B0002_《華嚴經疏論纂要(第1卷-第46卷)》｜B0002_《華嚴經疏論纂要(第1卷-第46卷)》（續2）

爾時金燄圓滿光菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場眾海。即說頌言。

佛昔修習菩提行　於諸境界解明了　處與非處淨無疑　此是如來初智力

【疏】第一偈。即處非處智力。謂善因樂果．斯有是處。善因苦果．無有是處。惡因苦果等．例上可知。處者。建立義。依義。起義。能建立果。與果為依。能起果法。故立處名。於此正知。故名智力。(【鈔】第一偈下。一釋名。即因果相當．名之為處。若不相當．名為非處。)其作業者。即如實知因之與果。及能降伏無因惡因種種諍論。既徧知已。可度者度。不可度者．為作因緣。文中上半往因。下半顯智力。於諸境界正解明了。即辨此力．通知一切法也。

如昔等觀諸法性　一切業海皆明徹　如是今於光綱中　普徧十方能具演

【疏】第二偈。即過未現在業報智力。瑜伽名自業智力。今言一切業者。謂於三世中善等三業．及順現等．皆名自業。於自所作受用果業．如實知故。與初何別。若正了知所造善等業．感愛等果。此由初力。若了能造善惡等業．感愛等果。是自業力。文中上半往因。下半現果。(【鈔】與初何別下。次辨差別也。初力約所造。自業約能造。此猶未了。云何能所。謂以人望業。已殺等竟。此殺等業。必招於果。名為所造。此人若行於殺。必墮地獄。此名能造。即上自業。各隨善惡而感果故。即是作業。)

往劫修治大方便　隨眾生根而化誘　普使眾會心清淨　故佛能成根智力

【疏】第三偈。即根勝劣智力。謂信等五根。此軟中上。名為勝劣。於此正知。及能於彼如應如宜。為說正法。即是作業。偈中三句往因。一句今果。

如諸眾生解不同　欲樂諸行各差別　隨其所應為說法　佛以智力能如是

【疏】四即種種解智力。亦名勝解。謂若從他起信以為其先。或觀諸法以為其先。成軟中上愛樂。名種種勝解。亦名為欲。欲為信喜好樂。如或貪財利。或好名聞。好定。好慧。種種不同。如來正知。令捨不淨。增長於淨。此與前根何異。根約宿成。智有多少。解約現起。好樂不同。論云。若照諸根為先。彼彼法中。種種意樂。是根智力。若正分別意樂差別。是解智力。在文可見。(【鈔】此與前根下。三辨差別。此有二解。一約宿現起別故。智論云。以二種欲。作上下根因緣。故十地論．中。別歎根欲。如有根無欲。能解不樂。有欲無根。雖聞不解。二論云下。即瑜伽揀。依根起樂。即是根力。正分別欲樂。即名解力。)

普盡十方諸剎海　所有一切眾生界　佛智平等如虛空　悉能顯現毛孔中

【疏】五即種種界智力。界即性也。謂或一二三四五乘性等。或貪嗔癡等分行等。乃至八萬四千行。名種種性。性即種子。解即現行。偈云。悉能顯現毛孔中者。謂非唯佛智如空。包納眾生之性。毛孔內空。亦現眾生之界耳。(【鈔】謂非唯佛智者。此有二種超勝之相。尋常界力。但以佛智能知。能所不同。今云佛智平等如虛空。則眾生之界。皆是如來智中之物。此為一勝。二者智能包納。猶是智類。今毛孔頓現。則細色能收。良以色性智性。融無礙故。以性融相。為華嚴宗之界力也。)

一切處行佛盡知　一念三世畢無餘　十方剎劫眾生時　悉能開示令現了

【疏】六即一切至處道智力。論名徧趣行智力。徧即一切。趣即至也。行即道也。謂諸眾生種種所行。若出離行。不出離行。各能至果。如行有漏行。生五道中。行無漏行。至涅槃果。名徧趣行。初力處對非處。此中但明至處。又初力指因為得果之處。此約果是酬因之處。故不同也。經中初句總標。次一念。即能知迅速。下十二字。所知時處。後一句。委悉開示。

禪定解脫力無邊　三昧方便亦復然　佛為示現令歡喜　普使滌除煩惱暗

【疏】七即禪定解脫三昧智力。淨行品中。加於染淨。通漏無漏故。佛皆善知。及知依此所得諸果。故名智力。偈中上半所知。下半善用。言佛為示現者。示其諸定。現三神變。令有情喜。使滌煩惱。即令去染而得清淨。

佛智無礙包三世　剎那悉現毛孔中　佛法國土及眾生　所現皆由隨念力

【疏】八即宿住隨念智力。謂過去境。本生本事。住宿世故。名為宿住。於此宿住而起隨念。念俱行智。名宿住智力。瑜伽云。若知前際隨念一切趣因。是徧趣力。若知前際名姓苦樂等事。名宿住力。(【鈔】八宿住力中。初釋名。兼顯作業瑜伽云下。辨差別。謂有問言。宿住智中。知彼修因。則與徧趣何異。答中有三。初依瑜伽正答。謂唯知因。是徧趣行。兼能知果。即宿住攝。名姓苦樂者。瑜伽知過去所有自體。有八言說句。一如是名。二生類。三種姓。四飲食。五受苦樂。六長時。七久住。八壽量邊際。今但列三。等取餘五。)文中初句。標能念。智包三世者。三世全在佛智之中。况於隨念。不知三世。從門別故。但云宿住。剎那悉現。即包現之時極促。現毛孔中。即能現之處至微。第三句。即所現所念之事廣。第四句。結歸智力。非唯能念。亦能現也。

佛眼廣大如虛空　普見法界盡無餘　無礙地中無等用　彼眼無量佛能演

【疏】九天眼智力。獨此從所依以立名也。若從境者。瑜伽名生死智力。謂死此生彼。墮善惡趣。大小好醜。皆能正知。知前際生死。名為宿住。要知後際。得此力名。今文乃云佛眼者。若約五眼。餘眼在佛。皆佛眼故。此非經宗。今依十眼。佛眼能見如來十力故。故此一力。即攝十力。舉一為例。餘九皆然。(【鈔】五眼十眼。如離世間品。)文中初句體大。次句用廣。次句用勝。以無等故。後句結其甚深。故唯佛能演。既言普見法界。非局未來。約宗別故。於未來門。普見法界也。

一切眾生具諸結　所有隨眠與習氣　如來出現徧世間　悉以方便令除滅

【疏】十漏盡智力。於自解脫。無惑無疑。亦知眾生漏盡涅槃。於此正知。名為智力。文中初二句所斷。諸結即現行。隨眠即種子。習氣即餘習。二乘不能盡習。亦不能盡他漏。故不名力。後半顯佛能滅。(【鈔】文中下。一釋文。以漏盡無濫。故不辨差別。餘習有四。謂貪嗔癡慢。貪習如迦留陀夷。嗔習如身子。癡習如周利槃特。慢習如畢陵伽婆蹉。曾無教說見疑習。疑見有習。不見理故。通說或有耳。)然上十力。智即是體。力即是用。然智即力。更無別性。然此十力。望於自事。各於自事中大。如水能淨。如火能燒。各有自力。若約總攝。初力為大。若約辦得。涅槃漏盡為大。若以無礙解脫而為根本。則平等平等。

○第八法界頌中。歎佛往修十度行滿。今得果圓。

爾時法界普音菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場眾會海已。即說頌言。

佛威神力徧十方　廣大示現無分別　大菩提行波羅蜜　昔所滿足皆令見

【疏】十一頌分二。初一總。餘十別。今初也。佛威神力略有三類。一者俱生力。謂風不動衣等。二者聖威力。謂通明等種種功德。三者法威力。謂波羅蜜圓滿法力。(【鈔】佛威神力者。即當瑜伽三十七中。彼有二類。初列三種云。一聖威力。二法威力。三俱生威力。次又云。復有五種。一神通威力。二法威力。三俱生威力。四共二乘威力。五不共二乘威力。彼廣釋相。今疏引三。不依彼次。及至釋文。二處參用。風不動衣等。即五中俱生。俱生有多。謂佛菩薩。常右脅臥。如師子王。雖現安處草葉等蓐。一脅而臥．曾無動亂。一切如來應正等覺。雖現睡眠。而無轉側。大風卒起。不動身衣。行如牛王。步如師子等。今但云風不動衣等。等取餘事。)令五根中．無諸非淨。四支百節．有無量力。故名堅固不可壞法身常身無邊之身。言徧十方者．即無邊身。廣大示現．謂變化身。無分別者．平等智身。大菩提行者波羅蜜身。昔所滿足者．眾行先成。皆令見者．大果今出。(【鈔】令五根下。辨其果相。彼法威力中。諸度各有四相。一斷所對治。二資糧成就。三饒益自他。第四辨果。果各不同。施得大財寶．朋黨眷屬。戒生人天。忍臨終之時．心無憂悔。生於天界。進得愛樂殊勝士夫功業。定得神通。生淨慮天。慧果能離煩惱所知二種重障。上瑜伽中。多是近果。又是別明。今是究竟之果。又是總明。無諸非淨．即離繫果。百節有力．是施等果。堅固不壞．是戒度果。故普眼長者．以十度因．成十身果。徧十方下。疏以經文。會上果義。)二有十頌別顯。一頌一度。皆上半往修因。下半今得果。十度之義。十行十地。一經始末．亦多辨之。須粗識其相。略啟十門。一釋名。二出體。三辨相。四建立。五次第。六相攝。七修證。八約教。九觀心。十釋文。今初又二。先通名。後別稱。今初通稱波羅蜜多者。唯識云。要七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意樂最勝。謂要慈愍一切有情。四事業最勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。謂要無相智之所攝受。六迴向最勝。謂要迴向無上菩提。七清淨最勝。謂要不為二障間雜。即三時無悔。若七隨闕。非到彼岸。故此十度。應各四句分別。其別稱及出體。三辨相。至文當釋。(三時無悔者。此乃大乘法師釋論意也。悔即煩惱。由不了故。即是所知。又即此悔心。障於真智。亦所知也。四句分別者。一是施非度。不與七勝相應施故。二是度非施。隨喜他施。具七勝故。三亦施亦度。具七勝故。四非施非度。隨喜他施。不與七勝共相應故。)四建立者。為十地中對治十障。證十真如。故但有十。為對六蔽。漸修佛法。漸熟有情。故但說六。六中前三增上生道。感大財體及眷屬故。後三決定勝道。能伏煩惱。成熟有情。及佛法故。又前三饒益有情。施財不惱。忍彼惱故。後三對治煩惱。勤修加行．永伏永滅故．又由前三故．不住涅槃。由後三故．不住生死。能為無住涅槃資糧。後唯四者。助六令滿。方便助前三。願助精進。力助靜慮。智助般若。如深密說。五次第者。謂由前前．引發後後。及由後後．持淨前前。又前前粗。後後細。易難修習。次第如是。(五次第門．此曲有四。謂由前前下。即初引發門。謂由行施．引發持戒。由持戒故．引發忍等。二攝持門。布施本欲益他。持戒不惱於彼。彌令施淨等。故云及由後後．持淨前前。三粗細門。布施則粗。持戒則細。戒望於忍。戒則為粗。忍則為細等。故云前前粗．後後細。前九並為前前。從戒至智．並名後後。一一相望。故致重言。初一唯前。後一唯後。中間八度。遞為前後。四難易門。亦結通上三也。上之四門．並如瑜伽對法所辨。)六相攝者。此十．一一皆攝一切波羅蜜多。互相順故。般若論云。檀義攝於六。資生無畏法等。(資生無畏法等者。等取下半云。此中一二三。名為修行住。謂施有三種。一財。二無畏。三法施。財即資生。正是檀度。故云此中一也。無畏攝二。謂尸不惱彼。忍受彼惱。皆無畏相。故云二也。法施攝三。謂進。定。及慧。決定勝道。漸熟佛法。是法施相。故云三也。即十八住中修行住也。今此經文。乃會釋今意。是圓教故。非唯要約相順相類。以理融故。法爾一攝一切行也。)七修證者。五位通修。佛方究竟。十約因位。總有三名。謂初無數劫。施等勢力尚微。被煩惱伏。但名波羅蜜多。第二劫去。勢力漸增。能伏煩惱。名近波羅蜜多。第三僧祇。勢力轉增。能畢竟伏一切煩惱。名大波羅蜜多。故上下文中．屢言廣大波羅蜜也。八約教者。諸教可思。此教要須一一融攝。徹果該因。(八約教者。謂小乘不成波羅蜜多。無七最勝故。始教要是菩薩種性人方有故。又各有體性。或說俱空。終教一一皆從真如性功德起。頓教一一皆不可說。謂不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚等。一切皆絕。若十若六．皆悉亡言。圓教如文。)九觀心者。可以意得。(九觀心者。謂一念相應心捨。則具十度。捨而不取謂施。不為過非所汙即戒。忍可非有為忍。離身心相為進。寂然不動為定。決了無生為慧。雖空不礙知相為方便。希齊佛果是願。思擇不動為力。決斷分明為智。一念方等．十度頓圓。縱七最勝．亦在一念。可以思準。欲令行者。即之於心。是故結云。可以意得。)

昔於眾生起大悲　修行布施波羅蜜　以是其身最殊妙　能令見者生歡喜

【疏】十釋文中．第一偈明施度。輟己惠人．名之為施。即以無貪．及所起三業而為其性。此有三種。謂財。法。無畏。(【鈔】十釋文中．一一偈疏。多皆有四。一釋名。二出體。三辨相。四釋文。唯識併在一處。出體。謂施以無貪及所起三業為性。戒以受學菩薩戒時三業為性。忍以無嗔精進審慧及彼所起三業為性。精進以勤及所起三業為性。靜慮但以等持為性。後五皆以擇法為性。謂是根本後得智故。辨相亦併居一處。今隨文配屬。以相映易了耳。即以下。出體。無貪．即善十一中一法。要由無貪相應思．於自身財．方能惠捨。然三施體．大意多同。)上半因中。大悲行施。已該此三。此悲亦是七最勝中前三最勝。下半果中財能資身。無畏益心。法資法身。故得果身．身最殊妙。三皆悅物。故見者必喜。亦由具七最勝。故身殊妙也。

昔在無邊大劫海　修治淨戒波羅蜜　故獲淨身徧十方　普滅世間諸重苦

【疏】二戒度。防非止惡。名之為戒。即受學菩薩戒時三業為性。戒有三種。律儀．攝善．得淨身果。攝眾生戒．能除物苦。徧十方者。無作戒身．等眾生故。(【鈔】二戒中。初名防其未非。止已起惡故。即受學下。次出體。大論。律儀以七眾別解脫戒．在家出家戒為體。即唯二業。謂表無表。不說語故。若攝善法戒者。謂諸菩薩受律儀後。一切所作。為大菩提。由身語意。積集諸善以為其體。今疏通三聚。及與受隨。故云三業。攝眾生戒．居然通三。戒有三種下。三釋文。即當辨相。律者法律。儀者儀式。於不善法而能遠離。及防護故。故攝論名為依持戒。依是能有集諸佛法．無罪益生故。)

往昔修行忍清淨　信解真實無分別　是故色相皆圓滿　普放光明照十方

【疏】三忍者。堪受諸法。未能忘懷．名之為忍。此約生忍。又忍即忍可。忍即是慧。雙忍事理。即以無瞋精進審慧及彼所起三業為性。忍亦有三。謂耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。(【鈔】即以下。出體。無瞋精進．即善十一中二。審慧．即別境五中慧。所以有此三者。大論云。自無憤勃。不報他怨。亦不隨眠。流注相續。是名菩薩耐怨害忍。即以無瞋及三業為性。若安受苦忍。即精進三業為性。若諦察法忍。即審慧三業為性。故此三業。通於三忍。餘三各配其一。故有三耳。)偈云。信解真實．即諦察法也。色相圓滿．前二忍果。放淨光明．第三忍果。

往昔勤修多劫海　能轉眾生深重障　故能分身徧十方　悉現菩提樹王下

【疏】四精進。練心於法．名之為精。精心務達．目之為進。以勤及所起三業為性。亦有三種。一被甲。二攝善。三利樂。(【鈔】被甲．即大誓願。攝善．即方便進趣。利樂．即勤化眾生。)初句通前二。以被甲精進．瑜伽釋云。設千大劫為一日夜。處於地獄。為脫一眾生故。次句即第三。下半通三果也。因既離身心相。故果能身徧十方。

佛久修行無量劫　禪定大海普清淨　故令見者心歡喜　煩惱障垢悉除滅

【疏】五禪那。梵云禪那。此云靜慮。即以等持為性。亦有三種。謂安住。引發。辦事。(【鈔】五禪中。初釋名。靜揀散心。慮揀無慧。止觀均故。即以下。二出體。即三摩地。雖是別境心所之一。今約定說．不通散心。故不說三業。對法論云。起三業自在用時．所有一切種常安住。即通三業。以約用故。亦有三種下。三辨相。言安住者。安住現法樂住故。無性云。離見慢等。得清淨故。言引發者。引神通故。言辦事者。辦利有情事故。)既引起神通。辦利生事。故見者深喜。現法樂住。諸惑不行。又資慧斷惑．故見者惑滅。

如來往修諸行海　具足般若波羅蜜　是故舒光普照明　克殄一切愚癡暗

【疏】六般若者。般若梵言。此翻為慧。推求諦理．名之慧也。此及後四．皆擇法為體。亦有三種。一生空無分別。二法空無分別。三俱空無分別。攝論以加行．正體．後得．為三。約六度說。瓔珞以照有照無及照中道而為三者。惟約法空三觀之義。至下當明。(【鈔】此及下。二出體。以後五體同故。故唯識云。後五皆以擇法為體。說是根本後得智故。意云。以根本智為第六體。後之四體．皆後得故。此依勝說。)慧導萬行．故云修諸行海。言具足者。具上三也。因如有目。故果獲身智二光。能滅諸闇。(慧導萬行下。四釋文。謂萬行不得般若．照體空寂．不成彼岸故。因如有目者。智度論云。五度如盲人。般若如有眼。故見夷途。開導萬行。御心中道。至一切智城。即其義也。)

種種方便化眾生　令所修治悉成就　一切十方皆徧往　無邊際劫不休息

【疏】七方便者。即善巧也。方謂方法。便謂便宜。下四但各二種。今初。謂迴向方便。拔濟方便。(【鈔】今初下。別明此度。謂由大智故．迴前六度向大菩提。由大悲故．迴前六度拔濟有情。故無性云。不捨生死而求菩提。)文云。種種化生．則拔濟善巧。所修成就．兼於迴向菩提。所化無邊．果得十方而橫徧。為物取果．豎窮來際而不休。

佛昔修行大劫海　淨治諸願波羅蜜　是故出現徧世間　盡未來際救眾生

【疏】八願者。即希求要誓。有義。以欲．勝解．及信為性。亦有二種。謂求菩提願。利樂他願。(【鈔】有義下。次出體。前雖總出。此一有異。故復別用此三為性。三法正是願之性故。謂願者希求。希求即欲。要於前境．正信印持。方希求故。其後得智．但是所依。依此起願耳。)由初願故．出現世間。由後願故．救生不息。

佛無量劫廣修治　一切法力波羅蜜　由是能成自然力　普現十方諸國土

【疏】九力者。不可屈伏故。隨思隨修．任運成就。亦有二種。謂思擇。修習。今言法力。即思擇諸法而修習故。攝論．由此二力．令前六度．無間現前。經云。成自然力。即無師而成。不習而無不利。何能壞哉。

佛昔修治普門智　一切智性如虛空　是故得成無礙力　舒光普照十方剎

【疏】十智度。決斷名智。謂如實覺了。亦有二種。謂受用法樂智。成熟有情智。無性論云。由施等六．成此智。復由此智．成立六種．名受法樂。由此妙智．能正了知。此施戒等。饒益有情。(【鈔】亦有下。次辨相。此相難見。故引論釋。但引釋論。本論但云。謂由前六．成立妙智。受用法樂。成熟有情。若天親云。由般若波羅蜜無分別智故。成立後得智。復由此智。成立前六波羅蜜多。由此自為。與同法者．受用法樂。成熟有情。大意亦同也。)經云普門智。總含二智。別配．即初句．成熟有情。次句．即受用法樂。此二無二．故成無礙力。舒光普照。

○第九雲音頌。述菩提樹摩尼果中。歎佛往修十地行果。

爾時雲音淨月菩薩摩訶薩。承佛威力。普觀一切道場眾海。即說頌言。

神通境界等虛空　十方眾生靡不見　如昔修行所成地　摩尼果中咸具說

【疏】十一頌分二。初一總舉。謂佛果大用。由昔地行．及結說處。餘十次第．各述一地。地義當品廣明。今皆略述而已。

清淨勤修無量劫　入於初地極歡喜　出生法界廣大智　普見十方無量佛

【疏】初地略述四義。一加行多劫。諸論皆說地前為一僧祇。已為無量。更有異說．恐厭繁文。二標入地名。三出生廣智。謂生如來家．見法實性。得妙觀察．平等性智故。四普見佛海。同下願智果中。(【鈔】恐厭繁文者。謂仁王下卷奉持品說。伏忍下中上。下忍初賢一僧祇。中忍次賢兩僧祇。上忍亞聖三僧祇。初地四僧祇。乃至七地有十。八地千。九地萬。十地百萬僧祇。故地前已經三阿僧祇。經中多說三阿僧祇成佛者。以下中忍位．菩薩相隱。上賢之位．菩薩相顯。所以特言經三僧祇。地前菩薩．二乘聖者。見初入地。皆謂究竟。故說三祇成等正覺。亦佛隨宜。故寶雲經云。實經無量阿僧祇劫。華藏品初。當更會釋。得妙觀察者。由破分別我執。第七不與四惑相應。成平等性。已證真如。於多百門．已得自在。成妙觀察。未捨異熟識體。不得大圓鏡智。異熟既存。眼等五根是異熟生故。亦未得成所作智。此二直至佛果方得。)

一切法中離垢地　等眾生數持淨戒　已於多劫廣修行　供養無邊諸佛海

【疏】二地四義。一舉法標名。二別地行相。三修行時分。四供佛多少。

積集福德發光地　奢摩他藏堅固忍　法雲廣大悉已聞　摩尼果中如是說

【疏】三地四義。一舉法標名。世間中極．云積福德。二修諸禪定。三忍度偏多。四聞持廣博。(【鈔】世間中極者。前三地寄同世間故。)

燄海慧明無等地　善了境界起慈悲　一切國土平等身　如佛所治皆演暢

【疏】四地四義。一歎慧標名。世無等故。二了道品境。異凡夫故。三起慈悲。異小乘故。四淨身土。離身見故。(【鈔】離身見者。寄出世初。同須陀洹故。又初地斷分別身見。四地斷俱生身見故。)

普藏等門難勝地　動寂相順無違反　佛法境界悉平等　如佛所淨皆能說

【疏】五地四義。一標入地。謂積集福智．故云普藏。十平等心．故曰等門。二標地名。三真俗極違．會令相順。四諦法俗境．無不等觀。(【鈔】十平等心者。三十六經。入五地有十心。一於過去佛法平等清淨心。二未來。三現在。四戒。五心。六除見疑悔。七道非道智。八修行智見。九於一切菩提分法上上觀察。十教化一切眾生。皆有平等清淨心。四諦法俗境者．良以十重觀四諦故。四地出世。五地卻入。云觀俗境。)

廣大修行慧海地　一切法門咸徧了　普現國土如虛空　樹中演暢此法音

【疏】六地有四。一歎行。二標名。三正顯行相。即了緣起法。四明地用。得十空三昧故。(【鈔】得十空三昧者。即六地末云。)

周徧法界虛空身　普照眾生智慧燈　一切方便皆清淨　昔所遠行今具演

【疏】七地有四。一先標果用。二照達羣機。三雙行巧攝。四寄行標名。

一切願行所莊嚴　無量剎海皆清淨　所有分別無能動　此無等地咸宣說

【疏】八地四義。一別地行相。二明淨土果。三略釋地名。四歎地結說。

無量境界神通力　善入教法光明力　此是清淨善慧地　劫海所行皆備闡

【疏】九地四義。一標地作用。二善達教法。三標示地名。四廣行多劫。

法雲廣大第十地　含藏一切徧虛空　諸佛境界聲中演　此聲是佛威神力

【疏】十地有四。一標起地名。二含藏法雨。三能蔽如空粗重。四深廣難測。故云佛境。諸偈多有結說。文並可知。

○第十善勇猛菩薩十頌。(【校】頌下南藏嘉興藏疏本．續藏及金陵會本．均有歎佛體用應機自在德。)

爾時善勇猛光幢菩薩摩訶薩。承佛威神。觀察十方。即說頌言。

【疏】文分為三。初一總顯。次八別明。後一結歎歸佛。一一頌中．各有四義。

無量眾生處會中　種種信解心清淨　悉能悟入如來智　了達一切莊嚴境

【疏】今初總歎佛。令物悟入福智。有四義者。一多眾。二心異。三悟智。四了福。莊嚴即福也。亦通二嚴。皆佛令爾。故顯眾德．即為歎佛。

各起淨願修諸行　悉曾供養無量佛　能見如來真實體　及以一切諸神變

【疏】別中。一見佛體用。亦四義。一起願。二具行。三見體。四見用。

或有能見佛法身　無等無礙普周徧　所有無邊諸法性　悉入其身無不盡

【疏】二見法身。一勝故無等。二淨故無礙。三大故周徧。四深廣故包含。

或有見佛妙色身　無邊色相光熾然　隨諸眾生解不同　種種變現十方中

【疏】三見佛色身。一色妙。謂如金等。二相具。十華藏相等。三光盛。謂常放等。四隨機變。謂三尺無邊等。

或見無礙智慧身　三世平等如虛空　普隨眾生心樂轉　種種差別皆令見

【疏】四見佛智身。一無礙。真俗無礙故。二等空。稱法性故。三知根。四巧現。

或有能了佛音聲　普徧十方諸國土　隨諸眾生所應解　為出言音無障礙

【疏】五了佛音聲。一音普徧。二說應器。三言同類。四應無礙。

或見如來種種光　種種照耀徧世間　或有於佛光明中　復見諸佛現神通

【疏】六見佛光明。一多種。二徧照。三見佛。四現變。

或有見佛海雲光　從毛孔出色熾然　示現往昔修行道　令生深信入佛智

【疏】七見佛毛光。一顯光名。二明出處。三示往因。四令信悟。

或見佛相福莊嚴　及見此福所從生　往昔修行諸度海　皆佛相中明了見

【疏】八見佛福相。一見福相。二了福因。三示因體。四明見處。

如來功德不可量　充滿法界無邊際　及以神通諸境界　以佛力故能宣說

【疏】後一結歎德廣。一數多。二深廣。三用普。四結說。謂推功歸佛。謙己無能。(上來總明第八大段座內眾流竟。)

○大科第九天地徵祥。謂動地興供．即是顯證。上來佛成正覺。眾海雲集。各申慶讚。顯佛高深。而下稱機情。上協佛願。故世主為之興供。天地為之呈祥。就文分二。先動地。後興供。令初。

爾時華藏莊嚴世界海。以佛神力。其地一切六種十八相震動。所謂動。徧動。普徧動。起。徧起。普徧起。踊。徧踊。普徧踊。震。徧震。普徧震。吼。徧吼。普徧吼。擊。徧擊。普徧擊。

【疏】文中三。一動處。二動因。三動相。今初。自狹之寬．且云華藏。約下結通．實周法界。(【鈔】自狹之寬者。娑婆為狹。華藏為寬也。)諸天重重。並華藏之內。故云其地。何所不該。(諸天重重下。通妨難。難云。既言華藏地動。華藏之地．乃在大蓮華地面。今娑婆界．當第十三重。曾何是地。設若是地。是娑婆地。即非華藏。故今通云。乃有二意。一以本該末。謂舉華藏。總該剎網故。二十重皆華藏內。况第十三下。豈非地耶。)又染淨融故。雖標摩竭。而地震華藏。二以佛神力一句動因中。就主顯勝．但明佛力。感應道交．亦由物機。然汎明動因．總有其十。今當轉法輪。亦兼成道。餘如別章。(餘如別章者。即教義分齊中明。謂智論引長阿含第二云。有八因緣。一大水動時動。二尊神試力時動。三如來入胎時動。四出胎。五成道。六轉法輪。七息教。八涅槃時。九依增一二十八．更加大神足比丘心得自在．乃至觀地無相．故令地動。十智論云。授菩薩記．當於此界作佛之時。地神喜故。所以動也。)三其地下動相者。震即是聲。動即是形。聲兼吼擊。形兼起踊。故有六種。此六各三。成十八相。搖颺不安為動。自下漸高為起。忽然騰舉為踊。隱隱出聲為震。雄聲郁遏為吼。砰磕發響為擊。十八相者。唯一方動．直爾名動。四方若次第．若一時動者．名為徧動。若八方次第．或一時動．名普徧動。又四方．八方．十方．如次名三相動。又一方獨動。十方次第動。十方同時動。又為三相。餘五例之。然動何所為。依勝思惟梵天經。所為有七。一令諸魔怖故。二為說法時大眾心不散亂故。三令放逸者生覺知故。四令眾生知法相故。五令眾生觀說法處故。六令成熟者得解脫故。七令隨順問正義故。此上七緣．正是今經所為。地論有四。非當此文。上約外器。若心地．聖賢地．法性地．亦有震動等義。可以虛求。

○二興供。

此諸世主．一一皆現不思議諸供養雲。雨於如來道場眾海。所謂一切香華莊嚴雲。一切摩尼妙飾雲。一切寶燄華網雲。無邊種類摩尼寶圓光雲。一切眾色寶真珠藏雲。一切寶栴檀香雲。一切寶蓋雲。清淨妙聲摩尼王雲。日光摩尼瓔珞輪雲。一切寶光明藏雲。一切各別莊嚴具雲。如是等諸供養雲。其數無量。不可思議。此諸世主．一一皆現如是供養雲。雨於如來道場眾海。靡不周徧。

【疏】文三。一標數。同生之眾．亦得稱主。為物依故。

二所謂下。略列。

三此諸下。結徧。(已上天地徵祥竟。)

○大科第十結通無盡。

如此世界中．一一世主．心生歡喜如是供養。其華藏莊嚴世界海中．一切世界所有世主．悉亦如是而為供養。其一切世界中．悉有如來坐於道場。一一世主．各各信解。各各所緣。各各三昧方便門。各各修習助道法。各各成就。各各歡喜。各各趣入。各各悟解諸法門。各各入如來神通境界。各各入如來力境界。各各入如來解脫門。

如於此華藏世界海。十方盡法界虛空界一切世界海中．悉亦如是。

【疏】文分有二。一結華藏內。二結華藏外。前中亦二。先舉此界。

二其華藏下。類華藏中一切世界。於中三。初類眾海興供。一切世界者。謂華藏中有十不可說佛剎微塵數世界種。一一種中．各有不可說不可說佛剎微塵數世界。彼等一切諸世界中．悉有世主而為供養。

二其一切下。類佛坐道場。然有二義．一彼諸世主．各供當處之佛。二彼諸世主．亦供此佛。此佛亦坐彼界道場。

三一一下。類結大眾得法。於中有十一句。為聞法得益。得益有三。一聞益。各各信解故。謂信其言而解其義。二思益。謂於所對審緣慮故。三修益。修益有七。一修門。謂三昧方便故。二修法。謂資糧助道故。三修果。契理成就故。四修益。隨有所得．成法喜故。五修轉。各各趣入無量乘門。及眾生界故。六修同。悟解法門．合先聖故。七修極。修極有三。一大悲極。入佛神通境。入佛神通境．但為益生故。此成恩德。二大智極。入佛力境。如來力境．悲智超絕．無能及故。成佛智德。三自在極。入如來解脫門。盡一切障。心境自在。成佛斷德。亦即是前諸解脫門。

二如於此下。結華藏外。謂以華藏例於法界。各有此會。同為一大法界會。方是華嚴無盡說耳。(上來十段總明教起因緣分竟。)

【論】從爾時華藏莊嚴世界海已下。有二十一行經。明動地興供。於此一段經文．其意有七。一明舉世界之名。二推佛神力。地六震動。三世主興供．歡喜。四明以此例同多土。五明佛徧興於世。六明世主各隨自解。七明法會興供．普同十方。問曰。何為地動。答曰。其地動。大意有五。一此會大眾得道。二智人出現。三智人去世。四世間災變。五得道歡悅。此明大眾獲益歡悅故地動。推佛神力者。明師弟之敬．推德於上。問曰。何故於此段中地動興供。答曰。為至此中一段。明初會中常隨佛眾。當境之內神天眾。及如來座內古今諸佛同因眾。菩提樹內流光眾。并如來宮殿內大悲眾。如是當佛自眾來集。復得益。及賀佛出興。眾心喜動。地亦隨動故。此明初會當境之內．大集一終。然後面門放光。普集他土。亦來此會。此是無自他中他也。以明化儀主伴。此乃龍行雲應。法事合然。為化眾生．軌模如是。以真法性．塵剎普周。一剎那之中．三世同際。還以一多相容不同門．該括如是。放光集眾。意令知佛境界。相參無二。已上是初成正覺。顯示五位行門。一終因果。此一部之經．總有六重因果。一從世主妙嚴品。及至華藏世界品五品經。明初成正覺。顯示五位行門報得。及示現入法一重因果。二毗盧遮那品．是古佛因果。引古證今。明佛佛相襲。道不虛來。三第二會普光殿。顯示十信因果。四從須彌之頂。直至離世間品。顯菩薩證修因果。五入法界品。明古今本法不思議因果。此是一切諸佛共所乘宗。為一切佛之本體。眾生同具。只為迷之。六覺城東會。明顯示菩薩利生行門。善知識攝生形狀法則．進修因果。若但說其法。在行猶迷。此經前後六度。總舉解行證修因果。令使啟蒙易解。不滯其功。(世主妙嚴品竟。)

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十一

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十二

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

如來現相品第二(之一)

○將釋此品。四門分別。一來意。二釋名。三宗趣。四釋文。然下諸品。多用此四。若有增減．至文當辨。今初來意。

【疏】來意中二。先分來。後品來。今初三分之中．自下正宗。由致既彰．正宗宜顯。故次來也。四分之中．已明教起因緣。次辨說法儀式。故次來也。二品來者。曲有二義。一前辨眾集。今顯疑現相。二前明舊眾。今辨新集。故次來也。(【鈔】四分。即舉果勸樂生信等四分。以四分科。第一會名舉果勸樂生信分。六品。分三。初品明教起因緣分。次二品明說法儀式分。後三品。正陳法海分。初分已竟。次有說法儀式二品經來。此是四分科中。第一分內。三分之中。第二分來。舉其大科。故云四分之中。對前序正流通三故。)

○二釋名。

【疏】釋名者。一分名正宗者。正陳宗旨。揀序流通。若四分中．名舉果勸樂生信者。舉依正果。勸物信樂。是故亦名所信因果。亦名說佛依果會。以從多說故。(【鈔】以從多說者。此通妨難。然有二妨。一云以文從義科中。名所信因果。經中復有遮那品因。何以問答相屬科中．但名舉果勸樂生信分。隨其本會科中．但名說佛依果會耶。故此答云。以多說果。以因少故。如河少水．亦名無水。如乳有水．但名為乳。勸物信樂．宜舉果故。第二妨云。上云舉佛依正二果。勸物信樂。何故隨會但云說佛依果會耶。故此答云。多說依果。少說正故。亦以本意在於依果．正報之果．第二會去．方始說故。)二品名者。如來是能現之人。相是所現之法。現通能所。能所合說。體用雙陳。以立其稱。然如來現相．各有五義。以成其十。如來五者。一就理顯。謂法性名如。出障名來。二唯就行。瑜伽云。言無虛妄．故名如來。涅槃三十二。亦同此說。三理智合說。轉法輪論云。第一義諦名如。正覺名來。正覺第一義諦。故名如來。此與成實大同。四離相說。般若云。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。五融攝說。謂一如無二如。若理若智。若開若合。無不皆如。故名為如。如外無法。來亦即如。如是來者。是真如來。現相五者。一現面門光相．召十方眾。二現眉間光相．示說法主。三振動剎網．以警羣機。四佛前現華．表說依果。五白毫出眾．表教從佛流。如是等相．是如來現相。品中辨此。故以為名。

○三宗趣。

【疏】宗趣亦二。一分宗。三分正宗．已如上說。四分之宗．即以佛果無邊剎海．具三世間．無盡自在。故以為宗。令諸菩薩．生淨信修行涉求．以之為趣。二品宗者。以光相表示為宗。令上智玄悟為趣。(【鈔】即以佛果者。然華藏品．猶自有邊。有金輪山。蓮華外故。此外更有別剎海故。而彼文云。法界無差別。已無邊矣。况世界成就品云。十方剎海叵思議。佛無量劫皆嚴淨。為化眾生使成熟。出興一切諸國土。又偈中云。所說無邊眾剎海。毗盧遮那悉嚴淨。世尊境界不思議。智慧神通力如是。則剎無邊矣。具三世間者。無邊剎海．即器世間。毗盧徧興．即智正覺。剎網所持。如來所化。即眾生世間。言自在者。三種世間．互相即入。隱顯重重。皆無礙故。華藏偈云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。寶光現佛如雲集。此是如來剎自在。故無盡之義．即是無邊。况三皆無盡。)

