛名　隨其所樂悉得聞　此妙輪幢之解脫

【疏】六七與八。文亦可知。

如來自在不可量　法界虛空悉充滿　一切眾會皆明覩　此解脫門華慧入

【疏】九中。初二句明佛體普徧．無成不成。次句隨眾生心．現成正覺。

無量無邊大劫海　普現十方而說法　未曾見佛有去來　此妙光天之所悟

【疏】十中普現十方。即普入一切世間。餘皆威力自在。(【鈔】餘皆威力自在者。大集經云。孩子以啼為力。女人以瞋為力。外道以見為力。波旬以生死為力。菩薩以慈悲為力。佛以智慧為力。故以說法．皆為威力。)

○第二化樂天長行十一法。

復次善化天王。得開示一切業變化力解脫門。寂靜音光明天王。得捨離一切攀緣解脫門。變化力光明天王。得普滅一切眾生癡暗心令智慧圓滿解脫門。莊嚴主天王。得示現無邊悅意聲解脫門。念光天王。得了知一切佛無盡福德相解脫門。最上雲音天王。得普知過去一切劫成壞次第解脫門。勝光天王。得開悟一切眾生智解脫門。妙髻天王。得舒光疾滿十方虛空界解脫門。喜慧天王。得一切所作無能壞精進力解脫門。華光髻天王。得知一切眾生業所受報解脫門。普見十方天王。得示現不思議眾生形類差別解脫門。

【疏】一為物開示諸業如化。化雖體虛．而有作用為力。業亦從緣無性．而報不忘。

二捨離等者。攀取緣慮．是惑病之本。若心境無得．則捨攀緣。(【鈔】攀取緣慮是惑病之本者。即淨名問疾品經云。何謂病本。謂有攀緣。何所攀緣。謂之三界。云何斷攀緣。以無所得。若無所得。即無攀緣。何謂無所得。謂離二見。何謂二見。謂內見外見。是無所得。故今疏云。心境無得。即捨攀緣。)

三闇滅智生．如月盈缺。

四示現等者。梵聲微妙．故云悅意。應徧十方．故云無邊。

五知一切等者。此有三義。一福德之相。有十蓮華藏世界微塵數。故無有盡。二謂清淨慈門等。無限因所生故。一一因果．皆稱真故。一一即無有盡。皆同虛空。三大慈悲行．是福德相。使盲聾視聽等。皆慈善根力。故涅槃經中。有聞讚佛為大福德。怒云。生經七日。母便命終。豈謂大福德相。讚者云。年志俱盛。而不卒暴。打之不瞋。罵之不報。是故我言大福德相。怒者聞而心伏。故慈為無盡福相。然與前義相成。(與前義相成者。第二義慈為相因。此義慈即是相果。果由因致。復能顯因。故云相成。)

六三達圓智．了三世劫。此就天王。且言宿住耳。

七開悟等者。此門缺偈。上下文中．屢有開悟。即同法華開示悟入。以開攝示。以悟攝入。謂開示約能化。悟入約所化。

八稱性之光。有何難徧。

九一切等者。謂契理具修。長劫無倦。故眾魔外道。所不能摧。

十善惡等殊。苦樂等異。皆知性相。

十一示現等者。無邊品類．一毛頓現。更無來去。尤顯難思。

爾時善化天王。承佛威力。普觀一切善化天眾而說頌言。

【疏】偈中脫於第七。唯有十偈。

世間業性不思議　佛為羣迷悉開示　巧說因緣真實理　一切眾生差別業

【疏】初中初句總。次句開示。後二句．顯如化力。差別業者。果不亡故。

種種觀佛無所有　十方求覓不可得　法身示現無真實　此法寂音之所見

【疏】二中初句所攀緣。後二無得。然緣境有二。一真。二妄。真佛有緣。亦成妄惑。况於妄耶。種種觀者。五求不得故。謂佛有耶。常見為惑。謂佛無耶。邪見深厚。四句百非．所不能加．故無所有。非唯一佛。十方亦然。應化示現．非真實故。求實無得．即見真身。真即無緣。佛尚應捨。何况餘境。(【鈔】五求不得等者。即是中論觀如來品偈云。非陰不離陰。此彼不相在。如來不有陰。何處有如來。即五求也。由諸外道。妄計有我。我為如來。計有五故。一謂即陰是如來。二謂離陰有如來。三謂如來中有陰。四謂陰中有如來。五謂陰能有如來。今並非之。)

佛於劫海修諸行　為滅世間癡暗惑　是故清淨最照明　此是力光心所悟 世間所有妙音聲　無有能比如來音　佛以一音徧十方　入此解脫莊嚴主

【疏】三四可知。

世間所有眾福力　不與如來一相等　如來福德同虛空　此念光天所觀見

【疏】五中。初二句福德相。次句無盡相。相好者。經云。盡人中福。不及一天。乃至云盡世間福。不及如來一相等。

三世所有無量劫　如其成敗種種相　佛一毛孔皆能現　最上雲音所了知

【疏】六中。約天之智普知。約佛一毛能現。(七闕)

十方虛空可知量　佛毛孔量不可得　如是無礙不思議　妙髻天王已能悟

【疏】八中。初二句明毛孔過空。謂靈智證理。非如虛空。真理超事。故亦非比。無限理智．不可分析。隨其少分．即融攝重重。故一毛之量．便越虛空。次句別示越相。謂毛孔不大而無涯．即廣狹無礙。故杜絕思議之境。前即一光外展。今則一毛內廣。文綺互耳。一毛本自徧空。十方豈得難滿。(【鈔】毛孔過空。疏有三段。說二種過。一如來靈智．能證真理。虛空不能證。二如來稱真之理空．超過事空。事空即斷滅空故。三無限理智下。雙結上二。皆不可分。理無分限。智契於理。亦無分限。智結靈智。理結真理。既不可分。一毛稱真．則重重融攝。此處之空．豈不能攝於餘處之空。)

佛於曩世無量劫　具修廣大波羅蜜　勤行精進無厭怠　喜慧能知此法門

【疏】九中。初句長時修。次句無餘修。次句無間修。具此三修。故進力難壞。而言廣大波羅蜜者．至第五經釋。

業性因緣不可思　佛為世間皆演說　法性本淨無諸垢　此是華光之入處

【疏】十中。初句總顯業之性相。即緣生果報之不亡。便是無性之非有。故不可有無思也。次句佛如是說。天如是知。次句以法性示業性。

汝應觀佛一毛孔　一切眾生悉在中　彼亦不來亦不去　此普見王之所了

【疏】十一中。初二句小一現大多。為一難思。次句現時不來。不現不去。又難思也。

○第三知足天長行十法。

復次知足天王。得一切佛出興世圓滿教輪解脫門。喜樂海髻天王。得盡虛空界清淨光明身解脫門．最勝功德幢天王。得消滅世間苦淨願海解脫門。寂靜光天王。得普現身說法解脫門。善目天王。得普淨一切眾生界解脫門。寶峯月天王。得普化世間常現前無盡藏解脫門。勇健力天王。得開示一切佛正覺境界解脫門。金剛妙光天王。得堅固一切眾生菩提心令不可壞解脫門。星宿幢天王。得一切佛出興咸親近觀察調伏眾生方便解脫門。妙莊嚴天王。得一念悉知眾生心隨機應現解脫門。

【疏】第一天得總相法門。諸佛將興．皆生彼天。下生之時．普應法界．頓闡華嚴．為圓滿相。

二盡虛空等者。光明色身．皆徧空界。了不可取．故云清淨。

三以淨願力．滅惑業苦。

四五可知。

六普化等者。普即無偏。常即無間。示其真樂．即如來藏。

七自覺智境．佛已入之。故示物同悟故。

八以淨福．堅菩提心。

九謂仰觀下化。

十即照現速疾也。

爾時知足天王。承佛威力。普觀一切知足天眾而說頌言。

如來廣大徧法界　於諸眾生悉平等　普應羣情闡妙門　令入難思清淨法

【疏】偈中。初偈前半即出世義。上句體智俱徧。下句悲用皆普。後半即圓滿教輪。前句即實之權為妙門。後句會權入實為圓滿。

佛身普現於十方　無著無礙不可取　種種色像世咸見　此喜髻天之所入

【疏】二中可知。

如來往昔修諸行　清淨大願深如海　一切佛法皆令滿　勝德能知此方便

【疏】三中。初二句以行淨願。次句雜染本空．故前令滅。佛法本具．故今令滿。妄盡真顯．二言相成。

如來法身不思議　如影分形等法界　處處闡明一切法　寂靜光天解脫門

【疏】四中。初二句依體普現．若月入百川。尋影之月．月體不分。即體之用．用彌法界。體用交徹．故不思議。次句稱根說法。(【鈔】尋影之月．月體不分者。此中法喻影略。若具。更云。以月隨影．萬流異見。尋用之體．體本寂然。為寂靜光也。)

眾生業惑所纏覆　憍慢放逸心馳蕩　如來為說寂靜法　善目照知心喜慶

【疏】五中。前半即所淨之眾生。具三雜染故。於中上句標。下句略示惑相。慢是根本。憍逸隨惑。憍．謂染自盛事。慢．謂恃己陵他。放逸即是縱蕩。憍．為染法所依。慢．能長淪生死。放逸．眾惑之本。故偏舉此三。蕩者。動也。謂境風鼓擊．飄蕩馳散。次句能淨法門。謂不取於相。當體寂故。

一切世間真導師　為救為歸而出現　普示眾生安樂處　峯月於此能深入 諸佛境界不思議　一切法界皆周徧　入於諸法到彼岸　勇慧見此生歡喜 若有眾生堪受化　聞佛功德趣菩提　令住福海常清淨　妙光於此能觀察

【疏】六七及八。文並可知。

十方剎海微塵數　一切佛所皆往集　恭敬供養聽聞法　此莊嚴幢之所見

【疏】九中。通顯上既親近。必當敬養聞法。以聞調他。為真供養。列名中云星宿幢。今云莊嚴。與長行互出。

眾生心海不思議　無住無動無依處　佛於一念皆明見　妙莊嚴天斯善了

【疏】十中。前半所知眾生心。上句標深廣。下句顯相。念慮不住多於草。故廣也。深者。有三義。一恆轉如流．故不住。二本體寂然．故不動。三從緣妄起．無別所依。次句．即一念悉知。

○第四時分天長行十法。

復次時分天王。得發起一切眾生善根．令永離憂惱解脫門。妙光天王。得普入一切境界解脫門。無盡慧功德幢天王。得滅除一切患大悲輪解脫門。善化端嚴天王。得了知三世一切眾生心解脫門。總持大光明天王。得陀羅尼門光明．憶持一切法無忘失解脫門。不思議慧天王。得善入一切業自性不思議方便解脫門。輪臍天王。得轉法輪成熟眾生方便解脫門。光𦦨天王。得廣大眼普觀眾生而往調伏解脫門。光照天王。得超出一切業障．不隨魔所作解脫門。普觀察大名稱天王。得善誘誨一切諸天眾．令受行心清淨解脫門。

【疏】一善根若發。憂惱自除。

二以無限方便．普證法身之境。

三悲摧惑苦。故名為輪。

四以三達智．知機授法。

五陀羅尼等者。總持入理。故名為門。以慧為體。故云光明。若取助伴。則兼念定。念即明記。故能憶持。定乃心一．常無忘失。四無礙等一切諸法．皆是所持。

六可知。

七轉法等者。轉法示菩提之道。即是成熟眾生方便。

八十眼圓見。隨宜往調。

九超出等者。超出業障。使離惡因。不隨魔作。捨惡緣也。

十等雨法雨。誘令進善．使彼受行。誨令斷惡．得心清淨。此就於天。偈通一切。

爾時時分天王。承佛威力。普觀一切時分天眾而說頌言。

【疏】偈中亦十。

佛於無量久遠劫　已竭世間憂惱海　廣闢離塵清淨道　永耀眾生智慧燈

【疏】初偈通顯。前半彰己已離。後半開發能離善根。

如來法身甚廣大　十方邊際不可得　一切方便無限量　妙光明天智能入 生老病死憂悲苦　逼迫世間無暫歇　大師哀愍誓悉除　無盡慧光能覺了 佛如幻智無所礙　於三世法悉明達　普入眾生心行中　此善化天之境界 總持邊際不可得　辯才大海亦無盡　能轉清淨妙法輪　此是大光之解脫

【疏】二三四五。文並可知。

業性廣大無窮盡　智慧覺了善開示　一切方便不思議　如是慧天之所入

【疏】六中。初句即業性。言廣大者。一念造一切故。無窮盡者。未得對治．無能止故。有多門故。次句善入。智了自入。開示令他入。次句入門多種。

轉不思議妙法輪　顯示修習菩提道　永滅一切眾生苦　此是輪臍方便地 如來真身本無二　應物隨形滿世間　眾生各見在其前　此是𦦨天之境界

【疏】七八亦可知。

若有眾生一見佛　必使淨除諸業障　離諸魔業永無餘　光照天王所行道

【疏】九中。初句見佛為緣。次二見佛二益。一正智生。必內超業障。二佛為真導。豈外逐魔緣。既不隨魔。安造魔業。十魔並離。故致諸言。(【鈔】十魔並離者。即五十八經。一蘊魔。二煩惱。三業。四心。五死。六天。七善根。八三昧。九善知識。十菩提法智。下廣有釋。)

一切眾會廣大海　佛在其中最威耀　普雨法雨潤眾生　此解脫門名稱入

【疏】十亦可知。

○第五三十三天眾長行十一法。

復次釋迦因陀羅天王。得憶念三世佛出興．乃至剎成壞皆明見大歡喜解脫門。普稱滿音天王。得能令佛色身最清淨廣大世無能比解脫門。慈目寶髻天王。得慈雲普覆解脫門。寶光幢名稱天王。得恒見佛於一切世主前現種種形相威德身解脫門。發生喜樂髻天王。得知一切眾生城邑宮殿從何福業生解脫門。端正念天王。得開示諸佛成熟眾生事解脫門。高勝音天王。得知一切世間成壞劫轉變相解脫門。成就念天王。得憶念當來菩薩調伏眾生行解脫門。淨華光天王。得了知一切諸天快樂因解脫門。智日眼天王。得開示一切諸天子受生善根俾無癡惑解脫門。自在光明天王。得開悟一切諸天眾．令永斷種種疑解脫門。

【疏】初中。承力故憶念。念過去佛者。曾入此天故。三世有二。一亦念未來。二過去。自互相望．亦有三世。生大喜者。境殊勝故。慶自福故。

二能令等者。然佛身無染淨大小。亦無勝劣。猶若虛空。雲屯即暗。日朗即明。色昏即劣。物隔言小。今妄雲盡而智光照故清淨。性空現故廣大。妙色顯故無比。皆解脫力．故曰能令。

三大慈不揀怨親。若雲無心而普覆。

四恆見等者。人天世主．多恃威德。故佛現超之。令其敬喜。

五知其因果差別。使物勤修因果。並得名福。

六開示等者。示佛調生．令菩薩倣習。

七初成後壞。住時轉變。乃至毛孔細剎。皆悉知之。言轉變者。福人出世．則琳琅現矣。薄福者出．則荊棘生焉。

八憶念等者。佛毛現因調行。天憶則能思齊。

九一切諸樂。以佛為因。具勝德故。就樂增勝。說諸天耳。

十開示等者。受生善根．即念佛力。開示令不迷惑．則去放逸而進修。

十一疑自。疑他。疑理。疑事。有多種種。如聞空疑斷。聞有疑常。聞雙是．則疑其兩分。聞雙非．疑無所據。又聞空疑有。聞有疑空等。互相疑也。今開之使悟。

爾時釋迦因陀羅天王。承佛威力。普觀一切三十三天眾而說頌言。

【疏】偈中亦有十一。

我念三世一切佛　所有境界悉平等　如其國土壞與成　以佛威神皆得見

【疏】初中云平等者。化儀同故。又但以世俗文字數故．說有三世。非謂如來有去來今。

佛身廣大徧十方　妙色無比利羣生　光明照耀靡不及　此道普稱能觀見

【疏】二中。初句廣大。次句無比。次句清淨。然古德明通有六義。一廣。謂總法界為身故。二徧。全徧一塵．至十方故。三妙。色即無色。無色之色故。四勝。無有比故。五益。利物無涯故。六用。光破暗故。

如來方便大慈海　往劫修行極清淨　化導眾生無有邊　寶髻天王斯悟了

【疏】三中。前半即慈雲。上句果大。下句因深。一切佛法依慈悲。慈悲又依方便立。俱稱深廣。故致海言。次句即普覆也。

我念法王功德海　世中最上無與等　發生廣大歡喜心　此寶光天之解脫　佛知眾生善業海 種種勝因生大福　皆令顯現無有餘　此喜髻天之所見　諸佛出現於十方　普徧一切世間中 觀眾生心示調伏　正念天王悟斯道　如來智身廣大眼　世界微塵無不見　如是普徧於十方 此雲音天之解脫　一切佛子菩提行　如來悉現毛孔中　如其無量皆具足　此念天王所明見 世間所有安樂事　一切皆由佛出生　如來功德勝無等　此解脫處華王入

【疏】次六可知。

若念如來少功德　乃至一念心專仰　諸惡道怖悉永除　智眼於此能深悟

【疏】十中。初二句即前善根。少功德者。以少况多。彰因為勝。次句即人天受生。故離三惡怖。

寂滅法中大神通　普應羣心靡不周　所有疑惑皆令斷　此光明王之所得

【疏】十一中。初句即能開之法。是寂滅智通。次二句由普應故。疑皆斷也。

○第六日天子長行十一法。

復次日天子。得淨光普照十方眾生盡未來劫常為利益解脫門。光𦦨眼天子。得以一切隨類身開悟眾生令入智慧海解脫門。須彌光歡喜幢天子。得為一切眾生主令勤修無邊淨功德解脫門。淨寶月天子。得修一切苦行深心歡喜解脫門。勇猛不退轉天子。得無礙光普照令一切眾生益其精爽解脫門。妙華纓光明天子。得淨光普照眾生身．令生歡喜信解海解脫門。最勝幢光明天子。得光明普照一切世間令成辦種種妙功德解脫門。寶髻普光明天子。得大悲海現無邊境界種種色相寶解脫門。光明眼天子。得淨治一切眾生眼．令見法界藏解脫門。持德天子。得發生清淨相續心令不失壞解脫門。普運行光明天子。得普運日宮殿．照十方一切眾生．令成就所作業解脫門。

【疏】既為日天．多辨光益。初一名及法門。皆是總也。謂佛身智光．猶如彼日。無私而照。是曰淨光。此光體也。次辨用光。略有四義。一約心．高下齊明．故名普照。二約處．則窮十方界。三約時．盡於未來。四約功用．常無間斷。如斯利益．即大智之功。

二以一切等者。眾生本有佛智．如海潛流。今佛以隨彼彼類身．設種種方便。務在開悟。令其證入。

三眾生愛染．漂泊無依。佛德無礙．應為其主。隨修絕染．名淨功德。一行契理．即曰無邊。况其具修耶。

四修一切等者。以智導悲。為物受苦。故深歡喜。

五謂體離障惑．用而遂通。故云無礙。若身若智．俱得稱光。周而不偏。故云普照。身心明利．是益精爽。爽．明也。大集經云。國王護法．增長三種精氣。一地精氣。謂五穀豐熟。二眾生精氣。謂形貌端嚴．無諸疾疫。三善法精氣。謂修施戒信等。今文正在第三。益其福智。義兼前二。法力遠資故。

六淨光等者。身智二光．淨物身心。信解深廣．于何不喜。

七晝則勤心。修善業故。

八大悲海等者。謂無緣大悲。坐於道樹。出多奇寶故。色相寶者。應言寶色相。圓明可貴故。以寶為體。寶莊嚴故。具十蓮華藏塵數。故云種種。一一色相．用周法界。名現無邊境。如是皆從大悲海流。悲海包納．不揀賢愚故。

九慧除癡翳．法眼則淨。淨見法界．法界即藏。藏如前說。

十發生等者。謂於佛所．發生清淨心。曾一供養。能令其福．續至菩提故。如出現品．食金剛喻。况相續耶。

十一使物居業．莫越日光。令人進德．寧過法義。

爾時日天子。承佛威力。普觀一切日天子眾而說頌言。

【疏】偈中亦有十一。

如來廣大智慧光　普照十方諸國土　一切眾生咸見佛　種種調伏多方便

【疏】初中。前半淨光普照。後半常為利益。滅惡生善。破愚為智等。為多方便。

如來色相無有邊　隨其所樂悉現身　普為世間開智海　𦦨眼如是觀於佛 佛身無等無有比　光明照耀徧十方　超過一切最無上　如是法門歡喜得

【疏】二三可知。

為利世間修苦行　往來諸有無量劫　光明徧淨如虛空　寶月能知此方便

【疏】四中。前半即一切苦行。此有四難。一背己利世難。二行相唯苦難。三處經諸有難。四時劫無量難。於此具行．故云一切。次句明深心歡喜。亦有四義。一為物苦行．滿本願故。義在初句。二智照苦性。本空寂故。即有光明照空。三徧淨無染．非雜毒故。即徧淨如空。四自他有果．非無利故。即第三句全。

佛演妙音無障礙　普徧十方諸國土　以法滋味益羣生　勇猛能知此方便 放光明網不思議　普淨一切諸含識　悉使發生深信解　此華纓天所入門

【疏】五六可知。光網之義．如賢首品。

世間所有諸光明　不及佛一毛孔光　佛光如是不思議　此勝幢光之解脫

【疏】七中。通明舉劣顯勝。以辨難思。故能成辦諸妙功德。言世不及者。世雖多光．益非究竟。佛光雖少．必徹真源。不可盡故。以一况諸。

一切諸佛法如是　悉坐菩提樹王下　令非道者住於道　寶髻光明如是見 眾生盲暗愚癡苦　佛欲令其生淨眼　是故為然智慧燈　善目於此深觀察 解脫方便自在尊　若有曾見一供養　悉使修行至於果　此是德天方便力