【論】釋此一品。義分為三。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。釋品名目者。此品何故名現相品。為諸菩薩神天眾皆悉已集。嘿思心念請法。問有三十七問。如來知念。即於面門舒光現相。及集十方眾。答前所問。此品之內．如來兩度放光。齒光告眾令集。毫光示法。令信佛境界。及所行因果行門。又諸來菩薩毛孔放光。通為三度放光故。又集十方眾海佛境界相。菩薩境界相。答前眾所問。故名現相品。此經表法及集眾。如來放光。前後總十度放光故。一面門齒光．集他方之眾。二眉間毫光．示果成因。三足下輪中放光．成十信。四帝釋宮中足指端放光．集眾入道．成十住位。五夜摩天宮足趺上放光．成十行門。六兜率天宮膝上放光．成十迴向。七他化天宮眉間毫相放光．成十地。八如來出現品眉間放光．入文殊頂。九口中放光。入普賢口。令此二人．問答如來出現始終因果道理。十法界品中放眉間光．名普照三世法界門。是為十。如隨好光明功德品．常放光明。隨根普照。此光非獨緣五位進修表法也。是常依根攝化光也。

二釋品來意者。此品為前世間主等默念三十七問。此品放光集眾．示其法相。答前眾所問三十七法。此品故來。

三隨文釋義者。復分為二。一長科經意。二科其當品。一長科經意者。自此現相品。乃至普賢三昧品。世界成就品。華藏世界品。毗盧遮那品。此五品經。總是答前三十七問。明舉果勸修分。二科其當品者。於此當品。其意有四。如文具明。

○四釋文。此下二品．說法儀式．是當分方便。即分為二。初現相品為遠方便。後三昧品為近方便。今初一品。大分為六。一眾海同請。二光召有緣。三眾召雲奔。四現瑞表法。五稱揚佛德。六結通無窮。今初。先以五門．料揀諸會請問之殊。次正釋文。

初五門者．一問之有無。二所問法異。三能問人別。四儀式不同。五疑之權實。初中。前二後二。此四會有問。中間五會皆無。謂初會標果起因故問。第二會尋因至果故問。但因有升降。寄六會以答之。果無差別。第七當會答也。然諸會更有問者。並當會別義。以總收之。或重明於前。

非大位問。第八會明因果純熟。故須有問。謂行修無礙。六位頓成。故當會答。第九會明稱性因果。故別有

問。謂俱入法界無差別故。亦當會答。四處都有三百一十句問。謂初及第二．各四十問。第八二百。第九三十。中本廣本．問則難思。

二所問異者。初兩會問．果廣因略。為成信解故。第八會問．因廣果略。為成行故。第九會問。全同初會。而因舉主佛之因。明因是果因。顯唯證故。

三能問人異者。初及第九．皆同生異生二眾齊問。以所問法．眾同依故。第二會中．唯同生問。以所入位．同生勝故。八唯同生一人自問。以造修之行．各自成故。

四請問儀式．復有二義。一約言念。二約通別。初中請有二種。一言。二念。答亦有二。一言答。二示相。交絡相望．應成九句。在文唯四。初會之中．具二問答。謂現相品．長行念請。供聲言請。初光示法主。現華表義。現眾表教。即示相答。三昧品中．以言重請。下之三品．亦以言答。第二會唯念請。如來示相答。菩薩言說答。佛心自在．不待興言。佛力殊勝．現相能答。第八會．言請。言答。此顯菩薩不同佛故。第九會．念請。示相答。顯以心傳心。唯證相應。離言說故。二通別者。初後二會．別問通答。二八兩會．別問別答。又初會亦得是別問別答。次文當明。(【鈔】交絡相望者。一言請．言答。二言請．示相答。三念請．言答。四念請示相答。五言請．言及示相答。六念請．言及示相答。七言念請．言答。八言念請．示相答。九言念請．言說示相答。初四以單望單。次二以單問。對複答。次二以複問．對單答。後一複問複答。今會正當第九。第二會即第六句。第八會即第一句。第九會即第四句。)

第五疑之權實者。問。諸王菩薩．位皆圓極。何得有疑。有云。為眾生疑故。有云。希佛果故。又顯因果懸隔故。然上二解．初權後實。並皆有理。可通餘教。然此經中．若實若權。無非法界之疑。以疑為有力。與所說證為緣起故。此事舊爾。海印頓現．疑之與答。念念常疑。念念常斷。其猶像模。因模之高。成像之下。因模之下。成像之高。緣起法界。理應爾故。(然此經中下。申正義。非斥權實為不當理。但成緣起。有異昔人。言此事舊爾者。法界之中．法爾有此疑與答故。海印頓現者。疑之與答．皆佛現故。由上二義．故疑答皆常。其猶像模者。假以喻顯。以模喻疑。以像喻答。像因模有。答假疑成。)

○次正釋文。文分二別。先長行念請。後供聲偈請。今初文二。先舉人標念。

爾時諸菩薩．及一切世間主．作是思惟。

【疏】謂盡於眾海．皆希佛境。並欲利生。成緣起門。故標同念。(【鈔】皆希佛境．即上實疑。並欲利生．即是權疑。成緣起門．即是正義。)

○二云何下。正顯問端。有四十句。且分二別。前二十句．直爾疑念請。後二十句．引例舉法請。準義。二文皆應具舉。互有影略。不欲繁辭。故下偈中更不引例。合二處文．直爾請說。第二會中．亦有此二。而引例中問．同此直請。正欲顯於諸佛道同。影略之義。(【鈔】正欲顯下。結成上義。既引例直問．皆具四十。明是道同。佛道既同。知文影略。所以要此二勢問者。直請以尊主佛。引例為顯道同故也。)又四十句中．初二十句問果。後十問因。中間十句明化用普周。通問依正染淨因果。前是所求。後是所行。中是所知故。分是舉果。故先問果。(分是舉果下。通妨。對上言因是所行。理合在前。故今答云。分是舉果。故先問果。)據斯義類。亦可分三。今以兩段皆有結請。故但分二。前中亦二。先正疑念。後明結請。今初前十句．問德用圓滿。後十句．問體相顯著。今初十句．文唯有八。偈有神通及自在二問。世界成就品．初答中亦同此有。今文闕者。或是脫漏。或是義含無能攝取之中。攝此二故。故下法界品中闕無能攝取。及與神通。唯有自在。故此三事．合則可一。開則為三。故出沒不同。

云何是諸佛地。

【疏】初佛地者。即智德分位。(【鈔】即智德者。正是出體。非斷德故。言分位者。便彰地義。)然此經宗．通收萬德。故廣則無量。略有十種。如上所引同性經說。然體不出五。謂清淨法界及與四智。以斯五法．說大覺性。具如佛地經。及彼論說。然要唯有二．無所不攝。謂真理．妙智。融而無二．是諸佛地。並有生成住持功能。故名為地。(釋名有三義。一能生萬德。二成熟自他。三任持萬德。萬德依住故。如下十地中明。)此句為總。該攝諸德。下明佛果．皆答斯問。

云何是諸佛境界。

【疏】二佛境界下諸句。皆別明佛地之德。言境界者。悲智所緣故。亦分齊故。廣亦無量。略有十種。如出現．及問明．不思議品。廣說。

云何是諸佛加持。

【疏】三佛加持者。謂佛勝力任持。令有所作。廣亦無量。略有十種。如不思議法品。及法雲地說。離世間中．十種佛所攝持。亦其例也。然不出三類。一如加持化身．及舍利等。二如加耆域入火不燒等。三如加非情作佛事等。此與神通寬狹不同。謂六通中．唯神境一。有加持故。今此加持．即是神力。(【鈔】一如加持等者。如此類甚多。謂化現多身。隨所樂見。碎身舍利。一興供養。千返生天。全身舍利。如多寶佛。即是如來力持身也。如出現品．醫王留身喻等。二如加耆域者。即涅槃第三十。南經二十八經云。我於爾時。往瞻婆城中。時彼城中。有大長者。無有繼嗣。供事六師。以求子息。於後不久。其婦懷孕。長者知已。往六師所。歡喜而言。我婦懷孕。男耶女耶。六師答言。必是其女。長者聞已。心生愁惱。長者即至佛所．問佛言。世尊。我婦懷孕。六師相言。生必是女。是事云何。佛言。長者。汝婦懷孕。是男無疑。其兒生已。福德無比。六師聞已。心生嫉妒。乃以菴羅果。和合毒藥。授其長者。令其妻服。語云。若服此藥。兒則端正。產者無患。服已便死。送至城外。以火焚之。如來知之。便往塚間。長者難言。所言無二．可名世尊。母已終亡。云何生子。我言。長者。汝於爾時。都不見問母命長短。但問所懷。為是男女。諸佛如來．發言無二。是故當知。定必得子。是時死屍。火焚腹裂。子從中出。端坐火中。猶如鴛鴦。處蓮華臺。我於爾時。尋告耆婆。汝往火中。抱是兒來。六師止之。耆婆言。如來使我入阿鼻地獄。所有猛火．尚不能燒。况世間火。爾時耆婆前入火聚。猶入清涼大河水中。抱持是兒。還詣我所．授兒與我。我受兒已。告長者言。一切眾生．壽命不定。如水上泡。眾生若有重業果報。火不能燒。毒不能害。是兒業報。非我所作。長者請佛立字。佛言是兒生於猛火之中。火名樹提。應名樹提。爾時會中．見我神化。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。故云如加耆婆入火。則入火之言．兼於二事。一如向緣。二如耆婆所言。佛令入阿鼻地獄。猛火不燒。復有一緣。即令入地獄。問提婆達多事也。)

云何是諸佛所行。

【疏】四所行者。是佛所作。或說十種．如不思議品云。諸佛世尊有十種化不失時等。亦是所行之行。如出現品謂無礙行是如來行等。或大悲攝生。或大智造緣．無思成事。方便善巧．所作究竟。皆名為行。

云何是諸佛力。

【疏】五佛力者。即佛大力自在。廣有無量。略說有十。即處非處等。又有十種。謂廣大力等。如不思議品。

云何是諸佛無所畏。

【疏】六無畏者。無諸畏懼故。離世間品說。有十種無畏。或說四種．如常所明。昔云。前四是異二乘功德。佛力是破魔功德。無畏是伏外道功德。未必全爾。十力無畏．亦不共二乘故。然上來多明大智功德。

云何是諸佛三昧。

【疏】七佛三昧者。謂佛果等持．數過塵算。如師子嚬呻等。略說十種。如不思議品說。佛有無量不思議三昧等。

云何是諸佛神通。(【校】上七字．疏主所見經本原無。)

【疏】八準答及頌。名佛神通者。謂依定發起無礙神用。或說有十。如十通品。不思議品云。一切諸佛有無邊際無礙解脫。示現無盡大神通力。十通唯局菩薩。或說有六。如常所辨。然名通大小。

云何是諸佛自在。(【校】上七字．疏主所見經本原無。)

【疏】九準答及頌．名佛自在。謂所作任意．無礙成就故。廣有無量。或說百種。謂於眾生自在等。各有十故。略有十種。謂命自在等。並如離世間品說。不思議品。亦說有十。謂諸佛世尊。於一切法皆悉自在等。

云何是諸佛無能攝取。

【疏】十無能攝取者。頌名無能制伏。答中名無能毀壞。謂佛所作。無有天上人中沙門魔梵及諸二乘大菩薩等神力能制。是故舊經翻為佛勝法也。略有十種．如不思議品。諸佛有十種最勝法等。若取無能毀壞。即十種大那羅延幢勇健法是。上之十問．多在不思議品。至下當知。

云何是諸佛眼。云何是諸佛耳。云何是諸佛鼻。云何是諸佛舌。云何是諸佛身。云何是諸佛意。云何是諸佛身光。云何是諸佛光明。云何是諸佛聲。云何是諸佛智。

【疏】二云何是諸佛眼下十句。問體相顯著。謂六根三業。於身業中．開常光為身光。放光為光明。故有十句。不思議法品．諸佛有十種法。普徧無量無邊法界。謂無邊際眼等。離世間品．一一各有十門辨釋。又出現品．說佛三業。各具十義。然諸經論．說佛常光一尋。準不思議品。常妙光明．不可說不可說種種色相以為嚴好。為光明藏．出生無量圓滿光明。普照十方。無有障礙。然放光．則有時不放。如諸會面門毫相所放之類。然相海品．其一一相常放光明。斯即放光亦通常光。而分別者。常即湛徧。放則見有去來故。

唯願世尊。哀愍我等開示演說。

【疏】二唯願下。結請。將欲引例．故且結請。

○二引例舉法請。

又十方世界海一切諸佛。皆為諸菩薩說世界海。眾生海。法界安立海。(【校】上五字．疏主所見經本原無。)佛海。佛波羅蜜海。佛解脫海。佛變化海。佛演說海。佛名號海。佛壽量海。

【疏】亦分為二。初引例。後結請。今初分二。前十句問化用普周。後十句問因德深廣。今初文唯有九。闕安立海。一世界海者。是化用處。如華藏品。二眾生海．是所化機。即剎中所持。三準答及頌．名法界安立海。如世界成就品。四佛海者。能化主也。如華藏品．廣舉其名。亦如不思議品等。(【鈔】四佛海。指不思議等品者。等取相海隨好。皆佛德相用故。是妙覺故。)五波羅蜜者。化所成行。如離世間品。六佛解脫海者。化所得果。如法界品。(六如法界品者。佛親證入離障解脫。及大作用皆解脫故。)七佛變化海者。臨機神變。化難化眾生。即身業化也。如諸會不起而徧。光明覺品長行身業。阿僧祇等。皆是其文。(七指僧祇者。僧祇偈頌。廣顯佛德重重無盡廣大用故。等即等於一經上下變化之文。)八佛演說海者。稱根說法。語業化也。如四諦品。九佛名號海。隨機立稱。如名號品。十佛壽量海者。隨器所感。住世修短。如壽量品。

及一切菩薩誓願海。一切菩薩發趣海。一切菩薩助道海。一切菩薩乘海。一切菩薩行海。一切菩薩出離海。一切菩薩神通海。一切菩薩波羅蜜海。一切菩薩地海。一切菩薩智海。

【疏】二問因德深廣中。一創於生死．立大誓願。二勝進大心．趣求佛果。三積集菩提福智資糧。四運諸菩薩從因至果。五慈悲喜捨四菩薩行。六謂永背業惑．證契真理。餘四可知。然此十句。有通有別。別則初二寄十信。次二十住。次一十行。次一十向。以向出離故。次三登地以上。後一等覺。此約橫論一切菩薩。(【鈔】別則下。釋別。先以豎釋別。諸位淺深故。此約橫論菩薩者。結上別義。約所行位。信住等異。即是豎論。約能行人．一一位中攝多菩薩。故云橫論一切菩薩。)若約通說。各通始終。即豎論一切菩薩也。(通約所行法。位位同修。即是通義。隨約一人遍歷諸位。皆修此十。即是豎論一切菩薩。)故此十句．文通行位。然皆普攝法界。深廣無邊。故云海也。並如下諸會說。

願佛世尊。亦為我等如是而說。

【疏】二結請。既是引例．故致亦言。

○此四十句。答文在何。問有通局。答亦如之。通即諸會與此相應。皆是答此。上所引者。居然當之。謂前眾海既是九會常隨。豈得此問．局於初會。豈復眾海問不盡耶。故知初會為總。九會同答此問。而為分意別。故諸分初．皆重舉諸問。則顯分分之中．皆通因果等故。則從此盡光明覺。答十海問。問明已下。答十因問。不思議下。答二十句果。至下當知。(【鈔】疏正明通。謂九會通答。謂前下。立理。此有三理。一眾海常隨。既通九會。問答合通。智深能問盡故。合總問故。以此三理．問答合通。而為下。釋妨。謂前問言。若言眾海問盡九會。九會同答。何以下文復有三位大問。故為此通。則顯分分之中．皆通因果者。謂問雖互有廣略。因果皆足。則是重問耳。四則從下。正示答文。)又就四十問。十海為總。九會同答十海。一世界成就品．答世界安立海。二華藏品．答世界海。遮那．但引因釋成。現相．三昧．但是說法由致。並非別答海問。三名號品．答如來名號海。四四諦品．答演說海。五光明覺．至十忍品．別答十句因問。通答眾生海。修因之人．即所化生故。六阿僧祇品．答變化海。長行舉數．欲顯化用難量。故偈中廣明變化重重。微細難說。七壽量．住處．皆答壽量海。八不思議等五品．別答二十句果問。總明佛海。就德深廣．以顯佛故。九第八會．答波羅蜜海。總攝諸位．皆成行故。十第九會．答解脫海。證入法界．起大用故。問中為次．與答異者。問約本有修成．自行化他而為次第。謂先有世界眾生。則有佛出。修因得果故。波羅蜜海是因。解脫是果。餘四皆大用。謂臨機變化。隨宜說法。稱物立名。隨物修短。答中先人後己。故大用四海居先。自利果因二海居後。又眾生一海。亦可通在九海。皆為生故。種種隨宜．顯生多故。若約局言。當會答盡。此復有二。一現相答。下文當示。二者言說答。此亦有二。一經來未盡。二答二兼餘。成就品當引。(若約局言下。第二釋局答問。經來未盡者。遮那品後無結束故。若來。應具答盡。二答二兼餘者。謂正答安立海及世界。兼餘三十八問故。)

○第二供聲偈請。

爾時諸菩薩威神力故。於一切供養具雲中。自然出音而說頌言。

【疏】文二。先明因緣。前請在念。佛雖已知。今請彰言。使大眾同曉。前既為法興供。今乃以供宣心。不因撫擊．故曰自然。非無因緣．即菩薩威力。同異生眾．皆菩薩也。又表身口為供具故。供具皆即法界體故。(【鈔】又表身口為供具者。即解脫和尚。歎佛說偈云。合掌以為華。身為供養具。善心誠實香。讚歎香煙布。諸佛聞此香。尋聲來相度。眾等勤精進。終不相疑誤。)

無量劫中修行滿　菩提樹下成正覺　為度眾生普現身　如雲充徧盡未來 眾生有疑皆使斷　廣大信解悉令發　無邊際苦普使除　諸佛安樂咸令證

【疏】二正說偈中。十頌分二。初三歎德請。後七舉法請。前中亦二。初二歎佛。明具說因。後一歎眾．明具說緣。今初也。前偈即悲之智已滿。為物現身。後偈即智之悲已圓。能斷疑除苦。有悲必普。有智必能。故應說也。

菩薩無數等剎塵　俱來此會同瞻仰　願隨其意所應受　演說妙法除疑惑

【疏】後一歎眾請中。前半歎眾。顯無異念。後半結請。明說則斷疑。

云何了知諸佛地　云何觀察如來境　佛所加持無有邊　願示此法令清淨 云何是佛所行處　而以智慧能明入　佛力清淨廣無邊　為諸菩薩應開示 云何廣大諸三昧　云何淨治無畏法　神通力用不可量　願隨眾生心樂說 諸佛法王如世主　所行自在無能制　及餘一切廣大法　為利益故當開演

【疏】舉法請中分三。初四述前初十句問。小有不次。但取文便。及餘一切廣大法者。結例所餘。謂二十句外。佛無邊德。亦願說之。不思議品廣說。餘門諸說果處。皆答此也。

佛眼云何無有量　耳鼻舌身亦復然　意無有量復云何　願示能知此方便

【疏】次一頌。述前體相顯著十句。略示可知。

如諸剎海眾生海　法界所有安立海　及諸佛海亦無邊　願為佛子咸開暢 永出思議眾度海　普入解脫方便海　所有一切法門海　此道場中願宣說

【疏】後二頌。述化用普周十句之問。現文唯七。以佛海中．含於神變壽量名號。以此三海．不離佛故。不問因者。長行明通諸會．故列因疑。今彰初分請。當會答。又顯此會因略果廣。第二會果略因廣故。

【論】問曰。大眾何不以言自問．而嘿念致疑。何不自以言讚勸請．而於供具雲．出音請佛。答曰。明佛得法界心。與一切眾生同心故。以心不異故．知彼心疑。供具說頌者。明一切法．總法界體也。法界不思議。一切法不思議故。又明聖眾。心境無二故。凡夫迷法界。自見心境有二。故顛倒生也。

○第二明光召有緣。文二。初長行。

爾時世尊。知諸菩薩心之所念。即於面門眾齒之間。放佛剎微塵數光明。所謂眾寶華徧照光明。出種種音莊嚴法界光明。垂布微妙雲光明。十方佛坐道場現神變光明。一切寶燄雲蓋光明。充滿法界無礙光明。徧莊嚴一切佛剎光明。逈建立清淨金剛寶幢光明。普莊嚴菩薩眾會道場光明。妙音稱揚一切佛名號光明。如是等佛剎微塵數。一一復有佛剎微塵數光明以為眷屬。其光悉具眾妙寶色。普照十方各一億佛剎微塵數世界海。彼世界海諸菩薩眾。於光明中。各得見此華藏莊嚴世界海。以佛神力。其光於彼一切菩薩眾會之前。而說頌言。

【疏】初長行中文。共分為十。一放光意。以領念故。供聲易了。故略不明。念但疑法．何以放光。現相答故。答相云何。謂佛三昧力。加持放光。令菩薩來。遠遠能為。此即佛地境界。是佛所行．無攝無畏故。此為總意。若別別明者。如文思之。又召來菩薩。亦是言答上之十問。至文當知。二即於下。明光依處。面門即口。言眾齒者。表四十問。教道遐舒．口生真子。咀法滋味．益法身故。總處放者。此會總故。(【鈔】表四十問者。有四十齒故。教道遐舒。即教智光。口生真子。唯取口義。故法華云。從佛口生。從法化生。得佛法分。故下出現．加於普賢。光明入口。咀法味下。約齒明義。言總處者。口為說法處。一切法門．總從此演故。)三放佛下。顯光體。隨機多演故。四所謂下。列光明。略列十名。皆從體用立稱。五如是下。結光數。六一一下。彰眷屬。七其光下。辨色相。眾寶隱映。表教道含容。八普照下。明光應遠。九彼世界下。彼眾感通。十以佛下。偈聲命召。即通舉十號。示為所歸。(即通舉十號者。佛德無邊。十號略盡。故法華第三云。我是如來。應供。正徧知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世後世。如實知之。我是一切智者。一切見者。汝等天人阿修羅眾。皆應到此為聽法故。斯即舉十號以昭然。初但云。如來亦復如是。出現於世。如大雲起。徧覆三千大千世界。則通局有異。又下眾集。但云天人阿修羅等。勝劣小異耳。今取彼意。故以十號釋經。十號之義。法界品方辨。)

○二偈頌。

無量劫中修行海　供養十方諸佛海　化度一切眾生海　今成妙覺徧照尊　毛孔之中出化雲 光明普照於十方　應受化者咸開覺　令趣菩提淨無礙　佛昔往來諸趣中　教化成熟諸羣生 神通自在無邊量　一念皆令得解脫　摩尼妙寶菩提樹　種種莊嚴悉殊特　佛於其下成正覺 放大光明普威耀　大音震吼徧十方　普為弘宣寂滅法　隨諸眾生心所樂　種種方便令開曉 往修諸度皆圓滿　等於千剎微塵數　一切諸力悉已成　汝等應往同瞻禮

【疏】十偈在文。且分為五。初六偈．自彰因果已圓。勸同觀禮。於中初一．總明二利因滿．成正徧知。次一頌毛光開覺．是明行足。次一頌往來諸趣．是世間解。一念解脫．可謂善逝。次一頌成正覺．即佛義焉。次一大音演寂．謂無上士。隨心開覺．即調御丈夫。次一諸力皆圓．即天人師也。

十方佛子等剎塵　悉共歡喜而來集　已雨諸雲為供養　今在佛前專覲仰

【疏】二有一頌。明眾海已集。引例勸歸。既云已雨諸雲為供。是應供也。為對引例。故不當次。

如來一音無有量　能演契經深大海　普雨妙法應羣心　彼兩足尊宜往見

【疏】三一頌．圓音隨機。見必蒙益。結云見兩足尊。即世尊也。

三世諸佛所有願　菩提樹下皆宣說　一剎那中悉現前　汝可速詣如來所

【疏】四一頌．義海頓演．宜速及時。如三世佛大願而來。故結云如來也。

毗盧遮那大智海　面門舒光無不見　今待眾集將演音　汝可往觀聞所說

【疏】五一頌．特命有緣。是光本意。

【論】第二從爾時世尊知諸菩薩心之所念已下。有一段長行。并十偈頌。是如來放齒光。十方告眾。令眾咸集。現法答前所問分。於此分中。大意有十。一如來知眾心念有疑。二齒光普照。三其光有十名。四明光具眷屬。五陳光色相。六明光照遠近。七明大眾蒙光．彼此相見。八明光徧他方眾會。九明光能出聲告眾。十明十方之眾．聞告咸來。問曰。何故如來面門齒間出光告眾。答曰。面門及齒．明言音出於中故。於中出光。今欲答眾所疑。普告十方佛土大眾來集。示法答前三十七問中。云何是諸佛地。佛境界。佛加持。佛行。佛力等。故須口中齒間放光。光者。除暗義。又答前．云何是佛光明。除現在未來眾心疑暗故。口齒者。吐納言音說法。表告之所由也。故於中出光。於此光明．說十行頌。於中大意。歎如來道滿利生。光明出音告眾。令集聞法。

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十二

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十三

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

如來現相品第二(之二)

○第三所召雲奔。文分為三。第一同會道場。第二現自在用。第三聲光自述。今初文三。初總明。

爾時十方世界海一切眾會。蒙佛光明所開覺已。各共來詣毗盧遮那如來所．親近供養。

○二所謂下別顯。三如是等下總結。別中．十方即為十段。今初東方。一一方中．皆有十事。一定方。

所謂此華藏莊嚴世界海東。

○二土海。

次有世界海。名清淨光蓮華莊嚴。

○三世界。

彼世界種中．有國土。名摩尼瓔珞金剛藏。

○四佛名。

佛號法水覺虛空無邊王。

○五主菩薩。

於彼如來大眾海中．有菩薩摩訶薩。名觀察勝法蓮華幢。

○六眷屬數。

與世界海微塵數諸菩薩俱。

○七至佛所。

來詣佛所。

○八興供雲。

各現十種菩薩身相雲。徧滿虛空而不散滅。復現十種雨一切寶蓮華光明雲。復現十種須彌寶峯雲。復現十種日輪光雲。復現十種寶華瓔珞雲。復現十種一切音樂雲。復現十種末香樹雲。復現十種塗香燒香眾色相雲。復現十種一切香樹雲。如是等世界海微塵數諸供養雲。悉徧虛空而不散滅。

【疏】其東方供雲．應有十種。而但九者。塗香燒香．二文合故。言各現者。主伴一一皆現也。重重無礙。各徧虛空。一一可觀．名不散滅。

○九申禮獻供。

現是雲已。向佛作禮以為供養。

○十化座安坐。

即於東方．各化作種種華光明藏師子之座。於其座上．結跏趺坐。

【疏】十方化座．體相各異。而皆同名蓮華藏師子之座者。師子之義．已見上文。蓮華藏言．通有三意。一約菩薩。表含藏開敷故。二約所詮。將說依報故。三約諸會。通顯華嚴故。上下還於本方坐者。佛圓迴身．皆見面故。異於餘宗．但八方故。

○第二南方。

此華藏世界海南。次有世界海。名一切寶月光明莊嚴藏。彼世界種中．有國土名無邊光圓滿莊嚴。佛號普智光明德須彌王。於彼如來大眾海中．有菩薩摩訶薩。名普照法海慧。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種一切莊嚴光明藏摩尼王雲。徧滿虛空而不散滅。復現十種雨一切寶莊嚴具普照耀摩尼王雲。復現十種寶燄熾然稱揚佛名號摩尼王雲。復現十種說一切佛法摩尼王雲。復現十種眾妙樹莊嚴道場摩尼王雲。復現十種寶光普照現眾化佛摩尼王雲。復現十種普現一切道場莊嚴像摩尼王雲。復現十種密燄燈說諸佛境界摩尼王雲。復現十種不思議佛剎宮殿像摩尼王雲。復現十種普現三世佛身像摩尼王雲。如是等世界海微塵數摩尼王雲。悉徧虛空而不散滅。現是雲已。向佛作禮以為供養。即於南方．各化作帝青寶閻浮檀金蓮華藏師子之座。於其座上．結跏趺坐。

○第三西方。

此華藏世界海西。次有世界海。名可愛樂寶光明。彼世界種中．有國土名出生上妙資身具。佛號香燄功德寶莊嚴。於彼如來大眾海中．有菩薩摩訶薩。名月光香燄普莊嚴。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種一切寶香眾妙華樓閣雲。徧滿虛空而不散滅。復現十種無邊色相眾寶王樓閣雲。復現十種寶燈香燄樓閣雲。復現十種一切真珠樓閣雲。復現十種一切寶華樓閣雲。復現十種寶瓔珞莊嚴樓閣雲復現十種普現十方一切莊嚴光明藏樓閣雲。復現十種眾寶末間錯莊嚴樓閣雲。復現十種眾寶周徧十方一切莊嚴樓閣雲。復現十種華門鐸綱樓閣雲。如是等世界海微塵數樓閣雲。悉徧虛空而不散滅。現是雲已。向佛作禮以為供養。即於西方．各化作真金葉大寶藏師子之座。於其座上．結跏趺坐。

○第四北方。

此華藏世界海北。次有世界海。名毗琉璃蓮華光圓滿藏。彼世界種中．有國土名優鉢羅華莊嚴。佛號普智幢音王。於彼如來大眾海中．有菩薩摩訶薩。名師子奮迅光明。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種一切香摩尼眾妙樹雲。徧滿虛空而不散滅。復現十種蜜葉妙香莊嚴樹雲。復現十種化現一切無邊色相樹莊嚴樹雲。復現十種一切華周布莊嚴樹雲。復現十種一切寶燄圓滿光莊嚴樹雲。復現十種現一切栴檀香菩薩身莊嚴樹雲。復現十種現往昔道場處不思議莊嚴樹雲。復現十種眾寶衣服藏如日光明樹雲。復現十種普發一切悅意音聲樹雲。如是等世界海微塵數樹雲。悉徧虛空而不散滅。現是雲已。向佛作禮以為供養。即於北方．各化作摩尼燈蓮華藏師子之座。於其座上．結跏趺坐。

○第五東北方。

此華藏世界海東北方。次有世界海。名閻浮檀金玻瓈色幢。彼世界種中．有國土名眾寶莊嚴。佛號一切法無畏燈。於彼如來大眾海中．有菩薩摩訶薩。名最勝光明燈無盡功德藏。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種無邊色相寶蓮華藏師子座雲。徧滿虛空而不散滅。復現十種摩尼王光明藏師子座雲。復現十種一切莊嚴具種種校飾師子座雲。復現十種眾寶鬘燈燄藏師子座雲。復現十種普雨寶瓔珞師子座雲。復現十種一切香華寶瓔珞藏師子座雲。復現十種示現一切佛座莊嚴摩尼王藏師子座雲。復現十種戶牖階砌及諸瓔珞一切莊嚴師子座雲。復現十種一切摩尼樹寶枝莖藏師子座雲。復現十種寶香間飾日光明藏師子座雲。如是等世界海微塵數師子座雲。悉徧虛空而不散滅。現是雲已。向佛作禮以為供養。即於東北方．各化作寶蓮華摩尼光幢師子之座。於其座上．結跏趺坐。

○第六東南方。

此華藏世界海東南方。次有世界海。名金莊嚴琉璃光普照。彼世界種中．有國土名清淨香光明。佛號普喜深信王。於彼如來大眾海中．有菩薩摩訶薩。名慧燈普明。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種一切如意王摩尼帳雲。徧滿虛空而不散滅。復現十種帝青寶一切華莊嚴帳雲。復現十種一切香摩尼帳雲。復現十種寶燄燈帳雲。復現十種示現佛神通說法摩尼王帳雲。復現十種現一切衣服莊嚴色像摩尼帳雲。復現十種一切寶華叢光明帳雲。復現十種寶綱鈴鐸音帳雲。復現十種摩尼為臺蓮華為綱帳雲。復現十種現一切不思議莊嚴具色像帳雲。如是等世界海微塵數眾寶帳雲。悉徧虛空而不散滅。現是雲已。向佛作禮以為供養。即於東南方．各化作寶蓮華藏師子之座。於其座上．結跏趺坐。

○第七西南方。

此華藏世界海西南方。次有世界海。名日光徧照。彼世界種中．有國土名師子日光明。佛號普智光明音。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名普華光燄髻。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種眾妙莊嚴寶蓋雲。徧滿虛空而不散滅。復現十種光明莊嚴華蓋雲。復現十種無邊色真珠藏蓋雲。復現十種出一切菩薩悲愍音摩尼王蓋雲。復現十種眾妙寶燄鬘蓋雲。復現十種妙寶嚴飾垂網鐸蓋雲。復現十種摩尼樹枝莊嚴蓋雲。復現十種日光普照摩尼王蓋雲。復現十種一切塗香燒香蓋雲。復現十種栴檀藏蓋雲。復現十種廣大佛境界普光明莊嚴蓋雲。如是等世界海微塵數眾寶蓋雲。悉徧虛空而不散滅。現是雲已。向佛作禮以為供養。即於西南方．各化作帝青寶光燄莊嚴藏師子之座。於其座上．結跏趺坐。

○第八西北方。

此華藏世界海西北方。次有世界海。名寶光照耀。彼世界種中。有國土名眾香莊嚴。佛號無量功德海光明。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名無盡光摩尼王。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種一切寶圓滿光雲。徧滿虛空而不散滅。復現十種一切寶燄圓滿光雲。復現十種一切妙華圓滿光雲。復現十種一切化佛圓滿光雲。復現十種十方佛土圓滿光雲。復現十種佛境界雷聲寶樹圓滿光雲。復現十種一切琉璃寶摩尼王圓滿光雲。復現十種一念中現無邊眾生相圓滿光雲。復現十種演一切如來大願音圓滿光雲。復現十．種演化一切眾生音摩尼王圓滿光雲。如是等世界海微塵數圓滿光雲。悉徧虛空而不散滅。現是雲已。向佛作禮以為供養。即於西北方．各化作無盡光明威德藏師子之座。於其座上．結跏趺坐。

○第九下方。

此華藏世界海下方。次有世界海。名蓮華香妙德藏。彼世界種中。有國土名寶師子光明照耀。佛號法界光明。於彼如來大眾海中．有菩薩摩訶薩。名法界光燄慧。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種一切摩尼藏光明雲。徧滿虛空而不散滅。復現十種一切香光明雲。復現十種一切寶燄光明雲。復現十種出一切佛說法音光明雲。復現十種現一切佛土莊嚴光明雲。復現十種一切妙華樓閣光明雲。復現十種現一切劫中諸佛教化眾生事光明雲。復現十種一切無盡寶華蘂光明雲。復現十種一切莊嚴座光明雲。如是等世界海微塵數光明雲。悉徧虛空而不散滅。現是雲已。向佛作禮以為供養。即於下方．各化作寶燄燈蓮華藏師子之座。於其座上．結跏趺坐。

○第十上方。

此華藏世界海上方。次有世界海。名摩尼寶照耀莊嚴。彼世界種中．有國土名無相妙光明。佛號無礙功德光明王。於彼如來大眾海中．有菩薩摩訶薩。名無礙力精進慧。與世界海微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。各現十種無邊色相寶光燄雲。徧滿虛空而不散滅。復現十種摩尼寶網光燄雲。復現十種一切廣大佛土莊嚴光燄雲。復現十種一切妙香光燄雲。復現十種一切莊嚴光燄雲。復現十種諸佛變化光燄雲。復現十種眾妙樹華光燄雲。復現十種一切金剛光燄雲。復現十種說無邊菩薩行摩尼光燄雲。復現十種一切真珠燈光燄雲。如是等世界海微塵數光燄雲。悉徧虛空而不散滅。現是雲已。向佛作禮以為供養。即於上方．各化作演佛音聲光明蓮華藏師子之座。於其座上．結跏趺坐。

○第三總結。

如是等十億佛剎微塵數世界海中．有十億佛剎微塵數菩薩摩訶薩。一一各有世界海微塵數諸菩薩眾。前後圍繞而來集會。是諸菩薩．一一各現世界海微塵數種種莊嚴諸供養雲。悉徧虛空而不散滅。現是雲已。向佛作禮以為供養。隨所來方。各化作種種寶莊嚴師子之座。於其座上．結跏趺坐。

【疏】文有其八。一略示前文．云如是等。二總明海數。謂十億剎塵。以上來所列．是華藏鱗次之海。口光各照一億。十方故有十也。上二段前別中所無。三結主。四結伴。五結來至。六結興供。七結禮獻。八結安坐。既為總結。故缺定方。已至會中。故闕初海等三事。(【鈔】已至會中者。一土海。二世界海。三佛名。非別從彼來。故此不說。)

○大科第二現自在用。

如是坐已。其諸菩薩身毛孔中．一一各現十世界海微塵數一切寶種種色光明。

一一光中．悉現十世界海微塵數諸菩薩。皆坐蓮華藏師子之座。

【疏】現自在用．即為歎德。謂塵塵近佛。念念益生。文有其八。一明諸菩薩毛孔現光。二光現菩薩。三菩薩入塵。四塵含廣剎。五剎有如來。六菩薩往供。七助佛揚化。八所化成益。初二可知。

此諸菩薩．悉能徧入一切法界諸安立海所有微塵。

【疏】三中言安立海所有微塵者。略有二義。一一切施設依正等塵．一一稱真故。二約觀心。眾生意識所緣．即是法界。例依名相分別而轉。是謂安立。妄故為塵。體皆可依。是名大剎。皆有覺性．是曰如來。此名菩薩證入眾生性海。