【疏】八九與十。文亦可知。

一法門中無量門　無量千劫如是說　所演法門廣大義　普運光天之所了

【疏】十一中。初句即能照法門。猶一日宮．千光並照。隨舉一法．有無量門。然有二義。一約相類。如一無常門。有生老病死。聚散合離。得失成壞。三災四相。外器內身。剎那一期．生滅轉變。染淨隱顯。皆無常門。餘亦如是。二就性融。不可盡也。次二句．普運照義。一日周天．則日日無盡。一門歷事．則劫劫難窮。方便多門．終歸一極。廣者無邊。大者無上。

○第七月天子長行十法。

復次月天子。得淨光普照法界．攝化眾生解脫門。華王髻光明天子。得觀察一切眾生界．令普入無邊法解脫門。眾妙淨光天子。得了知一切眾生心海種種攀緣轉解脫門。安樂世間心天子。得與一切眾生不可思議樂．令踊躍大歡喜解脫門。樹王眼光明天子。得如田家作業．種芽莖等隨時守護令成就解脫門。出現淨光天子。得慈悲救護一切眾生．令現見受苦受樂事解脫門。普遊不動光天子。得能持清淨月普現十方解脫門。星宿王自在天子。得開示一切法．如幻．如虛空．無相．無自性．解脫門。淨覺月天子。得普為一切眾生起大業用解脫門。大威德光明天子。得普斷一切疑惑解脫門。

【疏】初名法門．亦總稱也。謂光有身智二殊。法界亦事理兩別。事即機之身心．及所依剎。身光照身令覺。照剎令淨。智光照心破癡。照理令顯。身智二光相即．則所照四法亦融。以之稱普。並除惑障．俱得淨名。

二觀察等者。悲心普觀．授以多法。令入無邊法界。

三眾生藏識．皆名心海。前七轉識．名攀緣轉。轉謂轉生。亦流轉也。緣境非一．立種種名。故經云。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。喻云。洪波鼓溟壑。無有斷絕期。既知機殊。隨應授法。(【鈔】故經云。藏識海常住等者。此疏義引。具云。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕期。藏識海常住等同。此義至問明品。當廣分別。)四與一切眾生等者。謂示物聖樂。令得初地。此樂本有。染而不染．為不思議。

五謂以菩提心為家。二利為作業。並以身口為牛。利智為犂。耕於心地。下聞熏種。生信解芽。起正行莖。開諸覺華。獲菩提果。自利則以不放逸．隨時守護。利他．則以能化大願守護。不令魔惑．禽獸侵犯。從因至果．得成就也。

六慈悲等者。謂慈護現樂。悲救其苦。令見因果．斷惡修善。名真救護。

七以佛智風．持大悲月。使明見正覺．離苦清涼。

八開示等者。一切法有二種。一是所迷。謂緣起不實故如幻。緣成故無性。二是能迷。謂徧計無物故如空。妄計故無相。又緣起法有二義。一無相如空。則蕩盡無所有。是相空也。二無自性如幻。則業果恆不失。即性空也。此二不二．為一緣起。是故兩喻．共顯一法。既不迷能所。則悟真如。成正智火。(言此二不二者。融上性相二空也。云何融耶。謂若不達者。性相二空．俱非了義。何者。謂法若性空。相不空故。若云相空。性又不空。以性相異。猶如畫火．無有熱性。而似火相。如木中火。不見其相。而有其性。如角峯垂𩑶．即是牛相。負重致遠。是其性故。性主於內。相據於外。若一空者。彼一不空。若得意者。此二相成。謂由從緣無性。名為性空。故令體相．無不空寂。即相空也。此以性空成於相空。由諸相蕩盡。是故空中．無色無受想行識。方顯法性本自空耳。此以相空成於性空。二空相成。云不二也。又說性空總有三義。一法無定性名空。則相未空。二法之真性本空。則相亦未空。三若說從緣無性．故名為空。則一切法性自空矣。非推之使空。則悟真如成正智火者。此中具五法三自性。三性文顯。五法相者。謂徧計無物。故亡名也。妄計無相．絕妄想也。緣起無相．故亡相也。悟真如即圓成。成正智火。五法具矣。)九悲願為物．現相好形。是大業也。

十普斷等者。毛光普演．何疑不斷。

爾時月天子。承佛威力。普觀一切月宮殿中諸天眾會而說頌言。

【疏】偈中亦十。

佛放光明徧世間　照耀十方諸國土　演不思議廣大法　永破眾生癡惑暗 境界無邊無有盡　於無量劫常開導　種種自在化羣生　華髻如是觀於佛

【疏】初二可知。

眾生心海念念殊　佛智寬廣悉了知　普為說法令歡喜　此妙光明之解脫

【疏】三中。初句即心海攀緣轉。若以生滅八識．即彼第八．亦名為轉。以恆轉故．云念念殊。恆故非斷。轉故非常。(【鈔】若以生滅八識．即彼第八亦名轉者。以起信中．則生滅與不生滅和合。故有藏識海常住之言。如長行辨。今取唯識宗八識。唯是業惑辦生。故皆生滅。言以恆轉故者。即引證也。論釋第一能變。即阿賴耶。於中因果法喻間之。恆轉如瀑流。論有問云。阿賴耶識。為斷為常。論答云。非斷非常。以恆轉故．恆．謂此識無始時來。一類相續。常無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種。令不失故。轉．謂此識無始時來。念念生滅。前後變異。因滅果生。非常一故。可為轉識熏成種故。恆言遮斷。轉表非常。猶如瀑流。因果法爾。云念念殊者。即以論恆轉之言．會同經文。)新新而生。念念而滅。念念殊故．體恆不即。彼如來藏．功德常具．義亦不離。如彼瀑流。離水無流。離流無水。又如海波濤。有漂溺故。多畜養故。法合思之。次句明了知。謂此識深細．唯佛智知故。次句示心海性。即是佛智。不令外求。稱機故喜。(新新已下。義引上論。念念殊故下。會法性宗。與如來藏非一非異故。起信云。謂不生不滅．與生滅和合。非一非異．名阿賴耶識。由念念殊是生滅。故與藏非一。即此生滅心．恆沙性德．本來具足．故名不離。不即不離．即不一不異。如彼瀑流者。即向所引唯識後文云。如瀑流水．非斷非常。相續長時．有所漂溺。此識亦爾。從無始來．生滅相續。非常非斷。漂溺有情。令不出離。又如瀑流。雖因風等．擊起諸波．而流不斷。此識亦爾。雖遇眾緣．起眼等識．而恆相續。又如瀑流。漂水上下。魚草等物。隨流不捨。此識亦爾。與內習氣外觸等法。恆相續轉。釋曰。但觀上引。於疏文中。二宗合釋。如瀑流水。即唯識文。離水無流。通二宗義。若成法相。離第八識無眼等識。若依法性。離如來藏無有八識。廣如問明。又如海波濤。即起信云。如大海水。因風波動。水相風相。不相捨離。海即藏識．如長行說。恆常住故。是如來藏。此即成上離水無流。亦乃生下有所漂溺。即唯識。上生人天．猶如漂草。下沉三塗．猶如溺魚。多畜養故。又兼法性。此中具有恆沙性德。一切智寶。自此而生。若取法相。阿陁那識甚微細。一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。亦多畜養義。義兼二宗。言法合思之。已如上說。玄文又明。至問明品。當廣分別二宗之異。謂此識微細。即如向引偈文。即唯識第三引解深密偈。次句示心海性。即是佛智者。上句佛智為能了。故八十經云。佛智廣大如虛空。悉了世間諸妄想故。今此即出現品云。一切眾生．無不具有如來智慧。如大海水。潛流四天下地。故云即是佛智。不令外求者。即淨名云。諸佛解脫。當於眾生心行中求。稱彼圓機。故生歡喜。)

眾生無有聖安樂　沉迷惡道受諸苦　如來示彼法性門　安樂思惟如是見

【疏】四中。初二句明失聖樂。聖安樂者。即聖智涅槃。本有今無。故沉迷妄苦。次句明與示其性有。樂非苦外名不思議。見性得樂。性即是門。(【鈔】即聖智涅槃。本有今無者。約法相說。涅槃本有。聖智本無。故無菩提覺法之樂。今約法性。涅槃聖智。皆有性淨。即法性門。是則真樂本有。失而不知。云無有耳。故初地云。諸佛正法。如是甚深。而諸凡夫心墮邪見。既失真樂。妄苦本空。得而不覺。是故沉迷。若覺本性。不沉迷故。故第三句示其性有。令其覺性。了彼苦性。真寂靜樂。云樂非苦外。是以長行名不思議。見性得樂。性即是門者。若約解苦無苦。苦為見性之門。今約見性成佛。故性為聖樂之門。)

如來希有大慈悲　為利眾生入諸有　說法勸善令成就　此目光天所了知

【疏】五中。但是法說。如來．即田主也。悲佃物田．為利入有．是所作業。為利．同於求果。入有．似於耕犂。說法．即是下種。勸善．正當守護。令熟可知。

世尊開闡法光明　分別世間諸業性　善惡所行無失壞　淨光見此生歡喜

【疏】六中。前悲救護．語其本心。此明智光．彰其所用。悲智相導。能真救也。

佛為一切福所依　譬如大地持宮室　巧示離憂安隱道　不動能知此方便

【疏】七中。初句佛為福依。月為涼本。次句．應言大風持宮。而今云爾。即是轉喻。大地如佛。宮室如福。次句即照現義。亦清涼義。

智火大明周法界　現形無數等眾生　普為一切開真實　星宿王天悟斯道

【疏】八中可知。

佛如虛空無自性　為利眾生現世間　相好莊嚴如影像　淨覺天王如是見

【疏】九中。初句佛如虛空。大業性也。次句．大業體也。不利眾生．非大業故。次句大業相。依光有影．可以知動靜。依鏡有像．可以辨妍媸。然彼影像．無自性相。如來相好．當知亦爾。(【鈔】依光有影等者。疏開影像二字．以為兩喻。影謂光影喻。像謂鏡像喻。然此二喻．有通一切。今取別義。光影之喻．喻佛現多端。故云有動靜。質動影動。質靜影靜。鏡像喻現身勝劣。丈六三尺．三十二相等。隨機見也。)

佛身毛孔普演音　法雲覆世悉無餘　聽聞莫不生歡喜　如是解脫光天悟

【疏】十亦可知。(天眾竟。)

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

世主妙嚴品第一(之七)

○自下第二．有八段。明八部四王眾。初四段。皆初一是天。義如前釋。今初乾闥婆王長行十法。

復次持國乾闥婆王。得自在方便攝一切眾生解脫門。樹光乾闥婆王。得普見一切功德莊嚴解脫門。淨目乾闥婆王。得永斷一切眾生憂苦出生歡喜藏解脫門。華冠乾闥婆王。得永斷一切眾生邪見惑解脫門。喜步普音乾闥婆王。得如雲廣布普蔭澤一切眾生解脫門。樂搖動美目乾闥婆王。得現廣大妙好身令一切獲安樂解脫門。妙音師子幢乾闥婆王。得普散十方一切大名稱寶解脫門。普放寶光明乾闥婆王。得現一切大歡喜光明清淨身解脫門。金剛樹華幢乾闥婆王。得普滋榮一切樹令見者歡喜解脫門。普現莊嚴乾闥婆王。得善入一切佛境界與眾生安樂解脫門。

【疏】初一即東方天王。謂攝受折伏．逆順多端。善巧應機．故名自在。

二普見等者。謂令眾生．見佛一切功德莊嚴。佛一毛而為利益。一一皆爾。故云普見。

三以慈愍方便。除憂則喜生。憂苦既如海廣深。喜樂亦難盡名藏。然則世之憂喜生乎利害．利害存乎情偽。苦樂存乎吉凶．吉凶存乎愛惡。愛惡盡．則吉凶苦樂皆亡。情偽息．則利害憂喜永斷。如此。方為永斷憂苦。喜樂生焉。(【鈔】愛惡盡下。彰滅吉凶憂喜所以。即知無憂無喜。方為大喜。無苦無樂。真樂耳。)

四永斷等。謂得佛決定智光。則邪惑永斷。

五謂慈雲普蔭．材與不材皆涼。慧澤廣霑．三草二木咸發。(慈雲普蔭．材與不材皆涼等者。上句依莊子。下句依法華。材者。可為棟梁。成器之木也。不材．無所堪也。莊周行山。見伐木者。止其旁而不取。周歎曰。此木以不材。得終其天年。及還至故人家。主人將殺鴈。豎子曰。一能鳴。一不能鳴。請奚殺。主人曰。殺不能鳴者。弟子問周曰。山中之木．以不材得終天年。主人之鴈．以不材致死。先生將何處焉。周笑對曰。將處夫材與不材之間。然材不材之言．雖在莊子。意亦法華第三云。我觀一切。普皆平等。乃至云。貴賤上下。持戒毀戒。威儀具足。及不具足。正見邪見。利根鈍根。等雨法雨。而無懈倦。即材與不材皆涼也。言三草者。謂小草．中草．上草。二木．謂小樹．大樹。以人天乘為小草。經云。或處人天。轉輪聖王。釋梵諸王。是小藥草。二乘為中草。經云。知無漏法。能得涅槃。起六神通。及得二明。獨處山林。常行禪定。得緣覺證。是中藥草。菩薩為上草。經云。求世尊處。我當作佛。行精進定。是上藥草。此通說大乘為上。以大乘登地已上．慈蔭義廣。復加二樹。七地已前小樹。經云。又諸佛子。專心佛道。常行慈悲。自知作佛。決定無疑。是名小樹。八地已上．為大樹。經云。安住神通。轉不退輪。度無量億百千眾生。如是菩薩。名為大樹。而言咸發者。經云。佛平等說。如一味雨。隨眾生性。所受不同。如彼草木。所稟各異等。)

六現廣等者。現身益物也。稱性普應故廣大。具相清淨故妙好。

七佛出說法．是大名稱。佛法眾僧．俱稱為寶。令此遠聞．義云普散。

八現一切等者。身光普照．塵不能染。見者必歡。智光悅機．惑累不生．又歡喜也。故云大喜。

九法水徧滋菩提實行。行既樹立。見者必歡。無復二乘。一切皆菩提樹也。

十善入等者。一多無礙．名為佛境。天王智達。故云善入。

爾時持國乾闥婆王。承佛威力。普觀一切乾闥婆眾而說頌言。

【疏】偈中亦十。

諸佛境界無量門　一切眾生莫能入　善逝如空性清淨　普為世間開正道　如來一一毛孔中 功德大海皆充滿　一切世間咸利樂　此樹光王所能見　世間廣大憂苦海　佛能消竭悉無餘 如來慈愍多方便　淨目於此能深解　十方剎海無有邊　佛以智光咸照耀　普使滌除邪惡見 此樹華王所入門　佛於往昔無量劫　修習大慈方便行　一切世間咸慰安　此道普音能悟入

【疏】前五可知。

佛身清淨皆樂見　能生世間無盡樂　解脫因果次第成　美目於斯善開示

【疏】六中。初句現身。次一句．一切獲安樂也。世間．即一切也。無盡樂．總顯也。謂佛現於世。足履影覆。若在人天．現增快樂。若在下苦．七日之中．身心安樂。乃至終獲涅槃之樂。故云無盡。(【鈔】足履影覆．至身心快樂者。涅槃二十六說。如有怖鴿。至身子影中．猶自戰懼。至佛影中．坦然快樂。世尊履地。去地四指。然當足下蟲．皆得生天。於如來所．種少善根。如食金剛。必至涅槃。)次句別示出世因果之樂。先因。後果。先世。後出世。皆次第義。又總取偈意。佛身清淨．是解脫因。生無盡樂．是解脫果。(又總取偈意等者。上別配三句竟。今總取三句。釋因果次第成言。乃有五對因果。一取初句上四字為因。第三句初二字是果。由佛身淨。令眾解脫故。二以第三句初解脫字為因。第二句為果。此是如來作用解脫。令眾生得樂故。上為一對。)世無盡樂．又解脫因。能現淨身．又解脫果。

又佛身清淨．是樂見因。樂見．即為清淨身果。

眾生樂見．是安樂因。無盡安樂．是樂見果。

無盡安樂．是淨身因。能現淨業．是無盡果。

如是展轉因果．名次第成。

眾生迷惑常流轉　愚癡障蓋極堅密　如來為說廣大法　師子幢王能演暢

【疏】七中。初二句寶所濟機。堅謂難壞。密謂無隙。間無空處．智不得生。次句正散寶也。

如來普現妙色身　無量差別等眾生　種種方便照世間　普放寶光如是見

(【校】此句．疏主所見經本．作妙音如是觀於佛。)

【疏】八中。結句。應云普放寶光如是見。而云妙音。譯者之誤。妙音屬前師子幢故。(【校】偈中結句．纂要已依疏改正。)

大智方便無量門　佛為羣生普開闡　入勝菩提真實行　此金剛幢善觀察

【疏】九中初二句。法水普滋。次句．道樹普榮也。又方便多門．是開權也。入菩提行．是顯實也。種種方便。但為一乘。是普滋也。

一剎那中百千劫　佛力能現無所動　等以安樂施羣生　此樂莊嚴之解脫

【疏】十中初二句．佛境也。次句．安樂也。佛力能現無所動者。遮妄見也。非促多劫就一剎那。非展剎那受於多劫。本相如故。名無所動。隨應度者。佛力令見。

○第二鳩槃茶王長行十法。

復次增長鳩槃茶王。得滅一切怨害力解脫門。龍主鳩槃茶王。得修習無邊行門海解脫門。莊嚴幢鳩槃茶王。得知一切眾生心所樂解脫門。饒益行鳩槃茶王。得普成就清淨大光明所作業解脫門。可怖畏鳩槃茶王。得開示一切眾生安隱無畏道解脫門。妙莊嚴鳩槃茶王。得消竭一切眾生愛欲海解脫門。高峯慧鳩槃茶王。得普現諸趣光明雲解脫門。勇健臂鳩槃茶王。得普放光明滅如山重障解脫門。無邊淨華眼鳩槃茶王。得開示不退轉大悲藏解脫門。廣大面鳩槃茶王。得普現諸趣流轉身解脫門。(【校】怨害．纂要原作冤害。下疏怨害同。)

【疏】初即南方天王。謂內惑外讐。皆名怨害。安住忍力．並能伏之。

二修習等者。二利之行．趣果曰門。深廣難窮．名無邊海。

三知其現欲．如應化伏。

四普成就等者。鈍識者．現之以通。利智者．示之以法。徧世多劫．名普成就。並如虛空．故云清淨。俱能照世．即是光明。三輪化生．是所作業。

五世間惑苦．可畏不安。菩提涅槃．安隱無畏。萬行為其因道。則畏滅果成矣。

六消竭等者。愛欲漂流。深廣如海。智日赫照。則妄竭真明。

七謂於諸趣普現身雲。耀通明等之光也。

八普放等者。身智光明。遣除二障。

九多劫修悲。究竟滅苦。為不退轉。悲多方便．故復名藏。為安眾生．所以開示。

十普現等者。稱性神通。無來去而流轉。

爾時增長鳩槃茶王。承佛威力。普觀一切鳩槃茶眾而說頌言。

成就忍力世導師　為物修行無量劫　永離世間憍慢惑　是故其身最嚴淨

【疏】偈中。初偈通顯。明佛已滅怨。怨(【校】上二怨字．纂要原作冤。)之大者．莫越憍慢。有之則卑陋。滅之則端嚴。

佛昔普修諸行海　教化十方無量眾　種種方便利羣生　此解脫門龍主得 佛以大智救眾生　莫不明了知其心　種種自在而調伏　嚴幢見此生歡喜 神通應現如光影　法輪真實同虛空　如是處世無央劫　此饒益王之所證 眾生癡翳常蒙惑　佛光照現安隱道　為作救護令除苦　可畏能觀此法門

【疏】次四偈。可知。

欲海漂淪具眾苦　智光普照滅無餘　既除苦已為說法　此妙莊嚴之所悟

【疏】六中。初句欲海。欲為苦本．云具眾苦。次二句．消竭。既欲惡止。當說善行。(【鈔】欲為苦本者。法華云。諸苦所因。貪欲為本。)

佛身普應無不見　種種方便化羣生　音如雷震雨法雨　如是法門高慧入

【疏】七中。初句普現身雲。次句明等電光。故云種種。次句兼明雷雨。雷有二義。一遠震。二發生。謂蟄蟲發動。草木發萌。圓音之雷．可以思準。(【鈔】次句明等電光者。下經云。通明無畏以為電光。謂十通十明十無畏等．皆稱電光。故云方便。圓音之雷可以思準者。謂雷震百里。今周法界。二發生是標。云何為發。耽著禪味。起大功用。是蟄蟲發動。云何為生。令諸眾生。善根萌芽。未生令生。)

清淨光明不唐發　若遇必令消重障　演佛功德無有邊　勇臂能明此深理 為欲安樂諸眾生　修習大悲無量劫　種種方便除眾苦　如是淨華之所見 神通自在不思議　其身普現徧十方　而於一切無來去　此廣面王心所了

【疏】餘三可知。

○第三龍眾十一法。

復次毗樓博叉龍王。得消滅一切諸龍趣熾然苦解脫門。娑竭羅龍王。得一念中轉自龍形示現無量眾生身解脫門。雲音幢龍王。得於一切諸有趣中以清淨音說佛無邊名號海解脫門。燄口龍王。得普現無邊佛世界建立差別解脫門。燄龍王。得一切眾生瞋癡蓋纏如來慈愍令除滅解脫門。雲幢龍王。得開示一切眾生大喜樂福德海解脫門。德叉迦龍王。得以清淨救護音滅除一切怖畏解脫門。無邊步龍王。得示現一切佛色身及住劫次第解脫門。清淨色速疾龍王。得出生一切眾生大愛樂歡喜海解脫門。普行大音龍王。得示現一切平等悅意無礙音解脫門。無熱惱龍王。得以大悲普覆雲．滅一切世間苦解脫門。

【疏】準偈及梵本。皆有十。前第一卷中。長行脫第五。但有十法。今長行十一法。初一即西方天王。法門及第二。如偈當釋。

三與偈文．通有六義。一諸趣是化處。二淨音是化具。三佛名是化法。四神通是化本。五眾生是化機。六隨樂是化意。

四普現等者。謂一毛普現無邊依正。以毛稱性．能廣容故。廣容即是普徧。故能現之佛。還自住於毛孔所現剎中。能所無雜。依正區分。大小宛然。名建立差別。

五靜法云。準梵本。有𦦨龍王。得一切眾生瞋癡蓋纏．如來慈愍。令除滅解脫門。謂大慈居懷．則三毒俱滅。

六開示等者。佛大慈悲．是福海德。二資糧滿．然後得故。眾生慈福．即是百川。佛毛示現．以表同體。既知同體。自然朝宗。因示悟入．故得大喜樂。(【鈔】自然朝宗者。謂百川趣海。如萬國歸朝。禮云。春見曰朝。夏見曰宗。)

七慈音智俱．故云清淨。淨無貪愛．何畏何憂。

八示現等者。謂於身中現身土也。

九觀佛昔行深廣。故愛樂歡喜。海言通二。謂歡喜。供養。

十示現等者。謂為眾演音。故云示現。音有四義。一類多．謂一切。二普徧．謂平等。三稱根清雅．故云悅意。四一音隨類．故云無礙。無礙即方便也。

十一謂此無熱龍．住清涼池。出香美水．流注四海。導引百川。時布慈雲。降澍甘澤。是故能滅諸世間苦。(【校】淨源疏注及嘉興藏疏本云．準偈及梵本皆有十一。纂要及金陵會本誤改十一為十。又增入前第一卷中五字．及今長行十一法六字．與下疏釋不合。應刪。)

爾時毗樓博叉龍王承佛威力。普觀一切諸龍眾已。而說頌言。

汝觀如來法常爾　一切眾生咸利益　能以大慈哀愍力　拔彼畏塗淪墜者

【疏】偈有十一。初中諸龍有四熱惱．名熾然苦。今並有治。一金翅所食苦。初句為治。以觀佛法．同三歸故。二行欲時復本身苦。三鱗甲細蟲苦。並第二句為治。學佛等利故。四熱砂著身苦。後二句為治。以不堪蟲癢．熱砂中𩥇。今大悲哀愍。故能治之。有說四苦。無鱗甲細蟲。而有風吹寶衣露身之苦。亦以第二句治之。就龍。且說龍趣。末句約佛。通拔畏塗。(【鈔】諸龍皆有四種熱惱者。經論不同。然謗佛經說。如阿那婆達多龍王。三種過患。皆悉遠離。一者熱砂不墮其頭。二者不以蛇身行欲。三者無迦樓羅鳥之畏。彼喻發菩提心。離三界惡。然會之亦同。無鱗甲細蟲．而有風吹者。由有細蟲．故𩥇熱砂。此二則同。其風吹寶衣露身．即見復本身之恥。所以互有開合。)

一切眾生種種別　於一毛端皆示現　神通變化滿世間　娑竭如是觀於佛

【疏】二中。此就佛論示現。前約龍云能轉。又前一念時促。今一毛處小。二文影略。餘九可知。但第五偈。即前所脫。

佛以神通無限力　廣演名號等眾生　隨其所樂普使聞　如是雲音能悟解　無量無邊國土眾 佛能令入一毛孔　如來安坐彼會中　此燄口龍之所見　一切眾生瞋恚心　纏蓋愚癡深若海 如來慈愍皆除滅　燄龍觀此能明見　一切眾生福德力　佛毛孔中皆顯現　現已令歸大福海 此高雲幢之所觀　佛身毛孔發智光　其光處處演妙音　眾生聞者除憂畏　德叉迦龍悟斯道 三世一切諸如來　國土莊嚴劫次第　如是皆於佛身現　廣步見此神通力　我觀如來往昔行 供養一切諸佛海　於彼咸增喜樂心　此速疾龍之所入　佛以方便隨類音　為眾說法令歡喜 其音清雅眾所悅　普行聞此心欣悟　眾生逼迫諸有中　業惑漂轉無人救　佛以大悲令解脫 無熱大龍能悟此

○第四夜叉王眾長行十法。(【鈔】第四夜叉王下。前之十段．長行偈頌委釋。第十一段去．即摘難釋。此下多不釋偈。偈有難者。懸引釋於長行之中。講者自對會之。)

復次毗沙門夜叉王。得以無邊方便救護惡眾生解脫門。自在音夜叉王。得普觀察眾生方便救護解脫門。嚴持器仗夜叉王。得能資益一切甚羸惡眾生解脫門。大智慧夜叉王。得稱揚一切聖功德海解脫門。燄眼主夜叉王。得普觀察一切眾生大悲智解脫門。金剛眼夜叉王。得種種方便利益安樂一切眾生解脫門。勇健臂夜叉王。得普入一切諸法義解脫門。勇敵大軍夜叉王。得守護一切眾生令住正道無空過者解脫門。富財夜叉王。得增長一切眾生福德聚令恆受快樂解脫門。力壞高山夜叉王。得隨順憶念出生佛力智光明解脫門。

【疏】初一即北方天王。得以無邊等者。謂善者自樂。不待加哀。惡者必苦。心則偏重。巧救多門．故云無邊。又此天能伏惡鬼．令不犯眾生．是救護也。

二智觀悲救。救苦護善．不滯空有。故云方便。

三惡業障重。名甚羸惡。又羸無善力。謂一闡提。惡即弊惡。謗方等經者。明示妙理．是謂資益。

四倣佛歎佛．得名聞果。

五悲智二照。合為一心。與法身俱．故恆觀察。

六妙音說法．利益多端。唯應度者．聲暨能益。

七教廣理深．一句能演．即是普入。

八令物離邪．則能住正。為守護矣。然住正道者。則不分別是邪是正。云不思議。

九集福德因。受快樂果。由身智光．得增長也。

十念佛修因。生十力果。天未證極。故云隨順。

爾時多聞大夜叉王。承佛威力。普觀一切夜叉眾會而說頌言。

【疏】偈中亦十。文顯可知。

眾生罪惡深可怖　於百千劫不見佛　漂流生死受眾苦　為救是等佛興世　如來救護諸世間 悉現一切眾生前　息彼畏塗輪轉苦　如是法門音王入　眾生惡業為重障　佛示妙理令開解 譬以明燈照世間　此法嚴仗能觀見　佛昔劫海修諸行　稱讚十方一切佛　故有高遠大名聞 此智慧王之所了　智慧如空無有邊　法身廣大不思議　是故十方皆出現　燄目於此能觀察 一切趣中演妙音　說法利益諸羣生　其聲所暨眾苦滅　入此方便金剛眼　一切甚深廣大義 如來一句能演說　如是教理等世間　勇健慧王之所悟　一切眾生住邪道　佛示正道不思議 普使世間成法器　此勇敵軍能悟解　世間所有眾福業　一切皆由佛光照　佛智慧海難測量 如是富財之解脫　憶念往劫無央數　佛於是中修十力　能令諸力皆圓滿　此高幢王所了知

○第五摩睺羅伽王。(【校】王下應有長行十法。)

復次善慧摩睺羅伽王。得以一切神通方便令眾生集功德解脫門。淨威音摩睺羅伽王。得使一切眾生除煩惱得清涼悅樂解脫門。勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王。得普使一切善不善思覺眾生入清淨法解脫門。妙目主摩睺羅伽王。得了達一切無所著福德自在平等相解脫門。燈幢摩睺羅伽王。得開示一切眾生令離黑暗怖畏道解脫門。最勝光明幢摩睺羅伽王。得了知一切佛功德生歡喜解脫門。師子臆摩睺羅伽王。得勇猛力為一切眾生救護主解脫門。眾妙莊嚴音摩睺羅伽王。得令一切眾生隨憶念生無邊喜樂解脫門。須彌臆摩睺羅伽王。得於一切所緣決定不動到彼岸滿足解脫門。可愛樂光明摩睺羅伽王。得為一切不平等眾生開示平等道解脫門。

【疏】一普現威光．名為神通。不動性淨．示涅槃因．故云方便。依因集德．必得無依涅槃。

二除惑契寂．是清淨因。清涼悅樂．是涅槃果。

三善者善之。不善者佛示善之。善覺亦亡。乃入本淨。

四福非福相．染不可著。非福現福．名自在相。佛佛無二．是平等相。

五無智黑因．如燈開示。怖畏苦果．如幢為歸。

六以知佛德同空．齊己一性．故歡喜也。

七見理決斷。聞深不怖。聞淺不疑。聞非深非淺．意而有勇。八風不傾．為勇猛力。既以自正。必能正他。為救護主。(【鈔】聞深不怖等者。大分深義．所謂空也。聞說於空。謂同斷滅。故令人怖。故大品云。既非先有。亦非後無。自性常空。勿生驚怖。聞淺不疑者。淺謂涉事。方便多門。則令疑惑。今知隨宜。何所疑耶。聞非深非淺。謂無所據。使身心茫然。知非深為妙有。非淺為真空。離身心相．方為勇猛。可造斯境。又此三句．亦即三觀。初空。次假。後中道。三句齊聞。一念皆會。)八往修喜因。故見念皆喜。

九見理智成．則緣不動。智為行本。諸度悉圓。亦猶海納百川。更不流矣。

十開生等理。示佛等應。破情不等。令悟性等。為平等道。(【校】不善者佛示善之。示．嘉興藏疏本作亦。案鈔謂借用老子云．善者吾善之．不善者吾亦善之。)

爾時善慧威光摩睺羅伽王。承佛威力。普觀一切摩睺羅伽眾而說頌言。

【疏】十偈如次。文顯可知。

汝觀如來性清淨　普現威光利羣品　示甘露道使清涼　眾苦永滅無所依　一切眾生居有海 諸惡業惑自纏覆　示彼所行寂靜法　離塵威音能善了　佛智無等叵思議　知眾生心無不盡 為彼闡明清淨法　如是嚴髻心能悟　無量諸佛現世間　普為眾生作福田　福海廣大深難測 妙目大王能悉見　一切眾生憂畏苦　佛普現前而救護　法界虛空靡不周　此是燈幢所行境 佛一毛孔諸功德　世間共度不能了　無邊無盡同虛空　如是廣大光幢見　如來通達一切法 於彼法性皆明照　如須彌山不傾動　入此法門師子臆　佛於往昔廣大劫　集歡喜海深無盡 是故見者靡不欣　此法嚴音之所入　了知法界無形相　波羅蜜海悉圓滿　大光普救諸眾生 山臆能知此方便　汝觀諸來自在力　十方降現罔不均　一切眾生咸照悟　此妙光明能善入

○第六緊那羅王十法。

復次善慧光明天緊那羅王。得普生一切喜樂業解脫門。妙華幢緊那羅王。得能生無上法喜令一切受安樂解脫門。種種莊嚴緊那羅王。得一切功德滿足廣大清淨信解藏解脫門。悅意吼聲緊那羅王。得恆出一切悅意聲令聞者離憂怖解脫門。寶樹光明緊那羅王。得大悲安立一切眾生令覺悟所緣解脫門。普樂見緊那羅王。得示現一切妙色身解脫門。最勝光莊嚴緊那羅王。得了知一切殊勝莊嚴果所從生業解脫門。微妙華幢緊那羅王。得善觀察一切世間業所生報解脫門。動地力緊那羅王。得恆起一切利益眾生事解脫門。威猛主緊那羅王。得善知一切緊那羅心巧攝御解脫門。

【疏】一世喜樂業．皆因佛生。

二聞深適神．故法喜無上。終得涅槃無盡安樂。

三佛德深廣。信亦包含。

四音演真法令聞。故妄憂除而意悅。

五達境唯心而本空。則安立眾生於覺悟。

六難遇益生．所以示現。相嚴常住．名為妙色。

七大智普慈．是二嚴果。一切智因．是能生業。

八業細難窮。自觀示物。

九神通益物．無間稱恆。

十知機巧化。謂攝心正智。御心如境。

爾時善慧光明天緊那羅王。承佛威力。普觀一切緊那羅眾而說頌言。

【疏】十頌次第．文並可知。

世間所有安樂事　一切皆由見佛興　導師利益諸眾生　普作救護歸依處　出生一切諸喜樂 世間咸得無有盡　能令見者不唐捐　此是華幢之所悟　佛功德海無有盡　求其邊際不可得 光明普照於十方　此莊嚴王之解脫　如來大音常演暢　開示離憂真實法　眾生聞者咸欣悅 如是吼聲能信受　我觀如來自在力　皆由往昔所修行　大悲救物令清淨　此寶樹王能悟入 如來難可得見聞　眾生億劫時乃遇　眾相為嚴悉具足　此樂見王之所覩　汝觀如來大智慧 普應羣生心所欲　一切智道靡不宣　最勝莊嚴此能了　業海廣大不思議　眾生苦樂皆從起 如是一切能開示　此華幢王所了知　諸佛神通無間歇　十方大地恆震動　一切眾生莫能知 此廣大力恆明見　處於眾會現神通　放大光明令覺悟　顯示一切如來境　此威猛主能觀察

○第七迦樓羅王。(【校】王下應有十法。)

復次大速疾力迦樓羅王。得無著無礙眼普觀察眾生界解脫門。不可壞寶髻迦樓羅王。得普安住法界教化眾生解脫門。清淨速疾迦樓羅王。得普成就波羅蜜精進力解脫門。不退心莊嚴迦樓羅王。得勇猛力入如來境界解脫門。大海處攝持力迦樓羅王。得能竭眾生煩惱海解脫門。堅法淨光迦樓羅王。得成就無邊眾生差別智解脫門。妙嚴冠髻迦樓羅王。得莊嚴佛法城解脫門。普捷示現迦樓羅王。得成就不可壞平等力解脫門。普觀海迦樓羅王。得了知一切眾生身而為現形解脫門。龍音大目精迦樓羅王。得普入一切眾生歿生行智解脫門。

【疏】依賢首靜法．皆云準頌．長行脫第五執持王。一智無著故見無礙。悲普觀故通悉調。

二徧坐覺樹．名住法界。現通說法．名為教化。

三進策諸度．往修故成。

四境界如偈文。絕思則入．方為勇猛。

五諸本多脫。遇本有文云。大海處攝持力迦樓羅王。得能竭眾生煩惱海解脫門。多是古疏本脫。今依有本。然偈約能竭。說佛福智。

六眾生無邊。故成就智多。

七城有三義。一防外敵。二養人眾。三開門引攝。今言法城。通教理行果。行契理教．則無不俱嚴故。各有三義。謂了心城之性空．則眾惑不入。見恆沙性德．則萬行爰增。道無不通．則自他引攝。(【鈔】各有三義下。別釋教理行果。皆有防外敵等三。而四法為三。以理行合釋。非理不顯行。非行不顯理故。)便能契果。絕百非以成解脫。養眾德以全法身。開般若而無不通矣。方顯教城無非。養所詮旨。句句通神。有斯多義。故偈云。廣大叵窮。重重四門．故無數量。究竟能闡。唯我世尊。(有斯多義下。二會釋偈文。重重四門者。且第一重。即是四句。謂一有門。二空門。三亦空亦有門。四非空非有門。天台以斯歷於四教．則有四箇四門。略如前玄談中辨。今且於一重四句中。更有四重四門。然執著成見。取成四謗。得意為門。今取門義。)

八法身無相．故不可壞。體即真如．凡聖平等。無分別智．安住證會。名成就力。

九現同類形。方便調伏。

十眾生歿生．皆由行業。佛生死智．方能普入。

爾時大速疾力迦樓羅王。承佛威力。普觀一切迦樓羅眾而說頌言。

【疏】頌文如次配釋。可知。

佛眼廣大無邊際　普見十方諸國土　其中眾生不可量　現大神通悉調伏　佛神通力無所礙 徧坐十方覺樹下　演法如雲悉充滿　寶髻聽聞心不逆　佛於往昔修諸行　普淨廣大波羅蜜 供養一切諸如來　此速疾王深信解　如來一一毛孔中　一念普現無邊行　如是難思佛境界 不退莊嚴悉明覩　佛行廣大不思議　一切眾生莫能測　導師功德智慧海　此執持王所行處

【疏】但第五偈。或有前脫。故略釋之。初二句．甚深廣大。次句福智相嚴。行通因果。因深果遠．已不思議。復有一行．是如來行。所謂大乘大般涅槃。則行為果果。皆絕言道。佛行如出現品。

如來無量智慧光　能滅眾生癡惑網　一切世間咸救護　此是堅法所持說　法城廣大不可窮 其門種種無數量　如來處世大開闡　此妙冠髻能明入　一切諸佛一法身　真如平等無分別 佛以此力常安住　普捷現王斯具演　佛昔諸有攝眾生　普放光明徧世間　種種方便示調伏 此勝法門觀海悟　佛觀一切諸國土　悉依業海而安住　普雨法雨於其中　龍音解脫能如是

○第八阿修羅王十法。

復次羅睺阿修羅王。得現為大會尊勝主解脫門。毗摩質多羅阿修羅王。得示現無量劫解脫門。巧幻術阿修羅王。得消滅一切眾生苦令清淨解脫門。大眷屬阿修羅王。得修一切苦行自莊嚴解脫門。婆稚阿修羅王。得震動十方無邊境界解脫門。徧照阿修羅王。得種種方便安立一切眾生解脫門。堅固行妙莊嚴阿修羅王。得普集不可壞善根淨諸染著解脫門。廣大因慧阿修羅王。得大悲力無疑惑主解脫門。現勝德阿修羅王。得普令見佛承事供養修諸善根解脫門。善音阿修羅王。得普入一切趣決定平等行解脫門。

【疏】一修羅尊勝。等須彌之高。如來威光。蔽十方大眾。眾生各見。真勝主也。

二彼能以一絲作種種事。令一剎那．現於多劫調生等事。

三以多法門入佛境界。則苦滅心淨。種種法門．亦如幻也。下云。苫末羅。即巧幻梵音。

四多劫多苦。為物非己。如尸毗救鴿。薩埵投崖。已是丈夫最勝嚴飾。况終尅寂智．萬德以嚴。翻顯無利勤苦。誠為可醜。既為物而行。故有大眷屬。

五以大幻通力．動剎悟機。不怖眾生。斯為大力。大力婆稚．華梵異耳。

六開種種權門．安眾生於一極之樂。權為入大之本故。皆佛智因。權實不迷．斯為徧照。

七萬善順理．普不可壞。斯解脫處．何染不亡。功歸正覺。故偈云佛力。如是修者。堅固妙嚴。

八悲用智故。普令無疑。主斯事者。廣大因慧。

九供事修善。有勝德故。

十普入諸趣．明處無不徧。偈云三世．時無不均。同有佛性．名為決定。具上三義．平等行焉。不宣實義．非善音也。此上一段．及後夜神。皆結歸名。上下例然。恐繁不釋。

爾時羅睺阿脩羅王。承佛威力。普觀一切阿脩羅眾而說頌言。

【疏】頌文如次可知。

十方所有廣大眾　佛在其中最殊特　光明徧照等虛空　普現一切眾生前　百千萬劫諸佛土 一剎那中悉明現　舒光化物靡不周　如是毗摩深讚喜　如來境界無與等　種種法門常利益 眾生有苦皆令滅　苫末羅王此能見　無量劫中修苦行　利益眾生淨世間　由是牟尼智普成 大眷屬王斯見佛　無礙無等大神通　徧動十方一切剎　不使眾生有驚怖　大力於此能明了 佛出於世救眾生　一切智道咸開示　悉令捨苦得安樂　此義徧照所弘闡　世間所有眾福海 佛力能生普令淨　佛能開示解脫處　堅行莊嚴入此門　佛大悲身無與等　周行無礙悉令見 猶如影像現世間　因慧能宣此功德　希有無等大神通　處處現身充法界　各在菩提樹下坐 此義勝德能宣說　如來往修三世行　諸趣輪迴靡不經　脫眾生苦無有餘　此妙音王所稱讚

(已上八部四王眾竟)

○自下第三諸神眾．有十九眾。今初主晝神十法。

復次示現宮殿主晝神。得普入一切世間解脫門。發起慧香主晝神。得普觀察一切眾生皆利益令歡喜滿足解脫門。樂勝莊嚴主晝神。得能放無邊可愛樂法光明解脫門。華香妙光主晝神。得開發無邊眾生清淨信解心解脫門。普集妙藥主晝神。得積集莊嚴普光明力解脫門。樂作喜目主晝神。得普開悟一切苦樂眾生皆令得法樂解脫門。觀方普現主晝神。得十方法界差別身解脫門。大悲威力主晝神。得救護一切眾生令安樂解脫門。善根光照主晝神。得普生喜足功德力解脫門。妙華瓔珞主晝神。得聲稱普聞．眾生見者皆獲益解脫門。

【疏】一智了物心．如空入色。光照身器．如日合空。身徧器中．如像在鏡。世間主力．能攝此身。此身之性．等世間故。皆入觀機．故名普入。所入之處．即為宮殿。(【鈔】智了物心如空入色者。取下偈意。偈中如空是喻。光明之言．含於法喻。餘皆是法。法喻相對。略有三入。一以初句佛智為能入。第三句眾生心行為所入。入者了達義。故八十經云。佛智廣大同虛空。普徧一切眾生心。悉了世間諸妄想。不起種種異分別。此即智了物心。而云如空入色者。出現品云。譬如虛空。徧至一切色非色處。二言光照身器如日合空者。即以第二句光明為能入。第四句為所入。一切世間．即眾生世間．及器世間。故云光照身器。即取上空喻為所入。取光明上法喻．皆為能入。光通二種。身光照事。智光雙照事理。三身徧器中如像在鏡者。即唯取第四句。自有能所。則無不入言．通三種入。一光入。二智入。如上已說。三身入。但言無不入。不揀身故。而言如像在鏡者。將上如空普徧．喻此亦齊。今旁出一喻。以喻身入。質來對鏡。鏡中見像。像是質像。機感對剎。剎中見佛。佛是心佛。世間主力下。上是佛德。今攝就晝神。故云能攝此身。此身之性等世間故者。彰入所以。智身色身．皆等世間。論云。智性色性．皆相即故。皆入觀機．彰入之意。並釋普字。結歸長行。所入之處下。結歸神名。以難見故偏結。)

(○七隨緣非有之法身等。至第五經當釋。)