彼一一塵中．皆有十佛世界微塵數諸廣大剎。

【疏】四中可知。

一一剎中．皆有三世諸佛世尊．

【疏】五隨世俗故．說有三世。全稱性故．並在塵中。

此諸菩薩．悉能徧往親近供養。

【疏】六中供養者。通財及法。

於念念中．以夢自在示現法門．開悟世界海微塵數眾生。念念中．以示現一切諸天歿生法門．開悟世界海微塵數眾生。念念中．以說一切菩薩行法門．開悟世界海微塵數眾生。念念中．以普震動一切剎歎佛功德神變法門．開悟世界海微塵數眾生。念念中．以嚴淨一切佛國土顯示一切大願海法門．開悟世界海微塵數眾生。念念中．以普攝一切眾生言詞佛音聲法門．開悟世界海微塵數眾生。念念中．以能雨一切佛法雲法門．開悟世界海微塵數眾生。念念中．以光明普照十方國土周徧法界示現神變法門．開悟世界海微塵數眾生。念念中．以普現佛身充徧法界一切如來解脫力法門．開悟世界海微塵數眾生。念念中．以普賢菩薩建立一切眾會道場海法門．開悟世界海微塵數眾生。如是普徧一切法界。隨眾生心．悉令開悟。

【疏】七於念念下。助佛揚化。

念念中．一一國土．各令如須彌山微塵數眾生墮惡道者。永離其苦。各令如須彌山微塵數眾生住邪定者入正定聚。各令如須彌山微塵數眾生．隨其所樂．生於天上。各令如須彌山微塵數眾生．安住聲聞辟支佛地。各令如須彌山微塵數眾生．事善知識．具眾福行。各令如須彌山微塵數眾生．發於無上菩提之心。各令如須彌山微塵數眾生．趣於菩薩不退轉地。各令如須彌山微塵數眾生．得淨智眼．見於如來所見一切諸平等法。各令如須彌山微塵數眾生．安住諸力諸願海中．以無盡智而為方便．淨諸佛國。各令如須彌山微塵數眾生．皆得安住毗盧遮那廣大願海．生如來家。

【疏】八念念中下。所化成益。於中賢首對前開悟。以三義釋之。一別配釋。二圓通釋。三各別釋。初者。謂以前十法門．對後所成十益。一門得其一益。二三前却。餘並如次。一以夢自在門．夢中警覺造惡眾生．令得斷惡免苦益故。二以菩薩行門．令入正定。三以現諸天歿生門．令生天受樂。以放逸則歿．尅念便生故。上三人天乘。四以動剎現無常令厭。以歎佛神變令忻。成二乘益。下皆大乘。五以嚴剎大願．令修福求向。六以攝生言詞．令發大心。以佛音聲．即同體大悲故。七以佛雲雨法。令入菩薩不退之位。已上三位．在地前三賢。八以照徧滿法界土及神變。令得初地已上智眼．見平等法。九以佛普現徧法界解脫力．令得八地已上大力大願無盡智淨國土益。十以普賢建道場．令住佛果大願海。言生如來家者。入佛果位故生。非是初地以上生佛家也。二圓通者。此上十法．於此十益．一一徧通。謂或一法成十益。或十法成一益。如是互徧．無所障礙。三各別者。謂前十法門．各自開悟世界海微塵數眾生。此以法為益。後十益．但言須彌塵數。不言剎塵之國。則是己身以人為益。既各別釋。則夢自在門．亦顯一切皆如夢故。延促等無礙。故云自在。餘並可知。(【鈔】三各別者。前之二釋。一則一一別對。二則互相總對。今不對前。則七八兩段．義不相關。七約法開悟。八約身成益。身法不同。故不相對。上言對前為三者。前二相由．故名為對。今與前別．亦是對前。)此上菩薩法化．始從放光。終於得益。順數八段。逆推十二。重疊無盡。一其十須彌塵數眾生得益。方在一國。餘一切土皆爾。故云一一國各令等也。二此一切土益．在一念時中。餘一切念時皆爾。故云念念中也。三如是念念之益．方一法門所開悟。一一法門皆爾。四彼多法門．方是一念所用。餘念念所用法門亦爾。五彼多念法門．方論一廣剎。如一廣剎如是。十剎塵數廣剎皆爾。六彼多廣剎．方論一塵內。如一塵．一切安立中諸塵亦然。七如上諸塵．方是一安立海。如一安立海。徧法界諸安立海亦然。八徧法界安立海中業用．方是一化菩薩所化。如一化菩薩。十世界海化菩薩．一一皆然。九諸化菩薩．方是一光所現。如一光。一一光亦然。十彼十剎塵數光明．方是一毛孔現。如一毛孔。徧身一一毛孔皆然。十一彼徧身毛孔。方是一菩薩。如一菩薩．有如是十億佛剎微塵數箇世界海微塵數菩薩。徧身毛孔皆爾。十二上來所明十一重作用．方論來此一會。如此一會。於餘佛會．亦復如是。此後一段．偈文具之。(此上菩薩下。上約順釋。今乃逆收。以彰深妙耳。)又上十二重．一一開之為二。便成二十四重。且如一念望一切念．即是二義。類例相似。合之為一。餘十一重．準此思之。如是重疊無盡。各周法界。唯智頓觀。非心識境。華嚴海會．大用皆然。

○第三聲光自述。

爾時諸菩薩光明中．同時發聲。說此頌言。

諸光明中出妙音　普徧十方一切國　演說佛子諸功德　能入菩提之妙道

【疏】前既光聲召命。今亦光聲自述。菩薩位極．用窮深廣。若非自述．時眾難知。十頌分二。初一總明。兼陳說處。

劫海修行無厭倦　令苦眾生得解脫　心無下劣及勞疲　佛子善入斯方便 盡諸劫海修方便　無量無邊無有餘　一切法門無不入　而恒說彼性寂滅 三世諸佛所有願　一切修治悉令盡　即以利益諸眾生　而為自行清淨業

【疏】後九別顯德用殊勝。文分為三。初三通顯體用自在。初偈悲智相導。度眾生而不疲。(【鈔】悲智相導者。悲無大智。即成愛見。愛見悲者。則於生死有疲厭心。今劫海修行而不疲厭。明有智導。智若無悲。則多趣寂。名為下劣。今脫眾苦。心無下劣。即有悲導矣。悲故能度。智故無疲。)次偈空有雙觀。入法門而常寂。(次偈空有雙觀者。空有雙觀．即是前半。空無分量。有無邊際。入法門而常寂．即是後半。由前觀有．入一切法門。由前觀空．而常寂滅。)後偈物我無滯。故化他而自清。(後偈三世二利．是願皆修。斯則亦為物我無滯。便成後半．化他自淨。)

一切諸佛眾會中　普徧十方無不往　皆以甚深智慧海　入彼如來寂滅法　一一光明無有邊 悉入難思諸國土　清淨智眼普能見　是諸菩薩所行境　菩薩能住一毛端　徧動十方諸國土 不令眾生有怖想　是其清淨方便地　一一塵中無量身　復現種種莊嚴剎　一念歿生普令見 獲無礙慧莊嚴者　三世所有一切劫　一剎那中悉能現　知身如幻無體相　證明法性無礙者

【疏】次五頌．別敘前現自在。與前影略。(【鈔】與前影略者。前有入塵。此中即無。此有住一毛端．徧動諸剎。塵塵多身．剎那頓現等。彼皆略無。)一身徧十方。智觀寂滅。即顯不唯來此會也。二身光普入。智眼徧觀。三住一毛端．徧動諸剎。况乎於上．處寶蓮華。四塵塵多身．門門化異。舉一歿生門．可以例諸。五念劫無礙。結由證深。念劫既融。故於念念能作。法性無礙者。分與無分．皆無礙故。謂證理不唯無分故．在一切處而全在一法。一切法亦然。各有四句。身等不唯分故．常在此而無在。思之。(分與無分者。總相而言。分即是事。無分是理。理事既融。故無障礙。各有四句者。事理皆四故。理四句者。一無分限。以徧一切故。二非無分。以一法中無不具故。三具分無分。謂分無分一味。以全體在一法．而一切處恆滿故。如觀一塵中．見一切處法界。四俱非分無分。以自體絕待故。圓融故。二義一相。非二門故。事四句者。一有分。以隨自事相有分齊故。二無分。以全體即理故。大品云。色前際不可得。後際不可得。此即無分也。三俱。以前二義無礙。是故具此二義．方是事故。四俱非。以二義融故。平等故。二相絕故。身等不唯分故者。謂由上諸義。理性不唯無分故．在一切處而全體在於一內。不唯分故．常在一中而全在一切處。事法不唯分故．常在此處．恆在他方。不唯無分故．徧一切處而不移本位。又由理性不唯無分故．不在一事外。不唯分故．不在一事內。事法不唯分故．常在此處而無在。不唯無分故．常在他處而無不在。是故無在無不在。而在此在彼。無有障礙也。然此中有兩對事理。各有二四句。乃成八句。疏中但出二句。謂上云證理不唯無分故．即初對約理一句。其一切法皆爾者。舉例耳。今云身等不唯分者。即是後對中約事一句。以身等即事也。餘之六句．略而不出。故上總言．各二四句。意中含取。)

普賢勝行皆能入　一切眾生悉樂見　佛子能住此法門　諸光明中大音吼

【疏】後一偈結廣有歸。普賢勝行皆入．非獨向來所陳。故能光中．演斯自在。

【論】第三從爾時十方世界海已下一段。長行并偈頌。是十方世界海蒙光所照。皆來雲集示法分。於此段中。大意有十。一明佛光普照。二明十方眾來。三明來已興供。四明興供不同。五明眾海影像相參。六明大眾自他同異自在。七明大眾毛孔出光。八明光出菩薩。九明菩薩同事利生。十明眾生發心得果。此之十事．如文可知。

○大文第四現瑞表法。上所現相．但召有緣。眾集將陳。故重現斯瑞。瑞文有三。初光示法主。二現華表義。三現眾表教。法藉人弘。故先明主。義為教本。故在教前。今初示主。

爾時世尊．欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故。

放眉間光。

此光名一切菩薩智光明普照耀十方藏。

其狀猶如寶色燈雲。

徧照十方一切佛剎。其中國土．及以眾生．悉令顯現。又普震動諸世界網。一一塵中現無數佛。隨諸眾生性欲不同。普雨三世一切諸佛妙法輪雲。顯示如來波羅蜜海。又雨無量諸出離雲。令諸眾生永度生死。復雨諸佛大願之雲。顯示十方諸世界中普賢菩薩道場眾會。

作是事已。右繞於佛。從足下入。

【疏】文分為六。一意。二體。三名。四相。五展。六收。今初可知。二放眉間光．即光體也。眉間者。表離二邊故。於體不計有無二邊。於義不著常無常等諸法相邊。於行不習苦樂二邊。於道不住邪正二邊。於人不執因果二邊。於教不說世出世二邊。於諦不見真俗二邊。於化不定權實二邊。是故為眾放眉間光。(【鈔】於體不計有無者。一切法體．不出有無。於義不著常等。就一有上．自有常無常之義。謂生滅是無常義。不生滅是常義。又不生滅是無常義等。只要一有法上．即有常無常．我無我．苦之與樂．淨非淨等。故示諸法相徧。於行不習苦樂者。斷見計樂行。常見計苦行等。住正道者。則不分別是邪是正。因果交徹故。世間性空．即是出世。隨順觀察世諦．即入第一義故。於諦常自二。於解常自一。未堪實化。權為說三。大根既熟。便為說實。權是即實之權。實是即權之實故。)三此光下。辨光名。菩薩智光者。令得能知智也。普照十方藏者。令照所知境也。藏有三義。一智光。含德無盡故。二以十方剎海．各於塵內．重含諸剎故。三亦通於五藏。以言智光故。照初二藏．令菩薩證。照次二藏．令菩薩成。證則得於涅槃。成則得於菩提。照第五藏．令化令淨。三中後二．如下業中。(照初二藏者。一如來藏。在纏含果法故。二自性清淨藏。在纏不染故。此二本有。故令其證。照次二藏者。一法身藏。謂果位為功德所依故。二出世間上上藏。謂出纏超過二乘菩薩故。並已出纏。故致成言。照第五藏者。以第五法界藏．通因通果。外持一切染淨有為．名為法界。內含一切恆沙功德．故復名藏。以有因故化之。以有染故淨之。餘如前說。三中後二者。即藏有三義中後二義。下動剎網．一一塵中現無數佛．即第二義。雨三法雨．即第三義。妙法輪雲．即如來藏。便是所證。二出離雲．即令化令淨。三大願雲．令得令成義。)四其狀下。顯相。謂色如燈雲。猶日月洞照。周徧潤澤。雨法雨故。如相海品。(謂色如燈雲者。相海品云。如來眉閒．有大人相。名徧法界光明雲。摩尼寶華以為莊嚴。放大光明。具眾寶色。猶如日月。洞徹清淨。其光普照十方國土。於中顯現一切佛身。復出妙音。宣揚諸法。)五徧照下。展。即光業用。於中分五。一所照分齊。謂盡十方一切佛剎。二其中下。光所現。謂土及眾生。三又普下。動剎網。以諸世界重疊影現。交互相當。猶如網孔。四一一下。塵現如來。五隨諸下。隨機雨法。略舉三法。皆下所顯。初法輪雲。示其所行。二出離雲。示其所度。三大願雲。示說法主。謂將說普法。令知法主大願。普周剎塵內故。第六作是下。收。則示有終歸。證從佛流．眉間出光。修因順果．故須右繞。自下升高．故從足入。履佛所行．方證入故．

○第二現華表義。

爾時佛前有大蓮華。忽然出現。其華具有十種莊嚴。一切蓮華所不能及。所謂眾寶間錯以為其莖。摩尼寶王以為其藏。法界眾寶普作其葉。諸香摩尼而作其鬚。閻浮檀金莊嚴其臺。妙網覆上光色清淨。於一念中示現無邊諸佛神變。普能發起一切音聲。摩尼寶王影現佛身。於音聲中．普能演說一切菩薩所修行願。

【疏】文有二別。一總標華現。為坐所現中方眾故。通表所詮佛華嚴故。別表華藏佛所淨故。故於佛前出此蓮華。既通表華嚴。亦具同時具足等十門．及教義等。而其本意．正表義耳。忽然現者。依理起事。難測量故。(【鈔】亦具同時者。十門可思。但法是所依體事中一華事耳。言教義等者。即是十對所依體事。由此華事．為理所融。故具十對．令同時等。而賢首約義釋成云。一教義。謂見此蓮華。能生解故。二事理。華即是事。舉體同真故。三境智。華是所觀。同智性故。四行位。是萬行華。隨位別故。五因果。因事之華。覽成果故。六依正。全是所修。亦能依故。七體用。體同真性。用應機故。八人法。恆覽於人．攝為法故。九逆順。逆同五熱。順十度故。十感應。徧應一切。亦能感故。而其本意者。以十玄十對。凡舉一事．必具十玄。凡一玄門．必收十對。泛明一法。一一圓收故。若作義者．但是傍來。然其本意．唯表義耳。忽然現者。隨難牒釋。)二其華下。顯具德嚴。文亦有二。先標十種。顯德無盡。後所謂下。別列十句。前六體備眾德。今初．蓮子住處．有含藏之義。故名為藏。表示法門．一含一切。華藏之名．由此而立。後於一念下。四句妙用自在。一念况多。摩尼寶王．即前藏體。影現佛身．即依正無礙。既發多聲。聲皆演法。(【校】上鈔覽成果故．及恆覽於人．兩覽字．探玄記及玄談引皆作攬。又上鈔若作義者．義．嘉興藏鈔本作教。)

○第三現眾表教。

此華生已。一念之間。於如來白毫相中。有菩薩摩訶薩。名一切法勝音。與世界海微塵數諸菩薩眾．俱時而出。右繞如來．經無量帀。禮佛足已。時勝音菩薩坐蓮華臺。諸菩薩眾坐蓮華鬚。各於其上次第而坐。其一切法勝音菩薩。了深法界．生大歡喜。入佛所行．智無疑滯。入不可測佛法身海。往一切剎諸如來所。身諸毛孔悉現神通。念念普觀一切法界。十方諸佛共與其力。令普安住一切三昧。盡未來劫．常見諸佛無邊法界功德海身。乃至一切三昧解脫神通變化。

【疏】文略有三。一現眾時。言一念者。華生無間。表教義相應。二現眾處。謂白毫中。表教從所證淨法界所流。為眾教源。如白為色本。三有菩薩下。正明眾現。亦分為三。一主屬齊現。徧詮諸法。故云一切。所詮圓滿。是曰勝音。圓教法門．必攝眷屬。故下文云。世界海微塵數修多羅以為眷屬。權實無礙．故曰俱時。二右繞下。申敬就座。主伴雖殊。並修因順果。故右繞如來。文義相隨。故依華坐。正助不等。臺鬚有差。上義依理明．故忽然而現。今教由人立．故眾從佛流。亦如涅槃。從牛出乳。(【鈔】亦如涅槃等者。即第十四經。南本十三云。善男子。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醍醐最上。若人服者。眾病皆除。所有諸藥．悉入其中。善男子。佛亦如是。從佛出十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。從方等經出般若波羅蜜。從般若波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者。喻於佛性。佛性者。即是如來。以是義故。說言如來所有功德無量無邊。不可稱計。釋曰。彼約講法勝能。從微至著。今但依從佛出教。以况眉閒出眾。)三其一切下。彰其德業。主教是宗。故偏歎主。文有十句．略為二解。一豎配十地。明此普攝十地功德。一句一地。初地歡喜．得智證如。二地性戒．是佛所行。三地多聞。入法身海。四行道品．善友是依。五地雙行．現通利物。六觀法界．般若現前。七功用已終．故佛與力。八無生無動．住三昧心。九為法師．見無邊法。十具於大盡．三昧等圓。初地尚攝諸地功德。况於後後．不具前前。二橫就極位釋者。一理智了真。二量智入行。三證窮法身。四常觀受用。五毛現神變。六念觀法門。七外感佛加。八內安深定。九豎見來際。十橫無不圓。故此十句．攝為五對。若橫若豎。能詮必具。故為二釋。(故此十句者。重收前釋。一如理如量對。二法身報身對。三身毛心念對。四外感內安對。五豎見橫圓對。)

○大文第五稱揚佛德分。既現既至．任力稱揚。自申罔極之情。顯佛無涯之德。文分為二。初一眉間菩薩讚。後十十方菩薩讚。新眾纔集。佛便現瑞。文不累書。故編成次。以讚德相類。結集併之一處。乘現勝音之次。先舉勝音之偈。後十菩薩．即如次十方。昔人不曉斯文。便將後十為勝音眷屬。非唯章疏之失。亦乃翻譯有違。何者。且眉間出眾．即主伴皆讚。十方來眾．寂無一言。主伴禮儀．一何疏索。况準法界品例．來者皆有讚詞。細尋菩薩之名．與前十方．如次相似。但由譯人不審。致令名小乖差。至下文中．一一對辨。(【鈔】二新眾纔集下。明讚。亦二。先正明。亦是通妨。謂有問言。若以後十為十方菩薩讚者。十方先來。何以後讚。故今通云。現瑞與讚。二皆同時。則勝音與十方讚亦同時。自是結集．集讚一處。又應問言。既是結集排次。居然合排十方在前。何以向後。故釋云。乘前讚勝音德次。是故先舉勝音讚耳。)

○今初眉間勝音菩薩讚。

即於眾中．承佛威神。觀察十方而說頌曰。

【疏】文分二。先說偈儀。後正說偈。下十例然。偈中總相讚佛。亦含諸問。思之可知。(【鈔】亦含諸問者。文含四十句。且收十海。初偈即佛海。次偈演說海。三一偈變化海。一毛示現故。四一偈眾生海。五一偈世界海。六一偈法界安立海。七一偈波羅蜜海。八一偈佛壽量海。已證佛地．必有壽故。九一偈解脫海。普賢開覺．已離障故。已獲神通作用解脫故。十一偈名號海。身雲普徧．隨物立名故。十海既爾。攝餘句問例然。故令思之。)

佛身充滿於法界　普現一切眾生前　隨緣赴感靡不周　而恒處此菩提座

(【校】處此．纂要誤作處北。)

【疏】十頌分三。初三直就佛歎。次六約眾歎佛。三有一偈．雙結主伴。初中三偈。皆歎如來體用無礙。於中初一不動本而周徧。則十身圓融．徧四法界。(【鈔】十身圓融者。以但言佛身。故通十身。但云法界。故通四界。以體即理。用即是事。體用無礙．即事理無礙。即一即徧．即事事無礙。又初句體徧。次句明用。第三句明用徧。第四句不動本也。本有二種。一真身為本。本體自徧。以用如體。故不動本而普徧。二應用之中．自有本末。菩提座身即本。周十方即末。故下不起樹王而升四天。正明不動本而周徧。今明雖徧法界而處此座。明不壞末而歸本。此二不相離。故疏以不動本而周徧。釋不壞徧而歸本。)

如來一一毛孔中　一切剎塵諸佛坐　菩薩眾會共圍繞　演說普賢之勝行 如來安處菩提座　一毛示現多剎海　一一毛現悉亦然　如是普周於法界

【疏】後二不壞小相而廣容。上則事如理故。此則事含理故。於中前一偈半．一毛攝三世間。後半類餘。謂徧法界內．皆有佛身。無有一毛不含剎海。又一毛表解脫門。諸佛菩薩．智所住故。現多剎海者。門門皆是淨土因故。(【鈔】上則事如理故者。菩提座身是事。以如理故周徧。此則事含理者。一毛是事。無不包故。由理有二義。一無處不徧。二無法不包。猶如虛空．具包徧義。今事如理故．具上二義。即事事無礙中．事理融通門也。又一毛者。約觀心釋。一毛內空．能容受故。)

一一剎中悉安坐　一切剎土皆周徧　十方菩薩如雲集　莫不咸來詣道場 一切剎土微塵數　功德光明菩薩海　普在如來眾會中　乃至法界咸充徧

【疏】次六偈約眾歎者。聖賢輔翼。顯主勝故。六偈總明主伴皆徧。於中初二總身總相徧。

法界微塵諸剎土　一切眾中皆出現　如是分身智境界　普賢行中能建立 一切諸佛眾會中　勝智菩薩僉然坐　各各聽法生歡喜　處處修行無量劫 已入普賢廣大願　各各出生眾佛法　毗盧遮那法海中　修行克證如來地 普賢菩薩所開覺　一切如來同讚喜　已獲諸佛大神通　法界周流無不徧

【疏】後四總身徧別中。既微細難思。故唯普智方知。普行方立。(【鈔】初二總身者。然有四句。謂一總徧總中。二總徧別中。三別徧別中。四別徧總中。然所徧通依正。且約能徧為正．所徧為依。依正各有總別。正總即全身。別即眼耳。乃至一毛。依總即全一國土。別即若樹若石。乃至一塵。初但云剎中安坐。故是總身總相徧。後明身徧塵中之土。總徧別中。)

一切剎土微塵數　常現身雲悉充滿　普為眾生放大光　各雨法雨稱其心

【疏】三雙結可知。

○第二十方菩薩讚德。十方即為十段。今初東方蓮華光菩薩。

爾時眾中復有菩薩摩訶薩。名觀察一切勝法蓮華光慧王。承佛威神。觀察十方而說頌曰。

【疏】言眾中者。大眾海中。前列名處。名觀察勝法蓮華幢。幢相高出．王是超勝。此喻相似。光慧即是所喻幢體。(【鈔】言眾中者。為揀昔解。以為勝音眷屬讚故。則是勝音眾中菩薩故。今明是新舊大眾海中。)

如來甚深智　普入於法界　能隨三世轉　與世為明導　諸佛同法身　無依無差別 隨諸眾生意　令見佛色形　具足一切智　徧知一切法　一切國土中　一切無不現

【疏】偈中。讚佛真應二身。密答佛地。如來智等攝佛地故。十頌分二。初三讚真。後七讚應。讚真必體用雙美。讚應唯約用明。欲顯門差。實非體外。今初也。於中初一讚智身。次一讚法身。後一雙結。智含四智。法即法界。五法具矣。智中上半正體證真。下半後起隨俗。又句各一智。初句大圓鏡智。行相深細故。次句平等性智。自他平等。即法界故。次句妙觀察智。於自共相．無礙轉故。末句成所作智。成就利他導世事故。(【鈔】又句各一智者。上約二智。此約四智。)二讚法身中。上半體相皆同。同有二義。一本性法身體同。言無依者。無住本故。無差別者。體無二故。二已證法身相同。力無畏等皆無異故。此則無礙慧身．不依一切。離諸分別。是無差別。(力無畏等者。即問明品文。經云。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。言相同者。即相似名同。非謂共也。此則無礙者。上以無住本．釋無依。無依是理故。無住即實相之異名。今以智慧釋無依。故出現品云。一切佛法依慈悲。慈悲復依方便立。方便依智智依慧。無礙慧身無所依。離諸分別者。上釋無差別。約理無二。今釋無差。但心無分別耳。故無差別與無分別．有通有局。局則無差別是理。無分別約智。通則理亦得名無分別故。問明品云。佛剎無分別。無憎亦無愛。智亦得名無有差別。謂無差別智為能證故。今用通義。以無分別釋無差別。)下半用同。能現能生身土智影。皆無二故。即法身無色。應物現形。(能現能生身土智影皆無二故者。即唯識大圓鏡智之能。亦如上引。即法身者。引證此語。正是肇論。論云。法身無色。應物現形。般若無知。對緣而照。若取本據。即是經云。佛真法身。猶若虛空。應物現形。如水中月。下經亦云。佛以法為身。清淨如虛空。所現眾色形。令入此法中。)三雙結者。上半結智。上句根本。下句後得。下半結法。但舉其用。體通上下。以智契如故。金光明說。如如．及如如智．為法身故。

佛身及光明　色相不思議　眾生信樂者　隨應悉令見　於一佛身上　化為無量佛 雷音徧眾剎　演法深如海　一一毛孔中　光網徧十方　演佛妙音聲　調彼難調者 如來光明中　常出深妙音　讚佛功德海　及菩薩所行　佛轉正法輪　無量無有邊 所說法無等　淺智不能測　一切世界中　現身成正覺　各各起神變　法界悉充滿 如來一一身　現佛等眾生　一切微塵剎　普現神通力

【疏】後七讚應分三。初一隨樂現應。不思議者。隨緣無邊故。光明覺云。億那由劫共思量。色相威德轉無邊等。次四身光演法。初一化身演法。望前應身。即重化也。(【鈔】望前應身者。應身對法報。應是化身。今於應身上起化。故云重化。如釋迦是應身。涅槃受供。於其毛端．現多化佛。即重化也。)次二毛光演法。後一結歎難量。法輪義如別說。後二偈成道起通。上皆圓融。亦有十身。且從一義耳。

○第二南方法喜菩薩。

爾時眾中．復有菩薩摩訶薩。名法喜慧光明。承佛威神。觀察十方而說頌曰。

【疏】前雲集中．名普照法海慧。會義亦同。光明即照法故。十頌歎佛寂用應機德。答前境界。法身顯現．即分齊境。無生無體．即所觀境。眾生國土．皆所化境。

佛身常顯現　法界悉充滿　恒演廣大音　普震十方國　如來普現身　徧入於世間 隨眾生樂欲　顯示神通力　佛隨眾生心　普現於其前　眾生所見者　皆是佛神力 光明無有邊　說法亦無量　佛子隨其智　能入能觀察

【疏】於中分三。初四依真起應。於中分二。先一顯真。佛身常者。第一義常。出三世故。智符於理．湛然常照。顯者。離二障故。現者。常在前故。不同眾生自體常也。(【鈔】初一偈顯真者。此約法報無礙之身為真佛也。第一義常者。本有常也。智符於理湛然常照者。修成合本有也。若依法相。後常是相續常。今依法性宗。冥符於理。同理常也。)法界悉充滿者。諸根相好．一一無邊。無限福智所莊嚴故。(諸根相好一一無邊者。即自受用身果。無限福智所莊嚴者。即自受用因。故唯識云。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來．三無數劫修集無量福慧資糧．所起無邊真實功德。及極圓淨常徧色身。相續湛然。盡未來際。恆自受用廣大法樂。釋曰。以論對疏。居然可知。)次二句。音恆用普。恆自受用廣大法樂故。下三偈起用。初一普隨物樂。次一感應道交。後一法光無際。(初一普隨物樂下。三義皆通他受用身。及變化身。故唯識云。二他受用。謂諸如來由平等智．示現微妙淨功德身。居純淨土。為住十地諸菩薩眾．現大神通。轉正法輪。決眾疑網。令彼受用大乘法樂。)

佛身無有生　而能示出生　法性如虛空　諸佛於中住　無住亦無去　處處皆見佛 光明靡不周　名稱悉遠聞　無體無住處　亦無生可得　無相亦無形　所現皆如影

【疏】二有三偈。體用無礙。於中初二句約相。無生現生。次二句約性。無住而住。次一偈約用。無去住而普周後偈體用雙拂。謂無體拂上無生。無生為佛法體故。今體即非體。(【鈔】無生為佛法體者。諸經論中．皆詮無生之理。故淨名不二．發始明之。楞伽經說．一切不生。中論．不生為論宗體。傅大士亦云。佛法以無生為體。無著為宗。忘相為因。涅槃為果。諸文非一。)無住處者。拂約性二句。亦無生可得．拂示生句。下半拂前第二偈約用。用如影故。(無住處者拂約性二句者。以約性云。法性如虛空．諸佛於中住。似有住處。今謂法性如空．則無所住。况體無生．安有能住。不住諸法．方住法性。故上文云。諸佛於中住。金剛經云。應無所住而生其心。若心有住。則為非住。大品云。若住一切法。不住般若波羅蜜。不住一切法。方住般若波羅蜜。故大般若．會會之初．皆先明無住。)

佛隨眾生心　為興大法雲　種種方便門　示悟而調伏　一切世界中　見佛坐道場 大眾所圍繞　照耀十方國　一切諸佛身　皆有無盡相　示現雖無量　色相終不盡

【疏】三有三偈。明真應無盡。一法雲無盡。二眾會無盡。三身相無盡。無盡相言。兼真身故。終不盡者。全同體故。(【鈔】無盡相言。兼真身故者。一應用無盡。若鏡對萬形。二真體無盡。此復二種。一十蓮華藏之色相故。二一一色相體無窮盡。湛然不變故。經云。如來玅色常安隱。不為時節劫數遷。大聖曠劫行慈悲。獲得金剛不壞體。勝鬘云。如來色無盡。智慧亦復然。)

○第三西方香燄菩薩。

爾時眾中。復有菩薩摩訶薩。名香燄光普明慧。承佛威神。覺察十方而說頌曰。

【疏】前名月光香燄普莊嚴。此中光。即月光。明慧．即是智慧莊嚴。十頌讚佛身含眾海。即答加持問。由加能入故。

此會諸菩薩　入佛難思地　一一皆能見　一切佛神力　智身能徧入　一切剎微塵 見身在彼中　普見於諸佛　如影現眾剎　一切如來所　於彼一切中　悉現神通事 普賢諸行願　修治已明潔　能於一切剎　普見佛神變　身住一切處　一切皆平等 智能如是行　入佛之境界　已證如來智　等照於法界　普入佛毛孔　一切諸剎海 一切佛國土　皆現神通力　示現種種身　及種種名號　能於一念頃　普現諸神變 道場成正覺　及轉妙法輪　一切廣大剎　億劫不思議　菩薩三昧中　一念皆能現 一切諸佛土　一一諸菩薩　普入於佛身　無邊亦無盡

【疏】於中前九讚眾海。則佛德可知。後一結德歸佛。前中初一總。餘八別。別中二。前四平徧一切。於中初一智身入剎塵。次一色身普現用。後二釋成前義。一普賢行圓故。二身心平等故。後有四偈。明微細入於毛孔剎中而作用故。後一結中。非唯一會。一切菩薩皆入佛身。方為讚佛。

○第四北方師子奮迅菩薩。

爾時眾中。復有菩薩摩訶薩。名師子奮迅慧光明。承佛威神。徧觀十方而說頌曰。

【疏】此同本名。但加慧字。然此十頌。歎佛依體起用。轉大法輪。答前佛行。佛以轉法化生為其行故。

毗盧遮那佛　能轉正法輪 法界諸國土　如雲悉周徧

十方中所有　諸大世界海 佛神通願力　處處轉法輪

一切諸剎土　廣大眾會中　名號各不同

隨應演妙法

如來大威力　普賢願所成　一切國土中　妙音無不至

佛身等剎塵　普雨於法雨 無生無差別　現一切世間

無數諸億劫　一切塵剎中　往昔所行事　妙音咸具演

十方塵國土　光網悉周徧　光中悉有佛　普化諸羣生　佛身無差別　充滿於法界 能令見色身　隨機善調伏

三世一切剎　所有眾導師　種種名號殊　為說皆令見

過未及現在　一切諸如來　所轉妙法輪　此會皆得聞

【疏】文中分三。初二句總。次半偈。并後八偈。共八偈半別。後一偈結。

別中讚佛十化。前法界諸國土二句。現受生化。處處受生．身雲徧故。

今十方中所有等一偈。讚神通化。末句雖云轉法。意在通用。

三有三句．讚業果化．一切諸剎名號不同者。示同趣類業報名字故。上三依身。

四隨應演妙法者。即辯揚化。隨應。則能斷彼疑故。

五一偈．勸讚勵化。妙音讚勵故。

六一偈慶慰化。普雨法雨。含彼進修無生法故。上三語業。

七有一偈。領受意化。領問受取．演昔行故。

八有一偈。決擇意化。決擇有情心行差別．及揀諸法性相不同．方能普化故。

九一偈．發起意化。發起宿善．及三乘大行．為善調故。

十有一偈．造作意化。建立佛法事義。種種皆令見故。依實起用。即是化身。故說化身。無別心色。此之十化。與佛地經次第無違。但令相融。不違經旨。(【鈔】十化者。即佛地經說。佛身有十化。初依身輪起三種化。一受生化。謂受最後身。二神通化。謂諸變等。三業果化。謂受金鏘等。次依語輪起三種化。一辯揚化。謂轉法輪。斷疑答難。二讚勵化。謂讚勝勸學。三慶慰化。謂有進修。或能斷證。隨喜慶慰。意化有四。一領受意化。謂領問受取等。二決擇意化。謂觀有情心行差別。揀擇諸法性相不同。三發起意化。謂能發起宿世善根。及令二乘發大行等。四造作意化。謂能建立諸法事義。是故當知。依實起用。即是化身。故說化身。無別心色。釋曰。上即論文。疏文具用。欲會釋經。少有添減。但觀向引。自分疏中主客之言。)末後一偈。結歸斯會。可知。

○第五東北方法海菩薩。

爾時眾中。復有菩薩摩訶薩。名法海慧功德藏。承佛威神。觀察十方而說頌曰。

【疏】前眾集中。名最勝光明燈無盡功德藏。法海。可當最勝。光明義與慧同。功德藏名。前後無別。無盡二字。前有後無。十頌讚佛攝勝眷屬。答佛力問。寄讚菩薩。實由佛力。故結云。住力地中。

此會諸佛子　善修眾智慧　斯人已能入　如是方便門

一一國土中　普演廣大音 說佛所行處　周聞十方剎

一一心念中　普觀一切法　安住真如地　了達諸法海

一一佛身中　億劫不思議　修習波羅蜜　及嚴淨國土

一一微塵中　能證一切法 如是無所礙　周行十方國

一一佛剎中　往詣悉無餘　見佛神通力　入佛所行處

諸佛廣大音　法界靡不聞　菩薩能了知　善入音聲海　劫海演妙音　其音等無別 智周三世者　入彼音聲地　眾生所有音　及佛自在聲　獲得音聲智　一切皆能了

從地而得地　住於力地中　億劫勤修行　所獲法如是

【疏】文中初一。智滿得法。即為總相。如是方便門者。此有二意。一指前。謂具前三輪之化。故能周徧一一國土。二即下九別。為如是方便也。

餘九別相。共讚七事。一讚普演大音。有三種大。一者處大。一一國故。二者義大。說佛行故。三者體大周聞十方故。

二讚時無空過。念念觀法。證真實故。

三能入勝處。諸佛身中修淨國故。

四於染無礙。塵中證法而周行故。

五能入佛境。見佛神力。入行處故。行處有二。一智行處。謂十力境。二佛化處。謂器及眾生。

六有三頌．善入音聲。初入大音。次入妙音。後入一切音。

七一頌。善知諸地。言從地者。即出心也。而得地者。即住入也。力地中者。即佛地也。所獲法者。結上方便也。

○第六東南方慧燈菩薩。

爾時眾中。復有菩薩摩訶薩。名慧燈普明。承佛威神。觀察十方而說頌曰。

【疏】名全同前。十頌讚諸菩薩悟入深廣。由三昧力。見佛三昧。即答三昧問也。

一切諸如來　遠離於眾相　若能知是法　乃見世導師　菩薩三昧中　慧光普明了 能知一切佛　自在之體性

見佛真實體　則悟甚深法　普觀於法界　隨願而受身 從於福海生　安住於智地　觀察一切法　修行最勝道　一切佛剎中　一切如來所 如是徧法界　悉見真實體　十方廣大剎　億劫勤修行　能遊正徧智　一切諸法海

唯一堅密身　一切塵中見　無生亦無相　普現於諸國　隨諸眾生心　普現於其前 種種示調伏　速令向佛道

以佛威神故　出現諸菩薩　佛力所加持　普見諸如來 一切眾導師　無量威神力　開悟諸菩薩　法界悉周徧

【疏】於中分四。初二歎見佛真體。一見佛離相。二見佛自在。言離眾相者。般若云。離一切諸相。則名諸佛。慈氏論云。但離四相．即離一切。謂名義自性及差別也。言自在者。由菩薩定慧雙運。故見佛自在也。

次四頌明悟法。一證深理法。願力而現。二悟多行法。福智成形。三達果法。體無不徧。四了教法。深廣難知。三有二頌。歎身業普應。一深。二廣。云堅密者。齊佛體用。堅即金剛之身。密謂三密之一。即一而多。故徧一切。即大而小。故現塵中。無功之應。故無相而現。若約法門。此身即如來藏性也。不可破壞故堅。深而難見故密。眾生塵心。無不皆具。本自有之。故曰無生。體絕百非。故曰無相。眾生六根。是謂諸國。四後二頌。歎得佛加持。一此佛力。二餘佛力。