二義圓稱機。故滿心成益。

三身法二光．皆可愛樂。

四法雨潤種。已含實者解開。善未芽者信發。

五無法不悟．名普明力。曠劫修集。成智莊嚴。

六方便開示．世樂亦苦。令其悟入．見理法樂。如歡喜地也。

七如來身雲．就體則非有無。約機．則差別徧於十方．不可謂之無。約佛．則稱真法界．不可謂之有。此則隨緣非有之法身．恆不異事而顯現。以化寂滅非無之眾生．恆不異真而成立。即無差別之差別也。

八處危者。護之令安。有苦者。救之令樂。

九眾生暗於多欲．故沉淪長夜。以法開曉．喜足為先。喜足智俱．是功德力。能令離苦．得安樂故。

十有覺德行．故名稱普聞。既福廣名高。故不虛其益。

爾時示現宮殿主晝神。承佛威力。普觀一切主晝神眾而說頌言。

【疏】偈文可知。

佛智如空無有盡　光明照曜徧十方　眾生心行悉了知　一切世間無不入　知諸眾生心所樂 如應為說眾法海　句義廣大各不同　具足慧神能悉見　佛放光明照世間　見聞歡喜不唐捐 示其深廣寂滅處　此樂莊嚴心悟解　佛雨法雨無邊量　能令見者大歡喜　最勝善根從此生 如是妙光心所悟　普入法門開悟力　曠劫修治悉清淨　如是皆為攝眾生　此妙藥神之所了 種種方便化羣生　若見若聞咸受益　皆令踊躍大歡喜　妙眼晝神如是見　十力應現徧世間 十方法界悉無餘　體性非無亦非有　此觀方神之所入　眾生流轉險難中　如來哀愍出世間 悉令除滅一切苦　此解脫門悲力住　眾生暗覆淪永夕　佛為說法大開曉　皆使得樂除眾苦 大善光神入此門　如來福量同虛空　世間眾福悉從生　凡有所作無空過　如是解脫華纓得

○第二主夜神十法。初七夜神。是善財十地善友。見解深廣。彌顯眾海．法門難思。

復次普德淨光主夜神。得寂靜禪定樂大勇健解脫門。喜眼觀世主夜神。得廣大清淨可愛樂功德相解脫門。護世精氣主夜神。得普現世間調伏眾生解脫門。寂靜海音主夜神。得積集廣大歡喜心解脫門。普現吉祥主夜神。得甚深自在悅意言音解脫門。普發樹華主夜神。得光明滿足廣大歡喜藏解脫門。平等護育主夜神。得開悟眾生令成熟善根解脫門。遊戲快樂主夜神。得救護眾生無邊慈解脫門。諸根常喜主夜神。得普現莊嚴大悲門解脫門。示現淨福主夜神。得普使一切眾生所樂滿足解脫門。

【疏】一普德淨光．即善財離垢地善友。彼名全同。法門名寂靜禪定樂普游步。普遊步言．即大勇健也。寂靜禪定樂．即是定體。現法樂住。故名為樂。大勇健者。即是定用。健則堪能。勇則無畏。謂見佛靜機。游戲神通。故名勇健。亦游步也。勇健廣大．故稱普德。無惑智俱．可謂淨光。

二即發光地善友。彼名喜目觀察眾生。解脫名大勢力普喜幢。謂此解脫。德無不備。化無不周。名大勢力。即今廣大。身惑俱淨．無不樂見。故云普喜。悲為德相．即幢義也。觀察普喜．名為喜目。

三即燄慧地善友。彼名普救眾生妙德。護世精氣．方是救生。由護生故．顯德之妙也。法門全同。次第又當。謂感必現前。調令清淨故。

四即難勝地善友。彼名寂靜音海。法門名念念出生廣大喜莊嚴。念念出生．即積集義。見佛利生．故生大喜。莊嚴二義。一見佛修歡喜因．嚴樂見果故。二積集此喜．神自莊嚴。由定發音．名寂靜音．深廣如海。

五即現前地善友。彼云守護一切城增長威力。偈云尸利。以梵音含於二義。一云吉祥。二翻為守。故下譯跋陀室利．以為賢首。又以首字．音同義別。彼為頭首。法界品中．乃為守護。皆譯者方言少融耳。若以義會。增長威力．即是普現吉祥。正當次第。法門又同。彼云甚深自在妙音解脫。妙音故悅意。悅則意淨。即寂能演。故名自在。

六即遠行地善友。彼云開敷一切樹華。一切開敷．即普發也。法門．彼云菩薩出生廣大喜光明。文少倒略耳。舊經云。菩薩無量歡喜知足光明。知足滿足．文相近也。謂能知如來巧智示法。大福威光。故曰光明。佛以福智滿足物心。則含喜名藏。

七即不動地善友。彼名大願精進力救護一切眾生。法門名教化眾生令生善根。教化開悟．文異義同。令生成熟．始終異耳。謂現通示相．皆為調化。一切善根．皆令生長。平等護育．即救護一切。精進大願．故能為之。今文略耳。

八念念久修。恆徧救護。是無邊慈也。此與善財歡喜地善友似同。而文多異。又非其次。故但直釋。

九於三毒難壞眾生。以大悲門．現莊嚴身。故石室留影。毒龍心革。况現身耶。(【鈔】石室留影毒龍心革者。革變也。即觀佛三昧海經。彼事極長．今當略意。即第七經佛告阿難云。如來到那乾訶羅國。古仙山薝蔔華林毒龍池側。青蓮華泉北羅剎穴中。阿那斯山南。爾時彼穴．有五羅剎。化作龍女。與毒龍通。龍復降雹。羅剎亂行。饑饉疾疫。已歷四年。時王驚懼。禱祀神祇。於事無益。下取意引。有一梵志。讚佛功德。彼王焚香。遙請如來。如來受那乾訶羅王弗巴浮提請。廣現神變。羅剎毒龍．既受化已。爾時龍王。長跪合掌。勸請世尊。唯願如來。常住此間。佛若不在。我發惡心。無由得成無上菩提。世尊不離龍窟。復受王請。入城教化。遊行往昔行菩薩道處。諸龍皆從。聞佛欲還。復啼哭雨淚。白佛言。世尊。請佛常住。云何捨我。我不見佛。當作惡事。墜墮惡道。爾時世尊。安慰龍王。我受汝請。坐汝窟中．千五百歲。釋迦文佛。踊身入石。猶如明鏡。見人面像。諸龍皆見。佛在石內．影現於外。爾時諸龍。合掌歡喜。不出其池。常見佛日。爾時世尊。結跏趺坐。在石壁內。眾生見時。遠望則見。近則不現。諸天百千供養佛影。影亦說法。時梵天王。合掌恭敬。以偈頌曰。如來處石窟。踊身入石裏。如日無障礙。金光相具足。我今頭面禮。牟尼救世尊。經文甚廣。復令眾生觀於佛座。見丈六像。坐於草座。作一石窟。高丈八尺。深二十四步。青白石相。又想此窟。成七寶窟。復見佛像。踊入石壁等。廣弘明集說。遠公有石影讚。說處所與經全同。云在西域那伽訶羅國南山古仙石室中。度流沙逕道。去此一萬五千八百五十里。感世之應．備於別傳。西域記第八。亦說。遠公序云。昔遇西域沙門。輒餐遊方之說。知有佛影。而傳者尚未曉然。及在此山。值罽賓禪師。南國律學道士。與昔聞既同。並是其人．遊歷所經。因其詳問。乃圖之。為銘曰。廓矣大象。理玄無名。體神入化。落影離形。迴輝層巖。凝映虛亭。在陰不昧。處暗逾明。婉出蟬蛻。朝宗百靈。應不同方。迹絕兩冥。其一茫茫荒宇。靡勸靡獎。淡虛寫容。拂空傳像。相具體微。冲資自朗。白毫吐曜。昏夜中爽。感誠乃應。扣機發響。留音停岫。津悟冥賞。撫之有會。功弗由曩。（其二。）餘如廣弘明集。罽賓禪師．即耶舍三藏。)

十本為眾生。故成自德．令他樂滿。

爾時普德淨光主夜神。承佛威力。徧觀一切主夜神眾而說頌言。

汝等應觀佛所行　廣大寂靜虛空相　欲海無涯悉治淨　離垢端嚴照十方

【疏】偈中十偈如次。初中。初句解脫之力能觀。次句即寂靜樂。神以此定．觀佛此體。故下經云。普見三世佛而無取著。以知如來無相。性相本空故。故云寂靜虛空相也。次句即大勇健。準下經。則自他兼淨也。次句定果也。上約佛說。若約天說。即四句皆是定用。以住此解脫。能見佛體用因果故。

一切世間咸樂見　無量劫海時一遇　大悲念物靡不周　此解脫門觀世覩 導師救護諸世間　眾生悉見在其前　能令諸趣皆清淨　如是護世能觀察

【疏】二三可知。

佛昔修治歡喜海　廣大無邊不可測　是故見者咸欣樂　此是寂音之所了

【疏】四中稱理徧喜。為廣大無邊。縱內心不搖。而外現威怒。更深難測。

如來境界不可量　寂而能演徧十方　普使眾生意清淨　尸利夜神聞踊悅

【疏】五以寂故能徧。

佛於無福眾生中　大福莊嚴甚威曜　示彼離塵寂滅法　普發華神悟斯道

【疏】六以眾生本來自盡．故是寂滅。是以智窮妄本．理無不顯。妄徹真源．惑無不盡。喜方滿足。故法門名出生廣大喜也。

十方普現大神通　一切眾生悉調伏　種種色相皆令見　此護育神之所觀 如來往昔念念中　悉淨方便慈悲海　救護世間無不徧　此福樂神之解脫 眾生愚癡常亂濁　其心堅毒甚可畏　如來慈愍為出興　此滅冤神能悟喜 佛昔修行為眾生　一切願欲皆令滿　由是具成功德相　此現福神之所入

【疏】七八九十偈。可知。

○第三主方神十法。

復次徧住一切主方神。得普救護力解脫門。普現光明主方神。得成辦化一切眾生神通業解脫門。光行莊嚴主方神。得破一切暗障。生喜樂大光明解脫門。周行不礙主方神。得普現一切處不唐勞解脫門。永斷迷惑主方神。得示現等一切眾生數名號．發生功德解脫門。徧遊淨空主方神。得恒發妙音．令聽者皆歡喜解脫門。雲幢大音主方神。得如龍普雨．令眾生歡喜解脫門。髻目無亂主方神。得示現一切眾生業無差別自在力解脫門。普觀世業主方神。得觀察一切趣生中種種業解脫門。周徧遊覽主方神。得所作事皆究竟．生一切眾生歡喜解脫門。

【疏】一現身說法。令悟得果。皆救護力。

二神通示相．是能成辦業。眾生出苦．是所成辦業。

三法光破闇．闇斷智生。智與法喜俱生。斷以寂滅為樂。

四普現說法。聞必惑滅。故不唐勞。

五聖人無名。隨物立名。貴在生德。及滅惑耳。

六七可知。

八業同性空．並不失報．俱無差異。性相無礙．為自在力。說能感報．令除惡業。說業性空．善業亦亡。

九前約說業性相．令物絕業。此約知業差別．擬隨機化。

十世人靡不有初。鮮克有終。今聖人有志有能．故所作究竟。世人以人隨欲．不能兼亡。今有慈有愍．故令物喜。謂十波羅蜜．無不究竟。四無量心．令物歡喜。(【鈔】世人以人隨欲者。書云。小人以人從欲。君子以欲從人。言不能兼亡者。亡．無也。而亡字有心。即自他相忘。不恃己功也。今云兼於無道之人耳。)

爾時徧住一切主方神。承佛威力。普觀一切主方神眾而說頌言。

【疏】頌中次第配釋。可知。

如來自在出世間　教化一切諸羣生　普示法門令悟入　悉使當成無上智　神通無量等眾生 隨其所樂示諸相　見者皆蒙出離苦　此現光神解脫力　佛於暗障眾生海　為現法炬大光明 其光普照無不見　此行莊嚴之解脫　具足世間種種音　普轉法輪無不解　眾生聽者煩惱滅 此徧住神之所悟　一切世間所有名　佛名等彼而出生　悉使眾生離癡惑　此斷迷神所行處 若有眾生至佛前　得聞如來美妙音　莫不心生大歡喜　徧遊虛空悟斯法　佛於一一剎那中 普雨無邊大法雨　悉使眾生煩惱滅　此雲幢神所了知　一切世間諸業海　佛昔開示等無異 普使眾生除業惑　此髻目神之所了　一切智地無有邊　一切眾生種種心　如來照見悉明了 此廣大門觀世入　佛於往昔修諸行　無量諸度悉圓滿　大慈哀愍利眾生　此徧遊神之解脫

○第四主空神長行十法。

復次淨光普照主空神。得普知諸趣一切眾生心解脫門。普遊深廣主空神。得普入法界解脫門。生吉祥風主空神。得了達無邊境界身相解脫門。離障安住主空神。得能除一切眾生業惑障解脫門。廣步妙髻主空神。得普觀察思惟廣大行海解脫門。無礙光燄主空神。得大悲光普救護一切眾生厄難解脫門。無礙勝力主空神。得普入一切無所著福德力解脫門。離垢光明主空神。得能令一切眾生心離諸蓋清淨解脫門。深遠妙音主空神。得普見十方智光明解脫門。光徧十方主空神。得不動本處而普現世間解脫門。

【疏】一智慧造理．則十眼廣照。日月合空．則萬象歷然。

二身智二光．徧入法界。

三佛身如空．是無邊境。無生無染．為吉祥風。

四廣說聖道．則離三障。安住二空。

五上求下化．名廣大行。為安眾生．如妙髻焉。

六沉生死之厄難。悲智光以濟之。

七不礙福智相導。是謂勝力。

八惑由智遣。

九妙音善說。

十不壞本處．而稱周十方。

爾時淨光普照主空神。承佛威力。普觀一切主空神眾而說頌言。

【疏】偈中十頌如次。

如來廣大目　清淨如虛空　普見諸眾生　一切悉明了　佛身大光明　徧照於十方　處處現前住 普遊觀此道　佛身如虛空　無生無所取　無得無自性　吉祥風所見

【疏】三中。空有四義。含於五法。一離能取生．即絕妄想。二離所取相．無相無名。三境無自性．即是如如。四心無所得．是為正智。迷如以成名相．妄想是生。悟名相之本如．執翻成智。如外無智．智體即如。此二猶空．寂照無礙。如斯見佛．是曰吉祥。(【鈔】空有四義．含於五法者。四義即無生等。五法即名等。今當先釋五法。後消疏文。五法經論皆具。且依楞伽列次者。則名．相．妄想．正智．如如．以為其次。若瑜伽七十二云。一相。二名。三分別。四真如。五正智。分別。即妄想異名。相．謂言談安足事處。名．即於相所有增語。分別．謂三界行中所有心心所。真如．謂無為法。無我所顯。聖智所行。非一切言談安足事處。正智．略有二種。一唯出世間正智。二世間出世間正智。釋曰。上即根本。下即後得。已知五法名相差別。今當消疏。疏中先以五法屬文。後迷如下。辨因起融攝。言迷如以成名相。則妄想是生者。此顯迷時。唯有三法。一名。二相。三妄想。故此五法。通該一切。而不必同時。謂妄想正智。此必不並。故今有妄想。決無正智。其如如名相。則有隱顯。此中迷故。如如則隱。名相則顯。次云悟名相之本如。執翻成智者。此顯悟時。但有其二。一正智。二如如。既有正智。決無妄想。了得如如。名相則隱。雖不壞相。舉體即空。理奪於事。無不蕩盡。是故空中無色等法。故楞伽云。謂了名相及與妄想。體不可得。名為正智。如如即是名相妄想本自不生。釋云。名相不生。則境如矣。妄想不生。則心如矣。了心境如。是為正智。故唯正智及如如存。次云如外無智。智體即如者。復融上二。以為一味。如外無智。即以如攝智。智體即如。是以智攝如。合為一味。故下經云。無有智外如。為智所入。亦無如外智。能證於如。即斯義也。故疏結云。此二猶空。寂照無礙。寂即是如。照即正智。如日合空。雖有二事。一相難分。)

如來無量劫　廣說諸聖道　普滅眾生障　圓光悟此門

【疏】四中。長行及列。並名安住。今云圓光。圓光表智。安住表定。二事相資。前後互舉。並能滅障。於理無違。

我觀佛往昔　所集菩提行　悉為安世間　妙髻行斯境　一切眾生界　流轉生死海　佛放滅苦光 無礙神能見

【疏】六中。生死海者。瑜伽七十云。五法相似。生死得大海名。一處無邊相似故。二甚深故。三難度故。四不可飲故。五大寶所依故。釋曰。由前四義．眾生流轉。由第五義。菩薩入之。且約分喻。第九十云。由三相故。不同水海。一自性不同分。謂水海唯色一分。二淪沒不同。唯人畜故。唯沒身故。三超度不同。未離欲者。亦能度故。生死海。反上可思。

○餘四偈。可知。

清淨功德藏　能為世福田　隨以智開覺　力神於此悟　眾生癡所覆　流轉於險道　佛為放光明 離垢神能證　智慧無邊際　悉現諸國土　光明照世間　妙音斯見佛　佛為度眾生　修行徧十方 如是大願心　普現能觀察

○第五主風神十法。

復次無礙光明主風神。得普入佛法及一切世間解脫門。普現勇業主風神。得無量國土佛出現咸廣大供養解脫門。飄擊雲幢主風神。得以香風普滅一切眾生病解脫門。淨光莊嚴主風神。得普生一切眾生善根。令摧滅重障山解脫門。力能竭水主風神。得能破無邊惡魔眾解脫門。大聲徧吼主風神。得永滅一切眾生怖解脫門。樹杪垂髻主風神。得入一切諸法實相辯才海解脫門。普行無礙主風神。得調伏一切眾生方便藏解脫門。種種宮殿主風神。得入寂靜禪定門。滅極重愚癡暗解脫門。大光普照主風神。得隨順一切眾生行無礙力解脫門。

【疏】一以方便風．合智日光。智入深法而無障礙。身入世間而無影像。

二菩薩以求菩提之大心。持稱真之供具。等虛空之廣大。不礙事之繁多。而以全法之身。一念供無邊之佛。如彼風力。無不成也。

三長風忽來。浮雲散滅。慈風忽起。惑苦病亡。

四福智莊嚴之風。摧壞如山之障。

五十力降魔。十軍皆殄。獨名竭水者。欲愛為初。(【鈔】十力降魔．十軍皆殄者。智論第六云。欲是汝初軍。憂愁軍第二。飢渴軍第三。渴愛軍第四。睡眠軍第五。怖畏軍第六。疑軍為第七。含毒軍第八。利養軍第九。著虛妄名聞。自高軍第十。輕慢於他人。汝等軍如是。一切世間人。及諸一切天。無能破之者。我以智慧箭。修定智為弓。摧破汝魔軍。如坏缾沒水。今以愛欲為水。故偏語之。)

六毛孔慈音．滅除五怖。若百竅異吹。徧吼悅機。

七智入實相。故妙辯如海。如風擊樹。故能下垂。

八調生方便。為智所入。故名為藏。

九禪定宮殿。必定慧雙游。故能滅癡闇。約佛。則動寂無二。見必滅癡。

十日月明照。非風不運。智行無礙。方便力焉。(【校】自疏一念供無邊之佛至鈔渴愛軍第四。纂要補版。字多訛脫。茲依重編華嚴經疏鈔會本校正。)

爾時無礙光明主風神。承佛威力。普觀一切主風神眾而說頌言。

【疏】十偈可知。

一切諸佛法甚深　無礙方便普能入　所有世間常出現　無相無形無影像　汝觀如來於往昔 一念供養無邊佛　如是勇猛菩提行　此普現神能悟了　如來救世不思議　所有方便無空過 悉使眾生離諸苦　此雲幢神之解脫　眾生無福受眾苦　重蓋密障常迷覆　一切皆令得解脫 此淨光神所了知　如來廣大神通力　克殄一切魔軍眾　所有調伏諸方便　勇健威力能觀察 佛於毛孔演妙音　其音普徧於世間　一切苦畏皆令息　此徧吼神之所了　佛於一切眾剎海 不思議劫常演說　此如來地妙辯才　樹杪髻神能悟解　佛於一切方便門　智入其中悉無礙 境界無邊無與等　此普行神之解脫　如來境界無有邊　處處方便皆令見　而身寂靜無諸相 種種宮神解脫門　如來劫海修諸行　一切諸力皆成滿　能隨世法應眾生　此普照神之所見

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第九

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

世主妙嚴品第一(之八)

○第六主火神十法。

復次普光燄藏主火神。得悉除一切世間暗解脫門。普集光幢主火神。得能息一切眾生諸惑漂流熱惱苦解脫門。大光徧照主火神。得無動福力大悲藏解脫門。眾妙宮殿主火神。得普能除煩惱塵解脫門。無盡光髻主火神。得光明照曜無邊虛空界解脫門。種種燄眼主火神。得種種福莊嚴寂靜光解脫門。十方宮殿如須彌山主火神。得能滅一切世間諸趣熾然苦解脫門。威光自在主火神。得自在開悟一切世間解脫門。光照十方主火神。得永破一切愚癡執著見解脫門。雷音電光主火神。得成就一切願力大震吼解脫門。

【疏】有云。準梵本。此脫第四。一以進力現世除物無明。以最初故。偏從火義。

二惑有二義。一漂。二惱。善巧迴轉。則能息之。

三稱性之福。相惑不動。與大悲合。自利不動。俱能攝德無盡．名藏。

四有云。準梵本．神名勝上蘂光普照。法門。名普能除煩惱塵。謂劫海行滿故。今能現通滅惑。偈云眾妙宮神。同前列名。眾妙即勝上義耳。然諸本多無。或有本則具云。眾妙宮殿主火神。得大慈悲廣蔭眾生解脫門。恐是傳寫脫漏耳。

五光明照曜等者。日光合空．等空無際。智符實相。稱實無邊。雖曠劫修成。全同本有。窮靈極數．妙盡難思。實為惑本。即是正因。智照心源。即是了因。(【鈔】日光合空等者。初舉喻也。智符已下。二合。以智合日。以實相合空。符者。分而合也。實相體上。本有智光。無始迷之。今方朗悟。即我始會之。非照今有。故與實相。分而合也。實相無邊。智亦無邊。如空無際。光亦無際。雖曠劫修成。全同本有者。以偈文會義也。偈云。億劫修成不可思。求其邊際莫能知。義乃修成。智無際耳。何得分而合之。故今答云。雖則修成。全同本有。是以經云。演法實相令歡喜。故疏結云。窮靈極數。即是修成。妙盡難思。即符本有。亦猶始覺同本覺。無復始本之異。為究竟覺。窮靈極數之言。即肇論劉遺民所難般若無知論語。謂窮其靈鑑。極其數運。妙無不盡。則合心體難思耳。)如空與日。今略申十義。以辨難思。一謂日與空．非即非離。二非住非不住。三而日善作破闇良緣。顯空之要。四雖復滅暗顯空。空無損益。五理實無損。事以推之。暗蔽永除。性乃無增。空界所含。萬像皆現。六而此虛空。性雖清淨。若無日光。則有闇起。七非以虛空空故。自能除暗。暗若除者。必假日光。八日若無空。無光無照。空若無日。暗不自除。九然此暗性。無來無去。日之體相．亦不生不滅。十但有日照空。則乾坤洞曉。以智慧日。照心性空。亦有十義。準喻思之。非唯釋此一文。乃遠通眾經。該羅前後。

六體寂發照。名寂靜光。以斯成福。莊嚴身相。

七八可知。

九分別法相。永離不了愚癡。悟法實性。便無執著之見。

十以行扶願。故能現世。作師子吼。(【校】案經長行第四法。疏主所見諸本多無。纂要據他本補入眾妙宮殿等十七字。)

爾時普光燄藏主火神。承佛威力。普觀一切主火神眾而說頌言。

【疏】頌加第四。餘並可知。

汝觀如來精進力　廣大億劫不思議　為利眾生現世間　所有暗障皆令滅　眾生愚癡起諸見 煩惱如流及火然　導師方便悉滅除　普集光幢於此悟　福德如空無有盡　求其邊際不可得 此佛大悲無動力　光照悟入心生喜　我觀如來之所行　經於劫海無邊際　如是示現神通力 眾妙宮神所了知　億劫修成不可思　求其邊際莫能知　演法實相令歡喜　無盡光神所觀見 十方所有廣大眾　一切現前瞻仰佛　寂靜光明照世間　此妙燄神所能了　牟尼出現諸世間 坐於一切宮殿中　普雨無邊廣大法　此十方神之境界　諸佛智慧最甚深　於法自在現世間 能悉闡明真實理　威光悟此心欣慶　諸見愚癡為暗蓋　眾生迷惑常流轉　佛為開闡妙法門 此照方神能悟入　願門廣大不思議　力度修治已清淨　如昔願心皆出現　此震音神之所了

○第七主水神十法。

復次普興雲幢主水神。得平等利益一切眾生慈解脫門。海潮雲音主水神。得無邊法莊嚴解脫門。妙色輪髻主水神。得觀所應化方便普攝解脫門。善巧漩澓主水神。得普演諸佛甚深境界解脫門。離垢香積主水神。得普現清淨大光明解脫門。福橋光音主水神。得清淨法界無相無性解脫門。知足自在主水神。得無盡大悲海解脫門。淨喜善音主水神。得於菩薩眾會道場中為大歡喜藏解脫門。普現威光主水神。得以無礙廣大福德力普出現解脫門。吼聲徧海主水神。得觀察一切眾生發起如虛空調伏方便解脫門。

【疏】一無緣大慈。是曰平等。

二無邊行法．莊嚴自他。

三寂然不動以觀機。感而遂通以隨攝。若冬則積雪凝白。夏則無處不流。

四妙音演佛深旨。令悟妙法漩澓。

五身智二光．徧覺開化。大充法界。清淨無垢。

六證淨法界．性相俱絕。德無不見。則大用不亡。

七眾生不窮。故大悲無盡。滿而不溢。有知足義焉。流止從緣。斯為自在。

八處處見佛。故大喜無窮。喜從佛生。即佛名藏。若聆泉流之響。無不悅也。

九性相無礙之福。故能普現神通。若空色相映之流。威光蕩漾。

十調生行廣．如空無邊。用靡暫停。如空無盡。

爾時普興雲幢主水神。承佛威力。普觀一切主水神眾而說頌言。

清淨慈門剎塵數　共生如來一妙相　一一諸相莫不然　是故見者無厭足

【疏】偈中。第一偈前半。辨一相因果。次句例餘。後句辨益。初言清淨者。離過無緣故。門如塵數者。隨宜利樂故。以慈為因。得妙相果。以相為因。得無厭果。然如來相。有純有雜。此就純門。若以雜門．則隨一相一毛．皆收如來法界行盡。亦相相皆爾。純雜無礙。因果相融。圓成非分成。故佛一相一毛。即同法界。無有分量。今此神從一慈門。入無盡相耳。此約十身之相。(【鈔】前半辨一相因果等者。疏文有二。先消經文。辨十身相。後引經論。辨三身相。今初言純雜無礙因果相融者。然如來相。亦具四句。一一因一相。二一因一切相。此皆純門。三一切因一相。四一切因一切相。皆是雜門。正純恆雜。雜而常純。故云無礙。由因無礙。果相亦無礙。故得圓成非分成耳。以一切純雜無礙之行。成一相故。故此一相。即同法界。况因果交徹。因中有無盡之果。果中有難思之因。)若三十二相之因。但說一相一因。如智度瑜伽等論。涅槃大集等經。至相海品當引。(若三十二相下。第二引經及論。說三身相。唯語化身。而總指在餘。智論當三十二。瑜伽當四十九。涅槃二十九經云。善男子。若菩薩摩訶薩。持戒不動。施心不移。安住實語如須彌山。以是因緣。得足下平如匳底相。若於父母所。和尚師長。乃至畜生。以如法財。供養供給。以是因緣。得足下千輻輪相。若菩薩不殺不盜。於父母師長。常生歡喜。以是因緣。得成三相。一手指纖長。二足跟修長。三其身方直。若菩薩修四攝法。攝取眾生。以是因緣。得網縵指。如白鵝王。若菩薩父母師長。若病苦時。以手洗拭。捉持按摩。以是因緣。得手足柔軟。若菩薩持戒聞法。惠施無厭。以是因緣。得節踝𦟛滿。身毛上靡。若菩薩專心聽法。演說正教。以是因緣。得鹿王腨。若菩薩於諸眾生不生害心。飲食知足。常樂惠施。瞻病給藥。以是因緣。其身圓滿。如尼拘陀樹。立手過膝。頂有肉髻。無見頂相。若菩薩見怖畏者。為作救護。見裸露者。施與衣服。以是因緣。得陰藏相。若菩薩親近智者。遠離愚人。善喜問答。掃治行路。以是因緣。皮膚細滑。身毛右旋。若菩薩常以飲食衣服臥具醫藥香華燈明施人。以是因緣。得身金色。常光照曜。若菩薩行施之時。所施之物。能捨不吝。不觀福田及非福田。以是因緣。得七處滿相。若菩薩布施之時。心不生疑。以是因緣。得柔軟聲相。若菩薩如法求財。以用布施。以是因緣。缺骨充滿。師子上身。臂肘𦟛纖。若菩薩遠離兩舌。惡口恚恨。以是因緣。得四十齒。白淨齊密。若菩薩於諸眾生修大慈悲。以是因緣。得二牙相。若菩薩常作是願。有來求者。隨意給與。以是因緣。得師子頰。若菩薩隨諸眾生所須之食。悉皆與之。以是因緣。得味中上味。若菩薩自修十善。兼以化人。以是因緣。得廣長舌。若菩薩不訟彼短。不謗正法。以是因緣。得梵音聲。若菩薩見諸怨憎。生於慈心。以是因緣。得目睫紺色。若菩薩不隱他德。稱揚其善。以是因緣。得白毫相。善男子。若菩薩修習如是三十二相業因緣時。則得不退菩提之心。)

世尊往昔修行時　普詣一切如來所　種種修治無懈倦　如是方便雲音入 佛於一切十方中　寂然不動無來去　應化眾生悉令見　此是髻輪之所知 如來境界無邊量　一切眾生不能了　妙音演說徧十方　此善漩神所行處 世尊光明無有盡　充徧法界不思議　說法教化度眾生　此淨香神所觀見

【疏】第五偈。初言無盡。以顯光常。次充法界。以辨光徧。不思議者。以顯光深。非色現色。非青黃而青黃故。其第三句。是顯光用。餘五可知。

如來清淨等虛空　無相無形徧十方　而令眾會靡不見　此福光神善觀察　佛昔修習大悲門 其心廣徧等眾生　是故如雲現於世　此解脫門知足了　十方所有諸國土　悉見如來坐於座 朗然開悟大菩提　如是喜音之所入　如來所行無罣礙　徧往十方一切剎　處處示現大神通 普現威光已能悟　修習無邊方便行　等眾生界悉充滿　神通妙用靡暫停　吼聲徧海斯能入

○第八主海神十法。

復次出現寶光主海神。得以等心施一切眾生福德海眾寶莊嚴身解脫門。不可壞金剛幢主海神。得巧方便守護一切眾生善根解脫門。不雜塵垢主海神。得能竭一切眾生煩惱海解脫門。恒住波浪主海神。得令一切眾生離惡道解脫門。吉祥寶月主海神。得普滅大癡暗解脫門。妙華龍髻主海神。得滅一切諸趣苦與安樂解脫門。普持光味主海神。得淨治一切眾生諸見愚癡性解脫門。寶燄華光主海神。得出生一切寶種性菩提心解脫門。金剛妙髻主海神。得不動心功德海解脫門。海潮雷音主海神。得普入法界三昧門解脫門。

【疏】頌脫第三。一為物供佛。是等施福德。眾寶相以莊嚴身。

二巧隨根欲．說法護善。使其長成。

三謂演深廣法．體煩惱空。梵本偈云。一切世間眾導師。法雲大雨不可測。消竭無窮諸苦海。此離垢塵入法門。若準此文．乃竭苦海。

四若見佛境。則惑亡苦息。準現經文。三是煩惱。四是於苦。若依梵本。前苦後惑。既譯人脫漏。致使文義參差。故古德云。脫第四頌。結名既同。故知脫第三。恆住波浪者。即是普用水為宮殿。

五以智滅癡。

六為行所遷。一切皆苦。菩提因起。則生滅苦亡。便得涅槃寂滅安樂。

七將智滅癡。未免於見。了癡見性。癡見自亡。真妄等觀．是佛境也。

八一切眾生。有佛種性。圓明可貴。具德稱寶。佛眼普觀。佛智普示。正因令顯。如出金藏。大心若起。如種生芽。故云出生。緣了二因。為能悟之妙道。(【鈔】正因令顯。如出金藏。即涅槃經。如貧女家中寶藏之喻。)

九了如不取。則心不搖動。湛如停海。萬德攸歸故。須彌可傾。魔豈能嬈。一念降魔。如本行集。(了如不取。則心絕動搖者。金剛經云。不取於相。如如不動。須彌可傾。魔豈能嬈者。即高僧傳中。慧嵬禪師之事。雲林修定。有一惡鬼而現其前。有身無首。令禪師懼。公安然不懼。而慰之言。喜汝無頭痛之患。次現無腹之鬼。復云。喜汝無五藏之憂。如是隨來隨遣。竟不能惑。魔又化為天女云。天帝令我以備掃灑。公曰。我心如地。難可傾動。無以革囊見試。天女乃騰雲而去。讚曰。大海可竭。須彌可傾。彼上人者。執志堅貞。今用一句。義意全同。)

十入法界定。如法界徧。(【校】疏云頌脫第三。案下離垢塵所入法門一偈。纂要已補入。)

爾時出現寶光主海神。承佛威力。普觀一切主海神眾而說頌言。

【疏】偈文可知。

不可思議大劫海　供養一切諸如來　普以功德施羣生　是故端嚴最無比　一切世間皆出現 眾生根欲靡不知　普為弘宣大法海　此是堅幢所欣悟　一切世間眾導師　法雲大雨不可測 消竭無窮諸苦海　此離垢塵入法門　一切眾生煩惱覆　流轉諸趣受眾苦　為其開示如來境 普水宮神入此門　佛於難思劫海中　修行諸行無有盡　永截眾生癡惑網　寶月於此能明入 佛見眾生常恐怖　流轉生死大海中　示彼如來無上道　龍髻悟解生欣悅　諸佛境界不思議 法界虛空平等相　能淨眾生癡惑網　如是持味能宣說　佛眼清淨不思議　一切境界悉該覽 普示眾生諸妙道　此是華光心所悟　魔軍廣大無央數　一剎那中悉摧滅　心無傾動難測量 金剛妙髻之方便　普於十方演妙音　其音法界靡不周　此是如來三昧境　海潮音神所行處

○第九主河神十法。

復次普發迅流主河神。得普雨無邊法雨解脫門。普潔泉澗主河神。得普現一切眾生前令永離煩惱解脫門。離塵淨眼主河神。得以大悲方便。普滌一切眾生諸惑塵垢解脫門。十方徧吼主河神。得恒出饒益眾生音解脫門。普救護眾生主河神。得於一切含識中。恒起無惱害慈解脫門。無熱淨光主河神。得普示一切清涼善根解脫門。普生歡喜主河神。得修行具足施。令一切眾生永離慳著解脫門。廣德勝幢主河神。得作一切歡喜福田解脫門。光照普世主河神。得能令一切眾生雜染者清淨。瞋毒者歡喜解脫門。海德光明主河神。得能令一切眾生入解脫海。恒受具足樂解脫門。

【疏】一行成雨法。若霈然洪霔。滅惑生德。若懸河迅流。無所滯礙。

二現身息惱。若泉澗洗心。

三真實滌垢。慈智相資。若碧沼澄潭。空色交映。故名離塵淨眼。

四圓音徧益。若崩浪發響。

五拯救漂溺。

六善根無惑。可謂清涼。若阿耨達池。永無熱惱。

七施門無量。令彼無慳。若薀藻菱蓮。普令物喜。

八行福契實。故見無不欣。若深湖廣陂。是為廣德。

九方便慧力。雜染皆淨。慈彼怨害。瞋反成歡。若萬頃波澄。光映天下。

十總收萬善。令會涅槃。若彼百川。咸會大海。由智海故。名海德光明。(【校】怨害。纂要作冤害。)

爾時普發迅流主河神。承佛威力。普觀一切主河神眾而說頌言。

【疏】偈亦可知。

如來往昔為眾生　修治法海無邊行　譬如霈澤清炎暑　普滅眾生煩惱熱　佛昔難宣無量劫 以願光明淨世間　諸根熟者令悟道　此普潔神心所悟　大悲方便等眾生　悉現其前常化誘 普使淨治煩惱垢　淨眼見此深歡悅　佛演妙音普使聞　眾生愛樂心歡喜　悉使滌除無量苦 此徧吼神之解脫　佛昔修習菩提行　為利眾生無量劫　是故光明徧世間　護神憶念生歡喜 佛昔修行為眾生　種種方便令成熟　普淨福海除眾苦　無熱見此心欣慶　施門廣大無窮盡 一切眾生咸利益　能令見者無慳著　此普喜神之所悟　佛昔修行實方便　成就無邊功德海 能令見者靡不欣　此勝幢神心悟悅　眾生有垢咸淨治　一切怨害等生慈　故得光照滿虛空 普世河神見歡喜　佛是福田功德海　能令一切離諸惡　乃至成就大菩提　此海光神之解脫

○第十主稼神十法。

復次柔軟勝味主稼神。得與一切眾生法滋味．令成就佛身解脫門。時華淨光主稼神。得能令一切眾生受廣大喜樂解脫門。色力勇健主稼神。得以一切圓滿法門淨諸境界解脫門。增益精氣主稼神。得見佛大悲無量神通變化力解脫門。普生根果主稼神。得普現佛福田．令下種無失壞解脫門。妙嚴環髻主稼神。得普發眾生淨信華解脫門。潤澤淨華主稼神。得大慈愍濟諸眾生．令增長福德海解脫門。成就妙香主稼神。得廣開示一切行法解脫門。見者愛樂主稼神。得能令法界一切眾生．捨離懈怠憂惱等諸惡普清淨解脫門。離垢光明主稼神。得觀察一切眾生善根隨應說法．令眾會歡喜滿足解脫門。

【疏】一功德智慧二種法味．資成佛身。

二喜樂由於苦除。

三眾生為所淨之境。

四悲深故通廣。

五下種佛田．必至果無壞。

六智敷物信。獲果稱華。

七慈眼視物。故福聚無量。慈則恬和怡悅。偈云勝道。

八以行成佛。故始成即宣。

九懈於修習．憂惱是生。勤策諸根．眾惡清淨。

十隨根為說．遂求故喜。

爾時柔軟勝味主稼神。承佛威力。普觀一切主稼神眾而說頌言。

【疏】偈文可知。

如來無上功德海　普現明燈照世間　一切眾生咸救護　悉與安樂無遺者　世尊功德無有邊 眾生聞者不唐捐　悉使離苦常歡喜　此是時華之所入　善逝諸力皆圓滿　功德莊嚴現世間 一切眾生悉調伏　此法勇力能明證　佛昔修治大悲海　其心念念等世間　是故神通無有邊 增益精氣能觀見　佛徧世間常現前　一切方便無空過　悉淨眾生諸惑惱　此普生神之解脫 佛是世間大智海　放淨光明無不徧　廣大信解悉從生　如是嚴髻能明入　如來觀世起慈心 為利眾生而出現　示彼恬怡最勝道　此淨華神之解脫　善誓所修清淨行　菩提樹下具宣說 如是教化滿十方　此妙香神能聽受　佛於一切諸世間　悉使離憂生大喜　所有根欲皆治淨 可愛樂神斯悟入　如來出現於世間　普觀眾生心所樂　種種方便而成熟　此淨光神解脫門

○第十一主藥神十法。

復次吉祥主藥神。得普觀一切眾生心而勤攝取解脫門。栴檀林主藥神。得以光明攝取眾生．俾見者無空過解脫門。離塵光明主藥神。得能以淨方便滅一切眾生煩惱解脫門。名稱普聞主藥神。得能以大名稱增長無邊善根海解脫門。毛孔現光主藥神。得大悲幢速赴一切病境界解脫門。破暗清淨主藥神。得療治一切盲冥眾生令智眼清淨解脫門。普發吼聲主藥神。得能演佛音說諸法差別義解脫門。蔽日光幢主藥神。得能作一切眾生善知識。令見者咸生善根解脫門。明見十方主藥神。得清淨大悲藏。能以方便令生信解解脫門。普發威光主藥神。得方便令念佛滅一切眾生病解脫門。

【疏】一順情則易攝。逆意則難調。故普觀之。

二三可知。

四始學者．以名為實賓。大士以名為佛事。

五以慈善根力．放月愛等光。身心兩病．纔念便滅。(【鈔】慈善根力者。慈善根．即涅槃第十五經云。復次善男子。菩薩四無量心。能為一切諸善根本。下廣說慈心行施。發起大願竟。云善男子。一切聲聞．緣覺．菩薩．諸佛如來．所有善根。慈為根本。善男子。菩薩摩訶薩修習慈心。能生如是無量善根。謂不淨觀等。皆從此生。結云。如是等法．慈為根本。善男子。以是義故。慈是真實。非虛妄也。若有人問。誰是一切諸善根本。當言慈是。以是義故。實非虛妄。善男子。能為善者。名實思惟。實思惟者。即名為慈。慈即如來。慈即大乘。大乘即慈。慈即如來。善男子。慈即菩提道。菩提道即是如來。如來即慈。次廣說慈德．是一切善法。下廣說慈德。如提婆達多．欲害如來。令阿闍世王．放護財醉象。我即入慈定。舉手示之。即於指端．出五師子。即便怖畏。舉身投地。敬禮我足。善男子。我時手指實無師子。乃是修慈善根力故。令彼調伏。廣說緣起。皆悉結歸慈善根力。放月愛等光。即涅槃二十經。爾時世尊．在雙林間。見阿闍世王。悶絕躃地。爾時世尊．為阿闍世王．入月愛三昧。入三昧已。放大光明。其光清涼。往照王身。身疾即愈。鬱蒸除滅。乃至云。問耆婆。何等名為月愛三昧。耆婆答言。有六義似。一譬如月光。能令一切優鉢羅華。開敷鮮明。月愛三昧。亦復如是。能令眾生。善心開敷。是故名為月愛三昧。二如月．能令行路歡喜。此三昧能令修習涅槃道者歡喜。三一日至十五日。光色漸明。此能令善根增長。四十六至三十日。形色漸減。此能令漸滅煩惱。五能除鬱蒸。此能除貪惱熱。六如月眾星中王。甘露一味。人所愛樂。月愛三昧。亦復如是。諸善中王。甘露一味。一切眾生之所愛樂。是故復名月愛三昧。)

六迷理迷報．二愚盲冥。起惑造業．備受眾苦。佛以正法金錍．開其智眼。令明三諦．故云清淨。(佛以正法金錍者。即涅槃第八。迦葉菩薩白佛言。世尊。佛性者。云何甚深。難見難入。佛言。善男子。如百盲人。為治目故。造詣良醫。是時良醫。即以金錍。抉其眼膜。以一指示。問言見不。盲人答言。我猶未見。復以二指．三指示之。乃言少見。善男子。是大涅槃微妙經典。如來未說。亦復如是。無量菩薩。雖已具足諸波羅蜜。乃至十住．猶未能得見於佛性。如來既說。即便少見。是菩薩既得見已。咸作是言。甚奇世尊。我等流轉無量生死。常為無我之所惑亂。善男子。如是菩薩。位階十地。尚不了了知見佛性。何况聲聞緣覺之人能得見耶。澤州釋云。十地菩薩。各修十度。名為百人。涅槃為金錍。經初一說。名一指示。中間重說。名二指示。經末復說．名三指示。下合中．未見佛性．並如盲人。延公云。金錍喻教。抉膜者。教能生解。喻破無明。即今疏意。故云正法金錍。而言三指。喻三僧祇。乃至十地。未了分明。故言少見。若準澤州。則涅槃為錍。三說為三指者。若俱約教。則錍指不殊。若以涅槃為所詮者。又不順喻。寧取延公。然三僧祇為三指者。亦順前示。及與後示。亦順十住少見之言。今不取者。遂令佛說．一時之中．不具三指。又以時喻指。以未全同。故疏自釋。以三諦為三指。指為旨趣。義甚分明。一時橫觀。皆觀三諦。豎至十住。亦證三諦。第一指者。即示俗諦。言凡是有心。定當作佛。皆有佛性。二示真諦為第二指。云佛性者。名第一義空。三示中道為三指。經云。佛性即是無上菩提中道種子故。非有如虛空。非無如兔角。故知三諦。喻於三指。)