○第七西南方華燄髻菩薩。

爾時眾中。復有菩薩摩訶薩。名華燄髻普明智。承佛威神。觀察十方而說頌曰。

【疏】前列名處。云普華嚴髻。少同多異。十頌歎佛攝生自在德。答前自在問。

一切國土中　普演微妙音　稱揚佛功德　法界悉充滿　佛以法為身　清淨如虛空 所現眾色形　令入此法中

若有深信喜　及為佛攝受　當知如是人　能生了佛智 諸有少智者　不能知此法　慧眼清淨人　於此乃能見　以佛威神力　觀察一切法 入住及出時　所見皆明了　一切諸法中　法門無有邊　成就一切智　入於深法海

【疏】文分為三。初六攝生無遺。次二寂用無礙。後二大用無涯。今初文二。初二能攝。謂身語深廣。前偈語。後偈身。身中上半體。客塵不染故。下半用。隨物見異故。亦是釋疑。為物現相．不乖如空。(【鈔】亦是釋疑者。疑云。既以法為佛身。清淨如虛空。何緣現金色等。云何令人悟於虛空。答有三意。一體雖無相。為物現相。物宜見故。隨他意耳。二若不見相。云何令人悟於無相。如不因言。豈顯無言之理。上二意。即為物現相句中通之。三如虛空言。取其清淨無相。非離相求。相即無相。故不乖空。故下經云。佛住甚深真法性。寂滅無相同虛空。而於第一實義中。示現種種所行事。所行利益眾生事。皆因法性而得有。相與無相無差別。入於究竟皆無相。故不乖無相。相即無相耳。)後四偈所攝。初偈何人能了。內信外攝者。次偈以何眼見。唯勝非劣。次偈了見何法。謂一切法。地地三心。(地地三心者。即入住出。下當廣說。)後偈何位究竟。菩薩地盡。至入佛海。

安住佛國土　出興一切處　無去亦無來　諸佛法如是　一切眾生海　佛身如影現 隨其解差別　如是見導師

【疏】次二寂用無礙中。初偈用徧出興。體無來往。後偈即用恆寂。隨解自差。

一切毛孔中　各各現神通　修行普賢願　清淨者能見　佛以一一身　處處轉法輪 法界悉周徧　思議莫能及

【疏】後二大用無涯者。初一一毛．皆普現通。後一一身．各徧轉法。

○第八西北方無盡光菩薩。

爾時眾中。復有菩薩摩訶薩。名威德慧無盡光。承佛威神。觀察十方而說頌曰。

【疏】前名無盡光摩尼王。此云威德慧。即摩尼王。法喻異耳。十頌歎佛出現說法皆周徧德。答無畏問。說法無畏故。

一一佛剎中　處處坐道場　眾會共圍繞　魔軍悉摧伏　佛身放光明　徧滿於十方 隨應而示現　色相非一種

【疏】於中分三。初二總顯身光徧應。次七辨其所作。後一結用歸本。

一一微塵內　光明悉充滿　普見十方土　種種各差別　十方諸剎海　種種無量剎 悉平坦清淨　帝青寶所成　或覆或傍住　或似蓮華合　或圓或四方　種種眾形相 法界諸剎土　周行無所礙　一切眾會中　常轉妙法輪　佛身不思議　國土悉在中 於其一切處　導世演真法　所轉妙法輪　法性無差別　依於一實理　演說諸法相 佛以圓滿音　闡明真實理　隨其解差別　現無盡法門

【疏】辨所作中分二。初三明光照無遺。後四演法周徧。一徧塵內外法界剎中。二徧佛身中一切剎內。三明所轉性相。四即能轉圓音。

一切剎土中　見佛坐道場　佛身如影現　生滅不可得

【疏】後一結用歸本．不可得故。

○第九下方普明菩薩。

爾時眾中。復有菩薩摩訶薩。名法界普明慧。承佛威神。觀察十方而說頌曰。

【疏】前名法界光燄慧。此云普明。即前光燄。十頌讚佛境勝用。菩薩能入。答神通問。文云各各現故。

如來微妙身　色相不思議　見者生歡喜　恭敬信樂法　佛身一切相　悉現無量佛 普入十方界　一一微塵中　十方國土海　無量無邊佛　咸於念念中　各各現神通

【疏】於中二。前三顯佛境勝用。先半偈標其體。謂妙身色相。後二頌半辨其用。

大智諸菩薩　深入於法海　佛力所加持　能知此方便　若有已安住　普賢諸行願 見彼眾國土　一切佛神力　若人有信解　及以諸大願　具足深智慧　通達一切法 能於諸佛身　一一而觀察　色聲無所礙　了達於諸境　能於諸佛身　安住智所行 速入如來地　普攝於法界　佛剎微塵數　如是諸國土　能令一念中　一一塵中現 一切諸國土　及以神通事　悉現一剎中　菩薩力如是

【疏】後七菩薩能入。謂入佛境界。於中三。初二具德故知見。次三知見成益。後二結用速疾。並可知。

○第十上方精進力菩薩。

爾時眾中。復有菩薩摩訶薩。名精進力無礙慧。承佛威神。觀察十方而說頌曰。

【疏】此與前名顛倒而已。十頌讚佛圓音現身。神變自在。答無能攝取問。謂此願力普周。無能令不取故。

佛演一妙音　周聞十方剎　眾音悉具足　法雨皆充徧　一切言詞海　一切隨類音 一切佛剎中　轉於淨法輪　一切諸國土　悉見佛神變　聽佛說法音　聞已趣菩提

【疏】於中分三。初三頌歎佛圓音雨法德。然具十義。一唯一妙音。一梵音故。二徧聞一切。稱法性故。三此一即多。事理融故。四彼一一音．雨多法雨。(【鈔】四多法雨者。隨前一音。即說四諦．十二因緣．六波羅蜜．因果等法。)五彼法各具一切文詞。六各同一切眾生之音。七此音各各徧一切處。八所說各顯性淨之理。九三句各令一切普得見聞。十一句。各各皆得究竟之益。上之十義。從一妙音．展轉開之。具十無盡．方曰圓音。文處可見。(文處可見者。上之八義．句各一義．唯第九義。具於三句。十亦一句。故十一二句而有十義。)

法界諸國土　一一微塵中　如來解脫力　於彼普現身　法身同虛空　無礙無差別 色形如影像　種種眾相現　影像無方所　如空無體性　智慧廣大人　了達其平等 佛身不可取　無生無起作　應物普現前　平等如虛空

【疏】次四歎佛現身無礙德。初偈解脫力。故現處周細。次偈法身力。故現相即虛。後二偈以般若德。發揮前偈。初偈釋下半。言影像者。顯無方所故。謂光東則影西。光西則影東。質對像生．來無所從。質謝像亡。去無所至。故此影像．即空無體。(【鈔】言影像者。此句標。下別釋之。離其影像以為二喻。影取光影喻。故云光東影西等。然光影喻．自有二意。一以若身若樹等．以喻物機。日月之光．以喻佛智。所見之影．喻物色形。如瞿師羅之短質。佛智對之。為三尺之影。無邊身之長質。佛智對之。為窮上界而有餘之影。今不取此義。二質喻法身。無二相故。光喻機感。隨其東西所感異故。影喻色形。隨機感光而東西故。今取此義。云無方所。二以像一種為鏡像喻。故云質對像生。無從無去．即無方所。故此影像下。雙結二喻。無方所言。意明空耳。)後偈釋上半。言如空者。不可取等故。故雖現形。猶如水月。平等如空。(言如空者。等取四義。謂此偈中五義如空。一不可取。無物可取。智覽無性故。二無生。非從無之有故。三無起作。非新成故。四應物現前。無有一物不對空故。隨器大小孔隙之異故。五平等。十方虛空皆不可量。三際虛空同一相故。如來五義者。一離相故。二真常故。三湛寂故。上三寂然不動。四即感而遂通。五體相用等。佛佛相望。平等無二故。雖現形者。經云。佛真法身．猶若虛空。應物現形．如水中月。此義佛佛平等。是故經云。平等如空。)

十方所有佛　盡入一毛孔　各各現神通　智眼能觀見　毗盧遮那佛　願力周法界 一切國土中　恒轉無上輪　一毛現神變　一切佛同說　經於無量劫　不得其邊際

【疏】後三歎佛神變自在德。一則毛孔廣容。二則願能普徧。三舉少況多。又上略配十句。其中具有四十句意。不能繁指。

○第六大科結通無窮。

如此四天下道場中．以佛神力．十方各有一億世界海微塵數諸菩薩眾而來集會。應知一切世界海．一一四天下諸道場中．悉亦如是。

【疏】分二。初舉此。二應知下。類彼。言四天下者。意在閻浮。言總意別。既以結通菩薩雲集。尤顯上歎．是彼十方。遠方便竟。(【鈔】既以結通者。謂若是勝音眷屬。何以歎後結云。如此四天下道場中．以佛神力．十方各有一億世界海微塵數諸菩薩眾而來集會耶。明知上是十方菩薩歎佛德耳。)

【論】第四從爾時世尊欲令一切菩薩大眾得如來無邊境界已下一段。長行有二十八行半經。(四百八十四言。)於中分為兩段。一從初十行經．明光之德。第二十八行半經．明蓮華出現。第一從初明光之德。大意有十。一令眾除疑獲益。二顯光出處。三顯光之名。四顯光之色。五明光所照遠近。六明光所照威動世界。七光照塵中現無數佛。隨根與益。八光雨十種法輪雲。九光明繞佛。十光入佛足輪。以成大眾信心。明足下是初信入故。說十種智佛。以為自己信心。以不動智為首。第二爾時佛前已下十八行半經。明蓮華出現。於此一段文中。大意有十。一明華現所由。二明華具十種嚴飾。三明毫光出眾來坐。四明勝音菩薩為主。餘者為伴。五明上首菩薩勝音之德。六明諸佛與勝音之力。七明勝音常見諸佛。八明勝音神變自在。九明勝音觀眾說頌。十明正申頌意。此之一段經文．如來眉間毫出光明．名一切菩薩光明普照耀十方藏者。明是十地菩薩智滿中道教行之光。又毫相中出眾菩薩。有世界海微塵數。上首名曰一切法勝音。即是其十地滿足中道果行。將此中道覺行悲智圓滿法界行門．毫塵剎海．無障礙法。答前大眾三十七問。使令現在．及以未來．信此十地法界因果法門．行滿十方。使令得益。是故經云。欲令一切菩薩大眾．得於如來無邊境界神通力故。放眉間光。又光體是法界之理。勝音大眾之海．是其法界之行用故。明從十住初心。以理智萬行體用不相離也。故從十信．即與果行。令修理智體用。法合然故。從果行信進。又勝音菩薩坐蓮華臺。諸菩薩眾坐蓮華鬚。明主伴萬行。明勝音一行徧一切行。一切萬行是勝音一行。明法界理智中圓滿無礙自在行故。還如前菩薩毛孔流光出菩薩行相似。體性一多。重重自在。無體可礙。諸波羅蜜．一中具十。乃至無盡故。緣起互為因果主伴自在故。以理智照之可見。大意明法界行門．一行徧一切行故。同別自在。十正申頌意。如文具明。無煩更釋。大體得大綱紀即得。最下有三行經。(五十一言。)明都結十方世界同然。(如來現相品竟。)

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十三

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十四

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

普賢三昧品第三

○將釋此品。四門同前。初來意。

【疏】來意者。前眾既集。光示法主。今將說法。是故法主．入定受加。為近方便。故次來也。

○二釋名。

【疏】釋名者。普賢明說法主。以說普法故。三昧是業用。以非證不宣故。此則人法合舉。普賢之三昧。亦此三昧．是普賢所有。又三昧境界．名為普賢。一切如來藏身為普賢故。此則普賢即三昧。揀餘定也。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。入法界定．法界佛加為宗。令法界眾．成法界德為趣。望於後品。亦說世界海為趣。

【論】將釋此品。略作三門分別。一釋品之名。二釋品來意。三隨文釋義。一釋品名者。理智無邊．名之為普。智隨根益．稱之曰賢。三之云正。昧之云定。亦云正受。為正定不亂．能受諸法。憶持簡擇．故名正受。亦云等持。為正定能發生正慧。等持諸法。是故名之等持也。為普賢為佛紹法界大智之家。諸佛萬行徧周之長子。以答前所問三十七問中。云何一切菩薩行海。出離海。神通海。波羅蜜海。世界海等。故須入定。善簡眾法。答前所問。令眾迷解。故須入定。然普賢菩薩恆無定亂。以示法則．故須如是。又以初舉果勸修中．以入定為法則。後十定品中．明十地道滿。起諸想念方真。二釋品來意者。明普賢菩薩常在三昧。靜亂總真。然教化眾生．故成法則。答所問疑故。為善簡擇諸三昧出入同異相故。為善擇眾生業海果報。佛行業海果報。故須入定。從定起已。說世界成就品．華藏世界品．毗盧遮那品。答前所問故。此品須來。意明初入法。須加定業．以顯真門。後十定品中明十地真智已終。智隨一切眾生想念。應根接物方是。修道者應如是知。三隨文釋義者。如下。

○四釋文者。文有六分。一三昧分。二加持分。三起定分。四作證分。五毛光讚德分。六大眾偈請分。初中有二。一明此界入定。二類通十方。就初分三。一承力入定。二彰定名字。三明定體用。今初。

爾時普賢菩薩摩訶薩．於如來前．坐蓮華藏師子之座。承佛神力。入于三昧。

【疏】文六。一時。說偈竟時。二主。顯佛普德．唯普賢故。三處。依如來者。常對佛故。四所依座。大集云。菩薩得蓮華陀羅尼。故說法處．皆有蓮華。表所入三昧．自性無染。含果法故。五所依因。謂所入深廣．要承力故。六正入三昧。心境冥故。

○二彰定名字。

此三昧．名一切諸佛毗盧遮那如來藏身。

【疏】毗盧遮那．前已廣釋。復有釋言。廣．大．生息。具此三義。名如來藏身。身即體也。依也。此有二種。一者修成。二者本性。本性者。凡聖俱成。修成者。唯諸佛有。諸佛有者。慈悲無邊．故名為廣。智慧無上．故稱為大。生相已盡．故云生息。涅槃云。離有常住．故名如來。萬德含攝。是謂藏身。即是出纏之法身也。言本性者。謂即藏識。包含種子．建立趣生．故名為廣。本覺現量．與佛等故．名之為大。新新生故．名之為生。染淨苦樂所不能動．故名為息。即上法身在纏名藏。謂空不空。空為能藏。藏不空故。(【鈔】復有釋下。先總釋中。毗．廣大也。盧遮．生也。那者．息也。即安國意。諸佛下。初釋修成三義。即是三德。謂恩．智．斷。言生相盡者。即起信意。彼有三細。謂業．轉．現。總名生相。在賴耶識。今言盡者。論云。菩薩地盡。覺心初起。心無初相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住。名究竟覺。釋曰。遠離細念。即生相盡也。故次引涅槃．離有常住．釋如來義。即第四經。離有．即生息也。常住之義．同上起信。言本性下。釋本性。本覺現量者。本覺即是所證本性。惟真現量．方能證故。與佛等者。起信論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不徧。即是如來平等法身。說名本覺。故以等佛而釋大也。新新生者。釋生息義。雖別明二字。意取即生而息。上約本淨。今約隨染。言染淨苦樂所不能動者。上約隨緣。此明不變。又上約生滅。此約真如故。約生滅隨緣常生。約真如不變常息。即上法身下。別釋藏字。兼釋如來．非報身也。謂空不空．標二藏名。起信論云。復次真如．依言說分別。有二種義。一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。釋曰。上即雙標。空為能藏者。即次論意。論云。所言空者。從本已來。一切染法不相應故。謂離一切法差別之相。以無虛妄心念故。當知真如自性。非有相。非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。乃至總說。一切眾生．以有妄心念念分別。皆不相應．故說為空。若離妄心。實無可空故。所言不空者。以顯法體空無妄故。即是真心。常恆不變。清淨滿足。則名不空。亦無有相可取。以離念境界．唯證相應故。釋曰。上引論文。即雙釋二藏。而疏引意釋於空藏不空。意猶難見。此有二意。一者據論標中本意．自性清淨心．不與妄合。則名為空。性具萬德．即名不空。及至釋文。乃云。若離妄心。實無可空。則顯空藏．因妄而顯。而不空藏．要由翻染．方顯不空。故云。以顯法體空無妄故．即是真心等。如本有檀德。今為慳貪。本有尸德。今隨五欲。本有忍德。今為瞋恚。本有進德。今為懈怠。本有寂定。今為亂想。本有大智。今為愚癡藏於慧。是故論云。以知法性無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜等。萬行例然。故下論釋本有真實識知義云。若心有動。非真識知。明妄心之動．藏其真知。是以即妄之空．藏不空之萬德。故經云。知妄本自真。見佛則清淨。故上論云。以能究竟顯實。故名為空。故知空藏．能藏不空。能藏既空。則顯不空之藏．本來具矣。二者自性心上無妄為空。隨所無者。即不空德。如空無慳悋。即顯有檀。空無妄動。顯有性空。故是空藏藏不空也。)若以光明徧照解毗盧遮那。毗盧遮那．即是能觀大智。如來藏身．即所觀深理。凡雖理有。佛智方照。又毗盧遮那．亦通本有。本有真實識知．徧照法界義故。斯即本覺。迷而不知。不得其用。唯佛覺此．能無不為．故云一切諸佛。揀非凡也。亦非因也。賢首釋云。諸佛徧於一切。即顯諸佛無不周徧法界剎海。及彼塵中所有諸剎。諸剎塵中．復有諸剎。如是重重．不可窮盡。言如來藏身者。明即此徧剎之身。包容所徧法界剎海。無不皆在如來身中。故名藏身。是故融通。總有四句。一身徧剎海。二剎在身中。三身徧身內剎。四剎入徧剎身。即內即外。依正混融。無礙無障。是此三昧所作。故以為名。將說此法．故入茲定。(賢首云下。敘昔異同。意以身包剎海。塵容法身。得藏身名。但是下文用中一義。攝義不周。不為正釋。順經宗意。故存而不論。)

○三明定體用。

普入一切佛平等性。能於法界示眾影像。

【疏】此是定相。無量無邊。皆悉依於如來藏說。略舉其要。句有十三。門乃有十。以後二門收五句故。攝為六對。後之二門．各一對故。文有四節。義唯有三。至下當明。言六對者。初二句明體用一對。謂無分別智．證平等性以為定體。影現法界為勝用也。佛平等性．即如來藏。是故但入如來藏身。即是已入佛平等性。此為第一契合佛性門也。言勝用者。即示眾影像門。謂能現能生身土智影也。

廣大無礙．同於虛空。法界海漩．靡不隨入。

【疏】次二句深廣一對。廣者無邊．不在內外故。大者無上．究竟實際故。無礙者。無所障故。同於虛空．成上三義。通為廣大無礙門。後句即入法旋澓門。旋即深也。

出生一切諸三昧法。普能包納十方法界。

【疏】三有二句．出納一對。初出生三昧門。謂若自相若共相等一切三昧。皆從此生。此為諸定本故。後攝受法界門。終歸此故。法界體性故。(【鈔】謂若自相等者。謂觀色等六塵入正定者。名為自相。若觀無常空等入定。則名共相。並皆不離如來藏性。性即真如。故起信云。真如三昧．是諸三昧之根本。上釋出生一切諸三昧法。後攝受下。即釋普能包納十方法界。終歸此者．約事法界。法界體性．約理法界。)

三世諸佛智光明海．皆從此生。十方所有諸安立海．悉能示現。

【疏】四有二句．境智一對。初句能成佛智門。謂不體此理。非佛智故。後示現諸境門。然安立言．總有三種。一者世界。安立依報。二者聖教。安立妙義。三者觀智。安立諦相。皆法界藏．顯示現前。(【鈔】四有二句。初句即三世諸佛智光明海皆從此生。謂不體此理下。體謂體達。若能證入藏身之性。即名佛智。正用起信始覺同本．名究竟覺。故生公立體理成照義云。理不待照而自了。智必資理而成照。故知理無廢興。弘之由人。智雖人用。不在人出矣。故人有照分。功由理發。失理則失照故。要見此理。方成佛耳。後句示現者。釋經十方所有諸安立海悉能示現。上攝受法界。即言終歸此故。今此即言此能現者。文影略耳。皆自此生。皆歸於此。故知萬物依地而生。終歸於地。)

含藏一切佛力解脫諸菩薩智。能令一切國土微塵．普能容受無邊法界。

【疏】五有二句。即依正含容門。為內外含容對。謂內含因果智力。外令塵容法界。由塵全依法界藏現．同真性故。

成就一切佛功德海。顯示如來諸大願海。一切諸佛所有法輪．流通護持。使無斷絕。

【疏】六有三句。即成就攝持門。為成持人法對。謂初成果人功德大願。後持法輪令不斷絕。由斯玄理．法眼常全故。上言四節者。初四句．明無幽不入。釋上毗盧遮那徧照之義。次四句．無德不生。釋上一切諸佛之義。次二句．內外含容。釋上藏義。後三句．成德持法。釋上身義。言義唯有三者。入平等性．是定體也。廣大同空．是定相也。餘皆定用。此三圓融。總為無礙普賢三昧。

○二類通十方及諸塵道。

如此世界中普賢菩薩。於世尊前入此三昧。如是盡法界。虛空界。十方。三世。微細．無礙．廣大．光明．佛眼所見．佛力能到．佛身所現．一切國土。及此國土所有微塵。一一塵中有世界海微塵數佛剎。一一剎中有世界海微塵數諸佛。一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩。皆亦入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。

【疏】於中有二。初舉此。後如是下。類彼中二。初明平徧法界。後明重疊無盡。前中十一句。初一總明。謂盡窮法界。後十別指。以彰曲盡。一盡虛空界。二於空中盡十方處。三於十方中徧三世時。四於三世中微細物處。謂毛端等。五凡諸小隙無礙之處。六或廣大百千由旬等處。七人天日月光明等處。八盡佛眼見處。九盡神力到處。十佛身能現之處。此第十句有二義。一者結上。國土之言．通十一段。二者成下。以是身內之剎．為微細故。(【鈔】第十句有二義者。昔人唯有後義。則是佛身中塵．有諸佛剎。遂令普賢不徧如來身外剎也。)二及此下。重疊徧中。略有四重。一盡法界塵。言及此國土者。指前十處之國也。二塵中多剎。三剎中多佛。四一一佛前．有多普賢。於上諸處．皆入此定。故普賢身不分。普徧粗細深廣．平滿重疊。此處入定．類通既然。法界入定．類通亦爾。故約主定。佛前唯一普賢。一切一故。若就類通。佛前各有塵數。一一切故。(三故約主定下。解妨。謂難云。別明入定。佛前唯一普賢。今此結通。何以一一佛前。各有多耶。疏含二義。一約主伴。二明即入。初主伴中。謂為主須一。為伴必多。難云。此中普賢．應不為伴。應答云。若為伴時。亦得有多。二者即由上義故。此一是即多之一。故疏云。一切之一故。彼類通中．多是全一之多。故疏云。一一切故。前是舉一結多。此是即一即多。前是通辨緣起相由。今明力用交徹。一有一切等。故普賢身．不可思議。略有三類。一隨類身。隨人天等見不同故。二漸勝身。乘六牙象等。相莊嚴故。三窮盡法界身。帝網重重無有盡故。今當第三。含有前二。所由有三等。【校】所由有三等．係下明得定所由科中牒文。纂要及續藏與金陵疏鈔會本均誤置於此。)

○第二加分有三。初口加。次意加。後身加。今初。

爾時一一普賢菩薩。皆有十方一切諸佛而現其前。

彼諸如來同聲讚言。善哉善哉。善男子。汝能入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身菩薩三昧。

佛子。此是十方一切諸佛共加於汝。以毗盧遮那如來本願力故。亦以汝修一切諸佛行願力故。

所謂能轉一切佛法輪故。開顯一切如來智慧海故。普照十方諸安立海悉無餘故。令一切眾生淨治雜染得清淨故。普攝一切諸大國土無所著故。深入一切諸佛境界無障礙故。普示一切佛功德故。能入一切諸法實相增智慧故。觀察一切諸法門故。了知一切眾生根故。能持一切諸佛如來教文海故。

【疏】文四。一諸佛現身。以此口加．後無結通。故此總舉重重時處．一一普賢前也。二彼諸下。讚其得定。此雖果定。菩薩門入。故云菩薩三昧。三佛子下。明得定所由。所由有三。一伴佛同加。佛佛道同故。二主佛本願。此二為緣。三自修行願。是入定因。四所謂下。辨加所為。此文二勢。一辨加所為。二顯上行願之相。故云所謂也。所為謂何。為轉法輪故。有十一句。初總餘別。別中初一．總攝十智。餘九即有十海。一即安立海。二即眾生及業海。三即世界海。四即佛海。五即名號壽量及解脫海。變化大用．皆功德故。六即波羅蜜海。到實相岸故。七轉法輪海。八即根海。九即演說海。與下十智。令知此十。(【鈔】餘九即是十海者。就十海名．二處具出。影帶鉤鎖．文該五處。言二處者。一現相品眾海問中十海。二成就品初。標章答中十海。然文小異。開合不次。言文該五處者。二處如前。三即此所為中。是為十海故。四者即下意加與智。即十海智故。五世界成就品答中．稱歎十智。即是知此十海之智。正是此中諸佛所與十智也。此上五處。三處是海。二處是智。其所為中．雖無海言。而是海義。然其五處．決定相承。謂由問十海故。加所為中．為於十海。佛與十智．令知十海。普賢得智．將欲說之。故觀察十海。知海難思。唯佛智能知。故稱讚十智。亦是讚所得之智。方能遂佛所為。答前問也。而其五處開合廣略者。顯義無方故。)

○第二意加。

爾時十方一切諸佛。即與普賢菩薩摩訶薩能入一切智性力智。

與人法界無邊量智。與成就一切佛境界智。與知一切世界海成壞智。與知一切眾生界廣大智。與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智。與入一切菩薩諸根海智。與知一切眾生語言海轉法輪詞辯智。與普入法界一切世界海身智。與得一切佛音聲智。

如此世界中如來前普賢菩薩。蒙諸佛與如是智。如是一切世界海。及彼世界海一一塵中所有普賢。悉亦如是。何以故。證彼三昧。法如是故。

【疏】文二。先加。後釋。前中亦二。先此土。後類通。前中與十種智。初一總。謂與果海之智。而言與者。佛力灌注令增故。一切智性．即果海也。智性即力。無傾動故。具十力故。末後智字。即能入也。餘九為別。即是成就品中十智。由與此智．故後能說彼智．觀彼十海。而文少不次。一即第三法界安立海智。安立無邊量故。二即第四佛海。佛海唯佛分齊之境。三即第一。四即第二眾生業海。業因微細．故云廣大。五含二句。一即第八佛神變海。解脫作用．即是神變。神變依定．加三昧言。二含三世智。下文一念知三世。由佛不思議解脫力故。由加總句．故合此二。六即第五。七即第九。八即第七願海。以願力故．入法界中一切世界。九即第十建立演說。(【鈔】二意加中二。別別對釋。欲對下智。須知十智名字次第。彼云。諸佛子。諸佛世尊。知一切世界海成壞清淨智不可思議。知一切眾生業海智不可思議。下略不可思議而加次第。三知一切法界安立海智。四說一切無邊佛海智。五入一切欲解根海智。六一念普知一切三世智。七顯示一切如來無量願海智。八示現一切佛神變海智。九轉法輪智。十建立演說海不可思議。經脫智字。)然疏中易者。則但對次第。難者已為會釋。並可知也。又菩薩根更有多義。修十善道．有三善根。修諸地度．精進為根。攝受正法．信慧為根。攝養眾生．慈悲為根。為成佛道．悲智為根。種種差別．皆善知故。二如此下。類通可知。第二何以故下。釋所因中二。先徵意云。諸佛有力能與。有慈能普。何以十智．偏加普賢。釋云。普賢得此三昧。法爾應與。

○第三身加。

是時十方諸佛各舒右手。摩普賢菩薩頂。其手皆以相好莊嚴。妙綱光舒。香流燄發。復出諸佛種種妙音。及以自在神通之事。過現未來一切菩薩普賢願海。一切如來清淨法輪。及三世佛所有影像。皆於中現。

如此世界中普賢菩薩為十方佛所共摩頂。如是一切世界海。及彼世界海一一塵中所有普賢。悉亦如是。為十方佛之所摩頂。

【疏】文二。初此土。後如此下。類通。前中復二。先佛手摩頂。明加被攝受。又準梵本。明十方佛身皆不來此。舒臂不必長。而同時摩頂。各全觸頂．互不相礙。皆是如來自在業用。二其手下．辨手相用。於中十句以顯無盡。前五德相圓備。謂𦟛纖直等。故云相好莊嚴。(【鈔】謂𦟛圓者。𦟛纖之言．言兼相好。按大般若三十二相中．第九雙臂修直𦟛圓。如象王鼻。斯則𦟛直是相。手連臂故。纖者。三十二中云。五世尊手足．所有諸指．圓滿纖長。甚可愛樂。言兼好者。八十好中．手足指為二十。以一指為一好。謂十指端。皆圓纖可喜故。而云等者。即妙網光舒。此言顯故。三十二中云。四世尊手足．二指中間．猶如鵝王。咸有網鞔。金色交絡。文同綺畫。即是相也。略舉此五。廣如十身相海品。)後復出下五句。明妙用自在。意明此手．亘十方而包三世。收因果而該人法。深廣體用。無邊自在。非言能說也。(亘十方者。一切諸言．皆橫亘十方也。過現未來．即三世也。菩薩．因也。諸佛．果也。上二皆人。法輪．法也。頓具為深。橫該為廣。相好即體。出生等用。皆悉圓融。名無邊自在。謂即橫即豎。即人即法等。)後結通。可知。

○第三起定分。所作事竟故。於中二。初此界。後類通。前中亦二。初起定。後眾益。今初。

爾時普賢菩薩。即從是三昧而起。

從此三昧起時。即從一切世界海微塵數三昧海門起。所謂從知三世念念無差別善巧智三昧門起。從知三世一切法界所有微塵三昧門起。從現三世一切佛剎三昧門起。從現一切眾生舍宅三昧門起。從知一切眾生心海三昧門起。從知一切眾生各別名字三昧門起。從知十方法界處所各差別三昧門起。從知一切微塵中各有無邊廣大佛身雲三昧門起。從演說一切法理趣海三昧門起。

【疏】初起主定。二從此三下。起眷屬定。於中亦二。初總。謂一起一切起。由此妙定。即是一切三昧海故。餘定為門．皆入此故。彼全同此。亦受海名。二所謂下．別辨。塵數既多。略列其十。一即能知智三昧。謂無一念暫差。故云念念無差。而不廢徧知。為善巧智。二即所知塵境。上能所一對。三現廣剎。四現居處。即於世界總別一對。楞伽經云。如來藏識．頓現一切身器．及諸受用。器即廣剎。受用即是舍宅。五知心念差別。六知身相名字。即眾生色心一對。七知廣處。八知廣身。即依正一對。九從知一切法理趣者。上八約事。別別門顯。此約理趣。總該諸法。故云一切。大般若經理趣分說。諸法皆空．無生無滅。無自性性。離一切相。不可願求。然第一義．湛然常住。當知即是此如來藏。上來九句。唯第三四．從現得名。餘七皆從所知立稱。如此等類．有一切世界海微塵數。合為一定。即知此定．是一切定耳。

○二大眾得益。

普賢菩薩從如是等三昧門起時。其諸菩薩．一一各得世界海微塵數三昧海雲。世界海微塵數陀羅尼海雲。世界海微塵數諸法方便海雲。世界海微塵數辯才門海雲。世界海微塵數修行海雲。世界海微塵數普照法界一切如來功德藏智光明海雲。世界海微塵數一切如來諸力智慧無差別方便海雲。世界海微塵數一切如來一一毛孔中各現眾剎海雲。世界海微塵數一一菩薩．示現從兜率天宮歿．下生成佛．轉正法輪．般涅槃等海雲。

【疏】初標益時分。亦是得益所由。後其諸下。正明得益。減數說九。初五得菩薩法門。句各一義。皆以前定．含此諸義故。又此五句。後後成前前。後四得佛果法。即如來三業。一得照藏身之實智。二得藏身力用之權智。三身毛現剎。四應垂八相。義兼口轉。亦以藏身含此義故。普賢出定。他人益者。感應道交故。如春萌芽。陽氣久滿。東風一拂。眾蕊齊敷。諸菩薩眾．積善已深．久同行願。纔觀勝境。萬德頓圓。冥顯雙資．于何不可。(【鈔】冥顯雙資者。謂宿善為冥資。以暗成故。現業為顯資。事昭著故。今當俱句。亦有冥而非顯。但有宿善故。復有顯而非冥。現身精勤。宿無因故。其非冥非顯。此非機感。設欲成機。乃是大悲通相所被。此上四句．但約於機。對機說應．亦有四句。一冥應。令所得功德．不自覺知。二顯應。現形說法．光照現相等。三俱。四俱非。俱非不名為應。若取大聖無心．即應無應。亦得名應。)

○二類通。

如此世界中普賢菩薩從三昧起。諸菩薩眾獲如是益。如是一切世界海。及彼世界海所有微塵。一一塵中。悉亦如是。

【疏】可知。

○第四現相作證分。

爾時十方一切世界海。以諸佛威神力及普賢菩薩三昧力故。悉皆微動。一一世界眾寶莊嚴。及出妙音演說諸法。復於一切如來眾會道場海中。普雨十種大摩尼王雲。何等為十。所謂妙金星幢摩尼王雲。光明照曜摩尼王雲。寶輪垂下摩尼王雲。眾寶藏現菩薩像摩尼王雲。稱揚佛名摩尼王雲。光明熾盛普照一切佛剎道場摩尼王雲。光照十方種種變化摩尼王雲。稱讚一切菩薩功德摩尼王雲。如日光熾盛摩尼王雲。悅意樂音周聞十方摩尼王雲。

【疏】得益心喜。喜則地動。及有諸瑞。諸會聞竟得益。故現相居後。此會雖即未聞。已先得益。故先現瑞。以此會辨果．顯殊勝故。文中有四。一世界微動。兼出瑞因。由因果二力。言微動者。是前相故。二眾寶莊嚴。三出音說法。四復於下。佛會雨寶。略舉十種。以顯無盡。前三事相寶。後七法化傳通寶。並是出世善根所生。

○第五毛光讚德分。

普雨如是十種大摩尼王雲已。一切如來諸毛孔中．咸放光明。於光明中．而說頌言。

【疏】於中二。初結前生後。後正顯偈詞。

普賢徧住於諸剎　坐寶蓮華眾所觀　一切神通靡不現　無量三昧皆能入

【疏】詞中十頌分三。初一總述前定。次八別顯徧相。後一結讚所由。

普賢恆以種種身　法界周流悉充滿　三昧神通方便力　圓音廣說皆無礙　一切剎中諸佛所 種種三昧現神通　一一神通悉周徧　十方國土無遺者　如一切剎如來所　彼剎塵中悉亦然

【疏】別顯中二。前二偈半。直述前徧。

所現三昧神通事　毗盧遮那之願力

【疏】後五偈半。舉因顯徧。於中二。初半偈緣力徧。

普賢身相如虛空　依真而住非國土　隨諸眾生心所欲　示現普身等一切

【疏】後五因力徧。於中四。初偈即體而用故徧。前半體。後半用。身相如空。法性身也。依真而住。法性土也。隨機普應。受用化也。

問。法性身土．為別不別。別則不名法性。性無二故。不別．則無能依所依。答。經論異說。統收法身．略有十種。土隨身顯．乃有五重。

一佛地論。唯以清淨法界而為法身。亦以法性而為其土。性雖一味。隨身土相而分二別。智論云。在有情數中．名為佛性。在非情數中．名為法性。假說能所。而實無差。唯識云。雖此身土．體無差別。而屬佛法性相異故。謂法性屬佛。為法性身。法性屬法。為法性土。性隨相異．故云爾也。今言如虛空者。唯識論云。此之身土．俱非色攝。雖不可說形量大小。然隨事相．其量無邊。譬如虛空．徧一切處。故如虛空言．通喻身土。

二或唯大智而為法身。所證真如為法性土。無性攝論云。無垢無罣礙智為法身故。若爾。云何言相如虛空。智體無礙．同虛空故。

三亦智亦如而為法身。梁攝論．及金光明。皆云唯如如．及如如智獨存。名法身故。此則身含如智。土則唯如。

四境智雙泯而為法身。經云。如來法身．非心非境。土亦隨爾。依於此義。諸契經中．皆說如來身土無二。此則依真之言．顯無能所。方曰依真。成如空義。

五此上四句。合為一無礙法身。隨說皆得。土亦如之。

六此上總別五句．相融形奪。泯茲五說．逈然無寄。以為法身。土亦如也。此上單就境智以辨。

七通攝五分．及悲願等所行恆沙功德．無不皆是此法身收。以修生功德．必證理故。融攝無礙。即此所證真如體大為法性土。依於此義。身土逈異。今言身相．即諸功德。言如虛空．即身之性。下經亦云。解如來身．非如虛空。一切功德無量妙法所圓滿故。