七八可知。

九無愛見之大悲。生物德故名藏。

十世醫療治。雖差還生。永滅生德。無先念佛。因病因光．皆是方便。謂佛有無邊相。相有無邊好。好放無邊光。光攝無邊眾。言隨念者。佛德齊均．隨緣隨樂。趣稱一佛．三昧易成。敬一心濃．餘盡然矣。况心凝覺路。闇蹈大方。

爾時吉祥主藥神。承佛威力。普觀一切主藥神眾而說頌言。

【疏】頌可知。

如來智慧不思議　悉知一切眾生心　能以種種方便力　滅彼羣迷無量苦　大雄善巧難測量 凡有所作無空過　必使眾生諸苦滅　栴檀林神能悟此　汝觀諸佛法如是　往昔勤修無量劫 而於諸有無所著　此離塵光所入門　佛百千劫難可遇　若有得見及聞名　必令獲益無空過 此普稱神之所了　如來一一毛孔中　悉放光明滅眾患　世間煩惱皆令盡　此現光神所入門 一切眾生癡所盲　惑業眾苦無量別　佛悉蠲除開智照　如是破暗能觀見　如來一音無限量 能開一切法門海　眾生聽者悉了知　此是大音之解脫　汝觀佛智難思議　普現諸趣救羣生 能令見者皆從化　此蔽日幢深悟了　如來大悲方便海　為利世間而出現　廣開正道示眾生 此見方神能了達　如來普放大光明　一切十方無不照　令隨念佛生功德　此發威光解脫門

○第十二主林神十法。

復次布華如雲主林神。得廣大無邊智海藏解脫門。擢榦舒光主林神。得廣大修治普清淨解脫門。生芽發耀主林神。得增長種種淨信芽解脫門。吉祥淨葉主林神。得一切清淨功德莊嚴聚解脫門。垂布燄藏主林神。得普門清淨慧恒周覽法界解脫門。妙莊嚴光主林神。得普知一切眾生行海而興布法雲解脫門。可意雷聲主林神。得忍受一切不可意聲演清淨音解脫門。香光普徧主林神。得十方普現昔所修治廣大行境界解脫門。妙光逈曜主林神。得以一切功德法饒益世間解脫門。華果光味主林神。得能令一切見佛出興．常敬念不忘莊嚴功德藏解脫門。

【疏】一佛德無邊．皆依智海。含德流光．所以名藏。

二等眾生悲。是為廣大。一一離障。名普清淨。

三一切勝因．皆為佛道。各各心淨。則種種芽生。

四一切功德。莊嚴一毛。一一皆然。故佛為德聚。良以佛果攬因．皆圓成非分成。是故一因生一切果。一果收一切因。皆圓融無礙耳。

五智通萬法．故曰普門。客塵不生．故曰清淨。悟如日照．頓周法界。功如拂鏡．說智漸明。明是本明。漸為圓漸。(【鈔】悟如日照等者。楞伽經有四漸四頓。今唯用一。四漸四頓．多依地位。古今同為此釋。亦順經文。今釋通於橫豎。則位位之中．皆有頓義。然約橫論頓．復有多義。一頓悟漸修。如見九層之臺．則可頓見。要須躡階而後得升。今亦如是。頓了心性。即心即佛。無法不具。而須積功．徧修萬行。此約解悟。二者頓修漸悟。即如磨鏡。一時徧磨。明淨有漸。萬行頓修。悟則漸勝。此約證悟。三頓修頓悟。如利劍斬絲．千莖齊斬．一時齊斷。亦如染絲．一時齊染．一時成色。萬行齊修。一時朗悟。四漸修漸悟。猶如斬竹．節節不同。此非今用。今言悟如日照．即解悟證悟．皆悉頓也。即頓修頓悟。功如拂鏡。亦非漸修。是頓修漸悟義。言明是本明漸為圓漸者。此融上二。恐人謂拂鏡非頓。明鏡本來淨。何用拂塵埃。故為會之。此是六祖直顯本性。破其漸修。今為順經。明其漸證。隨漸漸明。皆本明矣。故云明是本明。即無念體上．自有真知。非別有知．知心體也。言漸為圓漸者。即天台智者意。彼有言。云漸漸非圓漸。圓圓非漸圓。謂漸家亦有圓漸。圓家亦有圓漸。漸家漸者。如江出岷山。始於濫觴。漸家圓者。如大江千里。圓家漸者。如初入海。雖則漸深。一滴之水．已過大江。况濫觴耶。圓家圓者。如窮海涯底。故今云。漸是圓家漸。尚過漸家之圓。况漸家之漸。)

六知徧趣行。如應布法。

七了音聲性．皆同佛音。故無不可意。能令世間．皆聞佛音。方云清淨。

八昔行稱周法界．是廣大境。神通普令物見．倣而行之。如下喜目．即其事也。

九眾生諂佞．自不修德。寗有進賢之心。今福智益他．則物我兼利。偈云譣詖．即諂佞也。(眾生諂佞自不修德者。詩云。內有進賢之志。而無譣詖之心。蒼頡篇曰。詖謂諂佞也。)

十敬念則佛興。佛興則莊嚴德藏。障重者．不念不見。於佛豈無常哉。故應見常見也。

爾時布華如雲主林神。承佛威力。普觀一切主林神眾而說頌言。

佛昔修習菩提行　福德智慧悉成滿　一切諸力皆具足　放大光明出世間　悲門無量等眾生 如來往昔普淨治　是故於世能為益　此擢榦神之所了　若有眾生一見佛　必使入於深信海 普示一切如來道　此妙芽神之解脫　一毛所集諸功德　劫海宣揚不可盡　諸佛方便難思議 淨葉能明此深義　我念如來於往昔　供養剎塵無量佛　一一佛所智漸明　此燄藏神之所了 一切眾生諸行海　世尊一念悉了知　如是廣大無礙智　妙莊嚴神能悟入　恒演如來寂妙音 普生無等大歡喜　隨其解欲皆令悟　此是雷音所行法　如來示現大神通　十方國土皆周徧 佛昔修行悉令見　此普香光所入門　眾生譣詖不修德　迷惑沉流生死中　為彼闡明眾智道 此妙光神之所見　佛為業障諸眾生　經於億劫時乃現　其餘念念常令見　此味光神所觀察

○第十三主山神十法十頌。

復次寶峯開華主山神。得入大寂定光明解脫門。華林妙髻主山神。得修習慈善根成熟不可思議數眾生解脫門。高幢普照主山神。得觀察一切眾生心所樂嚴淨諸根解脫門。離塵寶髻主山神。得無邊劫海勤精進無厭怠解脫門。光照十方主山神。得以無邊功德光普覺悟解脫門。大力光明主山神。得能自成熟．復令眾生捨離愚迷行解脫門。威光普勝主山神。得拔一切苦使無有餘解脫門。微密光輪主山神。得演教法光明顯示一切如來功德解脫門。普眼現見主山神。得令一切眾生乃至於夢中增長善根解脫門。金剛堅固眼主山神。得出現無邊大義海解脫門。

【疏】一寂而常照．故光無不闡。

二相光熟機．皆慈善根力。如涅槃廣明。

三修因嚴根．本為順物。故矚蓮目而欣樂。覩月面而歡心。或見諸根．一一皆周法界。喜亦深矣。

四如空不染．故長劫無怠。

五癡故長眠。唯福智之能覺。

次三可知。

九若睡若寤．皆令聞法進行。斯為佛業。如大瓔珞經說。過去有佛。凡欲說法．令大眾眠。夢中說法。令增善根。覺得道果。涅槃亦云。其人夢中見羅剎像等。亦表萬法皆夢。大夢之夜．必有大覺之明。(【鈔】涅槃亦云。其人夢中見羅剎像。即當第九如來性品。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何未發菩提心者。得菩提因。佛告迦葉。若有聞是大涅槃經。言我不用發菩提心。誹謗正法。是人即於夢中見羅剎像。心中怖懼。羅剎語言。咄。善男子。汝今若不發菩提心。當斷汝命。是人惶怖。寤已。即發菩提之心。是人命終。若在三趣。及在人天。續復憶念菩提之心。當知是人．名大菩薩摩訶薩也。)

十稱性法門．無邊大義．一音能演。是出現也。

爾時開華帀地主山神。承佛威力。普觀一切主山神眾而說頌曰。

往修勝行無有邊　今獲神通亦無量　法門廣闢如塵數　悉使眾生深悟喜　眾相嚴身徧世間 毛孔光明悉清淨　大慈方便示一切　華林妙髻悟此門　佛身普現無有邊　十方世界皆充滿 諸根嚴淨見者喜　此法高幢能悟入　歷劫勤修無懈倦　不染世法如虛空　種種方便化羣生 悟此法門名寶髻　眾生盲暗入險道　佛哀愍彼舒光照　普使世間從睡覺　威光悟此心生喜 昔在諸有廣修行　供養剎塵無數佛　令眾生見發大願　此地大力能明入　見諸眾生流轉苦 一切業障恒纏覆　以智慧光悉滅除　此普勝神之解脫　一一毛孔出妙音　隨眾生心讚諸佛 悉徧十方無量劫　此是光輪所入門　佛徧十方普現前　種種方便說妙法　廣益眾生諸行海 此現見神之所悟　法門如海無邊量　一音為說悉令解　一切劫中演不窮　入此方便金剛目

○第十四主地神十法。

復次普德淨華主地神。得以慈悲心．念念普觀一切眾生解脫門。堅福莊嚴主地神。得普現一切眾生福德力解脫門。妙華嚴樹主地神。得普入諸法．出生一切佛剎莊嚴解脫門。普散眾寶主地神。得修習種種諸三昧．令眾生除障垢解脫門。淨目觀時主地神。得令一切眾生常遊戲快樂解脫門。金色妙眼主地神。得示現一切清淨身調伏眾生解脫門。香毛發光主地神。得了知一切佛功德海大威力解脫門。寂音悅意主地神。得普攝持一切眾生言音海解脫門。妙華旋髻主地神。得充滿佛剎離垢性解脫門。金剛普持主地神。得一切佛法輪所攝持普出現解脫門。

【疏】一念念無間．平等普觀。修慈護法．故得金剛之體。金剛即內照之實也。(【鈔】修慈護法。故得金剛之體。亦涅槃意。彼第三問云。云何得長壽。金剛不壞身。故以長壽品．答長壽問。由不殺及施僧之食為因。金剛身品答金剛不壞身問。因於護法故。經初明金剛身義云。爾時世尊。復告迦葉。善男子。如來身者。是常住身。不可壞身。金剛之身。非雜食身。即是法身。下迦葉難。次如來廣答金剛身相。後迦葉徵因云。唯然世尊。如來法身．金剛不壞。而未能知．所因云何。佛告迦葉。以能護持正法因緣．故得成就是金剛身。迦葉。我於往昔護法因緣．今得成就是金剛身。常住不壞。善男子。護持正法者。不受五戒。不修威儀。應持刀劍弓箭矛矟。守護持戒清淨比丘。此後廣說護法之相。便引往昔此拘尸城．有歡喜增益如來．末法之中．覺德比丘。能師子吼。為破戒比丘刀杖所逼。時有國王。名為有德。與破戒比丘共戰。時王被鏘。舉身周徧。覺德讚王。王聞法已。即便命終。生阿閦佛國。為彼如來第一弟子。覺德比丘．卻後壽終。亦生彼國。為第二弟子。故知能護。功高所護．生公釋金剛身云。長壽之與金剛．皆共談丈六。但內外之異。長壽與外應之迹。金剛與內照之實。實照體圓。故無方也。然則長壽金剛．並義通內外。而金色示滅．故以實照為常。實則至妙之色．亦常不變矣。然長壽對凡夫之夭促。金剛對凡身之危脆。故無長無短．方為長壽。非實非虛．始曰金剛。而推其因。由護法者。護法令法久住。護法身矣。今疏文中．言修慈護法者。護法即涅槃文。修慈即今偈意。)

二一毛福力。頓現眾福。

三證入無生．不礙嚴剎。

四一向為他。

五觀機出現．名為游戲。

六現淨惑身。方調物惑。

七內具德海．現威力身。如地含海潤．發生百穀。百穀苗稼．皆地香毛故。

八長行．一言盡攝無餘。偈頌．則一言普徧無極。

九燄雲普徧。令物離垢為性。

十法能攝持心行．如金剛之輪。佛則不動現世．若須彌出海。(【校】上鈔長壽與外應之迹．金剛與內照之實。兩與字．準嘉興藏疏本及涅槃集解引生公釋．應皆作為。)

爾時普德淨華主地神。承佛威力。普觀一切主地神眾而說頌言。

【疏】此下頌中．亦有二句．結法屬人。可以意得。

如來往昔念念中　大慈悲門不可說　如是修行無有已　故得堅牢不壞身　三世眾生及菩薩 所有一切眾福聚　悉現如來毛孔中　福嚴見已生歡喜　廣大寂靜三摩地　不生不滅無來去 嚴淨國土示眾生　此樹華神之解脫　佛於往昔修諸行　為令眾生消重障　普散眾寶主地神 見此解脫生歡喜　如來境界無邊際　念念普現於世間　淨目觀時主地神　見佛所行心慶悅 妙音無限不思議　普為眾生滅煩惱　金色眼神能了悟　見佛無邊勝功德　一切色形皆化現 十方法界悉充滿　香毛發光常見佛　如是普化諸眾生　妙音普徧於十方　無量劫中為眾說 悅意地神心了達　從佛得聞深敬喜　佛毛孔出香燄雲　隨眾生心徧世間　一切見者皆成熟 此是華旋所觀處　堅固難壞如金剛　不可傾動踰須彌　佛身如是處世間　普持得見生歡喜

○第十五主城神十法。

復次寶峯光曜主城神。得方便利益眾生解脫門。妙嚴宮殿主城神。得知眾生根教化成熟解脫門。清淨喜寶主城神。得常歡喜．令一切眾生受諸福德解脫門。離憂清淨主城神。得救諸怖畏大悲藏解脫門。華燈燄眼主城神。得普明了大智慧解脫門。燄幢明現主城神。得普方便示現解脫門。盛福威光主城神。得普觀察一切眾生令修廣大福德海解脫門。淨光明身主城神。得開悟一切愚暗眾生解脫門。香幢莊嚴髻主城神。得破一切煩惱臭氣．出生一切智性香氣解脫門。(【校】上二十七字．疏主所見經本原無。纂要依疏補入。)寶峯光目主城神。得能以大光明破一切眾生障礙山解脫門。

【疏】有云。脫第九法。十頌具足。一光等方便。成熟利益。

二應病與藥。令得服行。

三護法法存。則物受福德。教理行果皆有護也。(【鈔】教理行果皆有護也者。有毀謗教。不惜身命。折伏護持。為護教也。得旨契經。便為護理。修行無缺。即為護行。此三若護。正覺果圓。即為護果。)

四悲救無盡名藏。

五了佛大智。

六方便現身。

七同修佛德。

八迷真俗理。故云愚暗。佛出開示。令其悟入。本迷無始。猶若生盲。雖聞譬喻。竟不識乳。唯佛出世。方能曉之。(本迷無始等者。即涅槃經第十四。南本十三。喻諸外道。不識常樂我淨。以四種喻。謂貝．稻米末．雪．鶴。經云。如生盲人。不識乳色。便問他言。乳色何似。他人答言。色如白貝。盲人復問是乳色者。如貝聲耶。答言。不也。後問貝色為何似耶。答言。如稻米末。盲人復問。乳色柔軟。如稻米末耶。稻米末者。復何所似。答言。如雪。盲人復問言。彼稻米末．冷如雪耶。雪復何似。答言。猶如白鶴。是生盲人雖聞如是四種譬喻。竟不能得識乳真色。釋曰。貝可喻常。末可喻樂。雪可喻淨。鶴可喻我。然經中前三．各誤領解。而鶴一種．略無誤領。應言。如鶴動耶。然其四喻．皆是眼境。彼但身觸。何能知耶。非唯外道．不知四德。智眼未開。空欲暗證。如彼盲人．觸四境也。言唯佛出世方能曉之者。示其出世常樂我淨。開其智眼。了見分明。)

九準梵本云。香幢莊嚴髻主城神。得破一切煩惱臭氣．出生一切智性香氣解脫門。謂正使為臭物。殘習為臭氣。智性為香體。利物為香氣。香氣若高山之出雲．稱智性而無盡。臭氣若香風之捲霧．等性空之無邊。煩惱則塵習雙亡。智慧則自他兼利。有本亦具云。香髻莊嚴主城神。得開發眾生清淨妙智解脫門。亦恐傳寫之脫漏耳。義不異前。偈云現夢中者。夢是神遊。亦見聞之氣分也。夢中尚調．况於覺悟。如迦旃延為弟子現夢境界等。(夢是神遊。漢武故事。昔漢武帝欲試善圓夢者。乃詐為夢云。朕夢見殿上兩瓦．化為鴛鴦飛去。是何徵耶。圓夢者曰。宮中必有暴死之者。帝曰。戲之耳。言未畢。監司奏云。宮人相殺。帝曰。朕實不夢。而有徵者。何耶。對曰。夢是神遊。陛下欲言。即是夢也。亦見聞之氣分者。即智論五夢之中．見聞多故為夢也。言五夢者。一熱氣多故夢火。二冷氣多夢水。三風氣多飛空。四見聞多入夢。五天神與夢。如下夢忍。如迦旃延為弟子現夢者。莊嚴論說。迦旃延有弟子為希羅王。捨王位出家。於山林中修道。有一鄰國王。名阿盤地。遊獵至山。其王安寢。宮人詣比丘所。比丘為其說法。王覺。謂誘我宮人。遂鞭撻比丘。比丘痛苦。心生怨恨。我不相犯非理見辱。遂欲還家為王伐彼。師勸不止。便言且留一宿。明當任去。即留一宿。夜中迦旃延示之以夢。夢見還國。國人迎之。卻立為王。與大臣商議。徵兵伐怨。而戰敗失道。遂被彼擒。將欲刑戮。忽遇本師。本師告言。前苦相勸。何為不從。此王夢中號訴師言。大師救命。失聲便覺。悲泣白師。不復還家。是為迦旃延之善巧。覺化不得。夢化便遂。)

十二障五蓋．重疊如山。非智光明．莫之能破。

爾時寶峯光曜主城神。承佛威力。普觀一切主城神眾而說頌言。

導師如是不思議　光明徧照於十方　眾生現前悉見佛　教化成熟無央數　諸眾生根各差別 佛悉了知無有餘　妙嚴宮殿主城神　入此法門心慶悅　如來無量劫修行　護持往昔諸佛法 意常承奉生歡喜　妙寶城神悟此門　如來昔已能除遣　一切眾生諸恐怖　而恒於彼起慈悲 此離憂神心悟喜　佛智廣大無有邊　譬如虛空不可量　華目城神斯悟悅　能學如來之妙慧 如來色相等眾生　隨其樂欲皆令見　燄幢明現心能悟　習此方便生歡喜　如來往修眾福海 清淨廣大無邊際　福德幢光於此門　觀察了悟心欣慶　眾生愚迷諸有中　如世生盲卒無覩 佛為利益興於世　清淨光神入此門　如來自在無有邊　如雲普徧於世間　乃至現夢令調伏 此是香幢所觀見　眾生癡暗如盲瞽　種種障蓋所纏覆　佛光照徹普令開　如是寶峯之所入

○第十六道場神十一法。

復次淨莊嚴幢道場神。得出現供養佛廣大莊嚴具誓願力解脫門。須彌寶光道場神。得現一切眾生前成就廣大菩提行解脫門。雷音幢相道場神。得隨一切眾生心所樂令見佛於夢中為說法解脫門。雨華妙眼道場神。得能雨一切難捨眾寶莊嚴具解脫門。清淨燄形道場神。得能現妙莊嚴道場廣化眾生令成熟解脫門。華纓垂髻道場神。得隨根說法令生正念解脫門。雨寶莊嚴道場神。得能以辯才普雨無邊歡喜法解脫門。勇猛香眼道場神。得廣稱讚諸佛功德解脫門。金剛彩雲道場神。得示現無邊色相樹莊嚴道場解脫門。蓮華光明道場神。得菩提樹下寂然不動而充徧十方解脫門。妙光照曜道場神。得顯示如來種種力解脫門。

【疏】一出現字兩用。謂有佛出現。即出現莊嚴具而為供養。佛昔如是。神以大願倣之。

二對物成行。令物倣之。施為行先。故偈偏舉。

三夢覺皆化。則時處俱徧。

四外寶內眼．重重難捨。為物捨行．故云能雨。

五清淨燄形神。前列中無。謂色相道場．俱妙莊嚴。並為熟物。

六疑境界者。以唯心為正念。疑法性者。以無得為正念。實則無正無邪。方稱曰正。無念不念。是真念矣。諸念不生。正念方生耳。故隨根雨法。斷疑生智。

七辯才雨法。稱根故喜。

八深廣讚佛。故名實雙美。

九樹王眷屬．並如經初。

十即前．身徧十方而無來往．智入諸相了法空寂也。

十一種種力者。佛有無量力故。因行亦然。皆嚴具顯示。既是道場之神。故得道場事中解脫。

爾時淨莊嚴幢道場神。承佛威力。普觀一切道場神眾而說頌言。

我念如來往昔時　於無量劫所修行　諸佛出興咸供養　故獲如空大功德　佛昔修行無盡施 無量剎土微塵等　須彌光照菩提神　憶念善逝心欣慶　如來色相無有窮　變化周流一切剎 乃至夢中常示現　雷幢見此生歡喜　昔行捨行無量劫　能捨難捨眼如海　如是捨行為眾生 此妙眼神能悟悅　無邊色相寶燄雲　現菩提場徧世間　燄形清淨道場神　見佛自在生歡喜 眾生行海無有邊　佛普彌綸雨法雨　隨其根解除疑惑　華纓悟此心歡喜　無量法門差別義 辯才大海皆能入　雨寶嚴具道場神　於心念念恒如是　於不可說一切土　盡世言辭稱讚佛 故獲名譽大功德　此勇眼神能憶念　種種色相無邊樹　普現菩提樹王下　金剛彩雲悟此門 恒觀道樹生歡喜　十方邊際不可得　佛坐道場智亦然　蓮華步光淨信心　入此解脫深生喜 道場一切出妙音　讚佛難思清淨力　及以成就諸因行　此妙光神能聽受