八通收報化色相功德。無不皆是此法身收。故攝論中三十二相等．皆法身攝。然有三義。一相即如故．歸理法身。二智所現故．屬智法身。三當相並是功德法故．名為法身。其所依土．則通性相淨穢無礙。我此土淨．而汝不見。眾生見燒淨土不毀。色即是如。相即非相。身土事理．交互依持。通有四句。謂色身依色相土。色身依法性土。法身依法性土。及依色相故。又以單雙互望。亦成五句。謂色相身．依法性色相土等。準以思之。(【鈔】我此土淨．而汝不見。即淨名第一。眾生見燒．淨土不毀。即法華第五。並如下引。色即是如。相即非相。即義引大品等經。身土事理．互交徹故。結前生後。然結前三文。成上三義。謂引淨名。成第三當相即是功德身土。則具妙莊嚴。通自他受用。二引法華。成智法身土。亦通性相。智所現身者。若大圓鏡智．現自受用身。平等性智．現他受用身。成所作智．現變化身。此三身融。則三土亦融。變化則毀。自他受用．皆悉不毀。我此土安隱．即自受用。天人常充滿．即他受用。三義引大品色即是如。成第一義。相即如故。如即法性土。相通諸土。即法性身與色相身無礙。依土亦性相無礙。是故結云。皆事理交互。言生後者。生後四句。文有兩重四句。初四唯單相對。其色相言．通於報化。自受用報化．他受用報．皆色相故。二又以單對複成四句。唯出其一。令準思於五。上即第一。二法性身．依色相法性土。三法性色相身．依色相土。四法性色相身．依法性土。第五有一俱句。謂法性色相身．依法性色相土。則是性相無礙之身．依性相無礙之土。)此上猶通諸大乘教。

九通攝三種世間．皆為一大法身。具十身故。其三身等．並此中智正覺攝故。土亦如之。即如空身而示普身。于何不具。此唯華嚴。(九通攝者。如八地中十身。即三世間故。謂眾生身．國土身等。已見玄文。即如空身者。會釋經文。謂經但云身相如空等。何有十身之義。故今釋云。如虛空言．即十身中虛空身也。八地之中。十身相作．今云示現普身。則兩重十身。皆悉具矣。如下云。以虛空身作眾生身。作國土身。作業報身。作聲聞身。作緣覺身。作菩薩身。作如來身。是為虛空示餘九身。其如來身上．既具菩提身。願身。化身。法身。智身等。則有百身千身。一一類身．復各攝多。故云示現普身等一切也。又如虛空言．含法身智身。即是真身。即真而現。何不具矣。)

十上分權實。唯有第九。屬於此經。若據融攝。及攝同教。總前九義為一總句。是謂如來無礙身土。普賢亦爾。義隨隱顯。不可累安。達者尋文。無生局見。(十上分權實者。為揀淺深。以分權實故。前八非實。若不攝權。亦非真實。如說海水。異於百川。不攝百川。非海水矣。隨義布列．有十不同。得意而談．一一融攝。)

上言土有五重者。一唯法性。屬前三身。二者雙泯。屬於第四。三具性相。五六七八所依。四融三世間。屬於第九。五總前諸義．即第十依。(上言土有五重下。三別示土相。謂前三如智有離合之殊。故分三身。其所依土．唯一法性。餘可思準。)

普賢安住諸大願　獲此無量神通力　一切佛身所有剎　悉現其形而詣彼 一切眾海無有邊　分身住彼亦無量

【疏】二一偈半。大願故徧。兼顯徧於正中之依也。重重皆徧。今不見者。機不應故。不見即是虛空身故。亦徧不見處故。(【鈔】重重皆徧下。通其妨難。難云。如上所說。則無一處無有普賢。今何不見。釋有三意。一約機不見。是盲者過。二不見是見。見虛空身。謂以虛空不可見故。若不見者。真見虛空。三亦徧不見處故者。明見則不徧。何者。以可見不可見。皆是普賢身。要令可見為身。則普賢身不周萬有。如智不可見。豈非智身耶。明知由有不見之處．方知徧耳。此第三身．何人能見。慧眼方見。非肉眼所見。慧眼無見無不見故。)

所現國土皆嚴淨　一剎那中見多劫　普賢安住一切剎　所現神通勝無比 震動十方靡不周　令其觀者悉得見

【疏】三有一偈半。明所現超勝。

一切佛智功德力　種種大法皆成滿　以諸三昧方便門　示己往昔菩提行

【疏】四有一偈。果德已滿。不捨因門。

如是自在不思議　十方國土皆示現　為顯普入諸三昧　佛光雲中讚功德

【疏】第三一偈。結讚所由者。自在難思。現無不普。標入一定。實則普游。非佛光雲．安能讚述。

○第六大眾讚請分。

爾時一切菩薩眾。皆向普賢。合掌瞻仰。承佛神力。同聲讚言。

【疏】前眾問佛。佛示法主。眾覩定起。故讚請普賢。前但舊眾。此通新舊。故云一切。所問同前．故但略舉。

從諸佛法而出生　亦因如來願力起　真如平等虛空藏　汝已嚴淨此法身

【疏】十頌分三。初八歎主請。彰其能說。此一舉法請。正陳所疑。後一歎眾請。明有堪聞之器。前中二。初五頌．歎普賢因果深廣德。明有說因。後三歎能徧塵剎雨法德。明有說果。今初。偈各一義。初一讚已淨法身。三句明因。一句明果。因有三義。一因修法生。義通緣了。二由大願起。即是緣因。三依如來藏證真平等。此為正因。真如即是不空。虛空即是空藏。平等與藏．通上二義。(【鈔】一因修法生等者。然準涅槃。緣因對於正因。了因對於生因。而緣亦名了。如酵煖等．為酪緣因。即能了彼乳中之酪。令得成酪。而今開異。義小殊故。了謂照了。不通於生。緣謂眾緣。義通生了。今從別義。又對正因是真如。故云通緣了。如不可生。故但名了。偈云。出生者。出於二障。故曰出生。非生真如。諸佛法言．通教理行果。通於二因。義如上說。真如即是不空者。此言不空。自有二義。一空者。所謂生死。不空者。是謂真如涅槃。二對下空藏。是不空藏。妙有之中．含性德故。平等與藏者。藏通真如。是不空如來藏。藏通虛空。是空如來藏。平等通二者。一真如體性平等。二虛空無相平等。此二不二。是真平等。悟法性空．是真如故。經云。汝已嚴淨此法身者。對上真如。即是法身出障。名淨。因華行滿．是已莊嚴。易故不釋。)

一切佛剎眾會中　普賢徧住於其所　功德智海光明者　等照十方無不見

【疏】二讚徧住佛剎。第三句徧因。餘皆徧相。因中具智莊嚴．故能等照。具功德嚴．令無不覩。

普賢廣大功德海　徧往十方親近佛　一切塵中所有剎　悉能詣彼而明現

【疏】三讚近佛。

佛子我曹常見汝　諸如來所悉親近　住於三昧實境中　一切國土微塵劫

【疏】四讚常定。實境中者。不隨想轉故。曹者。輩也。

佛子能以普徧身　悉詣十方諸國土　眾生大海咸濟度　法界微塵無不入

【疏】五讚度生。曲盡微塵者。細處有多眾生故。(【鈔】細處有多眾生者。即離世間品五十五經。十種如金剛大乘誓願心中。第二心云。菩薩摩訶薩。又作是念。於一毛端處。有無量無邊眾生。何况一切法界。我當盡以無上涅槃而滅度之。是為第二如金剛大乘誓願心。今云法界微塵無不入。與一毛端處．大意同也。)

入於法界一切塵　其身無盡無差別　譬如虛空悉周徧　演說如來廣大法 一切功德光明者　如雲廣大力殊勝　眾生海中皆往詣　說佛所行無等法 為度眾生於劫海　普賢勝行皆修習　演一切法如大雲　其音廣大靡不聞

【疏】二有三頌說法果中。初一讚常演大法。如空之言．下喻廣大。前喻無盡無差。(【鈔】明有說果者。此有二意。一說法即果。對上說因．名為說果。二稱根令喜．是說法果今具二意。謂具功德光明廣大勝力等．即說法因。今能徧說．即是說果。是初意也。二由上徧說勝法。能度眾生。即是後義。以稱根故。)次一讚說無等法。無等有二。一能說力勝。具二嚴故。二所說無等。說佛所行故。後一頌．舉因結果。顯德有由。曠劫因圓故。故能雲雨說法。

國土云何得成立　諸佛云何而出現　及以一切眾生海　願隨其義如實說

【疏】二一頌舉法請中。前品所問．雖有多門。統其要歸．莫過三種世間。故今三句。各顯其一。又前問總該諸會。此令當會答故。

此中無量大眾海　悉在尊前恭敬住　為轉清淨妙法輪　一切諸佛皆隨喜

【疏】末後一頌歎眾請。亦名自述。此有二義。一恭敬一心。內堪受法。二諸佛隨喜。外有勝緣。故應說也。說則上順佛心。下隨物欲。

【論】問曰。何故前世主妙嚴品末．其地六種十八相大動。此品何故其地微動。答曰。前明如來始成正覺。大眾賀佛。及自皆得佛果之益。其益廣大。明位極行終。以此其地大動。此品答世主所問之疑。為成初信故。其地微動。於中菩薩示有疑問。寄同得益。皆是成其凡夫始信之心。是故名為舉果勸修生信分。仍是信他佛及菩薩得然。未是信自心得也。第二會中．金色世界．不動智佛已去。方明信自心得．亦然也。至第十二卷中．諸世間主更作二十八問。方明信自心是佛不動智等。至文方明。此經直至法界品．覺城東已來．菩薩及一切大眾．皆是寄法同迷。示行修證。唯覺城人間．五百童子童女。優婆塞．優婆夷．各具五百。一萬諸龍。寄位是凡。表其凡夫有得入者故。若無實得者。佛教豈是虛行者哉。聖者立樣。令凡實得。終不虛施。應如是知。應如是信。不自欺誑。若有人言。此經非是凡夫境界。是菩薩所行。是人當知滅佛知見。破滅正法。令其正教．世不流通。令其世間．正見不生。斷滅佛種。諸有智者。不應如是．不勸修行。設行不得。不失善種。猶成來世積習勝緣故。於此佛毛孔光明說頌中已下。有兩段頌。於初二十行頌。明佛毛孔光明．讚普賢德。如文具明。毛孔光是萬行光。還歎普賢萬行。二爾時一切諸菩薩已下。有二十行頌。明大眾歎普賢。并請說後三品之法。亦如文具明。釋三昧之名者。於此三昧名中．義分為三。一釋三昧名。二釋三昧體用。三歎三昧之德。一釋三昧之名者。名毗盧遮那如來藏身。毗盧云光。遮那云種種徧照。如來是法性之體。藏身是含容眾法之智。明以理智種種教行之光。照燭眾生之器。隨根與益。如經歎德中具明。二釋三昧之體用者。此三昧體者。以法界根本智為體。以差別智為大用。又以法界根本智為體。隨眾生智為用。又以入三昧為體。出定為用。又以無入無出為體。又入出俱為用。又以入出俱為體。以義準之可見。大要言之。且以為化眾生法則之中．以入定明體。後從定起。顯示十種定名是用。於十箇定名中．總以法界無依住智性為體。此體亦名首楞嚴定。與不可說一切諸三昧諸智慧門為體。如歎德中具明。如經云。世界海漩無不隨入者。三昧之用．徹徧一切眾法之名故。海者。廣大義。漩者。甚深義。明此三昧體用廣大。甚深無盡。諸佛菩薩．及一切十方六道眾生中行皆徧故。此一三昧．答前三十七問總盡。向前以佛神力．答前三十七問中．云何是佛地．佛海．佛眼．佛耳鼻等。今普賢三昧．答前三十七問中．云何菩薩行海．三昧海等問。為欲明佛行菩薩行體用徹故。以佛為體。普賢行海為用。以此體用．該通諸法．無法不盡故。佛眼耳鼻舌身意為體。能徧知眾生事業為用。已下如來與普賢智。明普賢智契合佛根本智。二智不殊。令後信者．信自智佛根本智．一體無二無疑故。十方諸佛手摩其頂者。明接引忍可。言普賢從三昧起者。明定體隨根用處．彼復依根獲益．名起。其用無盡。略舉其十。以表無盡故。餘義經文自具。意明佛根本智是定體。普賢是用。(普賢三昧品竟。)

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十四

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十五

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

世界成就品第四

○四門中初來意。

【疏】來意者。前說緣既具。此下正陳所說。總明果相。答法界安立海問。故此品來。(【鈔】初來意者。疏文有二。初總明分來。對前二品以為說緣。生下三品為正所說。總明果相下。二別明品來。此句對下華藏為別。別明本師之所嚴淨。故指此品以為總。明諸佛果相。)

○二釋名。

【疏】釋名者。世謂三世。墮去來今故。界謂方分。有彼此故。又世謂隱覆。界亦分齊。謂諸有為可破壞世．即隱覆無為不可壞法。從真性起同無為法．即隱覆有為可破壞世。各不相雜．是其分齊。是故感娑婆者．對華藏而見娑婆。感華藏者．對娑婆而見華藏。成就者．即能成之緣。謂十緣等。能所合目。若以世界之成就．即依主釋也。準梵本中云。世界海成就。下文辨海。譯人略也。意云。佛果依正．聞修方起。眾生業報．本自有之。故但標世界耳。(【鈔】世界有其二釋。一以破壞釋世。二以隱覆釋世。若唯前解。令華藏剎是可破壞。今為此釋。令華藏剎．從無為起。同於真極．不可破壞。故感娑婆下。雙出不雜隱覆之義。言成就下。二釋成就二字。能成之緣．通因及果。起具因緣．此一是因。體性依住等是果故。總具十門．世界成立。意云佛果下。出無海意。以剎海莊嚴．是佛修起。直語世界。眾生業成．無始有之。故但云世界。雖為譯家出理。實則海言切要。)

○三宗趣。

【疏】宗趣者。標列無邊勝德。廣釋所知世界海為宗。然其意趣．乃有多種。一令諸菩薩發大信解悟入為趣。謂令知佛及菩薩大悲行海．廣覆無盡眾生界。倣而行故。世界無邊悉嚴淨故。眾生無邊悉化度故。剎由心異。當淨自心及他心故。世界重重。無盡無盡。以大行願．悉充滿故。佛界生界．非一非異。能正了知．成大智故。未能了者熏成種故。皆意趣也。亦為顯此深意。故此品來。故下頌云。離諸諂誑心清淨。常樂慈悲性歡喜。志欲廣大深信人。彼聞此法生欣悅。若不聞此無邊無盡無二之境．滯於權小。普賢行願．何由可成。故普賢自說。為令眾生等文。皆是此品之意趣也。

【論】今釋此品．略作三門分別。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。一釋品名目者。為明世界海依住形相苦樂淨穢．皆是眾生自業果報之所莊嚴。不從他有。佛菩薩世界海。依大願力。依自體清淨法性力。依諸波羅蜜諸行海等自體清淨力。依為度眾生大慈悲智力。以不思議變化力之所成就。故名世界成就品。二釋品來意者。此品所來．大意有五。一答前世主三十七問佛海眾生海波羅蜜海等。此品示業果報．示法果報．答前所問故。明向前是佛光明神力答。此品示其佛行海．眼耳鼻舌波羅蜜海．徧法界海。眾生業行海故。三十七問．一時總答。令大眾海悟佛所行。入普賢菩薩所行也。故號佛華嚴經。二令諸現在未來始發菩提心者。識佛所行．及菩薩行海．佛菩薩大慈悲海。能普徧法界海．眾生行業海．而利益之。令到究竟岸故。既見是已．而倣傚之。學佛行故。令始發心者。悲智圓滿．行解不錯謬故。三令始發心菩薩。知眾生業報同異差別．由心造故。四令始發心者。知眾生界廣大．等法界虛空界。如影相入．重重無盡．依住各別。佛菩薩行悉充滿故。五令始發心菩薩。知諸佛菩薩境界海．眾生境界．一異不可得故。隨眾生自業轉變．剎海轉變故。隨自業成壞．剎海成壞故。以眾因緣故．此品須來。發初蒙故。若無此品。初心菩薩．云何知其如來攝生．如來行門。及以眾行業世界廣狹之相。若不知者。依何發心。乘佛大悲普濟．願行廣度。以是義故。如下頌云。離諸諂誑心清淨。常樂慈悲性歡喜。志欲廣大深信人。彼聞此法生欣悅。安住普賢諸願地。修行菩薩清淨道。觀察法界如虛空。此乃能知佛行處。若不說眾生界．法界．佛界．菩薩境界．虛空界．無二無盡．如影重重依住者。所有發心者。設不入二乘道。修菩薩行。但得權教菩薩。心常染淨。而有限礙。不入佛境界故。有自佛他佛．及以國剎分劑．有往來所依處故。如三乘中所說。淨土在於他方。菩薩願生其中是也。說此品者。意欲令初發菩提心者。知眾生境界諸佛境界廣大之相．重重無礙無盡之相。佛及菩薩願行．含覆利益．纖塵無遺故。此品須來。三隨文釋義者。此之一品．有十一段經文。從初一段長行．一段偈頌。是此品中序分。後十段長行．及十段偈頌。是正說。乃至華藏世界海．總通此品．為世界成就品。總為正說分。

○四釋文者。三品正陳法海。於中分二。初二品明果。後一品辨因。然有二意。一約兼明。則前二品．通答前三十句果問。後一品．答前十句因問。說因為欲成果。從多而說。分名舉果。二將前二品望前品末三問。通答依正。若望下廣文。正明於依。旁顯於正。留其正報．後分廣故。於中初品．通辨諸佛及諸眾生所有剎海。後品別明本師之所嚴淨。又此品明成剎之緣。後品別辨果相故。此品答安立之問。其中雖明形等。亦是緣故。今初分二。先總標綱要．即為本分。後正陳本義．即是說分。前中亦二。先承力徧觀。後牒問許說。今初。﹂

爾時普賢菩薩摩訶薩以佛神力。徧觀察一切世界海。一切眾生海。一切諸佛海。一切法界海。一切眾生業海。一切眾生根欲海。一切諸佛法輪海。一切三世海。一切如來願力海。一切如來神變海。

【疏】上入三昧．內契其源。今云徧觀．外審其相。十海之義。已如問釋。但小不次耳。但觀於十。已含餘三十。佛海之中．具身等故。大願之中．含因等故。(【鈔】但觀於十下。通難。難云。問有四十。何唯觀十。故答意云。十海為總。已含所餘三十別問。佛海之中者。是佛必有六根三業．為體相炳著之十。必有德用圓備．謂佛地等。故具二十。大願海中．已攝因中發趣等十。故四十無遺。)

○第二牒問許說。於中分四。一牒問略歎。二許說分齊。三所說成益。四讚勝誡聽。今初。

如是觀察已。普告一切道場眾海諸菩薩言。佛子。諸佛世尊．知一切世界海成壞清淨智不可思議。知一切眾生業海智不可思議。知一切法界安立海智不可思議。說一切無邊佛海智不可思議。入一切欲解根海智不可思議。一念普知一切三世智不可思議。顯示一切如來無量願海智不可思議。示現一切佛神變海智不可思議。轉法輪智不可思議。建立演說海不可思議。

【疏】先結前生後。後佛子下。正牒稱歎。即從後向前。牒上果問三十句也。初十句．牒上世界海等十問。觀乃觀海。歎乃歎智者。智之與海．反覆相成。謂前自智觀海．微細難知。知唯佛智．方能究盡。海難思故．佛智難思。佛智難思故．海為深廣。若爾。何不說智。而但說海。智離海境．安知其相。又表唯所證知。故但說海。十智望海。與問開合小異。名或小差。謂一中。前問及觀．但云世界海。今加成壞。望前與智中．亦有成壞之言。此乃廣略之異耳。言清淨智者。離所知障。決斷分明故。初句貫下。置清淨言。餘皆略也。然皆以多故。廣故。深故。細故。重叠難知．逈超言念。皆云不思議也。二知眾生業海者。眾生即報類差別。業即善惡等殊。從此別義．觀中開為二句。而因果雖殊。同是所化眾生。故此及問．并與智中．並合為一。三即世界都稱。或化眾生法。謂安立施設．方便軌則等也。四能化諸佛。數量無邊。五即所化根欲差別難知。而問中合在後之五海。五海皆須知根欲故。六即所應之時。前就所觀。但云三世。今就佛智。故云一念能知。其問及與智．皆云佛解脫海者。以一念普知三世．是佛不思議解脫故。七稱性大願．為現身說法徧化之因故。前問是名號海．及壽量海。與智之中．名普入法界一切世界海智。皆由願力故也。八應機作用．神變無方。九轉稱性大法輪海。若據問中．攝法輪海在演說中。若約向觀．攝演說海在法輪中。今此開二。演說第十。謂隨方施設言音差別．及法輪隨機故。與智中．亦開。名佛音聲智。

清淨佛身不可思議。無邊色相海普照明不可思議。相及隨好皆清淨不可思議。無邊色相光明輪海具足清淨不可思議。種種色相光明雲海不可思議。殊勝寶燄海不可思議。成就言音海不可思議。示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議。勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議。

【疏】第二九句。牒上六根三業十問。向十約智．明不思議。此下直就法體．為不思議。又望問．開合影略。顯無盡故。以總收別．但廣身光等。一應機之身．修短難測。二現金銀等．色類無邊。三十蓮華藏剎塵數相。好過於此。四圓光大小．隨機無盡。五隨緣放光．色類非一。六常光如燄．具眾寶色。七圓音無盡。深廣難測。八三輪攝化。謂神通等。九調令成益。得果不空。然其調伏．曲有三種。一者始終軟語。應將攝者而將攝故。二者始終粗語。應折伏者而折伏故。三者有時軟語。有時粗語。應成熟者而成熟故。由具此三．故無空過。(【鈔】以總收別者。以三業之總．攝六根之別。言但廣身光等者。等取前光明及音聲智慧。二光為身。音聲屬口。智慧是意。今文並具。故致等言。即開三業而為十耳。)

安住佛地不可思議。入如來境界不可思議。威力護持不可思議。觀察一切佛智所行不可思議。諸力圓滿無能摧伏不可思議。無畏功德無能過者不可思議。住無差別三昧不可思議。神通變化不可思議。清淨自在智不可思議。一切佛法無能毀壞不可思議。

【疏】第三十句。牒上最初德用圓備十問。前問中略無變化及自在二句。以攝在無能攝取句中。義如前會。亦以前文十海有故。神變屬身。自在屬智。餘並可知。

○第二許說分齊。

如是等一切法。我當承佛神力．及一切如來威神力故。具足宣說。

【疏】謂具足說故。承佛力者。當會佛也。若言具者。何以下文．唯說安立．及世界海耶。經來不盡故。又雖說二。世界海．亦已通具三十句問。(【鈔】若言具者下。問也。答有二意。一經來未盡。約顯現答。遮那品末．無有結束故。若經具來。應更答餘三十八問。)謂界必有生而依住故。有佛現故。安立異故。行業感故。餘可意求。(謂界必有生下。二出所兼之相。略出三海。謂一眾生。二佛。三行業。及能兼二。已有五海。言餘可意求者。即餘五海等。謂一有生。必有根欲為一。有佛必由願力為二。必有神變普周為三。必轉法益生為四。必有作用解脫為五。則十海具矣。具海既爾。具餘例然。此依別答四十問說。若約十海為總。此但答二。下別答八。已如現相品明。則十海之中。兼餘三十。)

○第三說所成益。

為令眾生入佛智慧海故。為令一切菩薩於佛功德海中得安住故。為令一切世界海一切佛自在所莊嚴故。為令一切劫海中如來種性恆不斷故。為令於一切世界海中顯示諸法真實性故。為令隨一切眾生無量解海而演說故。為令隨一切眾生諸根海方便令生諸佛法故。為令隨一切眾生樂欲海摧破一切障礙山故。為令隨一切眾生心行海令淨修治出要道故。為令一切菩薩安住普賢願海中故。

【疏】十句攝為五對。一證智成福對。二嚴剎紹種對。亦即時處對。三顯義演教對。四生善滅惡對。五淨業普願對。文並可知。此亦通為一經教起之所因也。此十亦對前十海十智。恐繁不會。

○第四讚勝勸聽二。初長行辨意。後偈頌正顯。今初。

是時普賢菩薩。復欲令無量道場眾海生歡喜故。令於一切法增長愛樂故。令生廣大真實信解海故。令淨治普門法界藏身故。令安立普賢願海故。令淨治入三世平等智眼故。令增長普照一切世間藏大慧海故。令生陀羅尼力持一切法輪故。令於一切道場中盡佛境界悉開示故。令開闡一切如來法門故。令增長法界廣大甚深一切智性故。即說頌言。

【疏】文十一句。初一總標。謂令聞法．必生喜故。餘十別顯喜義。亦為五對。初二樂法生信對。二證性立願對。三了真入俗對。四持法示佛對。五開法增智對。如文並顯。

○二偈頌正顯。

智慧甚深功德海　普現十方無量國　隨諸眾生所應見　光明徧照轉法輪　十方剎海叵思議 佛無量劫皆嚴淨　為化眾生使成熟　出興一切諸國土　佛境甚深難可思　普示眾生令得入 其心樂小著諸有　不能通達佛所悟　若有淨信堅固心　常得親近善知識　一切諸佛與其力 此乃能入如來智　離諸諂誑心清淨　常樂慈悲性歡喜　志欲廣大深信人　彼聞此法生欣悅 安住普賢諸願地　修行菩薩清淨道　觀察法界如虛空　此乃能知佛行處　此諸菩薩獲善利 見佛一切神通力　修餘道者莫能知　普賢行人方得悟　眾生廣大無有邊　如來一切皆護念 轉正法輪靡不至　毗盧遮那境界力　一切剎土入我身　所住諸佛亦復然　汝應觀我諸毛孔 我今示汝佛境界　普賢行願無邊際　我已修行得具足　普眼境界廣大身　是佛所行應諦聽

【疏】十頌分二。初八讚。後二勸。前中亦二。初二明佛出現意。後六辨定法器。於中初一揀非器。次四示法器。後一結歸佛力。及後二勸。文並可知。然通此十偈．亦是牒問以讚。前長行總顯難思。此下略示難思之相。而三十句．間列不次。含義並足。欲委配釋。恐厭繁文。

○第二正陳本義分中。分二。初結集生起。二普賢顯說。於三十句果問中。廣釋世界安立海問。餘並攝之。文分為二。初標舉章門。後依章別釋。今初。

爾時普賢菩薩摩訶薩告諸大眾言。諸佛子。世界海有十種事。過去現在未來諸佛。已說。現說。當說。何者為十。所謂世界海起具因緣。世界海所依住。世界海形狀。世界海體性。世界海莊嚴。世界海清淨。世界海佛出興。世界海劫住。世界海劫轉變差別。世界海無差別門。諸佛子。略說世界海有此十事。若廣說者．與世界海微塵數等。過去現在未來諸佛．已說。現說。當說。

【疏】分三。一立數顯同。先告佛子者。使時情注其耳目也。世界廣深．目之為海。謂積剎成種。積種成海。海無別體。世界都名。然事類廣多。略舉其十。以表無盡。三世同說．彰其要勝。又顯說決定．無改易也。二何者下。徵數列異。一明攬緣成立。二成已依住。三外狀區分。四內體差別。五寶等莊校。六垢穢不生。七佛出差殊。八劫住修短。九隨業改變。十包容必均。此十亦攝十八圓滿。後品當會。三諸佛子下。結略顯廣。言世界海塵者。智猶難測。言豈具陳。非證法雲．安受茲說。然上十事。於一一剎．多少不定。具緣一種。或一或二。或三或多。或成四句。謂一成一。一成一切等。清淨一種。或一或多。或亦無之。以有純穢剎故。其次七事。各各唯一。謂依空住者。非依光等故。餘準思之。其無差別．一切皆具。以約體性平等．佛力融攝．故說無差。所以染淨皆具也。

○第二依章別釋者。十事不同．則為十段。一一皆有長行與偈。長行中各三。謂標。釋。結。今初起具因緣。

諸佛子。略說以十種因緣故。一切世界海已成。現成。當成。何者為十。所謂如來神力故。法應如是故。一切眾生行業故。一切菩薩成一切智所得故。一切眾生及諸菩薩同集善根故。一切菩薩嚴淨國土願力故。一切菩薩成就不退行願故。一切菩薩清淨勝解自在故。一切如來善根所流．及一切諸佛成道時自在勢力故。普賢菩薩自在願力故。諸佛子。是為略說十種因緣。若廣說者。有世界海微塵數。

【疏】標中略舉十種。通成三世一切佛剎。二何者下釋。然佛土之義。雖有多種．不出其三。一法性土。二受用土。三變化土。若開受用。有自有他。則成四土。統唯二種。謂淨及穢。或性及相。融而為一．有異餘宗。又此淨土。一質不成．淨穢虧盈。異質不成．一理齊平。有質不成．搜源則冥。無質不成．緣起萬形。故形奪圓融．無有障礙。土既不等。因緣亦殊。今文十中。初三通顯。次四別明。後三即融攝轉變。言初三者。一如來神力者。謂一切淨穢等土．皆是如來通慧力成。為物而取。擬將普應。佛應統之．皆稱佛土。故蓮華藏海．佛所嚴淨。而內含淨穢。然就佛言之。故無國而不淨也。既即穢而淨。故不思議。二法如是者。梵云達磨多。此云法爾。或曰法性。若是法性。即以本識如來藏身為所依持。恆頓變起外諸器界。若云法爾者。謂有問言。何以諸佛眾生起於剎土。答云。法應如是。不可致詰。若會此二。謂法應如是．藏識變起。三眾生業力者。業有善惡。國有淨穢。故淨名以萬行為因。又云。眾生之類．是菩薩佛土。謂法性雖一．隨業成異。佛隨異類．取土攝生。涅槃微善。觀經三心等。其類非一。上三．初因。二緣。三因。(【鈔】涅槃微善下。別引他經．成其初義。即二十一經。高貴德王菩薩品。琉瓈光菩薩．從不動世界而來。無畏菩薩問佛。此土眾生．當造何業。而得生彼不動世界。佛以偈答。廣列十善。一一皆生。言微善者。彼有偈云。若於佛法僧。供養一香燈。乃至獻一華。則生不動國。若為怖畏故。利養及福德。書是經一偈。則生不動國。造像若佛塔。猶如大拇指。常生歡喜心。則生不動國。是也。觀經三心者。有三種三心。第一佛為韋提希現淨土竟。韋提希願生求因。佛言。欲生彼國。當修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如是三事．名為淨業。佛告阿難。及韋提希。汝今知不。此三種業．過去未來現在諸佛淨業正因。)次四別明者。有因有緣。初一自受用土因。大圓鏡智之所成故。二變化土因。謂眾生菩薩共搆一緣。各隨行業來生其國。凡聖同居。三四二種．他受用土因。然初即初地已上。如十大願中．修淨土願是也。後即八地已上。功用不退行之所成故。八地中有淨土分。後三融攝者。通於因緣。初一．即八地已上。攪大海為酥酪。變大地為黃金。以染為淨。以淨為染。自在攝生故。十自在中．有剎自在。窮其因者。清淨勝解。勝解印持．隨心變故。次一．謂成正覺時。其身充滿十方世界微塵剎土。念劫圓融一時成立。由二種因。一善根所流．語因中也。二成道勢力．明果用也。此一受用變化相融也。即如經初摩竭陀地堅固等。後一．無問成與不成．常能融攝。又前是妙覺。此是等覺。其法性土．通為諸土之體。窮其因者。有正有助。謂法爾為其正因。以一切智．及總以諸因而為緣因。故其後三．亦融前土。非有別體。(其法性土下。第三料揀妨難。問。上之十句．含於四土。何以特明三土因邪。故為此釋。次復問云。四土之外．別說圓融。應有五土。故今答云。故其後三．但融他四。即是我宗。非別有一圓融之因。亦如上說。又說淨土總有二義。一者行淨業為因。感淨相果。二以德業為因。感自在淨果。行業始自凡夫。終至十地。德業始起不動。終至如來。故第二別明．是行業淨。第三融攝．是自在淨。第一總明．具斯二淨。故疏為三。)又此十事．展轉生起。謂諸佛土．總由佛力。何以由之。法如是故。法爾云何而有異耶。業不同故。眾生由業．佛復由何。成一切智之所變故。生佛有異．何以凡聖同居。同搆一緣故。何以復有純菩薩國。菩薩願行力故。既由行業．何可轉變。勝解自在故。云何復得融攝重重。佛及普賢自在力故。三諸佛子下。結略顯廣。如前已釋。

○第二偈頌。

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。

所說無邊眾剎海　毗盧遮那悉嚴淨　世尊境界不思議　智慧神通力如是

【疏】偈頌多以果顯因。文有九偈。束為八段。第一偈頌佛神力。據此。無邊剎海．皆遮那嚴淨。則下嚴華藏．猶是分明。理實而言。願周法界。

菩薩修行諸願海　普隨眾生心所欲　眾生心行廣無邊　菩薩國土徧十方

【疏】次一超頌眾生菩薩．同集善根。

菩薩趣於一切智　勤修種種自在力　無量願海普出生　廣大剎土皆成就

【疏】三一頌．頌第四成一切智自受用土因。前半因。後半果。成唯識云。大圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。從初成佛。盡未來際。相續變為純淨佛土。周圓無際。眾寶莊嚴。配經可見。

修諸行海無有邊　入佛境界亦無量　為淨十方諸國土　一一土經無量劫

【疏】四一頌．頌第六嚴淨願力。及第七不退行願。修諸行海無有邊者。論云。謂平等性智大慈悲力。由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜。變為淨土。或小或大。或劣或勝。前後改變。上經雖云願力。非無有行。謂分功用有無．長行成其二句。皆他受用．故偈為一。初句頌第六。次句頌第七。以八地已上．念念入法流．心心趣佛境故。後之半偈．通其二文。

眾生煩惱所擾濁　分別欲樂非一相　隨心造業不思議　一切剎海斯成立

【疏】五一偈．卻頌第三眾生行業。加造業因。煩惱所擾．造於穢剎。欲樂非一．感土有殊。前與菩薩同修。必多善業。故此明於煩惱。

佛子剎海莊嚴藏　離垢光明寶所成　斯由廣大信解心　十方所住咸如是

【疏】六一頌．頌菩薩勝解。

菩薩能修普賢行　遊行法界微塵道　塵中悉現無量剎　清淨廣大如虛空

【疏】七一頌．超頌普賢願力。以普賢有三。一位前普賢。但發普賢心即是。非今所用。二位中普賢。即等覺位故。此居佛前。三位後普賢。謂得果不捨因行。故長行居後。

等虛空界現神通　悉詣道場諸佛所　蓮華座上示眾相　一一身包一切剎 一念普現於三世　一切剎海皆成立　佛以方便悉入中　此是毗盧所嚴淨

【疏】八有二偈．卻頌如來自在。前偈頌果用。後偈頌善流。略不頌法爾。法爾即是法性。通故略之。又第七偈．依中有依。第八偈．正中有依。第九偈．融於三世。故三共顯融攝無礙。然其無礙．通有十種。諸教說土。或謂但是無常。或云心變。理事懸隔。多一不融。故今經宗．要辨無礙。(【鈔】但是無常者。通大小乘。或云心變．唯是大乘。理事懸隔．明非實教。)一理事無礙。謂全同真性．而剎相宛然。經云。華藏世界海。法界無差別。莊嚴悉清淨故。(引經即第十經偈。末句云。安住於虛空。今但取莊嚴為事。法界為理。無差別言．即是無礙。)二成壞無礙。謂成即壞。壞即成等。(二成壞中．不引文者。義易了故。亦是此偈。故云一一剎種中。劫燒不思議。所現雖敗惡。其處常堅固。)三廣狹無礙。不壞相而普周故。經云。體相如本無差別。無等無量悉周徧等。四相入無礙。下文云。以一剎種入一切。一切入一亦無餘。及此文云。身包一切等。其文非一。亦是一多無礙。(所引即前偈前半。具云。以一剎種入一切。一切入一亦無餘。體相如本無差別。無等無量悉周徧。)五相即無礙。文云。無量世界即一界故。(五相即無礙。證文即第十七經。)六微細無礙。經云。清淨珠王布若雲。炳然顯現諸佛影等。(六清淨珠王等。即第八香水河偈。具云。清淨珠王布若雲。一切香河悉彌覆。其珠等佛眉閒相。炳然顯現諸佛影。今但取初後二句。是顯微細之義。)七隱顯無礙。謂染淨異類。隱顯等殊。見不同故。(七隱顯中。略不引經。以義多故。即此中偈。隨心造業不思議。一切剎土斯成立。即其義也。以同處異見。故不思議。又形狀偈云。一切塵中所現剎。皆是本願神通力。隨其心樂種種殊。於虛空中悉能作。釋曰。既一塵隨樂種種皆作。則隱顯自在也。然疏中略出二種隱顯。一染淨隱顯。如感娑婆者。對華藏而見娑婆。則淨隱染顯。感華藏者。對娑婆而見華藏。則染隱淨顯。故摩竭提國。其地金剛等。二明異類隱顯。如須彌山形世界一類顯時。江河等形即皆隱也。長剎顯時。短剎則隱。餘可例知。)八重現無礙。謂於塵中見一切剎。剎內塵中見剎亦然。重重無盡。如帝網故。(八重現無礙。亦不引文。以華藏世界所有塵。一一塵中見法界。已頻引故。若更引者。依住偈云。或有國土周法界。清淨離垢從心現。如影如幻廣無邊。如因陀羅各差別等。)九主伴無礙。凡一世界。必有一切以為眷屬。下經云。毗盧遮那昔所行。種種剎海皆清淨。種種剎即眷屬也。十時處無礙。謂或於一剎現三世劫。或於一念現無量剎。如今第九偈文。又下文云。三世所有諸莊嚴。摩尼果中皆顯現。此十無礙。同時具足。自在難知。散在諸文。可以六相融之。(第一起具因緣竟。)

○第二段所依住。通染淨也。

爾時普賢菩薩復告大眾言。諸佛子。一一世界海有世界海微塵數所依住。所謂或依一切莊嚴住。或依虛空住。或依一切寶光明住。或依一切佛光明住。或依一切寶色光明住。或依一切佛音聲住。或依如幻業生大力阿脩羅形金剛手住。或依一切世主身住。或依一切菩薩身住。或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住。諸佛子。世界海有如是等世界海微塵數所依住。

【疏】長行釋中十事。文並可知。然依異者。由於心樂有差別故。謂一依莊嚴住者。樂飾好故。二樂無礙故。三樂即質光故。四怖眾苦故。五愛離質光故。光作寶色。非寶發光。六奉聖教故。七求神護故。八求天護故。九菩薩願力所任持故。十普安眾生故。如何廣大世界。依有情等小類而住。此有二義。一外由內感。故說依身。此復有二。一宿因力。頌云。業力之所持故。二現在轉變力。即世主菩薩神力任持。攝屬己故。二由無漏體事。大小無礙。得相依住。(【鈔】如何廣大下。隨難別釋。釋第八九。有二義釋。前通諸教。後由無漏下。即事事無礙宗。故上普賢云。一切剎土入我身。所住諸佛亦復然。汝應觀我諸毛孔。我今示汝佛境界。)三諸佛子下結。

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。

徧滿十方虛空界　所有一切諸國土　如來神力之所加　處處現前皆可見

【疏】頌有二十二。文分兩別。初一。總顯一切世界依佛神力而住。故梵本云。一切依佛神通現。長行不列者。若列。則餘九非佛神通。故偈以此文。該於前十。皆佛神力。

或有種種諸國土　無非離垢寶所成　清淨摩尼最殊妙　熾然普現光明海

【疏】後二十一偈。別頌前文。分之為九。初一頌依莊嚴住。舉能顯所。莊嚴之具。皆寶成故。

或有清淨光明剎　依止虛空界而住

【疏】二半偈。頌依空。

或在摩尼寶海中　復有安住光明藏

【疏】三半偈。頌依寶光明。

如來處此眾會海　演說法輪皆巧妙　諸佛境界廣無邊　眾生見者心歡喜

【疏】四一偈。頌佛光。稟佛教光成世界故。

有以摩尼作嚴飾　狀如華燈廣分布　香燄光雲色熾然　覆以妙寶光明網

【疏】五一偈。頌寶色光明住。以嚴及覆。影顯依住。

或有剎土無邊際　安住蓮華深大海　廣博清淨與世殊　諸佛妙善莊嚴故 或有剎海隨輪轉　以佛威神得安住　諸菩薩眾徧在中　常見無央廣大寶

【疏】六二偈。頌佛音聲。謂妙善所感音聲。有威神故。

或有住於金剛手　或復有住天主身　毗盧遮那無上尊　常於此處轉法輪

【疏】七一偈。頌七八二住。兼顯說法。

或依寶樹平均住　香燄雲中亦復然　或有依諸大水中　有住堅固金剛海　或有依止金剛幢 或有住於華海中　廣大神變無不周　毗盧遮那此能現　或脩或短無量種　其相旋環亦非一 妙莊嚴藏與世殊　清淨修治乃能見　如是種種各差別　一切皆依願海住　或有國土常在空 諸佛如雲悉充徧　或有在空懸覆住　或時而有或無有　或有國土極清淨　住於菩薩寶冠中 十方諸佛大神通　一切皆於此中見　諸佛音聲咸徧滿　斯由業力之所化

【疏】八有六偈。頌依菩薩身住。若樹若水。皆菩薩身。菩薩現故。長行但云菩薩。此中兼依佛身。此中雖有願力。是上宿善所持。非普賢願。

或有國土周法界　清淨離垢從心起　如影如幻廣無邊　如因陀網各差別 或現種種莊嚴藏　依止虛空而建立　諸業境界不思議　佛力顯示皆令見

【疏】九餘八頌。皆頌普賢願所生住。於中三。初二偈。明廣大國土周法界故。前偈明淨識所生。心外無體。故如影像。後偈難思業起。起不離空。

一一國土微塵內　念念示現諸佛剎　數皆無量等眾生　普賢所作恒如是 為欲成熟眾生故　是中修行經劫海　廣大神變靡不興　法界之中悉周徧 法界國土一一塵　諸大剎海住其中　佛雲平等悉彌覆　於一切處咸充滿 如一塵中自在用　一切塵內亦復然　諸佛菩薩大神通　毗盧遮那悉能現

【疏】次四偈。明微細國土。調生自在。然佛力現此。亦普賢願收。故二段文。皆兼佛力。

一切廣大諸剎土　如影如幻亦如燄　十方不見所從生　亦復無來無去處 滅壞生成互循復　於虛空中無暫已　莫不皆由清淨願　廣大業力之所持

【疏】末後二偈。彰剎體性。結歸有在。初偈明剎依性有。有即非有。次半成壞更起。猶若循環。後半結歸普願。兼顯廣業。(第二所依住竟。)

○第三形相。亦通染淨。

爾時普賢菩薩復告大眾言。諸佛子。世界海有種種差別形相。所謂或圓。或方。或非圓方。無量差別。或如水漩形。或如山燄形。或如樹形。或如華形。或如宮殿形。或如眾生形。或如佛形。如是等有世界海微塵數。

【疏】長行釋中。非圓方者。三維八隅。皆非圓方。故云無量差別。山燄形者。如山似燄。皆取上尖。對上方圓等故。餘並可知。三如是下。結

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。

諸國土海種種別　種種莊嚴種種住　殊形共美徧十方　汝等咸應共觀察

【疏】頌中十偈。初之一頌。總讚勸觀。

其狀或圓或有方　或復三維及八隅　摩尼輪狀蓮華等　一切皆由業令異 或有清淨燄莊嚴　真金間錯多殊好　門闥競開無壅滯　斯由業廣意無雜

【疏】餘皆正頌前義。兼舉因顯果。於中初二。頌前十段。後七頌前無量差別。今初。摩尼輪者。即水旋之類。淨燄莊嚴。頌上山燄。門闥競開。義兼宮殿。

剎海無邊差別藏　譬如雲布在虛空　寶輪布地妙莊嚴　諸佛光明照耀中　一切國土心分別 種種光明而照現　佛於如是剎海中　各各示現神通力　或有雜染或清淨　受苦受樂各差別 斯由業海不思議　諸流轉法恒如是

【疏】後七中分二。前三彰剎由因異。

一毛孔內難思剎　等微塵數種種住　一一皆有徧照尊　在眾會中宣妙法　於一塵中大小剎 種種差別如塵數　平坦高下各不同　佛悉往詣轉法輪　一切塵中所現剎　皆是本願神通力 隨其心樂種種殊　於虛空中悉能作　一切國土所有塵　一一塵中佛皆入　普為眾生起神變 毗盧遮那法如是

【疏】後四明自在由佛。一毛孔內難思剎者。更有一理。謂修行者。居自報土。各各不同。佛攝眾生所現國土。似彼報故。重重而現。不離一毛。(【鈔】所現國土等者。如千盞燈。共照一毛。則一毛之上有千重光也。準喻思法。)(第三形狀竟。)

○第四剎體。唯約淨剎。

爾時普賢菩薩復告大眾言。諸佛子。應知世界海有種種體。所謂或以一切寶莊嚴為體。或以一寶種種莊嚴為體。或以一切寶光明為體。或以種種色光明為體。或以一切莊嚴光明為體。或以不可壞金剛為體。或以佛力持為體。或以妙寶相為體。或以佛變化為體。或以日摩尼輪為體。或以極微細寶為體。或以一切寶燄為體。或以種種香為體。或以一切寶華冠為體。或以一切寶影像為體。或以一切莊嚴所示現為體。或以一念心普示現境界為體。或以菩薩形寶為體。或以寶華蘂為體。或以佛言音為體。

【疏】長行略辨二十種體。然其剎體。諸教不同。或以八微為體。或以唯心為體。或法性為體。或一切法為體。今皆具之。謂眾寶等。即是八微。加之佛音聲。即九微也。一念心現。是唯識頓變。佛變化者。或通果色。或一切法。令三世間互相作故。又融上諸說。為無礙剎體。言日摩尼輪。即日輪也。香通質氣。佛言為體者。無礙體事故。又依如來說力起故。(【鈔】諸教不同下。即五教出體。釋有二意。一則別配。八微。是小乘。唯心。是始教法性。是終頓二教。或一切法。是圓教。二則通明。圓教具四義。頓教唯法性。小乘唯八微。始終二教。通於前三。若三各別。即三是始教。若三無礙。性相圓融。即是終教。故法相宗出體云。一法性土。以真如為體。二實報土。力無畏等一切功德無漏五蘊以為體性。若攝相歸性。亦真如為體。三色相土。攝境從心。自利後得智為體。故佛地論云。最極自在淨識為相。相即體相。若約相別。即四塵為體。四他受用土。攝境從心。利他後得智為體。攝相歸性。亦以真如為體。若約相別。亦是四塵。五變化土。同前他受用體。是知始教具用三法。圓教則以性融相。相無礙故。通一切法。則事事無礙而為其體。是故疏云。今皆具之。次引經具收。後融無礙。)

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。

或有諸剎海　妙寶所合成　堅固不可壞　安住寶蓮華

【疏】頌中十偈。初偈頌三。謂初二。及第六不可壞金剛。

或是淨光明　出生不可知　一切光莊嚴　依止虛空住

【疏】次一偈。頌第三第四。

或淨光為體　復依光明住　光雲作嚴飾　菩薩共遊處

【疏】三有一偈。頌第五一切莊嚴光明。

或有諸剎海　從於願力生　猶如影像住　取說不可得

【疏】四有一偈。頌二種體。願力生者。頌佛力持。如影像現。頌妙寶相。若兼二事。頌佛變化。

或以摩尼成　普放日藏光　珠輪以嚴地　菩薩悉充滿

【疏】五有一偈。頌二種體。上半頌日輪。下半頌微細寶。

有剎寶燄成　燄雲覆其上　眾寶光殊妙　皆由業所得

【疏】第六偈。頌寶燄。殊妙之言。亦兼香也。

或從妙相生　眾相莊嚴地　如冠共持戴　斯由佛化起

【疏】第七偈。頌寶冠。寶冠亦佛化變。非正頌佛化也。

或從心海生　隨心所解住　如幻無處所　一切是分別

【疏】第八偈。頌一念普現境界。

或以佛光明　摩尼光為體　諸佛於中現　各起神通力

【疏】第九偈。頌一切寶莊嚴示現。及頌後三體。摩尼光者。頌菩薩形寶。及寶華蘂。佛光明者。頌佛音聲。聲光成剎故。

或普賢菩薩　化現諸剎海　願力所莊嚴　一切皆殊妙

【疏】第十偈。結歸普賢。(第四體性竟。)

○第五段剎莊嚴中。唯明淨剎。

爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。應知世界海有種種莊嚴。所謂或以一切莊嚴具中出上妙雲莊嚴。或以說一切菩薩功德莊嚴。或以說一切眾生業報莊嚴。或以示現一切菩薩願海莊嚴。或以表示一切三世佛影像莊嚴。或以一念頃示現無邊劫神通境界莊嚴。或以出現一切佛身莊嚴。或以出現一切寶香雲莊嚴。或以示現一切道場中諸珍妙物光明照耀莊嚴。或以示現一切普賢行願莊嚴。如是等有世界海微塵數。

【疏】其中或寶為嚴。或人或法。或說法修行。示現融攝。皆為嚴剎。以人法為寶故。又由說法因等。得莊嚴果。以果名因。為莊嚴也。(【鈔】或寶為嚴者。然莊嚴有三。即名三淨。一處所淨。則眾寶為嚴。二住處眾生淨。即人寶為嚴。三法門流布淨。即以法為嚴。對文可知。)

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。

廣大剎海無有邊　皆由清淨業所成　種種莊嚴種種住　一切十方皆徧滿

【疏】十頌分二。初一總顯剎嚴。

無邊色相寶燄雲　廣大莊嚴非一種　十方剎海常出現　普演妙音而說法　菩薩無邊功德海 種種大願所莊嚴　此土俱時出妙音　普震十方諸剎網　眾生業海廣無量　隨其感報各不同 於一切處莊嚴中　皆由諸佛能演說　三世所有諸如來　神通普現諸剎海　一一事中一切佛 如是嚴淨汝應觀　過去未來現在劫　十方一切諸國土　於彼所有大莊嚴　一一皆於剎中見 一切事中無量佛　數等眾生徧世間　為令調伏起神通　以此莊嚴國土海　一切莊嚴吐妙雲 種種華雲香燄雲　摩尼寶雲常出現　剎海以此為嚴飾　十方所有成道處　種種莊嚴皆具足 流光布逈若彩雲　於此剎海咸令見　普賢願行諸佛子　等眾生劫勤修習　無邊國土悉莊嚴 一切處中皆顯現

【疏】後九別頌上文。於中初一偈。頌初妙雲。次一偈頌第二菩薩功德。及第四菩薩願海。次一偈卻頌說眾生業報。後六偈如次頌後六事。(第五莊嚴竟。)

○第六段明剎清淨方便。

爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。應知世界海。有世界海微塵數清淨方便海。

【疏】清淨方便者。唯約淨也。若約隨宜攝物。佛應統之。則淨穢皆稱佛土。若就行致。唯淨非穢。(【鈔】若就行致者。即生公意。彼淨名注云。行致淨土。非造之也。造於土者。眾生類矣。十四科中釋致義云。問。云何致而非得耶。答。夫稱致者。體為物假。雖獲非己。釋曰。謂因他而得。故名為致。謂佛修萬行。直趣真極。不取色相他受用等。因他眾生。遂以大悲為物取土。故云行致。既因萬行而致於土。必招淨也。)然淨有二種。一世間淨。離欲穢故。以六行為方便。二界為淨土。(言以六行為方便者。謂欣上靜妙離。厭下苦粗障故。以色無色界而為淨土。)二出世間淨。此復二種。一者出世。所謂二乘。以緣諦為方便。權教說之。無別淨土。約實言者。出三界外．別有淨土．二乘所居。智論有文。二出世間上上淨。此謂菩薩。即以萬行而為方便。以實報七珍無量莊嚴而為其土。今此正明菩薩。兼顯二乘。然出世上上淨中。復有二種。一者真極。佛自受用。相累兼亡而為方便。二者未極。等覺已還。故仁王云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。未極之中。復有二種。一八地以上。一向清淨。以永絕色累。照體獨立。神無方所。故其淨土。色相難名。二七地已還。未出三界。無漏觀智有間斷故。非一向淨。若依瑜伽。入初地去。方為淨土。三賢所居。皆稱非淨。此分受用變化別故。約此經宗。十信菩薩。即有淨土。故今此文。始自近友。終成佛力。皆淨方便。故通萬行。然淨方便。即是淨因。長行亦可為等流果。如云。久近善友。得生有善友之剎中故。即十事皆淨相也。然望莊嚴有同。約門別故。望具因緣。當知亦爾。又起具因緣。通於染淨。此則唯淨。莊嚴多約其果。清淨多約其因。又前多修善。此多治惡。故於世界。此如洗滌。彼如粉繪。

所謂諸菩薩親近一切善知識同善根故。增長廣大功德雲徧法界故。淨修廣大諸勝解故。觀察一切菩薩境界而安住故。修治一切諸波羅蜜悉圓滿故。觀察一切菩薩諸地而入住故。出生一切淨願海故。修習一切出要行故。入於一切莊嚴海故。成就清淨方便力故。如是等有世界海微塵數。

【疏】別釋中。一近友同善根者。如善財夜神處廣說。二智導慈雲。大彌法界。三法門勝解。皆已淨治。約位地前也。四即初地證徧行如。故云觀察一切境界。生如來家。故云安住。五修治等者。見道之後．修道位故。餘雖未滿。一切皆修。若約圓融。亦得稱滿。六初地勝進。徧學十地行法。後後但是依法行故。上三皆初地。七初地發願。順行至第八地。一切皆成。故名出生一切願海。而言淨者。純無漏故。八即九地。二乘出要。唯止與觀。菩薩出要。唯無礙辯。令眾出故。九一切莊嚴者。十地二嚴。皆成滿故。十淨方便力。即是普賢佛功德也。十中前三變化淨因。後七受用淨因。上欲總收諸土。故依次豎配。若約橫修。初心即可圓具其十。(【鈔】如善財者。七十三經。大願精進力夜神。善財初見。起於善知識同己等十心。便得佛剎微塵數同行。所謂同念心。常憶念十方三世佛故。同慧心。分別決定一切法故等。廣如彼說。此下數段。皆如十地經文。)

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。

一切剎海諸莊嚴　無數方便願力生　一切剎海常光耀　無量清淨業力起

【疏】其十(【校】其十。嘉興藏南藏續藏本皆無。係衍文。應刪。)頌中。九偈分二。初一總明能所淨。前半方便。後半清淨。皆上句果。下句因。﹂

久遠親近善知識　同修善業皆清淨　慈悲廣大徧眾生　以此莊嚴諸剎海　一切法門三昧等 禪定解脫方便地　於諸佛所悉淨治　以此出生諸剎海　發生無量決定解　能解如來等無異 忍海方便已修治　故能嚴淨無邊剎　為利眾生修勝行　福德廣大常增長　譬如雲布等虛空 一切剎海皆成就

【疏】後八別頌前文。於中初四。如次頌上四淨。初地慈悲為首。故云為生修行。徧滿真如。故云廣大。

諸度無量等剎塵　悉已修行令具足　願波羅蜜無有盡　清淨剎海從此生

【疏】第五偈。頌修治淨。及超頌第七願淨。以願通初地八地。此據初地。故超頌也。

淨修無等一切法　生起無邊出要行　種種方便化羣生　如是莊嚴國土海

【疏】第六偈。頌前第八出要。

修習莊嚴方便地　入佛功德法門海　普使眾生竭苦源　廣大淨剎皆成就

【疏】第七偈．頌第九。及卻頌觀菩薩地。地義通前後故。

力海廣大無與等　普使眾生種善根　供養一切諸如來　國土無邊悉清淨

【疏】第八偈頌方便力。上來且配長行。其間亦兼餘義。(第六清淨竟。)

○第七段佛出差別

爾時普賢菩薩復告大眾言。諸佛子。應知一一世界海。有世界海微塵數佛出現差別。所謂或現小身。或現大身。或現短壽。或現長壽。或唯嚴淨一佛國土。或有嚴淨無量佛土。或唯顯示一乘法輪。或有顯示不可思議諸乘法輪。或現調伏少分眾生。或示調伏無邊眾生。如是等有世界海微塵數。

【疏】十事五對。於海及種。有此差別。五中初二隨彼類故。次一緣廣狹故。次一隨機宜故。五熟未熟故。(【鈔】初二隨彼類者。如佛出娑婆。但可丈六。若生極樂。無量由旬。不可無邊身如來。以化三尺眾生。丈六之佛。化萬丈之人。壽亦然矣。居於此剎。不滿百年。彌陀人民。壽皆無量。然此一對。亦通化機多少。次一緣廣狹者。緣廣則剎廣。如文殊普見之邦。緣狹則剎狹。如迦葉光德之國。三宜聞三。則祕一乘之妙寶。宜聞一。則廢羊鹿之小車。根熟者化多。如釋迦之化。未熟則化少。如須扇多如來。亦是因中緣廣狹故。)

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。

諸佛種種方便門　出興一切諸剎海　皆隨眾生心所樂　此是如來善權力

【疏】十頌分三。初一頌總標。

諸佛法身不思議　無色無形無影像　能為眾生現眾相　隨其心樂悉令見　或為眾生現短壽 或現住壽無量劫　法身十方普現前　隨宜出現於世間　或有嚴淨不思議　十方所有諸剎海 或唯嚴淨一國土　於一示現悉無餘　或隨眾生心所樂　示現難思種種乘　或有唯宣一乘法 一中方便現無量　或有自然成正覺　令少眾生住於道　或有能於一念中　開悟羣迷無有數

【疏】次五偈別釋。如次頌前五對。

或於毛孔出化雲　示現無量無邊佛　一切世間皆現覩　種種方便度羣生 或有言音普周徧　隨其心樂而說法　不可思議大劫中　調伏無量眾生海 或有無量莊嚴國　眾會清淨儼然坐　佛如雲布在其中　十方剎海靡不充 諸佛方便不思議　隨眾生心悉現前　普住種種莊嚴剎　一切國土皆周徧

【疏】後四頌總結。既隨心總徧。故剎海塵數。未足為多。(第七佛出差別竟。)

○第八段劫住不同。

爾時普賢菩薩復告大眾言。諸佛子。應知世界海有世界海微塵數劫住。所謂或有阿僧祇劫住。或有無量劫住。或有無邊劫住。或有無等劫住。或有不可數劫住。或有不可稱劫住。或有不可思劫住。或有不可量劫住。或有不可說劫住。或有不可說不可說劫住。如是等有世界海微塵數。

【疏】謂剎住經停時分也。隨能感因有長短故。長行略列有十大數。更有多少不同。如標結中。及頌所顯。並通諸剎。不謂淨長。如大地獄。其壽更長。人趣卻促。故極惡極善。受時即多。更約異門。亦不可定也。十中唯九者。欠不可說不可說也。並如阿僧祇品。

爾時普賢菩薩欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。

世界海中種種劫　廣大方便所莊嚴　十方國土咸觀見　數量差別悉明了 我見十方世界海　劫數無量等眾生　或長或短或無邊　以佛音聲今演說

【疏】偈中十頌。然劫但時分。無別義理。故此偈文．轉勢頌之。略分為三。初二總標許說。頌上標也。

我見十方諸剎海　或住國土微塵劫　或有一劫或無數　以願種種各不同

【疏】次有一偈．通頌上列。兼顯修短之因．以願力故。

或有純淨或純染　或復染淨二俱雜　願海安立種種殊　住於眾生心想中

【疏】餘七頌總結。偈各一義。一明修短。通於染淨。結以心想。

往昔修行剎塵劫　獲大清淨世界海　諸佛境界具莊嚴　永住無邊廣大劫

【疏】二淨劫住久。釋以因深。

有名種種寶光明　或名等音燄眼藏　離塵光明及賢劫　此清淨劫攝一切

【疏】三列諸劫名。染淨相攝。

有清淨劫一佛興　或一劫中無量現　無盡方便大願力　入於一切種種劫

【疏】四佛興願異。故入劫不同。

或無量劫入一劫　或復一劫入多劫　一切劫海種種門　十方國土皆明現

【疏】五一多互融。齊攝雙現。

或一切劫莊嚴事　於一劫中皆現覩　或一劫內所莊嚴　普入一切無邊劫

【疏】六時法相攝。普入無邊。

始從一念終成劫　悉依眾生心想生　一切剎海劫無邊　以一方便皆清淨

【疏】七結由想心。示以方便。一方便者．即了唯心也。一念與劫．並由想心。心想不生．長短安在。非長非短．是謂清淨。不壞於相．則劫海無邊。(【鈔】一念與劫下。釋唯心方便之義。然一念與劫．並由想心。此有二意。一者由有想念．即有剎那。積此剎那。終竟成劫。心想若滅．生死長絕。此順經文。二者一切境界．皆依妄念而有差別。若離心念．則無一切境界之相。此順經意。成唯心觀。是故疏云。心想不生。長短安在。無長無短．即心體清淨。是以經言．以一方便皆清淨也。此約真性故。第三句是不壞相義。性相無礙。剎海義也。)(第八劫住竟。)

○第九段劫轉變差別。

爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。應知世界海有世界海微塵數劫轉變差別。

【疏】劫轉變差別者。此有二種。一者但約感成住壞劫．皆名轉變。二唯約住劫之中．居人善惡．令染淨轉變。(【鈔】二唯約住劫之中居人善惡。復有二義。一約眾生引因所得。二約菩薩居中作用。心純善故。染淨交徹耳。)

所謂法如是故。世界海無量成壞劫轉變。

【疏】釋中具二。初一即是前義。故云無量成壞劫轉變。言法爾者。法爾隨業轉也。若爾。何異起具因緣。因緣意在於因。轉變意彰於異。

染汙眾生住故。世界海成染汙劫轉變。

【疏】餘九釋後義。一遇惡緣故。淨變為染。下文云。泉池皆枯涸等。(【鈔】遇惡緣故變淨為染。即是經中染汙眾生住故。七十二經云。往昔此城邑。大王未出時。一切不可樂。猶如餓鬼處。眾生相殺害。竊盜縱淫佚。兩舌不實語。無義粗惡言。貪愛他財物。瞋恚懷毒心。邪見不善行。命終墮惡道。以是等眾生。愚癡所覆蔽。住於顛倒見。（上惡緣也。）天旱不降澤。以無時雨故。百穀悉不生。草木皆枯槁。泉流亦乾竭。大王未興世。河池悉枯涸。園苑多骸骨。望之如曠野。（即劫變也。）)

修廣大福眾生住故。世界海成染淨劫轉變。

【疏】二修人天大福。令世界多染少淨。故先云染。如下文云。粳米自然生等。(【鈔】粳米自然生等。即是上經。次文云。大王升寶位。廣濟諸羣生。油雲被八方。普雨皆充洽。乃翻十惡．成其十善。其中翻偷盜云。往昔諸眾生。貧窮少衣服。以草自遮蔽。饑羸如餓鬼。大王既興世。粳米自然生。樹中出妙衣。男女皆嚴飾。即其事也)

信解菩薩住故。世界海成染淨劫轉變。(【校】染淨．準疏及刊定記引梵本．應作淨染。)

【疏】三即地前。以未斷障．故非純淨。以淨多故．故先云淨。經多云染淨。與前何別。或譯人之失。或傳寫之誤。(【鈔】即地前者。信解是地前通稱。亦名勝解行住。未證真如。但依解力而修行故。)

無量眾生發菩提心故。世界海純清淨劫轉變。

【疏】四即證發心。居受用土。故但云純淨。

諸菩薩各各遊諸世界故。世界海無邊莊嚴劫轉變。

【疏】五各各遊者。即二地至十地諸菩薩。遊戲神通。以多莊嚴而嚴一剎。或以一嚴而嚴多剎。所至染剎。則能莊嚴也。(【鈔】以多莊嚴者。如第五迴向。即願普攝十方三世所有佛剎一切莊嚴而嚴一剎。一切亦然。至登地竟。能如願成。如八地十地中說。或以一嚴而嚴多剎者。第二迴向云。以一莊嚴嚴一切。亦不如法生分別。如是開悟諸眾生。一切無性無所觀。)

十方一切世界海諸菩薩雲集故。世界海無量大莊嚴劫轉變。

【疏】六大莊嚴者。即普賢位。嚴於微塵內剎。如上口光召眾等是。(【鈔】如上口光召眾者。即第六經。其諸菩薩既至會中。現自在用。云如是坐已。其諸菩薩身毛孔中．一一各現十世界海微塵數一切寶種種色光明。一一光中．現十世界海微塵數諸菩薩。皆坐蓮華藏師子之座。此諸菩薩．悉能徧入一切法界諸安立海所有微塵。彼一一塵中．皆有十佛世界微塵數諸廣大剎。一一剎中．皆有三世諸佛世尊。此諸菩薩．悉能徧往親近供養等。即嚴淨塵中剎也。)

諸佛世尊入涅槃故。世界海莊嚴滅劫轉變。

【疏】七莊嚴滅者。此明失善緣而惡現。謂如來示滅。能事隨滅。佛滅百年。乳不及水。况今之世。况於減極。稗為上味。鐵為上嚴。(【鈔】佛滅百年者。育王經說。育王常供養諸聖僧。上座食乳稍多。育王白言。乳若多食。恐生疾患。上座云。此乳有何力。不及世尊在世時水。今佛滅度。一切精淳。皆沉地下。育王願見佛在時水。上座展手。地下取水。育王嘗之。實過於乳。明知福人滅矣。能事隨滅。百年尚爾。況今去聖。將二千年。尤更淡薄。况於減極。鐵為上嚴。稗為上味。如起世經說。)

諸佛出現於世故。一切世界海廣博嚴淨劫轉變。

【疏】八如彌勒來也。(【鈔】如彌勒來者。即彌勒下生經說。佛告舍利弗云。四大海水。以漸減少三千由旬。是時閻浮提地。長十千由旬。廣八千由旬。平坦如鏡。名華軟草。徧覆其地。種種樹木。華果茂盛。其樹悉皆高三十里。城邑次比。雞飛相及。人壽八萬歲。智慧威德。色力具足。安隱快樂。有一大城。名翅頭末底。長十二由旬。廣七由旬。其城七寶。上有樓閣。戶牖軒牕．皆是眾寶。真珠網覆。街廣十二里。巷陌處處皆有明珠柱。處處皆有金銀之聚。便利不淨。地裂受之。受已還合。亦無衰惱水火刀兵。及諸饑饉毒害之事。園林池沼。八功德水。眾華異香。皆悉盈滿。不生草穢。一種七穫。味甚香美。增益色力等。廣如彼說。)

如來神通變化故。世界海普清淨劫轉變。如是等有世界海微塵數。

【疏】九以佛神通。于何不淨。淨名足指按地。法華三變淨土。即其類也。(【鈔】淨名足指按地者。即佛國品說隨其心淨則佛土淨。爾時舍利弗承佛威神。作是念。若菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本為菩薩時。意豈不淨。而是佛土不淨若此。佛知其意。即告之言。我此土淨。而汝不見。爾時世尊。即以足指按地。即時三千大千世界。若干百千眾寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛。無量功德寶莊嚴土。一切大眾。歎未曾有。而皆自見坐寶蓮華等是也。法華三變淨土。即見寶塔品。大樂說請開塔戶。佛言須集分身。大樂說請集分身。世尊放光遠召。為欲受分身佛故。一變娑婆。二於八方。各更變二百萬億那由他國土。皆令清淨。坐佛不足。第三更變二百萬億那由他國土。皆令清淨。故云三變。)上之十事。初總餘別。不出業故。又初二屬凡次四菩薩。後三屬佛。又約佛菩薩。即染令淨。約於凡夫。即淨成染。

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。

一切諸國土　皆隨業力生　汝等應觀察　轉變相如是　染汙諸眾生　業惑纏可怖 彼心令剎海　一切成染汙　若有清淨心　修諸福德行　彼心令剎海　雜染及清淨 信解諸菩薩　於彼劫中生　隨其心所有　雜染清淨者　無量諸眾生　悉發菩提心 彼心令剎海　住劫恒清淨　無量億菩薩　往詣於十方　莊嚴無有殊　劫中差別見 一一微塵內　佛剎如塵數　菩薩共雲集　國土皆清淨　世尊入涅槃　彼土莊嚴滅 眾生無法器　世界成雜染　若有佛興世　一切悉珍好　隨其心清淨　莊嚴皆具足 諸佛神通力　示現不思議　是時諸剎海　一切普清淨

【疏】十頌如次頌前。可知。(第九劫轉變差別竟。)

○第十無差別。

爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。應知世界海有世界海微塵數無差別。

【疏】無差別者。謂前九辨諸世界。約相不同。隨業染淨。由於眾生有差別故。今云無差。性無二故。故偈云業性起也。(【鈔】謂前九下。皆釋標名。於中有三。一約性相相對。相則有差。性則無差。)又約權設。則種種差別。今約實說。則一切無差。如教法中或說三乘。即是差別。說華嚴時。一切無差。(又約權設下。二約權實相對。實則無差。)又皆是諸佛之所用故。一一融攝。等無異故。故前九差別。是此無差之差。今此即是前九差之無差也。故法華云。眾生見燒。淨土不毀。二皆相即。由依此義。說淨土中十八圓滿。一一稱真。皆周徧故。(又皆是諸佛下。三收差與無差。皆歸果用。前之二對。性相權實。二不相即。今則融即。言無差之差者。是圓融之行布也。差之無差者。是行布之圓融也。若離圓融。非圓教法。若無差別。無可圓融。如攬別成總。非離別外而有此總。故法華下。但明二不相離。由依此義下。顯十八圓滿。由此而成。)

所謂一一世界海中。有世界海微塵數世界無差別。一一世界海中。諸佛出現所有威力無差別。一一世界海中。一切道場徧十方法界無差別。一一世界海中。一切如來道場眾會無差別。一一世界海中。一切佛光明徧法界無差別。一一世界海中．一切佛變化名號無差別。一一世界海中。一切佛音聲普徧世界海無邊劫住無差別。一一世界海中。法輪方便無差別。一一世界海中。一切世界海普入一塵無差別。一一世界海中。一一微塵。一切三世諸佛世尊廣大境界皆於中現無差別。諸佛子。世界海無差別。略說如是。若廣說者。有世界海微塵數無差別。

【疏】二釋中十事。一海中包數同。則盡海之塵。一塵一剎。已是含攝之義。二佛示威力同。三道場同。同真性故。四眾會同。常隨眾故。五光明。六名號。七音聲。八法輪方便。上七。皆約不動一而普徧無差。九塵含剎海。十塵容佛境。此二．約不壞相而廣容無差。

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。

一微塵中多剎海　處所各別悉嚴淨　如是無量入一中　一一區分無雜越　一一塵內難思佛 隨眾生心普現前　一切剎海靡不周　如是方便無差別　一一塵中諸樹王　種種莊嚴悉垂布 十方國土皆同現　如是一切無差別　一一塵內微塵眾　悉共圍繞人中主　出過一切徧世間 亦不迫隘相雜亂　一一塵中無量光　普徧十方諸國土　悉現諸佛菩提行　一切剎海無差別 一一塵中無量身　變化如雲普周徧　以佛神通導群品　十方國土亦無別　一一塵中說眾法 其法清淨如輪轉　種種方便自在門　一切皆演無差別　一塵普演諸佛音　充滿法器諸眾生 徧住剎海無央劫　如是音聲亦無異　剎海無量妙莊嚴　於一塵中無不入　如是諸佛神通力 一切皆由業性起　一一塵中三世佛　隨其所樂悉令見　體性無來亦無去　以願力故徧世間

【疏】頌中。十頌如次頌上十義。但第六約身。與前名體異耳。而前但約平漫無差。今顯塵內重疊．融攝無差之義。(第十無差別竟。)

【論】此之一品．答前三十七問。意令現在未來發菩提心者。識佛所行。眾生業海無際。如來以普賢行普濟。以法性理智無礙。從初發心。興大願雲。悲智普覆。以波羅蜜海．無剎不現其身。無行不同其事。塵毫內剎．影現重重。平等智身．莫不隨入。以法界之體而無往來。法常如是。令學者倣之。趣求不謬。此乃如大王路。法爾常然。更有異求。偏僻不當也。(世界成就品竟。)

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十五

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十六

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

華藏世界品第五(之一)

○初來意。

【疏】來意者。前品通明諸佛剎海。今此別明本師所嚴依果。答世界海問。故次來也。

○第二釋名。

【疏】釋名者。準梵本。具云．華藏莊嚴嚴具世界海之徧清淨功德海光明品。譯者嫌繁。乃成太略。處中應云。蓮華藏莊嚴世界海品。謂蓮華含子之處．目之曰藏。今剎種及剎．為大蓮華之所含藏．故云華藏。其中一一境界．皆有剎海塵數清淨功德。故曰莊嚴。世界深廣．故名為海。有云。世界依海．故立海名者．恐非文意。以下云。華藏莊嚴世界海．住在華中故。約事可爾。何因剎海．相狀如斯。略舉二因。一約眾生。如來藏識．即是香海。亦法性海。依無住本．是謂風輪。亦妄想風。於此海中有因果相。恒沙性德．即是正因之華。世出世間未來果法．皆悉含攝．故名為藏。若以法性為海．心即是華。含藏亦爾。然此藏識相分之中。半為外器．不執受故。半為內身．執為自性。生覺受故。如來藏識．何緣如此。法如是故。行業引故。二約諸佛。謂以大願風．持大悲海。生無邊行華。含藏二利染淨果法．重疊無礙。故所感剎．相狀如之。是以出現品中．多將世界以喻佛德。細尋文意．乃由佛德．世界如之。(【鈔】約事可爾下。覈其本源。不為此釋．豈委剎海之興由。)

○第三宗趣。

【疏】宗趣者。別顯本師依報．具三世間融攝無盡為宗。令諸菩薩發生信解．成就行願為趣。餘如前品。但總別異耳。融攝之相．亦見前文。賢首立華藏觀．復有十德。大同小異．如彼文說。(【鈔】言有十德者。前品已引。)