○第十七足行神十法。

復次寶印手足行神。得普雨眾寶生廣大歡喜解脫門。蓮華光足行神。得示現佛身．坐一切光色蓮華座令見者歡喜解脫門。最勝華髻足行神。得一一心念中．建立一切如來眾會道場解脫門。攝諸善見足行神。得舉足發步．悉調伏無邊眾生解脫門。妙寶星幢足行神。得念念中化現種種蓮華網光明普雨眾寶出妙音聲解脫門。樂吐妙音足行神。得出生無邊歡喜海解脫門。栴檀樹光足行神。得以香風普覺一切道場眾會解脫門。蓮華光明足行神。得一切毛孔放光明演微妙法音解脫門。微妙光明足行神。得其身徧出種種光明網普照曜解脫門。積集妙華足行神。得開悟一切眾生．令生善根海解脫門。

【疏】初二可知。

三內則念念安於理事。外則處處建立道場。

四舉足下足．海印發揮。諸有威儀．無非佛事。

五以華以光。雨寶雨法。

六眾生無邊。是佛化境。見佛聞法。故生歡喜。

七圓音警物．等栴檀之香風。暫一熏修．覺身心之調順。

餘三可知。

爾時寶印手足行神。承佛威力。普觀一切足行神眾而說頌言。

佛昔修行無量劫　供養一切諸如來　心恒慶悅不疲厭　喜門深大猶如海　念念神通不可量 化現蓮華種種香　佛坐其上普遊往　紅色光神皆覩見　諸佛如來法如是　廣大眾會徧十方 普現神通不可議　最勝華神悉明矚　十方國土一切處　於中舉足若下足　悉能成就諸羣生 此善見神心悟喜　如眾生數普現身　此一一身充法界　悉放淨光雨眾寶　如是解脫星幢入 如來境界無邊際　普雨法雨皆充滿　眾會覩佛生歡喜　此妙音聲之所見　佛音聲量等虛空 一切音聲悉在中　調伏眾生靡不徧　如是栴檀能聽受　一切毛孔出化音　闡揚三世諸佛名 聞此音者皆歡喜　蓮花光神如是見　佛身變現不思議　步步色相猶如海　隨眾生心悉令見 此妙光明之所得　十方普現大神通　一切眾生悉開悟　眾妙華神於此法　見已心生大歡喜

○第十八身眾神十法。

復次淨喜境界身眾神。得憶佛往昔誓願海解脫門。光照十方身眾神。得光明普照無邊世界解脫門。海音調伏身眾神。得大音普覺一切眾生令歡喜調伏解脫門。淨華嚴髻身眾神。得身如虛空周徧住解脫門。無量威儀身眾神。得示一切眾生諸佛境界解脫門。最勝光嚴身眾神。得令一切飢乏眾生色力滿足解脫門。淨光香雲身眾神。得除一切眾生煩惱垢解脫門。守護攝持身眾神。得轉一切眾生愚癡魔業解脫門。普現攝化身眾神。得普於一切世主宮殿中顯示莊嚴相解脫門。不動光明身眾神。得普攝一切眾生皆令生清淨善根解脫門。

【疏】一淨喜境界神者。初列處．名華髻莊嚴。或是名廣。略舉其半。或梵音相類。譯者之誤。未勘梵本。

二三可知。

四相即無相。故如空徧住。空非獨虛．亦徧於色。住非分住．一塵亦周。如芥子空．即不可盡。身與法性．不可分故。(【鈔】空非獨虛者。意云。非謂無物處是虛空。出現品云。譬如虛空。徧至一切色非色處故。住非分住．一塵亦周者。如來在一塵中。亦全法界之廣大身。皆具在故。舉芥子空證。已如前引。)

五威儀施化．無心頓現。斯即佛境．難以言思。

六佛為良田．出世難遇。一興微供．果獲五常。略言色力。亦有常命．安樂．辯才。此五皆常。方云滿足。受報無盡。故悉離貧窮。(果獲五常者。疏文具列。即涅槃第二純陀施食處說。下迴向施食中．當廣明之。受報無盡者。亦純陀事。即三十一經。師子吼菩薩白佛言。世尊。如佛先告純陀云。汝今已得見於佛性。得大涅槃．阿耨多羅三藐三菩提。是義云何。世尊。如佛所說。施畜生者。得百倍報。乃至云。施不退菩薩．及最後身諸大菩薩．如來世尊。所得福報。無量無邊。不可稱計。不可思議。純陀大士若受如是無量報者。是報無盡。何時當得阿耨多羅三藐三菩提。此下廣說施相。下佛答意云。如向難言。純陀報無盡者。謂世間報。然業有多種。不必定受。隨人所造。愚智等殊。今純陀大智。將此施業。唯為菩提。及利眾生。云何令受人天之報。不得菩提。况所造業。及受果報。皆是垂跡。若善若惡。非現生後．受是業報。下廣說業有定不定。愚智輕重。一切聖人．為壞定業。得輕報故。不定之業．無果報等。則報無盡者。是約世間。今疏為順悉離貧窮。故引世間受無盡報耳。非取彼經師子吼菩薩之難意。)

七齒光除垢。表所說淨故。

八有染於五塵。無慈於六趣者。愚癡魔業也。體五欲性．虛己兼亡。彼業斯轉。而名云守護攝持者。善守根門．攝散持德。則遠魔矣。然魔事惑．不出三毒．及慢。魔惱眾生．不出三事。謂上妙五欲。及諸苦具。為說邪法。則三毒是生。三毒內著．即為魔業。今守護覺察。魔如之何。即偈中解脫道也。

九此有三意。一身雖周於法界。多示為王。攝御自在故。二八相處於王宮．俯接物故。三法界菩提樹下。法王宮故。

十迷於本空．故有妄苦。無漏本有．是淨善根。

爾時淨喜境界身眾神。承佛威力。普觀一切身眾神眾而說頌言。

我憶須彌塵劫前　有佛妙光出興世　世尊於彼如來所　發心供養一切佛　如來身放大光明 其光法界靡不充　眾生遇者心調伏　此照方神之所見　如來聲震十方國　一切言音悉圓滿 普覺羣生無有餘　調伏聞此心歡慶　佛身清淨恆寂滅　普現眾色無諸相　如是徧住於世間 此淨華神之所入　導師如是不思議　隨眾生心悉令見　或坐或行或時住　無量威儀所悟門 佛百千劫難逢遇　出興利益能自在　令世悉離貧窮苦　最勝光嚴入斯處　如來一一齒相間 普放香燈光燄雲　滅除一切眾生惑　離垢雲神如是見　眾生染惑為重障　隨逐魔徑常流轉 如來開示解脫道　守護執持能悟入　我觀如來自在力　光布法界悉充滿　處王宮殿化眾生 此普現神之境界　眾生迷妄具眾苦　佛在其中常救護　皆令滅惑生喜心　不動光神所觀見

○第十九執金剛神十法。

復次妙色那羅延執金剛神。得見如來示現無邊色相身解脫門。日輪速疾幢執金剛神。得佛身一一毛如日輪現種種光明雲解脫門。須彌華光執金剛神。得化現無量身大神變解脫門。清淨雲音執金剛神。得無邊隨類音解脫門。妙臂天主執金剛神。得現為一切世間主開悟眾生解脫門。可愛樂光明執金剛神。得普開示一切佛法差別門咸盡無遺解脫門。大樹雷音執金剛神。得以可愛樂莊嚴具攝一切樹神解脫門。師子王光明執金剛神。得如來廣大福莊嚴聚．皆具足明了解脫門。密燄吉祥目執金剛神。得普觀察險惡眾生心為現威嚴身解脫門。蓮華摩尼髻執金剛神。得普雨一切菩薩莊嚴具摩尼髻解脫門。

【疏】一見如來身．普現非別。豈唯凡現之處即無邊相。亦隨一一色相．皆無有邊。

二三四可知。

第五神。初卷中名諸根美妙。今但云妙臂。文義俱闕。又加天主。以現為世主故。

六法海深奧．槃節差別。巧說令現。無有遺餘。

七約神．且說寶飾為嚴．巧攝己眾。約佛。方便相好為嚴．無不攝也。

八因深故．大福為能嚴。果勝故．德相皆明足。

九惡謂十惡。險者。惡之因也。能陷自他。及險道故。

十若以現文．則摩尼髻是所雨。若以義取．此神名摩尼髻。亦得髻是能雨。一切菩薩嚴具是所雨。表菩薩智光圓滿故。

爾時妙色那羅延執金剛神。承佛威力。普觀一切執金剛神眾而說頌言。

汝應觀法王　法王法如是　色相無有邊　普現於世間　佛身一一毛　光網不思議　譬如淨日輪 普照十方國　如來神通力　法界悉周徧　一切眾生前　示現無盡身　如來說法音　十方莫不聞 隨諸眾生類　悉令心滿足　眾見牟尼尊　處世宮殿中　普為諸羣生　闡揚於大法　法海漩澓處 一切差別義　種種方便門　演說無窮盡

【疏】偈中第六云。漩澓者。水之旋流洄澓之處。一甚深故。二迴轉故。三難渡故。法海旋澓亦然。一唯佛能究故。二真妄相循。難窮初後故。三聞空謂空．則沉於旋澓。聞有謂有等．皆類此知。故云一切差別義也。(【鈔】真妄相循難窮初後故者。若言先妄後真。真則有始。若謂先真後妄。妄由何生。若妄依真起。真亦非真。若妄體即真。妄亦無始。為破始起。立無始言。始既不存。終從何立。無終無始。豈有中間。故中論云。大聖之所說。本際不可得。生死無有始。亦復無有終。若無有始終。中當云何有。是故於此中。先後共亦無。真妄兩亡。方說真妄。真妄交徹．何定始終。聞空謂空則沉於旋澓者。大分深義．所謂空也。以空為空。雖深而沉矣。餘三句亦然。不取空相則無所沉。何以故。空相不可得故。若復見有空。諸佛所不化故。空即有故。有等亦然。)

無邊大方便　普應十方國　遇佛淨光明　悉見如來身　供養於諸佛　億剎微塵數　功德如虛空 一切所瞻仰　神通力平等　一切剎皆現　安坐妙道場　普現眾生前　燄雲普照世　種種光圓滿 法界無不及　示佛所行處

【疏】餘並可知。(上來異生眾竟。)

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第九

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

世主妙嚴品第一(之九)

○自下第二同生眾。文分為三。初明普賢菩薩得一切法門。次十普菩薩。各得一門。後十異名菩薩。各一法門。此三各有長行及頌。就初普賢長行中二。初總標所入。二別顯十門。今初。

復次普賢菩薩摩訶薩．入不思議解脫門方便海。入如來功德海。

【疏】初二句．先指陳法體。言不思議者。謂數過圖度。理絕言思故。言方便海者。謂不動真而成事。巧以因門契果。故云方便。(【鈔】謂不動真而成事者。即理事無礙為方便。如涉有不迷於空。巧以因契果者。即事事無礙之方便。因果交徹故。)後入如來下。辨法功能。謂證入因圓．趣入果海故。然前後但明以別入總。故各得一解脫門。猶如百川．一一入海。今明以總入總。如海入海。故得難思解脫門。復稱能入為方便海。以普賢是同異二眾之上首故。

○二別顯十門以彰無盡。

所謂有解脫門．名嚴淨一切佛國土．調伏眾生令究竟出離。有解脫門．名普詣一切如來所修具足功德境界。有解脫門．名安立一切菩薩地諸大願海。有解脫門。名普現法界微塵數無量身。有解脫門．名演說徧一切國土不可思議數差別名。有解脫門．名一切微塵中悉現無邊諸菩薩神通境界。有解脫門．名一念中現三世劫成壞事。有解脫門．名示現一切菩薩諸根海各入自境界。有解脫門．名能以神通力化現種種身徧無邊法界。有解脫門．名顯示一切菩薩修行法次第門．入一切智廣大方便。

【疏】一嚴土調生。謂隨所化眾生取佛土故。一切佛土者。豎通四土。橫該法界。橫豎相融。故一塵一剎．皆廣大嚴淨。故云一切。演最妙法．故令所調究竟出離。(【鈔】豎通四土等者。並如世界成就品。略言豎者。即於一塵有四土故。以法性之土為三土體。故本徧常。自受用土．量周法界。一如法性。他受用土．及變化土．不離上二。猶如物影。不離空及日光。而他受用及變化土．隨心異見。亦如兩影。互相涉入。故一塵中則有四土。橫徧法界．即十方一切差別國土。橫豎相融者。以豎融橫．則一塵之中．有十方國。以橫融豎．則一塵四土．常徧十方。結成可知。)

二佛徧塵道。詣彼修德。乃了彼境。

三通辨安立菩薩六種功德。一位。二願。餘四在偈。

四身普應機。演所證法。

五國土不同。所敬各異。故隨宜立稱。成益不空．如名號品。

六塵中現身．說菩薩行境。

七以時隨法融。令三世劫．及劫中成壞．一念中現．無所障礙。然事通能所。能成壞事．謂火水及風。所成壞事．天地萬象。

八菩薩根海．雖繁廣多類。但能入自所知境界。豈能測量佛無邊法。則顯前來眾海．未測佛德。普賢能知此理。

九明如來身．體同虛空。用周法界。

第十攝因成果。故云一切菩薩行．入一切智也。妙音宣此．故云顯示。此亦別釋標中第二句。

爾時普賢菩薩摩訶薩。以自功德。復承如來威神之力。普觀一切眾會海已。即說頌言。

【疏】頌中次第．如前十門。

佛所莊嚴廣大剎　等於一切微塵數　清淨佛子悉滿中　雨不思議最妙法　如於此會見佛坐 一切塵中悉如是　佛身無去亦無來　所有國土皆明現　顯示菩薩所修行　無量趣地諸方便 及說難思真實理　令諸佛子入法界　出生化佛如塵數　普應羣生心所欲　入深法界方便門 廣大無邊悉開演　如來名號等世間　十方國土悉充徧　一切方便無空過　調伏眾生皆離垢 佛於一切微塵中　示現無邊大神力　悉坐道場能演說　如佛往昔菩提行　三世所有廣大劫 佛念念中皆示現　彼諸成壞一切事　不思議智無不了　佛子眾會廣無限　欲共測量諸佛地 諸佛法門無有邊　能悉了知甚為難　佛如虛空無分別　等真法界無所依　化現周行靡不至 悉坐道場成正覺　佛以妙音廣宣暢　一切諸地皆明了　普現一一眾生前　盡與如來平等法

【疏】第一偈。前半嚴淨佛國。後半調伏眾生。兼顯人法為嚴之義。佛子有三。一者外子。謂諸凡夫。未能紹繼佛家事故。二者庶子。謂諸二乘。不從如來大法生故。三者真子。謂大菩薩。從大法喜正所生故。此言清淨。意顯第三。最妙法者。揀非權小。昔以妙法．淨所化心。故所感土．亦有清淨佛子。來生其國。還雨妙法。

二中前半明總徧別中。後半明體用無礙。亦是總徧總中。(【鈔】前半明總徧別中者。然能徧所徧．不離依正。依正各二。一總。二別。全佛身為正之總。一毛孔等為正之別。一佛國土為依之總。一微塵等為依之別。今以前半佛徧塵中。故云總徧別中。言體用無礙者。上句是體。無去來故。下句是用。現諸土故。亦是總徧總者。身徧國故。)

三中四句．即前四義。一修十勝行。二起十方便。三所證十如。四正證法界．成薩婆若。地位為總。餘五為別。

四中前半普現身。後半演所證。

次四偈可知。

九中初句智身。次句智身等法身。後二句化用等法身之周徧。略舉正覺。實通一切。故上云種種。

十中三句攝因。後句成果。

○第二十普菩薩各得一門。

復次淨德妙光菩薩摩訶薩。得徧往十方菩薩眾會莊嚴道場解脫門。普德最勝燈光照菩薩摩訶薩。得一念中現無盡成正覺門．教化成熟不思議眾生界解脫門。普光師子幢菩薩摩訶薩。得修習菩薩福德莊嚴出生一切佛國土解脫門。普寶燄妙光菩薩摩訶薩。得觀察佛神通境界無迷惑解脫門。普音功德海幢菩薩摩訶薩。得於一眾會道場中示現一切佛土莊嚴解脫門。普智光照如來境菩薩摩訶薩。得隨逐如來觀察甚深廣大法界藏解脫門。普覺悅意聲菩薩摩訶薩。得親近承事一切諸佛供養藏解脫門。普清淨無盡福威光菩薩摩訶薩。得出生一切神變廣大加持解脫門。普寶髻華幢菩薩摩訶薩。得普入一切世間行出生菩薩無邊行門解脫門。普相最勝光菩薩摩訶薩。得能於無相法界中．出現一切諸佛境界解脫門。

【疏】第一菩薩。前列名中無。以前與普賢．共為十普。今普賢別說。故加為十。以表圓足。十中第一．嚴處說法。皆名為嚴。

二塵塵皆成正覺。已為無盡。方是正覺一門。有如是等無量成正覺門。如出現品辨。隨所成正覺門。調生亦爾。故云成熟不思議眾生界。

三修行福海。嚴出剎海。

四以深妙智。觀難思境。故多處不迷。多劫不厭。

五如一逝多林會。頓現一切淨土。會會皆爾。念念現殊。

六法界含攝無盡。故名為藏。觀佛法界之身．一毛即無分限。

七佛昔行因．無佛不供。今成佛果．無眾不歸。猶如百川．馳流趣海。

八徧剎充塵．劫窮來際。皆佛加持之力。

九若無大悲。不入生死。則不能出菩薩行門。如不入海。安能得寶。此即化他成己。(【鈔】如不入海安能得寶。即淨名佛道品。譬如不下巨海。則不能得無價寶珠。如是不入生死大海。則不能得一切智寶故。)

十即依體起用。

爾時淨德妙光菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切菩薩解脫門海已。即說頌言。

十方所有諸國土　一剎那中悉嚴淨　以妙音聲轉法輪　普徧世間無與等　如來境界無邊際 一念法界悉充滿　一一塵中建道場　悉證菩提起神變　世尊往昔修諸行　經於百千無量劫 一切佛剎皆莊嚴　出現無礙如虛空　佛神通力無限量　充滿無邊一切劫　假使經於無量劫 念念觀察無疲厭　汝應觀佛神通境　十方國土皆嚴淨　一切於此悉現前　念念不同無量種 觀佛百千無量劫　不得一毛之分限　如來無礙方便門　此光普照難思剎　如來往劫在世間 承事無邊諸佛海　是故一切如川騖　咸來供養世所尊　如來出現徧十方　一一塵中無量土 其中境界皆無量　悉住無邊無盡劫　佛於曩劫為眾生　修習無邊大悲海　隨諸眾生入生死 普化眾會令清淨　佛住真如法界藏　無相無形離諸垢　眾生觀見種種身　一切苦難皆消滅

【疏】頌文前已配釋。欲表菩薩法門互入。故不結法屬人。後段亦然。

○第三十異名菩薩亦各一法。

復次海月光大明菩薩摩訶薩。得出生菩薩諸地諸波羅蜜教化眾生．及嚴淨一切佛國土方便解脫門。雲音海光離垢藏菩薩摩訶薩。得念念中普入法界種種差別處解脫門。智生寶髻菩薩摩訶薩。得不可思議劫於一切眾生前現清淨大功德解脫門。功德自在王淨光菩薩摩訶薩。得普見十方一切菩薩初詣道場時種種莊嚴解脫門。善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩。得隨諸眾生根解海普為顯示一切佛法解脫門。普智雲日幢菩薩摩訶薩。得成就如來智永住無量劫解脫門。大精進金剛臍菩薩摩訶薩。得普入一切無邊法印力解脫門。香燄光幢菩薩摩訶薩。得顯示現在一切佛始修菩薩行．乃至成就智慧聚解脫門。大明德深美音菩薩摩訶薩。得安住毗盧遮那一切大願海解脫門。大福光智生菩薩摩訶薩。得顯示如來徧法界甚深境界解脫門。

【疏】長行中。一得成菩薩四種方便。一地位二度行。三調生。即行位所作。四嚴剎。通二利因果也。或一地一度滿。或地地諸度滿。此一為總。下九皆別。然不出上四。多顯調生。

二謂徧轉法輪。

三普示滅惑。

四普嚴場會。

五以法隨機。

六為物永存。

七法印悟物。

八頓顯始終。

九同佛往修。

十光顯如來難思之境。以偈對釋。文並可知。

爾時海月光大明菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切菩薩眾莊嚴海已。即說頌言。

諸波羅蜜及諸地　廣大難思悉圓滿　無量眾生盡調伏　一切佛土皆嚴淨　如佛教化眾生界 十方國土皆充滿　一念心中轉法輪　普應羣情無不徧　佛於無量廣大劫　普現一切眾生前 如其往昔廣修治　示彼所行清淨處　我覩十方無有餘　亦見諸佛現神通　悉坐道場成正覺 眾會聞法共圍繞　廣大光明佛法身　能以方便現世間　普隨眾生心所樂　悉稱其根而雨法 真如平等無相身　離垢光明淨法身　智慧寂靜身無量　普應十方而演法　法王諸力皆清淨 智慧如空無有邊　悉為開示無遺隱　普使眾生同悟入　如佛往昔所修治　乃至成於一切智 今放光明徧法界　於中顯現悉明了　佛以本願現神通　一切十方無不照　如佛往昔修治行 光明網中皆演說　十方境界無有盡　無等無邊各差別　佛無礙力發大光　一切國土皆明顯

【疏】唯第六偈。略須開示。初句所證性淨法身。言無相者。示真如相。身即體義。在纏不染．出障非淨。凡聖必同．故云平等。次句．出纏法身也。真如出煩惱障．故云離垢。出所知障．故云光明。又塵習雙亡．故云離垢。真智圓滿．故曰光明。淨法身者。揀於在纏。後半體用無礙身。由出纏故．應用無方。約理．即是體用無礙。約用．則止觀雙運。故得果．則寂照為身。即用之體故寂。即體之用故智。體用既無不在。佛身何有量耶。故能普應十方。此句正顯化用。故經云。水銀和真金。能塗諸色像。智慧與法身。處處應現往。即斯義也。(【鈔】經云。水銀和真金能塗諸色像者。金如法身。水銀如般若。以般若照機。真身隨感。故天台智者．亦用此義。以釋法華壽量應用。)

【論】普賢菩薩一人獨入十法者。普賢眾．明一位普周眾行也。海月光眾．但歎佛德。與自所入之法相似。以此頌中．更不別歎自德。如普賢眾中．加淨德妙光菩薩。是文殊師利別號。文殊師利．此云妙德。又法華經內．往昔號妙光。又妙德與光．其意相似。以德為光。以能破暗發明故。今在普賢眾內。表法。明因果理智萬行圓融故。普賢獨獲十種益者。明一即一切故。明一多自在．延促自由故。是總攝義也。(同生眾竟。)(已上第七稱揚讚德竟。)

○自下第八明座內眾流分。於中長分十段。一明出處。二顯眾類。三列眾名。四結眾數。五興雲供。六供眾海。七敬遶佛。八坐本方。九歎德能。十申偈讚。今初。

爾時如來師子之座。眾寶妙華。輪臺基陛。及諸戶牖。如是一切莊嚴具中。

【疏】座即是總。寶等為別。如是已下。結廣從略。非獨輪等。故云一切。所以此能出者。良以座該法界。依正混融。一一纖塵．無不廣容普徧。座所徧剎．恆在座中。故從中出．非是化也。若約法空之因。及法空之座。則萬行為嚴。能生菩薩。

○二顯眾類。

一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩。

【疏】顯眾類皆菩薩故。

○三列眾名。

其名曰。海慧自在神通王菩薩摩訶薩。雷音普震菩薩摩訶薩。眾寶光明髻菩薩摩訶薩。大智日勇猛慧菩薩摩訶薩。不思議功德寶智印菩薩摩訶薩。百目蓮華髻菩薩摩訶薩。金燄圓滿光菩薩摩訶薩。法界普音菩薩摩訶薩。雲音淨月菩薩摩訶薩。善勇猛光明幢菩薩摩訶薩。

【疏】出處既多。名亦多種。略舉上首十名耳。即如次十方。

○四結眾數。

如是等而為上首。有眾多佛剎微塵數同時出現。

【疏】嚴具非一。故有眾多剎塵。

○五興雲供。

此諸菩薩。各興種種供養雲。所謂一切摩尼寶華雲。一切蓮華妙香雲。一切寶圓滿光雲。無邊境界香燄雲。日藏摩尼輪光明雲。一切悅意樂音雲。無邊色相一切寶燈光燄雲。眾寶樹枝華果雲。無盡寶清淨光明摩尼王雲。一切莊嚴具摩尼王雲。如是等諸供養雲。有佛世界微塵數。

○六供眾海。

彼諸菩薩．一一皆興如是供養雲。雨於一切道場眾海。相續不絕。

【疏】眾多菩薩。各興剎塵供雲。已重疊難思。况相續不絕。而諸供具．皆稱雲者。乃有多義。謂色相顯然。智攬無性。從法性空無生法起。能現所現．逈無所依。應用而來．故來無所從。用謝而去．故去無所至。而能含慈潤。霔法雨。益萬物。重重無礙。有雲象焉。上下諸文．雲義皆爾。

○七明敬繞佛。

現是雲已。右繞世尊。經無量百千帀。

【疏】順向殷重。瞻望不足。乃至百千。

○八坐本方。

隨其方面。去佛不遠。化作無量種種寶蓮華師子之座。各於其上．結跏趺坐。

【疏】各坐本方。參而不雜也。如師子子．亦師子故。菩薩座．亦名師子。自化自坐者。自心智現．還自安處故。諸佛菩薩坐多跏趺者。為物軌故。智論引偈云。若結跏趺坐。身安入三昧等。(【鈔】若結跏趺坐等者。等取餘偈云。威德人敬仰。如日照天下。除睡懶覆心。身輕不疲倚。覺悟亦輕便。安坐如龍蟠。見畫跏趺坐。魔王亦驚怖。何况入道人。安坐不傾動。即第八論。)

○九歎德能。

是諸菩薩所行清淨．廣大如海。(句)得智慧光．照普門法。(句)隨順諸佛所行無礙。(句)能入一切辯才法海。(句)得不思議解脫法門。(句)住於如來普門之地。(句)已得一切陀羅尼門．悉能容受一切法海。(句)善住三世平等智地。(句)已得深信廣大喜樂。(句)無邊福聚．極善清淨。(句)虛空法界．靡不觀察。(句)十方世界一切國土所有佛興咸勤供養。(句)

【疏】歎其德能。有十二句。初總。餘別。

別顯一一各是一種清淨廣大。略束為三。初三明三業清淨廣大。一智證普法。二身隨佛行。三語入辯海。中一義求．亦通三業。

次三明得法清淨廣大。一獲自分解脫。二住勝進果位。三徧具諸持。普門地言．即同經初已踐如來普光明地。

後五福智清淨廣大。初二正明。後三重顯。今初中．一智安理事。故云善住。二福無不修。故生信喜。然三世平等．經初已明。今更略示。謂依生及佛．善住平等。且依佛說。佛佛平等。法身智身．無增減故。若依眾生。生生平等。煩惱業苦．有支皆等。若生佛相望者。凡夫現在．等佛過去。進修得果．等佛現在。成佛究竟．等佛常住。(【鈔】然三世平等下。重釋善住三世平等智地。文三。初指前標舉。二別明義相。三結釋善住智地之言。初唯約佛。如問明品。十方諸如來。同一法身等。二唯約生。六道雖差。皆三雜染。)此約三世互望。煩惱．佛則本有今無。眾生則本無今有。菩提．則眾生本有今無。諸佛則本無今有。約迷悟異．則說本今。涅槃之性．非三世攝。故知三世有法．無有是處。(此約三世下。別示義相。便引涅槃四出偈釋。今先敘彼經。後方釋疏。言四出偈者。四處出故。亦名四住。一即第十經中出。二即十七經。三即二十七經。四即二十八經。謂煩惱業苦是生得。名本有。解脫聖性是修得。是今無。煩惱佛則本有今無者。以佛昔為凡夫．則有煩惱。今成正覺．故無煩惱。眾生則本無今有者。約性淨故。本無煩惱。約客塵故。今有煩惱。菩提則眾生本有今無者。亦約性淨菩提本有。今為客塵之所覆故。迷真起妄．無有證得圓淨菩提。故云今無耳。諸佛則本無今有者。約圓淨菩提。昔未修成。故云本無。今已修得。故云今有。)若以性淨而說。則佛與眾生．現今平等。而不妨迷悟之殊。是故三乘．亦有差別。亦無差別。眾生寂滅．即是法身。法身隨緣．即是眾生。故寂滅非無之眾生．恆不異真而成立。隨緣非有之法身．恆不異事而顯現。是故染淨三世一切諸法．無不平等。况稱性互收。(稱性互收者。上但事理無礙。已是難思。餘經容有。此則事事無礙。唯華嚴意。)如是解者。名為善住一切智地。如地能生。終歸於地．萬法依於佛智。究竟還至一切智也。後三重顯中。一淨前福障．故令諸福．無邊清淨。二成上智慧．由觀法界虛空。三近勝緣。故成前二。

【論】如來座內眾。經云。如來師子之座．眾寶妙華．輪臺基陛．及諸戶牖．如是一切莊嚴具中．一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩。於此段中．義分為二。一述眾來意。二長科經文。一述眾來意者。是中其意有三。一明諸菩薩是古佛舊行。二明今佛契同。三明古今不二為門。所坐之座．合古所行菩薩行。如下頌中。諸佛所悟我已知。常以法身為座體。以普賢萬行為莊嚴。以無作大悲之智為座上佛。前佛後佛．皆同此也。明今佛契同古蹟。定眾生狐疑。是故須來。是名為如來自行．與古同因眾。為座體。體是法界。所行行亦是法界。以此無礙自在故。座身是正報。座上莊嚴．是行所招依報。今還從行報得之果內．還出本自行因菩薩眾也。亦明因果不二體故。如法界品．如來師子之座。普徧法界為座體故。第二長科經文者。從爾時如來師子座已下。有二十九行經。於中其義有七。一明座上莊嚴出眾。二列所出眾名。三來眾興供。四其眾遶佛致敬。五致敬已。升座而坐。六歎來眾之德。七乘威說頌。從此已下。有十菩薩。各說二十行頌。歎如來成道福智依正．及往昔所修之因。任其後哲．隨文隨義稱歎。不煩更釋。此一段．明今佛合古行。古行合今佛。明座外普賢之眾．是佛利他之行。座內之人．是佛自行所契普賢之眾。此之大眾．古今一切諸佛同道。更無二路。眾生乘之。即名乘不思議乘．如來乘．最勝乘．無上乘．至於道場。此以一切法皆為道場也。以法界為場地。諸波羅蜜為人功。治一切垢本自淨故。治無明成根本智故。教文弘廣．略申體意。隨文讚歎．任在後賢。

○十說偈讚佛。十菩薩即為十段。初海慧菩薩歎身座。

爾時海慧自在神通王菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場眾海。即說頌言。

【疏】初五歎佛身具德。

諸佛所悟悉已知　如空無礙皆明照　光徧十方無量土　處於眾會普嚴潔　如來功德不可量 十方法界悉充滿　普坐一切樹王下　諸大自在共雲集　佛有如是神通力　一念現於無盡相 如來境界無有邊　各隨解脫能觀見　如來往昔經劫海　在於諸有勤修行　種種方便化眾生 令彼受行諸佛法　毗盧遮那具嚴好　坐蓮華藏師子座　一切眾會皆清淨　寂然而住同瞻仰

【疏】一讚智慧。二讚功德。三讚神通。四讚因深。五讚果勝。

摩尼寶藏放光明　普發無邊香燄雲　無量華纓共垂布　如是座上如來坐　種種嚴飾吉祥門 恆放燈光寶燄雲　廣大熾然無不照　牟尼處上增嚴好　種種摩尼綺麗窗　妙寶蓮華所垂飾 恆出妙音聞者悅　佛坐其上特明顯　寶輪承座半月形　金剛為臺色燄明　持髻菩薩常圍繞 佛在其中最光耀　種種變化滿十方　演說如來廣大願　一切影像於中現　如是座上佛安坐

【疏】後五歎所坐嚴麗。此眾既從座現。故多歎座。文並可知。

○第二雷音菩薩十頌．歎座及地。

爾時雷音普震菩薩摩訶薩。承佛威力普觀一切道場眾海。即說頌言。

世尊往集菩提行　供養十方無量佛　善逝威力所加持　如來座中無不覩　香燄摩尼如意王 填飾妙華師子座　種種莊嚴皆影現　一切眾會悉明矚　佛座普現莊嚴相　念念色類各差別 隨諸眾生解不同　各見佛坐於其上　寶枝垂布蓮華網　華開踊現諸菩薩　各出微妙悅意聲 稱讚如來坐於座

【疏】文分三別。初四直歎座。可知。

佛功德量如虛空　一切莊嚴從此生　一一地中嚴飾事　一切眾生不能了　金剛為地無能壞 廣博清淨極夷坦　摩尼為網垂布空　菩提樹下皆周徧　其地無邊色相殊　真金為末布其中 普散名華及眾寶　悉以光瑩如來座

【疏】次三歎於場地。即轉顯座嚴。於中初一總顯因深德廣。故嚴事難思。金剛下。別顯。末後一句．結瑩寶座。﹂

地神歡喜而踊躍　剎那示現無有盡　普興一切莊嚴雲　恒在佛前瞻仰住　寶燈廣大極熾然 香燄流光無斷絕　隨時示現各差別　地神以此為供養　十方一切剎土中　彼地所有諸莊嚴 今此道場無不現　以佛威神故能爾

【疏】後三偈歎地上之嚴。於中前二。地神興供嚴。後一佛力展轉嚴。

○第三眾寶光明髻菩薩十頌。獨讚場地殊異德。

爾時眾寶光明髻菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場眾海。即說頌言。

世尊往昔修行時　見諸佛土皆圓滿　如是所見地無盡　此道場中皆顯現　世尊廣大神通力 舒光普雨摩尼寶　如是寶藏散道場　其地周迴悉嚴麗　如來福德神通力　摩尼妙寶普莊嚴 其地及以菩提樹　遞發光音而演說　寶燈無量從空雨　寶王間錯為嚴飾　悉吐微妙演法音 如是地神之所現　寶地普現妙光雲　寶炬燄明如電發　寶綱遐張覆其上　寶枝雜布為嚴好

【疏】十頌分二。前五德用圓備

汝等普觀於此地　種種妙寶所莊嚴　顯示眾生諸業海　令彼了知真法性　普徧十方一切佛 所有圓滿菩提樹　莫不皆現道場中　演說如來清淨法　隨諸眾生心所樂　其地普出妙音聲 如佛座上所應演　一一法門咸具說　其地恒出妙香光　光中普演清淨音　若有眾生堪受法 悉使得聞煩惱滅　一一莊嚴悉圓滿　假使億劫無能說　如來神力靡不周　是故其地皆嚴淨

【疏】後五法化流通。言如佛座上所應演者。九會五周之文。一化隨宜之說。已具演於場地之中。(【鈔】九會五周之文等者。指此上一經。一化隨宜．即始從鹿苑．終至雙林．一乘三乘。場地頓演．何况如來言說耶。)

○第四大智日菩薩頌。歎佛所處宮殿。

爾時大智日勇猛慧菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場眾海。即說頌言。

世尊凝睟處法堂　炳然照耀宮殿中　隨諸眾生心所樂　其身普現十方土

【疏】十頌分二。初一總明。次段讚處彰人。故此偈標人顯處。凝者。嚴整之貌。睟者．視也。謂肅然而視。

如來宮殿不思議　摩尼寶藏為嚴飾　諸莊嚴具咸光耀　佛坐其中特明顯　摩尼為柱種種色 真金鈴鐸如雲布　寶階四面列成行　門闥隨方咸洞啟　妙華繒綺莊嚴帳　寶樹枝條共嚴飾 摩尼瓔珞四面垂　智海於中湛然坐　摩尼為綱妙香幢　光燄燈明若雲布　覆以種種莊嚴具 超世正知於此坐

【疏】後九別明。於中二。前四明宮殿體攝眾德。即廣其前半。後五明妙用自在。即廣其後半。今初。初一宮殿雖耀。佛坐增明。即廣前炳然照耀宮殿中也。次二頌略辨七嚴。結以智海。廣上凝睟處法堂也。謂內持寶柱。簷垂金鈴。外列門階。上羅華帳。寶樹交映。寶瓔周垂。為七嚴也。闥．小門也。洞．達也。如雲布者。重重無量。次次相承也。上云凝睟．則目視不瞬。特由內無識浪。故云智海湛然。次一頌。羅以寶綱。列以香幢。布以燄明。覆以嚴具。結云超世。即廣上世尊處法堂也。光如雲布者。若彩雲向日。上下齊明也。

十方普現變化雲　其雲演說徧世間　一切眾生悉調伏　如是皆從佛宮現

【疏】後五中。一羅身雲以調生。正顯前文現十方土。

摩尼為樹發妙華　十方所有無能匹　三世國土莊嚴事　莫不於中現其影

【疏】二寶樹現三世之嚴。

處處皆有摩尼聚　光燄熾然無量種　門牖隨方相間開　棟宇莊嚴極殊麗

【疏】三略舉多嚴。

如來宮殿不思議　清淨光明具眾相　一切宮殿於中現　一一皆有如來坐

【疏】四即上諸嚴。卷攝多嚴．重重佛坐。

如來宮殿無有邊　自然覺者處其中　十方一切諸眾會　莫不向佛而來集

【疏】五結歎無盡。主伴雲會。

○第五不思議菩薩。通讚場樹自在德。

爾時不思議功德寶智印菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場眾海。即說頌言。

佛昔修治眾福海　一切剎土微塵數　神通願力所出生　道場嚴淨無諸垢

【疏】十頌分二。初一總顯。謂宿因願力．深廣難思。神通現緣．生果嚴淨。

如意珠王作樹根　金剛摩尼以為身　寶綱遐施覆其上　妙香氛氳共旋繞　樹枝嚴飾備眾寶 摩尼為榦爭聳擢　枝條密布如重雲　佛於其下坐道場　道場廣大不思議　其樹周迴盡彌覆 密葉繁華相庇映　華中悉結摩尼果　一切枝間發妙光　其光徧照道場中　清淨熾然無有盡 以佛願力如斯現　摩尼寶藏以為華　布影騰暉若綺雲　帀樹垂芳無不徧　於道場中普嚴飾

【疏】後九別顯。分三。初五歎樹具德嚴場。於中初二身榦森聳。次二枝葉蔭映。後一華果芬輝。

汝觀善逝道場中　蓮華寶綱俱清淨　光燄成輪從此現　鈴音鐸響雲間發

【疏】二有一偈。歎場地蓮綱。謂蓮華布地．則下轉光輪。寶綱羅空．則雲間響發。

十方一切國土中　所有妙色莊嚴樹　菩提樹中無不現　佛於其下離眾垢　道場廣大福所成 樹枝雨寶恒無盡　寶中出現諸菩薩　悉往十方供事佛　諸佛境界不思議　普令其樹出樂音 如昔所集菩提道　眾會聞音咸得見

【疏】三有三偈。歎樹自在。初一收入。後二出生。

○第六百目菩薩頌中。雙歎場樹．備德自在。法化宣流。

爾時百目蓮華髻菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場眾海。即說頌言。

一切摩尼出妙音　稱揚三世諸佛名　彼佛無量神通事　此道場中皆現覩　眾華競發如纓布 光雲流演徧十方　菩提樹神持向佛　一心瞻仰為供養　摩尼光燄悉成幢　幢中熾然發妙香 其香普熏一切眾　是故其處皆嚴潔　蓮華垂布金色光　其光演佛妙聲雲　普蔭十方諸剎土 永息眾生煩惱熱　菩提樹王自在力　常放光明極清淨　十方眾會無有邊　莫不影現道場中 寶枝光燄若明燈　其光演音宣大願　如佛往昔於諸有　本所修行皆具說　樹下諸神剎塵數 悉共依於此道場　各各如來道樹前　念念宣揚解脫門　世尊往昔修諸行　供養一切諸如來 本所修行及名聞　摩尼寶中皆悉現　道場一切出妙音　其音廣大徧十方　若有眾生堪受法 莫不調伏令清淨

【疏】前九偈。各一門。

如來往昔普修治　一切無量莊嚴事　十方一切菩提樹　一一莊嚴無量種

【疏】後一結嚴周徧。並顯可知。

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十一

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

世主妙嚴品第一(之十)

○第七金燄菩薩頌。歎佛十力功德。一頌一力。下諸經文．屢明十力。是佛不共之德。佛佛等有。菩薩緣此發心。梵行品云。復應修習。一一力中有無量義。悉應諮問。故不可不知。然大般若五十三。顯揚第四。對法第十四。廣辨。今略以七門分別。一立意。二釋名。三自性。四作業。五次第。六差別。七釋文。今初立意者。智論意云。顯佛大人有真實力。令外道心伏。二乘希向。菩薩倣之。能成辦大事。終獲其果。故須辨之。如來唯一諸法實相智力。此力有十種用。故說為十。謂於十境．皆委悉正知故。由時品類．相續分別．有無量力。度人因緣．故但說十。足辦其事。謂以初力．知可度不可度。次業力．知有障無障。以定力．知味著不味著。以根力．知智多少。以欲力．知所樂。以性力．知深心所趣。以至處力．籌量眾生解脫門。以宿命力．分別先所從來。以生死力．分別生處好醜。以漏盡力．知眾生得涅槃。佛以此十．度生審諦。故但說十。第二釋名。初總。後別。今初總名力者。能摧怨敵義。不可屈伏義。故說名力。瑜伽云。與一切種饒益一切有情功能具相應故。畢竟勝伏一切魔怨大威力故。說名為力。對法云。善除眾魔。善記問論。故十名力。十者是數。帶數釋也。別名至文當釋。三自性者。統其文義。應具六種。一最勝體故。決擇分中慧根為性。二引生體。對法兼定。三尅實體。菩薩地云。五根為性。由慧勝故。且說十力。慧為自性。所以但言處非處等智力。不言信進等力。四相應體。對法兼取相應心法四蘊為性。五眷屬體。五蘊為體。定共道共．無漏色等。助為體故。此雖無文．理必應是。遮犯戒垢。助摧怨故。六依此經。融一切法以為其性。無礙法界．理應爾故。四作業者。即是辨相。至文當顯。五次第者。諸文或有前却。各有所由。此文所列次第。與十住全同。淨行品．則界在解前。梵行品．禪定解脫當其第三。宿命居天眼之後。餘同此次。六差別者。為此十力．展轉相望。亦有差別。亦無差別。至文當明。七釋文。然此經宗．異義皆融攝故。一一力中。具攝十力。乃至包盡法界。是以宿命．乃云智包三世。天眼．則見盡法界。非唯見盡。佛眼如空．即是法界。非唯智包。亦能毛孔頓現。業力即觀法性。豈惟但是有為。約門有殊。故他宗不壞。(【校】怨敵．魔怨．摧怨．纂要原作冤敵．魔冤．摧冤。)