【論】將釋此品。略作十門分別。一釋品來意。二釋品名目。三釋華藏世界海因何報得。四釋華藏世界形狀安立。五配華藏世界安立屬因。六釋華藏世界海純雜無礙。七釋華藏世界海圓攝三世業境。八釋華藏世界本空出生所緣。九明華藏世界因何得隱現自在。十隨文釋義。一釋品來意者。此品答前三十七問中佛世界海．眾生海．波羅蜜海等。此品舉如來五位中行業因果報得。答前三十七問。故此品須來。二釋品名目者。為說此佛境報得之土。蓮華所持。含藏一切淨穢境界皆在其中。故名華藏。三釋華藏世界因何報得者。以從初信心．至於八地已來。恒以大願力持。令其不退菩提諸波羅蜜海．教化饒益一切眾生。至於八地．任利無功。當知風輪是大願波羅蜜所成報故。眾生世間．妄想業風所持。如來世間．以大願力智風能持諸境。為以智能隨願．願能成智。還以大願法身大智之所報．成風輪之體。若無法身．一切諸行總有為故。若無智願。法身無性．不能自成。何況成他。以此三事為緣。方堪利生．不滯空有。進修功熟．任利無功。夫報不虛得．皆有所因。若不知因．云何修果。是故此品之初云。此華藏莊嚴世界海。是毗盧遮那如來．往昔於世界海微塵數佛．一一佛所．淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。但云願者。為行由願成。又下云。普賢智地行悉成。一切莊嚴從此出。如香水海．大慈悲業之所報得。香水河．是進修之行之所報得。如下文殊師利常隨眾中．總以名表法。即見名知行。如此華藏世界海．見果知因。不可別引餘經．將來證此。此經見名即知法。見果即知因。方可識此經之意趣。餘經法相門戶．多不與此經相應。餘經云苦諦。此經云苦聖諦。即義有餘。餘經說四諦。此經說十種聖諦。及十十二因緣。若廣說。無量差別．不可卒申。以是義故。此配因果．不可引於餘教．配此經文。此經見名知行。以果識因。四釋華藏世界海形狀者。以無盡大願風輪．持大悲水。生無邊行華。以法性虛空．能容萬境．重疊無礙。於其水上生一大蓮華。周空法界。名種種蘂香幢。明根本智．起差別智．行差別行．名蘂香幢。於蓮華內日珠王寶上．有大輪圍山。經云。日珠王蓮華之上者。只是華內有寶．名日珠王。非別有華也。其寶所成林樹香水．妙華開敷。經自有文．具陳其事。五配華藏世界海安立屬因者。夫果不自生．從因而得。經云。廣大願雲周法界。於一切劫化羣生。普賢智地行悉成。所有莊嚴從此出。如經總舉不可說佛剎微塵數世界種者。明普賢行．攝化之境．徧法界故。即是座內眾眉間眾．所行覺行報得之境。總是都舉果行圓周之境。於彼但言佛世界微塵眾。對不可說佛剎微塵數。於彼是略舉數。此是廣數。如說普賢之行．且但言萬行。此是略言。意在無盡等法界行也。即此二重舉果中普賢滿行。即如座內眾。眉間眾。即此華藏莊嚴世界海不可說佛剎微塵世界種。如天帝網。分布在種種蘂香幢大蓮華之中。是其彼果行所攝生報滿果所得之境。今在經中．不舉大數。但舉中心十一箇世界種。上下二十重。重別相去一佛剎塵。最下重世界．各有一佛剎塵世界。周帀圍繞而住其中。次上第二重中．即云二佛剎世界周帀圍繞。次上第三重中．即言三佛剎塵數世界周帀圍繞。以次向上．一重加一。直至最上重世界中．有二十佛剎塵世界周帀圍繞。此中心十一箇世界種．總皆如是。此明十一地行門進修攝化境界報得。中心十一箇．即十一地報得。上下二十重漸漸．增廣者。明十一地行門中．一地有兩重因果。為地地進修中．皆一正果。一向果。其二十重中所有佛號．皆是勝進中因果佛也。所有世界．是隨位中所化之境界也。即明十一地進修攝化層降佛果故。各隨位配之可見。除此十一箇世界外。周圍別舉出一百箇世界種者。即明此十一地攝化十波羅蜜行．徧輪圍山法界內故。且隨方次第．各有其十。都言一百。明徧不可說佛剎塵境界滿故。近金剛輪圍山．周圍有十箇世界種．上下有四重者。明十一地中四攝法徧故。餘九十箇世界種不云重數者。明但是十波羅蜜十中具百所攝化境故。此是一箇因果竟。六釋華藏世界純雜無礙者。為佛所行之行．徧法界眾生界故。既是行徧。所得依果亦徧。但業不相應者．同居而不見。猶如靈神．及諸鬼趣。與人同處。人不能見。如經云。譬如人身。常有二天隨逐。天常見人。人不見天。此經為佛行周徧。依正亦徧。不同三乘．推淨土於餘方．而致去來自他之相。為彼小心根劣者．且如是設教網故。畢竟求大菩提心者。還須歸此不二之門。興徧周法界之行願也。七明華藏世界圓攝三世業境者。此華藏世界海。明此教法．一念三世故。一念者。為無念也。無念即無三世古今等法。以明法身無念。一切眾生妄念三世多劫之法．不離無念之中。以是義故。此華藏世界所有莊嚴境界．能現諸佛業。眾生三世所行行業因果．總現其中。或過去業現未來中。或未來業現過去中。或過去未來業現現在中。或現在業現過去未來中。如百千明鏡．俱懸四面。前後影像。互相徹故。為法界之體性無時故。妄計三世之業．頓現無時法中。是故經言。智入三世。而無來往。經云。佛子汝應觀。剎種威神力。未來諸國土。如夢悉令見。十方諸世界。過去國土海。咸於一剎中。現像猶如化。三世一切佛。及以其國土。於一剎種中。一切悉觀見。論主頌曰。三世無有時。妄計三世法。以真無妄想。一念現三世。三世無時者。亦無有一念。計著三世法。總現無時中。了達無時法。一念成正覺。八釋佛國本空．何為華藏世界出生所緣者。緣何事意。緣意有四。一為明二乘雖得解脫三界粗業。無有福智。不利眾生。滯於涅槃。二為三乘菩薩．有樂生淨土。淨相常存．障法性如理。染淨當情知見不普。情存淨土．不得自在。不如此法．隱現自在。為利眾生．顯勝福德故。即具相萬差．光明顯照。若令眾生情．無取著。如幻雲散．一物便無。無有所得．存其繫故。三為怖一切法空眾生。為法空無相之理．謂言斷見．空無福智。不樂觀空．樂取相縛。隨境存業．不能解脫者。所現福德依正果故。令觀空法．空卻無明．成福德業。四總為一切三乘．及一切凡夫。現廣大願行福智境界量度樣式。令其倣學．不偏執故。經云。諸佛國土如虛空。無等無生無有相。為利眾生普嚴淨。本願力故住其中。九明華藏世界因何得隱現自在者。為從一切法空之理．隨智現故。得隱現自在。世間龍鬼．具有三毒．猶能隱現。何況法空．空諸三毒．純清淨智．不能隱現自在。如善財入彌勒樓閣。以三昧力．具見眾莊嚴。從三昧起。忽然不見。一相都無。善財白言。此莊嚴何處去。彌勒答言。從來處去。曰。從何處來。曰。從菩薩智慧神通來。依菩薩智慧神力而住。無有去處。亦無住處。非集非常。遠離一切。又如幻師．作諸幻事。無所從來。無所至去。雖無來去。以幻力故．分明可見。彼莊嚴事．亦復如是。無所從來。亦無所去。雖無來去。然以慣習不可思議幻智力故。及往昔大願力故。如是顯現。華藏世界．亦復如是。以如來大願智力．法性自體空無性力．隱現自在。若隨法性．萬相都無。隨願智力．眾相隨現。隱現隨緣。都無作者。但以理智．法爾自具不思議功。不思議變。無能作者。自在隱現。凡夫執著．用作無明。執障既無．智用自在。順法身．萬象俱寂。隨智用．萬象俱生。隨大悲．常居生死。隨理智．生死恒真．以此三事．隱顯萬端。不離一真之智．化儀百變。十隨文釋義者。此一品經。長科為十二段。如文自具。

○第四釋文。一品分三。初明華藏因果自體。二明藏海安布莊嚴。三明所持剎網差別。三段如次釋華藏莊嚴世界之名。今初二。先長行。後偈頌。長行亦二。初舉果屬人．顯因深廣。二彰果體相．辨其寬容。今初。

爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。此華藏莊嚴世界海。是毗盧遮那如來往昔於世界海微塵數劫修菩薩行時．一一劫中．親近世界海微塵數佛。一一佛所．淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。

【疏】謂指此剎海．是我本師修因所淨。然因深廣。有三勝相。一長時修。剎海塵劫故．不唯三祇。二於多劫．一一遇多勝緣。不唯勝觀釋迦等佛。三於多勝緣．一一淨多大願。願淨國等。不唯淨一無生等。由上三重．故云深廣。(【鈔】初華藏等者。然第二安布莊嚴．亦是果相故。應對果分因。總為二段。謂先明剎因。後彰果相。以第一段長行具有因果。偈文雙頌因果。故合於因．屬自體中。不唯勝觀等者。俱舍論第十八說。於三無數劫。各供養七萬。又如次供養。五六七千佛。三無數劫滿。逆次逢勝觀。然燈寶髻佛。初釋迦牟尼。釋曰。此二偈中。初偈明供養佛數。謂初無數劫。供養七萬五千佛。第二無數劫。供養七萬六千佛。第三無數劫。供養七萬七千佛。後頌明逢何佛供養。言逆次者。從第三無數劫向前以明。謂第三無數劫滿．逢勝觀佛。第二無數劫滿．逢然燈佛。第一無數劫滿．逢寶髻佛。最初發心．逢釋迦佛。發誓願言。願我當作佛。一如今世尊。彼佛世尊．末劫出世。法住千年。今我如來．一一同彼。故今疏云。不唯勝觀者。舉第三阿僧祇劫滿佛。言釋迦者。舉初發心之佛。而言等者。乃有三義。一等然燈寶髻。二等所供佛數。三等餘教所明。設言供養三十六恆．三十八恆佛等。皆未足為多也。不唯淨一無生忍者。如智論說。五華供養然燈．得無生法忍故。金剛經云。若有少法可得．然燈佛則不與我授記等。無法可得．是無生相。而言等者。等餘法門。俱舍頌云。但由悲普施。被折心無忿。讚歎底沙佛。次無上菩提。六波羅蜜多。於如是四位。一二又一二。如次修圓滿。釋曰。初之四句．即是四位。初位一滿．謂普施成檀。次位二滿．謂尸及忍。被折不報．故能滿尸。由內無忿．故成於忍。第三位中．但一度滿。謂精進度。第四位中．定慧雙滿。故云一二又一二等。言底沙者。此云圓滿。讚佛偈云。天地此界多聞室。逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門。尋地山林徧無等。七日七夜．忘下一足．歎底沙故。超於彌勒九劫先成佛。智論之中．亦同此說。故六度滿．前後不多。今經一一佛所．淨修世界海微塵數大願。况於多佛。况多劫耶。故疏結云。由上三重．故云廣深。)然瑜伽起信等．約三乘教．一方化儀．一類世界。定說三祇。今約一乘．該通十方．及樹形等界。故云剎海塵數。是以寶雲經言。我為淺識眾生．說三僧祇劫修行。然我實經無量阿僧祇劫修行。又時．無別體。依法上立。法既無盡。時亦無窮。況念劫圓融．不應剋執。(時無別體下。別教一乘融攝以說。如毗目仙人執善財手。時經多劫。處歷無邊。故不可以長短思也。若顯超勝。一生頓圓。若約甚深。多劫莫究。故云不可定執。貴在入玄。【校】上鈔被折心無忿及被折不報兩折字．南藏鈔本續藏及金陵會本均作析。俱舍論釋云。被析身支。案謂節節支解也。)

○二諸佛子下。彰果體相者。植因既深．果必繁奧。然所依剎量．諸教不同。小乘但一娑婆。三乘有大小之化。或色究竟為實。或他方別有淨邦。今一乘十佛之境．大小無礙。淨穢相融。且依一相．說有邊表。實則一重．橫尋無邊。况復重重。塵含法界。(【鈔】然所依下。彰其分量。言大小之化者。如梵網經。周帀千華上。復現千釋迦。即大化也。一華百憶國。一國一釋迦。即小化也。小化唯一四洲。大化總該百億。且依一相者。且依一種義相．不壞邊表。有蓮華外．別佛剎海等。實則稱性。橫不可尋。故云法界無差別。若以性融相。則一塵中．法界無盡。)然準下別顯。應有十事。一所依風輪。二風持香海。三海出蓮華。四華持剎海。五繞臺輪山。六臺面寶地。七地有香海。八海間香河。九河間樹等。十總結多嚴。今文之中．唯闕一河。文且分四。第一能持風輪。第二所持香海。第三海出蓮華。第四華持剎海。(應有十事者。以文廣釋十事故。此中長行．略標列故。是以古德一品之中．先分土因。就果相中．即分十段。今不依者。以下六事．各有長行偈頌。而前四事．同一長行。故科十段．於文不便。先科為三。於第一華藏自體長行之內．方分為四耳。)

○今初風輪。

諸佛子。此華藏莊嚴世界海。有須彌山微塵數風輪所持。其最下風輪名平等住。能持其上一切寶燄熾然莊嚴。次上風輪名出生種種寶莊嚴。能持其上淨光照耀摩尼王幢。次上風輪名寶威德。能持其上一切寶鈴。次上風輪名平等燄。能持其上日光明相摩尼王輪。次上風輪名種種普莊嚴。能持其上光明輪華。次上風輪名普清淨。能持其上一切華燄師子座。次上風輪名聲徧十方。能持其上一切珠王幢。次上風輪名一切寶光明。能持其上一切摩尼王樹華。次上風輪名速疾普持。能持其上一切香摩尼須彌雲。次上風輪名種種宮殿遊行。能持其上一切寶色香臺雲。

諸佛子。彼須彌山微塵數風輪最在上者。名殊勝威光藏。

【疏】風輪之因．即大願等。亦如前釋。於中文三。初總標數。二其最下。略列名。三諸佛子下。別舉最上。列中名平等住者。一徧持諸位故。二稱實性故。餘名可知。風並在下。寶在臺面．以力遙持。(【鈔】以力遙持者。古有二釋。一云。一重風輪持一重物。疏以出現品中有十風輪。持欲色等。皆是遙持。故今案定。)三舉最上者。勝力能持香海。故立其名。

○第二所持香海。

能持普光摩尼莊嚴香水海。

【疏】以摩尼發光普照一切嚴海底岸．及寶色香水。故立此名。又藏識名海。具德深廣故。流注名水。剎那性故。又佛性名水。遠熏名香。聞未證故。(【鈔】又佛性名水下。約通生佛。佛性即是真法性故。故此品初．海表三義。今舉其二．略不說悲。)

○第三所出蓮華。

此香水海有大蓮華。名種種光明蘂香幢。

【疏】所出蓮華．蘂放異光。又發勝香。高出降伏。故立此名。又所發萬行．一一覺性．故曰光明。皆能普熏．即香義也。(【鈔】又所發萬行下。上約事釋。此約表法。但通相表行。若別說者。略示十德。表於十度。開敷鮮榮．以表施度。二自性無染．以表戒度。三香氣芬馥。四寶莖堅固。五寶葉扶疎。六寶蕊光幢。七相巧成就。八含藏蓮子。九寶臺堅住。十普放光明。下八如次顯於八度。)

○第四所持剎海。

華藏莊嚴世界海住在其中。四方均平。清淨堅固。金剛輪山周帀圍繞。地海眾樹各有區別。

【疏】所持剎海．四方均平。總顯形相。清淨堅固．彰其體性。金剛圍等．別明所有。即下別顯．此為其本。一山。二地。三海。四樹。各別區分。即總顯多嚴。但闕一河。以下有別顯。故此略明。下亦略頌。

是時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。

世尊往昔於諸有　微塵佛所修淨業　故獲種種寶光明　華藏莊嚴世界海 廣大悲雲徧一切　捨身無量等剎塵　以昔劫海修行力　今此世界無諸垢

【疏】第二偈中。然長行偈頌．有十例五對。謂有無。廣略。離合。先後。為八。九或超間。十或頌已重頌。故釋頌文。不可一例。上下準之。此文略有四例。一宿因現緣。經離頌合。(【鈔】一宿因現緣者。此中名長行為經。以取長行綴葺．略說所應說義．別相修多羅故。言經離者。宿因．即顯因深廣。現緣．即前風持香海等。此二明離。言頌合者。初偈頌總。前半宿因。後半現緣。第二偈三句宿因。第四句是現緣故。)二所成果相。經略頌廣。(二所成果相者。長行云。華藏世界海住在其中者。即所成果相。此文則略。以十偈之內．皆有果相。故云頌廣。)三現緣風輪。經廣頌略。(三現緣風輪者。經列十種風輪。偈中但云。風力所持無動搖耳。)四山地海樹。經有頌無。(四山地海樹者。長行云。金剛輪山．周帀圍繞。地海眾樹．各有區別。此經有也。頌無可知。上言有四者。但有四例。唯廣略一種。乃成一對。離合有無。但成一例耳。若成對者。應須經合頌離．經無頌有．方成三對。餘四例二對．此中則無。下頌則有。)十偈分二。初二頌上因相。即辨因招果。

放大光明徧住空　風力所持無動搖　佛藏摩尼普嚴飾　如來願力令清淨 普散摩尼妙藏華　以昔願力空中住

【疏】餘頌果相。於中分四。初一偈半。頌風輪。皆上句所持。下句能持。初半偈以果持果。後偈兼明能成之因。前半離障。願令清淨故。後半無礙。願依空住故。

種種堅固莊嚴海　光雲垂布滿十方　諸摩尼中菩薩雲　普詣十方光熾然

【疏】二有一偈頌香海。尋此了名。

光燄成輪妙華飾　法界周流靡不徧　一切寶中放淨光　其光普照眾生海　十方國土皆周徧 咸令出苦向菩提　寶中佛數等眾生　從其毛孔出化形　梵主帝釋輪王等　一切眾生及諸佛 化現光明等法界　光中演說諸佛名　種種方便示調伏　普應羣心無不盡

【疏】三有三頌半。頌蓮華。初一偈半釋種種光明蘂。則顯此華以寶為體。次一偈釋香義就法以明。寶中出佛。佛出世主。如從質發香。遠熏之義。後一釋幢義。演佛是高出義。調生是摧伏義。

華藏世界所有塵　一一塵中見法界　寶光現佛如雲集　此是如來剎自在 廣大願雲周法界　於一切劫化羣生　普賢智地行悉成　所有莊嚴從此出

【疏】四有二頌．明剎自在。總頌上所持剎海。初偈自在．一一稱性故。即同時具足相應門也。心塵準思。寶光現佛者。依正互融故。後偈結歸普因。故能含攝。(初華藏因果自體竟。)

○第二別顯安布莊嚴。文分為六。第一四周輪山。二寶地。三香海。四香河。五樹林。六總結。各別有偈。今初輪山。則清淨戒德。內攝外防之所成也。

爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。此華藏莊嚴世界海大輪圍山。住日珠王蓮華之上。

栴檀摩尼以為其身。威德寶王以為其峯。妙香摩尼而作其輪。燄藏金剛所共成立。一切香水流注其間。眾寶為林。妙華開敷。香草布地。明珠間飾。種種香華．處處盈滿。摩尼為網．周帀垂覆。

如是等有世界海微塵數眾妙莊嚴。

【疏】長行中三。初總舉所依。山所依處．即地面四周。日珠王者。所依處地。故舊經云。依蓮華日寶王地住。所以地受此名者。前華名種種光明蘂。偈中云。光燄成輪。又云。一切寶中放淨光。明知此華．以寶為體。是則如日輪之珠王為蓮華也。斯即總華之稱。

二栴檀下。別顯體相。前取堅利．且云金剛。今明具德．略有十相。前四自體圓滿。後六外相莊嚴。一身為總形。摩尼圓明。栴檀芬郁。皆戒之德也。二山峯。謂秀出孤絕。威伏諸惡。三山輪。古有二義。一山彎曲之處。二山腹朓出。如師子座。半月為輪。準下偈文。輪居山下。為山所依。四成山之緣。上舉三事．各別有體。今顯金剛。內含光燄。徧成其體。如世土石雜而成山。金剛徧故。得金輪名。餘六文顯。並在山間。

三如是下。結德無盡。

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。

世界大海無有邊　寶輪清淨種種色　所有莊嚴盡奇妙　此由如來神力起

【疏】應頌有十。文分為二。前六明山體相莊嚴。頌前別顯。後四辨山妙用自在。亦顯依正無礙。即頌前結文。前中五。初一總頌圍山。初句所圍。次二句能圍。後句出因。言無邊者。有其二義。一但總相顯多。故云無邊。實有邊表。二說有圍山外者。是無邊之邊。不礙理而即事故。今云無邊者。是邊之無邊。不壞相而即理故。(【鈔】是無邊之邊者。意明理無分限．總曰無邊。事有分限．故名有邊。若依理成事。理性全隱。則無邊即邊。若會事歸理。事相全盡。則邊即無邊。今則不爾。不失理而現事。云無邊之邊。不壞事而理顯。云邊之無邊。此是事理無礙義。不是相即相作之義。思之。)

摩尼寶輪妙香輪　及以真珠燈燄輪　種種妙寶為嚴飾　清淨輪圍所安住

【疏】二有一頌。頌前山輪。

堅固摩尼以為藏　閻浮檀金作嚴飾　舒光發燄徧十方　內外映徹皆清淨

【疏】三一頌山體。

金剛摩尼所集成　復雨摩尼諸妙寶　其寶精奇非一種　放淨光明普嚴麗

【疏】四一頌成山之緣。

香水分流無量色　散諸華寶及栴檀　眾蓮競發如衣布　珍草羅生悉芬馥 無量寶樹普莊嚴　開華發蘂色熾然　種種名衣在其內　光雲四照常圓滿

【疏】五六二偈。頌前水等諸嚴。及加衣等。

無量無邊大菩薩　執蓋焚香充法界　悉發一切妙音聲　普轉如來正法輪 諸摩尼樹寶末成　一一寶末現光明　毗盧遮那清淨身　悉入其中普令見 諸莊嚴中現佛身　無邊色相無央數　悉往十方無不徧　所化眾生亦無限 一切莊嚴出妙音　演說如來本願輪　十方所有淨剎海　佛自在力咸令徧

【疏】後四妙用自在。並顯可知。

○第二臺面寶地。即體心性定之所成也。

爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。此世界海大輪圍山內所有大地。

一切皆以金剛所成。堅固莊嚴不可沮壞。清淨平坦無有高下。摩尼為輪。眾寶為藏。一切眾生種種形狀諸摩尼寶以為間錯。散眾寶末。布以蓮華。香藏摩尼分置其間。諸莊嚴具充徧如雲。三世一切諸佛國土所有莊嚴而為校飾。摩尼妙寶以為其網．普現如來所有境界。如天帝網．於中布列。

諸佛子。此世界海地。有如是等世界海微塵數莊嚴。

【疏】長行文三。初標所在。二一切下。別顯體相莊嚴。有十句。初一地體。標以金剛。釋以堅固不壞。徧華藏地．盡是金剛。故上菩提場地．徹華藏也。二地相平淨。餘八皆莊嚴。謂三飾以寶輪。四畜以寶藏。五間以異寶。六散以寶末。七布以蓮華。八分置香摩尼。九充以莊嚴具。但云諸嚴。嚴有多少。三世佛國之嚴而為嚴者。顯無盡之嚴具也。十覆以寶網．隱映莊嚴。網有何用．普現佛影。此網何相．如天帝網而布列也。又此帝網．重現無盡。成上普現如來境界。及上一一境界皆無盡也。(【鈔】但云諸嚴下。此句稍長。故牒釋之。即從諸莊嚴具下。是第九句。摩尼妙寶下。皆第十句。三諸佛子下。總結。)

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言．

其地平坦極清淨　安住堅固無能壞　摩尼處處以為嚴　眾寶於中相間錯　金剛為地甚可悅 寶輪寶網具莊嚴　蓮華布上皆圓滿　妙衣彌覆悉周徧　菩薩天冠寶瓔珞　悉布其地為嚴好 栴檀摩尼普散中　咸舒離垢妙光明　寶華發燄出妙光　光燄如雲照一切　散此妙華及眾寶 普覆於地為嚴飾

【疏】偈有十頌。分二。前七頌前別顯。後三頌總結。前中三。初四頌前八段。而小不次者。顯前無優劣故。或重或廣者。顯義無方也。恐繁不配。可以意得。

密雲興布滿十方　廣大光明無有盡　普至十方一切土　演說如來甘露法 一切佛願摩尼內　普現無邊廣大劫　最勝智者昔所行　於此寶中無不見

【疏】次二頌嚴具如雲。

其地所有摩尼寶　一切佛剎咸來入　彼諸佛剎一一塵　一切國土亦入中

【疏】後一偈頌如天帝網。謂一寶既收一切。則彼剎諸塵．復攝一切。即重重也。

妙寶莊嚴華藏界　菩薩遊行徧十方　演說大士諸弘願　此是道場自在力　摩尼妙寶莊嚴地 放淨光明備眾飾　充滿法界等虛空　佛力自然如是現　諸有修治普賢願　入佛境界大智人 能知於此剎海中　如是一切諸神變

【疏】後三偈頌總結者。結其所屬。初偈結屬道場。次屬佛力。後結能知之人。

○第三地面香海者。上之大海既是藏識。今明心華之內．攝諸種子。一一種子．不離藏識海。故有多香海。然一一具於性德。故皆有莊嚴。

爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。此世界海大地中。有十(【校】十．疏主所見經本原闕。係纂要補入。)不可說佛剎微塵數香水海。

一切妙寶莊嚴其底。妙香摩尼莊嚴其岸。毗盧遮那摩尼寶王以為其網。香水映徹．具眾寶色．充滿其中。種種寶華旋布其上。栴檀細末澄垽其下。演佛言音。放寶光明。無邊菩薩持種種蓋．現神通力。一切世界所有莊嚴．悉於中現。十寶階陛．行列分布。十寶欄楯．周帀圍繞。四天下微塵數一切寶莊嚴芬陀利華．敷榮水中。不可說百千億那由他數十寶尸羅幢。恆河沙數一切寶衣鈴網幢。恆河沙數無邊色相寶華樓閣。百千億那由他數十寶蓮華城。四天下微塵數眾寶樹林．寶燄摩尼以為其網。恆河沙數栴檀香諸佛言音光燄摩尼。不可說百千億那由他數眾寶垣墻．悉共圍繞．周徧嚴飾。

【疏】長行分二。初總舉數。準下剎種．及梵本中。皆有十不可說。今闕十字。或是譯人之漏。或是傳寫之失。下標種處亦然。二一切下。別顯莊嚴。準後總結。應云．一一香海．各有若干莊嚴。今文略無。若按文取義．一切之言．即一切海。總以妙寶而為其底等。文有二十句。前十明海體狀。一底。二岸。三網。四水。五華。六垽。七聲。八光。九人衛現通。十結廣無盡。後十寶下十句。攝異莊嚴。唯白蓮華當於水中。餘皆在岸。言十寶者。有云。金。銀。琉璃。硨磲。瑪瑙。珊瑚。琥珀。真珠。玫瑰。琴瑟為十。(【校】琴瑟．應從嘉興藏南藏疏本作瑟瑟。案瑟瑟．寶名。)十中前七．即是七寶。芬陀利者。即白蓮華。亦是正敷榮時。尸羅幢者。應云試羅。此云美玉。若言尸羅。此云清淨。二義俱通。餘並可知。以法門合之．可以意得。(【鈔】芬陀利即白蓮華者。即唐三藏等諸師所翻。而言亦是正敷榮時者。即什公意。故叡公法華序云。華有三時之異。華而未敷。名屈摩羅。彫而將落。名迦摩羅。處中盛時。名芬陀利。生公亦云。器像之妙．莫踰蓮華。蓮華之美．榮在始敷。始敷之盛．則子盈於內。色香味足。謂之芬陀利。意亦同也。今存二譯。各是一義。梵語多含。故兩存耳。)

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。

此世界中大地上　有香水海摩尼嚴　清淨妙寶布其底　安住金剛不可壞　香藏摩尼積成岸 日燄珠輪布若雲　蓮華妙寶為瓔珞　處處莊嚴淨無垢　香水澄渟具眾色　寶華旋布放光明 普震音聲聞遠近　以佛威神演妙法

【疏】頌中菩薩持蓋．經有頌無。日燄珠輪．經無頌有。且分為二。初三頌初十句。一頌底。二頌岸及網。瓔即網類。三頌餘七。細尋可見。

階陛莊嚴具眾寶　復以摩尼為間飾　周迴欄楯悉寶成　蓮華珠網如雲布　摩尼寶樹列成行 華蘂敷榮光赫奕　種種樂音恆競奏　佛神通力令如是　種種妙寶芬陀利　敷布莊嚴香水海 香燄光明無暫停　廣大圓滿皆充徧　明珠寶幢恆熾盛　妙衣垂布為嚴飾　摩尼鈴網演法音 令其聞者趣佛智　妙寶蓮華作城郭　眾彩摩尼所嚴瑩　真珠雲影布四隅　如是莊嚴香水海 垣墻繚繞皆周帀　樓閣相望布其上　無量光明恆熾然　種種莊嚴清淨海　毗盧遮那於往昔 種種剎海皆嚴淨　如是廣大無有邊　悉是如來自在力

【疏】餘七偈頌後十句．而小不次。謂一頌階陛欄楯。二頌樹林。三頌華敷。四頌幢相。五頌城珠。六頌墻閣。繚者。纏也。七頌結嚴屬佛。一昔因。二現力。

○第四海間香河。即隨一一心。同時相應功德流注也。(【鈔】即隨一一心者。大海既喻藏識。小海復表種子二皆心王故。河表同時心所。謂善十一。徧行。別境。二千福河。流注心地。)

爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子．一一香水海。各有四天下微塵數香水河右旋圍繞。

一切皆以金剛為岸。淨光摩尼以為嚴飾。常現諸佛寶色光雲。及諸眾生所有言音。其河所有漩澓之處．一切諸佛所修因行．種種形相。皆從中出。摩尼為網。眾寶鈴鐸。諸世界海所有莊嚴．悉於中現。摩尼寶雲以覆其上。其雲普現華藏世界毗盧遮那十方化佛。及一切佛神通之事。復出妙音．稱揚三世佛菩薩名。其香水中．常出一切寶燄光雲．相續不絕。

若廣說者。一一河各有世界海微塵數莊嚴。

【疏】長行亦三。初舉數。二一切下。辨嚴。嚴事並無差別。故云一切皆以。謂並用寶體寶嚴。聖靈游集。光雲相映．萬象浮輝。十句可知。三若廣下。結廣中。既繞小海之小河．已有剎海塵數之嚴。彌顯諸標結文．非唯約事。皆是一多無礙耳。

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。

清淨香流滿大河　金剛妙寶為其岸

【疏】偈中初半偈。頌岸體金剛。

寶末為輪布其地　種種嚴飾皆珍好　寶階行列妙莊嚴　欄楯周迴悉殊麗 真珠為藏眾華飾　種種瓔鬘共垂下

【疏】次一偈半。頌摩尼嚴岸。

香水寶光清淨色　恆吐摩尼競疾流　眾華隨浪皆搖動　悉奏樂音宣妙法

【疏】三一頌光雲言音。

細末栴檀作泥垽　一切妙寶同洄澓　香藏氛氳布在中　發燄流芬普周徧　河中出生諸妙寶 悉放光明色熾然　其光布影成臺座　華蓋珠瓔皆具足　摩尼王中現佛身　光明普照十方剎 以此為輪嚴飾地　香水映徹常盈滿

【疏】次三皆頌旋澓出影。

摩尼為網金為鐸　徧覆香河演佛音　克宣一切菩提道　及以普賢之妙行

【疏】七頌網鐸垂覆。及總現諸嚴。前現事嚴。此說道行。

寶岸摩尼極清淨　恆出如來本願音　一切諸佛曩所行　其音普演皆令見

【疏】八頌現佛依正。

其河所有漩流處　菩薩如雲常踊出　悉往廣大剎土中　乃至法界咸充滿

【疏】九頌浪出妙音。

清淨珠王布若雲　一切香河悉彌覆　其珠等佛眉間相　炳然顯現諸佛影

【疏】十頌水出光雲。更有影略。可以意得。

○第五河間華林。

爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。此諸香水河兩間之地．悉以妙寶種種莊嚴。

一一各有四天下微塵數眾寶莊嚴。芬陀利華．周帀徧滿。各有四天下微塵數眾寶樹林．次第行列。一一樹中．恆出一切諸莊嚴雲。摩尼寶王．照耀其間。種種華香．處處盈滿。其樹復出微妙音聲。說諸如來一切劫中所修大願。復散種種摩尼寶王．充徧其地。所謂蓮華輪摩尼寶王。香燄光雲摩尼寶王。種種嚴飾摩尼寶王。現不可思議莊嚴色摩尼寶王。日光明衣藏摩尼寶王。周徧十方普垂布光網雲摩尼寶王。現一切諸佛神變摩尼寶王。現一切眾生業報海摩尼寶王。如是等有世界海微塵數。

其香水河兩間之地．一一悉具如是莊嚴。

【疏】長行有三。初總標。次一一下。別顯二事。謂華及樹。水陸各一。實有多事。然此一段．文勢少異。不列十事．以顯無盡。而但舉二．展轉明多。謂初一白蓮。後一寶樹。於此一樹．出五業用。一出莊嚴雲。二寶王照耀。三華香盈滿。四出音演法。五雨寶徧地。於中文有總別及結。別有八事。通三世間。初六現器。次一現正覺。後一現眾生世間。如劍葉林等．現惡業報。天意樹等．即善業報。男女林中．朝生暮落。皆業報海。(【鈔】如劍葉林者。其林樹葉．猶如刀劍。下即傷人。天意樹者。涅槃四十二問中。當第二十四問云。云何觀三寶。猶如天意樹。言天意樹者。隨天意轉故。至第九經．方始答之云。復次善男子。如菴羅樹．及閻浮提樹。一年三變。有時生華。光色敷榮。有時生葉。滋茂蓊鬱。有時彫落。狀若枯死。善男子。於意云何。是樹實為枯死不耶。不也世尊。善男子。如來亦爾。於三界中。示三種身。有時初生。有時長大。有時涅槃。而如來身．實非無常。釋曰。意明三寶隨物轉變。而實常存。如天意樹。隨天意轉．而實不死。隨天之意．明是善業。男女林者。即楞伽第一百六問。云何男女林。一百七問。云何訶梨勒．阿摩勒。解曰。謂令觀世間．如男女林等。依立世阿毗曇論第一云。閻浮提林外有二林。一名訶梨勒。二名阿摩勒。此二林南．復有七林。中有人林。是人林中．果形如人。如閻浮提勝人王種。若男子十六歲。如女一十五歲。莊嚴具足。狀如行嫁。是人林果。可愛如是。其子蔕形．如人頭髻。未離欲者．見此果子。便生愛心。諸外道等．有離欲人。若見此果。即失禪定。欲心還生。其子熟時。唯鳥競食。鳥食之餘．殘落於地。如屍陀林。甚可厭惡。退禪定者。見是相已．深生厭離。還得本定。意表世間男女如林。所見榮飾．悉皆如幻。與此無別。徧計所執．妄謂之實。菩薩觀之。都無所有。故楞伽云。觀諸眾生．如死屍無知。以妄想故．見有往來。若離妄想。如彼死屍．無鬼入中。云為自在。故有經說。菩薩所見世間資生．無非實相。此之謂矣。)如是等下。且結樹之雨寶．已有剎海塵數。例上出雲等四．一一皆然。一樹之中．已有多剎海之嚴矣。次例芬陀利華．亦同於樹。其華與樹．各有四天下塵。一一皆爾。如華樹等類．復應有剎海塵數之物。故為無盡之嚴也。其香水下。總結。

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。

其地平坦極清淨　真金摩尼共嚴飾　諸樹行列蔭其中　聳幹垂條萃若雲　枝條妙寶所莊嚴 華燄成輪光四照　摩尼為果如雲布　普使十方常現覩　摩尼布地皆充滿　眾華寶末共莊嚴 復以摩尼作宮殿　悉現眾生諸影像　諸佛影像摩尼王　普散其地靡不周　如是赫奕徧十方 一一塵中咸見佛　妙寶莊嚴善分布　真珠燈網相間錯　處處悉有摩尼輪　一一皆現佛神通 眾寶莊嚴放大光　光中普現諸化佛　一一周行靡不徧　悉以十力廣開演

【疏】後應頌不次。文分為三。初六頌寶樹。

摩尼妙寶芬陀利　一切水中咸徧滿　其華種種各不同　悉現光明無盡歇

【疏】次一頌白蓮華。

三世所有諸莊嚴　摩尼果中皆顯現　體性無生不可取　此是如來自在力 此地一切莊嚴中　悉現如來廣大身　彼亦不來亦不去　佛昔願力皆令見 此地一一微塵中　一切佛子修行道　各見所記當來剎　隨其意樂悉清淨

【疏】後三結嚴所因。謂由佛等力。明體用無礙。現而常如。然此偈有多意趣。一者初一偈．則器世間。次一智正覺。後一眾生。欲明一一事中．皆現三世間嚴。影略其文耳。又初明一果能現。次例一切莊嚴。後明塵塵皆爾。從略至廣。從粗至細。又初明佛力。次彰願力。後隨樂力。又初自。後他。願通自他。又初明即性無性．體本不生。次明即相無相．現無來去。後明不壞於相．各見不同。方顯華藏之嚴．皆言亡慮絕。非可情求也。

○第六辨總結莊嚴。

爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。諸佛世尊世界海莊嚴．不可思議。何以故。諸佛子。此華藏莊嚴世界海一切境界．一一皆以世界海微塵數清淨功德之所莊嚴。

【疏】上來諸段．雖說莊嚴。猶未能盡。故今總顯。一一之境．若說不說。皆具剎海塵數功德莊嚴。是以文云。一切境界。長行文二。先標莊嚴難測。二何以下。徵釋所由。清淨功德．文含二義。一謂眾多果嚴。即是清淨功德。二謂一一果嚴。從多清淨功德因生。以因望果．應成四句。謂多因一果．一因多果等。故隨一一事．即曰難思。(【鈔】應成四句者。文出二句。三一因一果。四多因多果。隨修一行。無德不招。廣如問明。及昇兜率品。四句相融。故一一難思。)是以頌云。但由如來昔所行。神通願力而出生。斯即因也。若語果嚴．略有五相。一者令多．周給一切。(一者令多者．第四偈．一切剎海咸周徧。是令周給他也。)二者令常。永無乏絕。(第二偈中．靡暫停。第三偈中．恆聞見。是令常也。)三者令妙。悅可眾心。(第三偈中．其音美妙。是令妙也。)四者稱性．無生無相。(第十偈中．無等無生無有相。是稱性也。)五者自在。鎔融無礙。偈文具之。總斯五義。故曰難思。況因果相即。(第八偈等．能於一切微塵中。普現其身淨眾剎。及第九偈．一剎那中悉能現。皆自在也。)

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。

此剎海中一切處　悉以眾寶為嚴飾　發燄騰空布若雲　光明洞徹常彌覆　摩尼吐雲無有盡 十方佛影於中現　神通變化靡暫停　一切菩薩咸來集　一切摩尼演佛音　其音美妙不思議 毗盧遮那昔所行　於此寶內恒聞見　清淨光明徧照尊　莊嚴具中皆現影　變化分身眾圍繞 一切剎海咸周徧

【疏】偈文有十。大分為二。前六果嚴用勝。後四對因辨果。前中分三。初四別明嚴用。

所有化佛皆如幻　求其來處不可得　以佛境界威神力　一切剎中如是現

【疏】次一結屬現緣。

如來自在神通事　悉徧十方諸國土　以此剎海淨莊嚴　一切皆於寶中見

【疏】後一總結多類。

十方所有諸變化　一切皆如鏡中像　但由如來昔所行　神通願力而出生

【疏】後四對因辨果中。一由行願神通為因。故獲變化如鏡像果。

若有能修普賢行　入於菩薩勝智海　能於一切微塵中　普現其身淨眾剎

【疏】二以普行勝智為因。故得一塵淨眾剎果。

不可思議億大劫　親近一切諸如來　如其一切之所行　一剎那中悉能現

【疏】三由長時近友為因。故得剎那頓現之果。

諸佛國土如虛空　無等無生無有相　為利眾生普嚴淨　本願力故住其中

【疏】四彰淨國之意。使倣而行之。前半智境．嚴即無嚴。謂自受用土．周徧無等。法性之土．體性無生。二皆無相。後半悲應。無嚴之嚴．嚴徧法界。無住之住．常住剎中。上釋莊嚴竟。(【鈔】悲應已下。後半即他受用。及變化淨。一偈之中．四土具矣。藏海安布莊嚴竟。)

○第三明所持剎網。釋品目世界之言。又前明本剎。今辨末界。故兼染淨。文分三別。第一告眾許說。

爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。此中有何等世界住。我今當說。

○二雙標二章。

諸佛子。此十不可說佛剎微塵數香水海中．有十(【校】上兩十字．疏主所見經本原無。)不可說佛剎微塵數世界種安住。一一世界種．復有十(【校】十．麗藏宋藏元藏思溪藏續藏杭本及綱要本皆無。應刪。)不可說佛剎微塵數世界。

【疏】二章者。謂種及剎。然剎種依剎海。諸剎依剎種。則寬狹可知。名從何得。欲明世界無邊。方便顯多。故立此名。謂積多世界共在一處．攝諸流類．故名為種。如是種類．復有眾多．深廣無邊．故名為海。如積多魚以成一種。魚龍龜鼈．山泉島嶼．乃有多種。並悉攝在一大海中。而言世界無邊者。海外有海。海海無窮也。若爾。種無別體。攬界以成。何以下文．說有形體。雖依種類．以立種名。何妨此種．別有其體。如多蜂孔．共成一窠。豈妨此窠．別有其體。上舉魚龍。蓋分喻耳。即依後義。亦得名為種性。依於此種。能生世界。如依一禾。有多穀粒。舊經云性．多取此義。恐濫體性．故改為種。言有不可說者。若準下文。香海及種．皆有十不可說。梵本亦有。今脫十字。(【校】案十．纂要已補入。)多是傳寫之漏耳。(【鈔】蜂孔如剎。一窠如種。以禾喻種。以粒喻剎。禾能生穀。故有性義。)

○三廣釋二章。文分為二。初通明剎種不同。釋剎種章。二別明剎種香海。雙釋二章。二段各有長行與偈。今初長行文二。初列十門。後隨門廣釋。今初。

諸佛子。彼諸世界種。於世界海中。各各依住。各各形狀。各各體性。各各方所。各各趣入。各各莊嚴。各各分齊。各各行列。各各無差別。各各力加持。

【疏】然此十門剎種之異．並悉不離所依華藏。故云於世界海中。所列十事．與成就品．都望全異。彼通一切海。此明一海種故。若別別相望．互有互無。起具因緣．清淨．佛出．劫住．轉變．彼有此無。方所．分齊．行列．趣入．力持等五．彼無此有。依住．形．體．莊嚴．無別．彼此名同。前後互出。都有十五。皆顯十者．俱表無盡。而或異者．彰義多端。復有同者．恐濫全別。然與前同．已如前釋。不同五事．今當說之。各各方所者。若圓滿方所．周滿法界．無處不有。不即三界。不離三界。若隨宜方所．隨十方中．向背各別。(【鈔】釋此五句。皆十八圓滿中意。次下當明。此中每句各具二義。方所二者。圓滿方所。即自受用方所。如上引唯識明自受用土相。若隨宜方所．即他受用。及變化淨。然依佛地．十八圓滿．唯約他受用說。今約圓通。故進入自受用。下該變化。)各各趣入者。依門趣入。約法門者。謂三解脫。又互相現入．而無來去等。(依門趣入者。彼有事門．即如向說。二約法為門。今但出此。又互相現入者。是約此宗．以辨門義。並如下說。)各各分齊者。約事隨宜。廣狹異故。約佛分齊．則十方無際。(分齊分二。隨宜．即他受用等。約佛．即自受用土。)各各行列．即是道路。約事可知。約法。謂大念慧行以為游路。各各力加持者。即食能令住。約法。廣大法味。喜樂所持。

○二隨門廣釋。但釋其三。謂依住。形。體。餘七雖略。義上已說。今初依住。

諸佛子。此世界種。或有依大蓮華海住。或有依無邊色寶華海住。或有依一切真珠藏寶瓔珞海住。或有依香水海住。或有依一切華海住。或有依摩尼寶網海住。或有依漩流光海住。或有依菩薩寶莊嚴冠海住。或有依種種眾生身海住。或有依一切佛音聲摩尼王海住。如是等。若廣說者。有世界海微塵數。

【疏】初列。後結。文並可知。

○二形狀。

諸佛子。彼一切世界種。或有作須彌山形。或作江河形。或作迴轉形。或作漩流形。或作輪輞形。或作壇墠形。或作樹林形。或作樓閣形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作蓮華形。或作佉勒迦形。或作眾生身形。或作雲形。或作諸佛相好形。或作圓滿光明形。或作種種珠網形。或作一切門闥形。或作諸莊嚴具形。

如是等。若廣說者。有世界海微塵數。

【疏】初列二十種。後結塵數不同。今初迴轉形者。襵褻往來之形也。壇墠形者。築土為壇。除地為墠。佉勒迦者。梵音。此云竹篅。(【校】襵褻．南藏疏本及續藏會本作攝褺。案褻．本作褺。音牒。襵褻．猶摺疊也。亦作襵疊．攝褻．攝疊。瑜伽音釋云。襵．陟葉切。與摺同。一切經音義云。襵縫．謂襵疊也。廣雅．襵．襞也。說文．褺．重衣也。)

○三明體。

諸佛子。彼一切世界種。或有以十方摩尼雲為體。或有以眾色燄為體。或有以諸光明為體。或有以寶香燄為體。或有以一切寶莊嚴多羅華為體。或有以菩薩影像為體。或有以諸佛光明為體。或有以佛色相為體。或有以一寶光為體。或有以眾寶光為體。或有以一切眾生福德海音聲為體。或有以一切眾生諸業海音聲為體。或有以一切佛境界清淨音聲為體。或有以一切菩薩大願海音聲為體。或有以一切佛方便音聲為體。或有以一切剎莊嚴具成壞音聲為體。或有以無邊佛音聲為體。或有以一切佛變化音聲為體。或有以一切眾生善音聲為體。或有以一切佛功德海清淨音聲為體。如是等。若廣說者。有世界海微塵數。

【疏】先列。後結。列中亦二十種。前十色相。後十是聲。會釋如前。

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言。

剎種堅固妙莊嚴　廣大清淨光明藏　依止蓮華寶海住　或有住於香海等

【疏】應頌有十。分為六段。初一頌依住。

須彌城樹壇墠形　一切剎種徧十方　種種莊嚴形相別　各各布列而安住

【疏】次一形狀。及布列安住。

或有體是淨光明　或是華藏及寶雲　或有剎種燄所成　安住摩尼不壞藏　燈雲燄彩光明等 種種無邊清淨色　或有言音以為體　是佛所演不思議　或是願力所出音　神變音聲為體性 一切眾生大福業　佛功德音亦如是

【疏】次三體性。

剎種一一差別門　不可思議無有盡　如是十方皆徧滿　廣大莊嚴現神力　十方所有廣大剎 悉來入此世界種　雖見十方普入中　而實無來無所入　以一剎種入一切　一切入一亦無餘 體相如本無差別　無等無量悉周徧

【疏】次三頌於三事。謂初二句頌所入門。次句方所。第四句莊嚴。餘二偈中。廣大．剎之本相．即是分齊廣狹。此彼相入．亦頌趣入。初偈以多入一。後偈一多互入。皆入而無入。入則壞緣起。不入壞性用。(【鈔】皆入而無入下。通釋二偈入無入言。前偈中有義通後偈。故致皆言。總有三意。初一反釋。通緣起相由。及法性融通二門。約緣起門者。凡緣起法．要有三義。一諸緣各異義。二互徧相資義。三俱存無礙義。今云入則壞緣起者。反釋不入。入則失緣。則無諸緣各異義。言不入則壞性用者。反釋入義。則不得不入。不入則不得力用交徹故。無互徧相資義。則壞用也。若具入不入．則俱存無礙．成緣起門。言法性融通門者。即性之一字。夫法性融通．要不壞相而即真性。入則壞緣起者。無可相入。不入則壞性用者。則性不徧一切法。由不壞相性而能普徧．方是法性融通義也。)又要由不入。方能入耳。(二又要由不入方能入者。即順釋也。亦通二門。唯就相說。若約緣起門。要由諸緣歷然不入．方得相資．徧相入耳。若約法性融通門者。要由事相歷然。方隨理融入一切法。故說若唯約理。無可即入。)又約體本空．故無來無入。約相不壞．故如本無差。以性融相．故得互入。(三又約體本空下。亦順明。而雙約性相。上第一義．相即不入。性即能入。今此一義．獨相獨性．俱不能入。要二相融．方能入故。言又約體空則無來無入者。是若唯約性．無可即入。言約相不壞如本無差者。即若唯約事。不能即入。上二皆不入義。以性融相故得互入者。即釋入義。是顯正義。謂不異理之一事全攝法性時。令彼不異理之多事．隨所依理．皆於一中現等。一事攝理既爾。多事攝理亦然。則一事隨所依理．皆於多中現。故得互入。是法性融通門也。)

一切國土微塵中　普見如來在其所　願海言音若雷震　一切眾生悉調伏

【疏】次一頌無差。謂塵容佛海。等無差故。

佛身周徧一切剎　無數菩薩亦充滿　如來自在無等倫　普化一切諸含識

【疏】後一頌力持主伴。皆是神力任持。普化之言．兼於法味。

○第二別明種剎香海雙釋二章者。謂香海依剎海。剎種依香海。諸剎依剎種。亦有長行偈頌。長行分三。初總舉諸海所依。二次第別顯海種及剎。第三總略結釋。今初也。

爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。此十不可說佛剎微塵數香水海在華藏莊嚴世界海中。如天帝網．分布而住。

【疏】上來雖復但標剎種及剎二章。而釋依住中．皆云依海。故列海數。此多香海．並在剎海地面．故云所依。言如帝網者。大都分布。則似車輪。其有別者。謂帝釋殿網．貫天珠成。以一大珠當心。次以其次大珠貫穿匝繞。如是展轉遞繞．經百千匝。若上下四面四角望之。皆行伍相當。今此香海．雖在地面。分布相似。又有涉入重重之義。故云如也。

○第二次第別顯諸海種剎。文分為三。初辨中間一海。次辨右旋十海。後明十海所管之海。然十海各管不可說佛剎塵數之海。總顯．則有十不可說佛剎塵數。次第說者。但有一百一十一海。餘皆略指。今初中央一海。文分為二。先明香海出華以持剎種。後有不可說下。明所持世界。今初。

諸佛子。此最中央香水海。名無邊妙華光。以現一切菩薩形摩尼王幢為底。出大蓮華。名一切香摩尼王莊嚴。有世界種而住其上。名普照十方熾然寶光明。以一切莊嚴具為體。

【疏】文三。初香海名。以多華發光故。亦由菩薩行華而為因故。二華名。謂以香摩尼．嚴此華故。又從摩尼底而出生故。約法．即萬行圓明之所成故。海能有華．故受華名。華依於海．取海底稱。(【鈔】海能有華等者。以海名無邊妙華光故。如蓮華池。池受華名。華依於海者。海以摩尼王幢為底故。華名摩尼王莊嚴。如泥中華。華受泥稱。)三種名。約事．寶光遠照故。約法．其世界種．正是所含種子。一一皆有大智光明徧照法界義故。性德互嚴故。

○第二所持世界中三。初總舉大數。次其最下方下。別辨二十層大剎。後諸佛子下。類結所餘。今初。

有不可說佛剎微塵數世界．於中布列。

【疏】初文可知。

○第二別辨二十層大剎。

其最下方。有世界名最勝光徧照。以一切金剛莊嚴光耀輪為際。依眾寶摩尼華而住。其狀猶如摩尼寶形。一切寶華莊嚴雲彌覆其上。佛剎微塵數世界周帀圍繞。種種安住。種種莊嚴。佛號淨眼離垢燈。

【疏】準標及結．皆有不可說剎塵。其別辨中。但列十九佛剎塵數為二十重。其能繞剎．但有二百一十佛剎塵數。下當會釋。二十層．即分二十段。最下層中。文有七事。一舉名。(【鈔】但有二百一十者。第一層一佛剎微塵數世界。第二層二佛剎。一上加二為三。第三層加三為六。第四層加四為十。第五層加五成十五。第六層加六成二十一。第七層加七成二十八。第八層加八成三十六。第九層加九成四十五。第十層加十成五十五。下十層有五十五。上十層一一漸加。算數亦有五十五．而各有十。謂十一十二十三十四等。上十層更有一百。都有一百五十五。并下十層五十五。故有二百一十矣。問。既有二十層。何以但云十九佛剎為主剎耶。答以最下一層。但云一世界。非一佛剎塵數世界。故云從此一界。云此上過一佛剎微塵數世界至第二層。故二層共有一佛剎塵數剎耳。如竪二千錢為二十百。最下取一錢．如最下一剎。此上過一百。取一錢為第二層。方共一百耳。此上過一百至第三層。方是二百。乃至二十層。方是一千九百文耳。故二十層．成十九佛剎。思之。下當會釋者。即第三會能繞所繞類結之中。)二辨際。謂世界所據之際。如金剛際。三依住。若準此名。大同剎種所依蓮華。而舊釋云。於前無邊香海所出華上．更有此華。持此一界者。以例上諸層．別有依住。故為此釋。何妨最下。依於總華。思之。四形如摩尼者。為摩尼狀。有於八楞。似方不方。似圓不圓。故異下八隅。五上覆。六眷屬。(六眷屬者。即經中云。種種安布．種種莊嚴。是辨眷屬剎之相耳。)七本界佛名。離二障垢．智眼清淨。照世如燈。然佛德無邊。各隨一義。二層已去．或有八事。謂加去此遠近故。或有九事。加純淨言故。準此。若無此言．即通染淨。此上眷屬．漸加剎數。中間諸事．可以準知。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名種種香蓮華妙莊嚴。以一切莊嚴具為際。依寶蓮華網而住。其狀猶如師子之座。一切寶色珠帳雲彌覆其上。二佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號師子光勝照。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名一切寶莊嚴普照光。以香風輪為際。依種種寶華瓔珞住。其形八隅。妙光摩尼日輪雲而覆其上。三佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號淨光智勝幢。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名種種光明華莊嚴。以一切寶王為際。依眾色金剛尸羅幢海住其狀猶如摩尼蓮華。以金剛摩尼寶光雲而覆其上。四佛剎微塵數世界周帀圍繞。純一清淨。佛號金剛光明無量精進力善出現。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名普放妙華光。以一切寶鈴莊嚴網為際。依一切樹林莊嚴寶輪網海住。其形普方而多有隅角。梵音摩尼王雲以覆其上。五佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號香光喜力海。

【疏】五中云普方者。都望即方。而一面之中．亦有多角。隅即是角。文體容爾。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名淨妙光明。以寶王莊嚴幢為際。依金剛宮殿海住。其形四方。摩尼輪髻帳雲而覆其上。六佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號普光自在幢。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾華燄莊嚴。以種種華莊嚴為際。依一切寶色燄海住。其狀猶如樓閣之形。一切寶色衣真珠欄楯雲而覆其上。七佛剎微塵數世界周帀圍繞。純一清淨。佛號歡喜海功德名稱自在光。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名出生威力地。以出一切聲摩尼王莊嚴為際。依種種寶色蓮華座虛空海住。其狀猶如因陀羅網。以無邊色華網雲而覆其上。八佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號廣大名稱智海幢。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名出妙音聲。以心王摩尼莊嚴輪為際。依恆出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住。其狀猶如梵天身形。無量寶莊嚴師子座雲而覆其上。九佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號清淨月光明相無能摧伏。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名金剛幢。以無邊莊嚴真珠藏寶瓔珞為際。依一切莊嚴寶師子座摩尼海住。其狀周圓。十須彌山微塵數一切香摩尼華須彌雲彌覆其上。十佛剎微塵數世界周帀圍繞。純一清淨。佛號一切法海最勝王。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名恆出現帝青寶光明。以極堅牢不可壞金剛莊嚴為際。依種種殊異華海住。其狀猶如半月之形。諸天寶帳雲而覆其上。十一佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號無量功德法。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名光明照耀。以普光莊嚴為際。依華旋香水海住。狀如華旋。種種衣雲而覆其上。十二佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號超釋梵。

此上過佛剎微塵數世界。至此世界。名娑婆。以金剛莊嚴為際。依種種色風輪所持。蓮華網住。狀如虛空。以普圓滿天宮殿莊嚴虛空雲而覆其上。十三佛剎微塵數世界周帀圍繞。其佛即是毗盧遮那如來世尊。

【疏】其第十三層主剎．即此娑婆。言形如虛空者。靜法云。大小乘經．並說虛空體無形質。不可見相。今云有形者。迴文者誤。梵本云。三曼多。(周圓。)第嚩皤嚩曩。(天宮。)伽伽那。(虛空。)阿楞迦羅。(莊嚴蓋覆。)僧塞怛那。(形狀。)迴文．應以形狀置周圓之前。虛空安天宮之上。然後合綴飾云。其形周圓。以空居天宮莊嚴之具而覆其上。靜法此正．深有理致。今依經通之。亦有理在。謂空雖無形。隨俗說故。以俗典指空為天。謂天為圓穹。其形如𨫼。故說天勢圍平野。亦如法華云。梵王為眾生之父。亦隨俗說耳。(謂天為圓穹者。外典說天。或謂有形。故云天形穹隆。其形如𨫼。故天圓地方。若莊子云。天者。自然也。則無形質。如法華者。即第六經。藥王本事品中云。譬如大梵天王。為一切眾生之父。此經亦復如是。為一切眾生之父。以梵王劫初初生。後有諸天下降。梵王凡夫．皆悉妄計梵王為父。諸經論皆破為非。是外道計。今法華經如來自引以譬法華。豈佛不知是父為妄。故是世尊隨俗說耳。今亦隨俗說天有形。於理何違。然今疏意。非是不許靜法之見。但已著在經。小有可通。即為會釋。不欲使人輕毀聖教耳。)

此上過佛剎微塵數世界。有世界名寂靜離塵光。以一切寶莊嚴為際。依種種寶衣海住。其狀猶如執金剛形。無邊色金剛雲而覆其上。十四佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號徧法界勝音。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾妙光明燈。以一切莊嚴帳為際。依淨華網海住。其狀猶如卍字之形。摩尼樹香水海雲而覆其上。十五佛剎微塵數世界周帀圍繞。純一清淨。佛號不可摧伏力普照幢。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名清淨光徧照。以無盡寶雲摩尼王為際。依種種香燄蓮華海住。其狀猶如龜甲之形。圓光摩尼輪栴檀雲而覆其上。十六佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號清淨日功德眼。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶莊嚴藏。以一切眾生形摩尼王為際。依光明藏摩尼王海住。其形八隅。以一切輪圍山寶莊嚴華樹網彌覆其上。十七佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號無礙智光明徧照十方。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名離塵。以一切殊妙相莊嚴為際。依眾妙華師子座海住。狀如珠瓔。以一切寶香摩尼王圓光雲而覆其上。十八佛剎微塵數世界周帀圍繞。純一清淨。佛號無量方便最勝幢。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名清淨光普照。以出無盡寶雲摩尼王為際。依無量色香燄須彌山海住。其狀猶如寶華旋布。以無邊色光明摩尼王帝青雲而覆其上。十九佛剎微塵數世界周帀圍繞。佛號普照法界虛空光。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙寶燄。以普光明日月寶為際。依一切諸天形摩尼王海住。其狀猶如寶莊嚴具。以一切寶衣幢雲及摩尼燈藏網而覆其上。二十佛剎微塵數世界周帀圍繞。純一清淨。佛號福德相光明。

○第三類結所餘。此中非唯結數。兼總顯上文所依住等。文分為四。一總結都數。二各各所依下。結形類。三此一一下。結眷屬。四如是所說下。彰其所在。今初。

諸佛子。此徧照十方熾然寶光明世界種。有如是等不可說佛剎微塵數廣大世界。

【疏】即舉本剎種。結有若干。此所結剎。定是主剎。以下文指此不可說佛剎。更有兩重繞故。其直上中間。但有十九佛剎。而結有不可說者。以旁論故。不爾。豈一剎種最下．唯一主剎。故知如向所說主剎．橫豎共論．有不可說。故下結其所在。云及在香水河中。思之。(【鈔】此所結剎者。以昔人云。經言此一一世界者。此上二百一十佛剎塵數之剎耳。非此上不可說佛剎塵數之剎也。以二百一十塵數剎為所繞。兩重繞竟。方有不可說耳。故立理云。若不將此以會大數。一即此剎種中非唯有不可說剎塵數廣大世界。二即三處說數相違。釋曰。此公意云。若所繞已有不可說佛剎塵數。更加兩重繞剎。則有眾多不可說佛剎塵剎也。言三處說數相違者。一是標中有不可說。二中間說。但有二百一十。三是結文。兩重能繞。初則有不可說。後則有無量不可說。中間則不滿不可說。故相違也。此釋亦似有理。而經此一一言。遠承於前二百一十。殊已隔越。文中既云。如是有不可說佛剎微塵數佛剎。即云。此一一世界。各有十佛剎微塵數廣大世界周帀圍繞。明知合繞前不可說也。又以二百一十為所繞者。前中間說剎。但超間明。有二百一十。望其文意。直上十九佛剎塵數之剎．一一各有眾多佛剎圍繞。應有不可說不可說也。何者。且如最下一剎。已有一佛剎微塵數佛剎圍繞。向上過一佛剎微塵數世界。方至第二層一剎。有二佛剎微塵數世界圍繞。此第一層向上至第二層。中間諸剎。何以無繞剎。無繞．則剎網不成。故知直上一佛剎塵數之剎。一一皆應有繞。不能具說。故有超過。舉二十重耳。既最下層一剎。有一佛剎塵數剎繞。此上次第二剎。更加一剎為能繞。第三亦加一剎。如是漸上至百。加百至千。加千至萬。加萬至滿佛剎微塵數。到第二層。還加一佛剎微塵數剎為能繞。故有二佛剎塵數剎繞。如是乃至第二十層。亦復如是。一一漸增。故但直上。至一佛剎塵數世界。并其能繞。已有眾多佛剎微塵數箇佛剎微塵數世界。不可知數。且就一期之數．云不可說耳。明知所繞．定是主剎。若爾。云何不與標文相違。標文但云一剎種有不可說佛剎微塵數世界故。既加兩重。能繞多多故．答。此有二意。一言不可說者。就主標耳。二者其兩重能繞．並不出不可說剎塵剎中。何者。觀其文意。但是諸剎互為主伴．為相繞耳。如百人共聚。一人為主。則九十九人繞之。餘九十九人一一為主時。皆得九十九人繞之。若不爾者。最下一剎。已有一佛剎塵數世界圍繞。此能繞剎．更有兩重能繞。已有不可說不可說剎塵數剎也。思之。明知互為主伴。則本數不增。)

○二結形類。

各各所依住。各各形狀。各各體性。各各方面。各各趣入。各各莊嚴。各各分齊。各各行列。各各無差別。各各力加持。周帀圍繞。

所謂十佛剎微塵數迴轉形世界。十佛剎微塵數江河形世界。十佛剎微塵數旋流形世界。十佛剎微塵數輪輞形世界。十佛剎微塵數壇墠形世界。十佛剎微塵數樹林形世界。十佛剎微塵數樓觀形世界十佛剎微塵數尸羅幢形世界。十佛剎微塵數普方形世界。十佛剎微塵數胎藏形世界。十佛剎微塵數蓮華形世界。十佛剎微塵數佉勒迦形世界。十佛剎微塵數種種眾生形世界。十佛剎微塵數佛相形世界。十佛剎微塵數圓光形世界。十佛剎微塵數雲形世界。十佛剎微塵數網形世界。十佛剎微塵數門闥形世界。

如是等有不可說佛剎微塵數。

【疏】文三。初列十門。既言周帀圍繞。則知旁去。(【鈔】而疏言旁去者。經中現說下狹上闊。如倒立浮圖。倒安鴈齒。亦合更說。上尖下廣。如正浮圖。仰安鴈齒。則上下櫛比．皆悉周滿．間無空處。方為剎網。上下四周．皆悉相當。經欲揀別諸重。不能備舉。故且增數。說繞剎殊。又欲令斜望相當。故為此說。所以梵網經云。世界不同。猶如網孔。若但取二百一十以為所繞。殊非得意。)二所謂下。廣說十門形狀。有十八事。望前剎種。形中．闕須彌山形。及嚴具形。餘皆全同。但此約剎為異耳。三如是等下。結歸都數。(【校】上鈔．如倒立浮圖．倒安鴈齒。如正浮圖．仰安鴈齒。嘉興藏鈔本續藏會本作如倒立浮圖．仰安鴈齒。如正浮圖．俯安鴈齒。)

○三結眷屬。

此一一世界．各有十佛剎微塵數廣大世界周帀圍繞。此諸世界．一一復有如上所說微塵數世界而為眷屬。

【疏】然有兩重主伴。此一一者。指上不可說塵數也。若望前文。主剎直上．繞數漸增。今總相說。故云一一各有十剎塵也。又是欲顯無盡義故。一一復有如上所說微塵數者。如上之言．文含二義。一即總指前能繞所繞之數。繞一世界。不欲繁文．故云如上。二者。如上亦用十佛剎為能繞也。依此。則似譯人文繁理隱。何不言一一復有十佛剎塵數耶。若依前義．則譯者之妙。(【鈔】依此則似者。若言十佛剎．但有三字。今云如上所說．則有四字。故為文繁。但云如上所說．言不分明。即是理隱。若依前義者。能繞所繞．其數既多。但云如上．則言省略。故云妙耳。雖有二釋。疏意存第二釋。但用十佛剎塵數而為能繞。為順經宗．明無盡故。前後體勢．類皆然故。餘如疏文。細尋可見。)

○四彰所在。

如是所說一切世界。皆在此無邊妙華光香水海。及圍繞此海香水河中。

【疏】即最中香海。既言及在香水河。明知旁去。

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十六

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十七

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

華藏世界品第五(之二)

○第二明右旋十海。即繞處中之海有其十也。各有種剎。十海即為十段。今初第一離垢燄藏海。

爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。此無邊妙華光香水海東。

【疏】文二。先牒中海以定方。即是所繞。從東為首。

次有香水海。名離垢燄藏。出大蓮華。名一切香摩尼王妙莊嚴。有世界種而住其上。名徧照剎旋。以菩薩行吼音為體。此中最下方有世界。名宮殿莊嚴幢。其形四方。依一切寶莊嚴海住。蓮華光網雲彌覆其上。佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號眉間光徧照。

【疏】二明能繞之海。於中二。先明海華剎種。後此中最下方下。明種所持剎。有二十重。下九海例然。今第一海二十重中。各有七事。一相去遠近。二剎名。三形狀。四所依。五上覆。六眷屬。七佛號。或有說體。或說清淨。即或八或九。其第一重無去遠近。但有最下方言。然文並可知。有難即釋。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名德華藏。其形周圓。依一切寶華蘂海住。真珠幢師子座雲彌覆其上。二佛剎微塵數世界圍繞。佛號一切無邊法海慧。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名善變化妙香輪。形如金剛。依一切寶莊嚴鈴網海住。種種莊嚴圓光雲彌覆其上。三佛剎微塵數世界圍繞。佛號功德相光明普照。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙色光明。其狀猶如摩尼寶輪。依無邊色寶香水海住。普光明真珠樓閣雲彌覆其上。四佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號善眷屬出興徧照。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名善蓋覆。狀如蓮華。依金剛香水海住。離塵光明香水雲彌覆其上。五佛剎微塵數世界圍繞。佛號法喜無盡慧。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名尸利華光輪。其形三角。依一切堅固寶莊嚴海住。菩薩摩尼冠光明雲彌覆其上。六佛剎微塵數世界圍繞。佛號清淨普光明。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶蓮華莊嚴。形如半月。依一切蓮華莊嚴海住。一切寶華雲彌覆其上。七佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號功德華清淨眼。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名無垢燄莊嚴。其狀猶如寶燈行列。依寶燄藏海住。常雨香水種種身雲彌覆其上。八佛剎微塵數世界圍繞。佛號慧力無能勝。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙梵音。形如卍字。依寶衣幢海住。一切華莊嚴帳雲彌覆其上。九佛剎微塵數世界圍繞。佛號廣大目如空中淨月。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名微塵數音聲。其狀猶如因陀羅網。依一切寶水海住。一切樂音寶蓋雲彌覆其上。十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號金色須彌燈。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶色莊嚴。形如卍字。依帝釋形寶王海住。日光明華雲彌覆其上。十一佛剎微塵數世界圍繞。佛號逈照法界光明智。

此上過佛剎微塵數世界．有世界名金色妙光。其狀猶如廣大城郭。依一切寶莊嚴海住。道場寶華雲彌覆其上。十二佛剎微塵數世界圍繞。佛號寶燈普照幢。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名徧照光明輪。狀如華旋。依寶衣旋海住。佛音聲寶王樓閣雲彌覆其上。十三佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號蓮華燄徧照。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶藏莊嚴。狀如四洲。依寶瓔珞須彌住。寶燄摩尼雲彌覆其上。十四佛剎微塵數世界圍繞。佛號無盡福開敷華。

【疏】其第十四重中云。形如四洲者。水中可居曰洲。準俱舍。東洲如半月。南洲如車。西洲如滿月。北則畟方。四洲形異。而云如者。則全似此界。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名如鏡像普現。其狀猶如阿修羅身。依金剛蓮華海住。寶冠光影雲彌覆其上。十五佛剎微塵數世界圍繞。佛號甘露音。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名栴檀月。其形八隅。依金剛栴檀寶海住。真珠華摩尼雲彌覆其上。十六佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號最勝法無等智。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名離垢光明。其狀猶如香水旋流。依無邊色寶光海住。妙香光明雲彌覆其上。十七佛剎微塵數世界圍繞。佛號徧照虛空光明音。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙華莊嚴。其狀猶如旋繞之形。依一切華海住。一切樂音摩尼雲而覆其上。十八佛剎微塵數世界圍繞。佛號普現勝光明。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名勝音莊嚴。其狀猶如師子之座。依金師子座海住。眾色蓮華藏師子座雲彌覆其上。十九佛剎微塵數世界圍繞。佛號無邊功德稱普光明。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名高勝燈。狀如佛掌。依寶衣服香幢海住。日輪普照寶王樓閣雲彌覆其上。二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號普照虛空燈。

【疏】此中文無標結大數。準例可知。(【鈔】準例者。如中海具第八經末。)

○第二無盡光明輪海。

諸佛子。此離垢燄藏香水海南。次有香水海。名無盡光明輪。世界種名佛幢莊嚴。以一切佛功德海音聲為體。此中最下方。有世界名愛見華。狀如寶輪。依摩尼樹藏寶王海住。化現菩薩形寶藏雲而覆其上。佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號蓮華光歡喜面。

【疏】此下九海。文皆有二。先牒前海為所依。後有香水海下．明能依之海．皆不牒中海為所繞。故云南也。第三海去。但云右旋。又不云南者。十海如環。繞於中海。故不正南也。如以十碟繞於一盤。方所可見。又第二已去。或無蓮華者。前總釋種中云。或有依蓮華住。或有依海。故或無也。後能依之海。文亦有二。先明海華剎種。後最．下方下已去二十重中。皆所持之剎。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙音。佛號須彌寶燈。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾寶莊嚴光。佛號法界音聲幢。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名香藏金剛。佛號光明音。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名淨妙音。佛號最勝精進力。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶蓮華莊嚴。佛號法城雲雷音。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名與安樂。佛號大名稱智慧燈。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名無垢網。佛號師子光功德海。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名華林幢徧照。佛號大智蓮華光。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名無量莊嚴。佛號普眼法界幢。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名普光寶莊嚴。佛號勝智大商主。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名華王。佛號月光幢。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名離垢藏。佛號清淨覺。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶光明。佛號一切智虛空燈。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名出生寶瓔珞。佛號諸度福海相光明。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙輪徧覆。佛號調伏一切染著心令歡喜。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶華幢。佛號廣博功德音大名稱。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名無量莊嚴。佛號平等智光明功德海。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名無盡光莊嚴幢。狀如蓮華。依一切寶網海住。蓮華光摩尼網而覆其上。二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號法界淨光明。

【疏】二十重中。初一世界。文即有七。後一文八．加純淨故。中間唯三。謂相去數量。剎名。佛號。餘八海例然。已辨二海。

○第三金剛寶燄光明海。

諸佛子。此無盡光明輪香水海右旋。次有香水海。名金剛寶燄光。世界種名佛光莊嚴藏。以稱說一切如來名音聲為體。此中最下方。有世界名寶燄蓮華。其狀猶如摩尼色眉間毫相。依一切寶色水旋海住。一切莊嚴樓閣雲彌覆其上。佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號無垢寶光明。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名光燄藏。佛號無礙自在智慧光。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶輪妙莊嚴。佛號一切寶光明。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名栴檀樹華幢。佛號清淨智光明。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名佛剎妙莊嚴。佛號廣大歡喜音。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名光妙莊嚴。佛號法界自在智。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名無邊相。佛號無礙智。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名燄雲幢。佛號演說不退輪。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾寶莊嚴清淨輪。佛號離垢華光明。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名廣大出離。佛號無礙智日眼。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙莊嚴金剛座。佛號法界智大光明。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名智慧普莊嚴。佛號智炬光明王。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名蓮華池深妙音。佛號一切智普照。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名種種色光明。佛號普光華王雲。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙寶幢。佛號功德光。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名摩尼華毫相光。佛號普音雲。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名甚深海。佛號十方眾生主。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名須彌光。佛號法界普智音。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名金蓮華。佛號福德藏普光明。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶莊嚴藏。形如卍字。依一切香摩尼莊嚴樹海住。清淨光明雲彌覆其上。二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號大變化光明網。

○第四帝青寶莊嚴海。

諸佛子。此金剛寶燄香水海右旋。次有香水海。名帝青寶莊嚴。世界種名光照十方。依一切妙莊嚴蓮華香雲住。以無邊佛音聲為體。於此最下方。有世界名十方無盡色藏輪。其狀周迴．有無量角。依無邊色一切寶藏海住。因陀羅網而覆其上。佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號蓮華眼光明徧照。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名淨妙莊嚴藏。佛號無上慧大師子。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名出現蓮華座。佛號徧照法界光明王。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶幢音。佛號大功德普名稱。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名金剛寶莊嚴藏。佛號蓮華日光明。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名因陀羅華月。佛號法自在智慧幢。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙輪藏。佛號大喜清淨音。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙音藏。佛號大力善商主。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名清淨月。佛號須彌光智慧力。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名無邊莊嚴相。佛號方便願淨月光。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙華音。佛號法海大願音。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名一切寶莊嚴。佛號功德寶光明相。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名堅固地。佛號美音最勝天。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名普光善化．佛號大精進寂靜慧。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名善守護莊嚴行。佛號見者生歡喜。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名栴檀寶華藏。佛號甚深不可動智慧光徧照。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名現種種色相海。佛號普放不思議勝義王光明。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名化現十方大光明。佛號勝功德威光無與等。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名須彌雲幢。佛號極淨光明眼。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名蓮華徧照。其狀周圓。依無邊色眾妙香摩尼海住。一切乘莊嚴雲而覆其上。二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號解脫精進日。

○第五金剛輪莊嚴底海。

諸佛子。此帝青寶莊嚴香水海右旋。次有香水海名金剛輪莊嚴底。世界種名妙間錯因陀羅網。普賢智所生音聲為體。此中最下方。有世界名蓮華網。其狀猶如須彌山形。依眾妙華山幢海住。佛境界摩尼王帝網雲而覆其上。佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號法身普覺慧。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名無盡日光明。佛號最勝大覺慧。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名普放妙光明。佛號大福雲無盡力。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名樹華幢。佛號無邊智法界音。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名真珠蓋。佛號波羅蜜師子頻申。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名無邊音。佛號一切智妙覺慧。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名普見樹峯。佛號普現眾生前。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名師子帝網光。佛號無垢日金色光燄雲。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾寶間錯。佛號帝幢最勝慧。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名無垢光明地。佛號一切力清淨月。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名恆出歎佛功德音。佛號如虛空普覺慧。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名高燄藏。佛號化現十方大雲幢。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名光嚴道場。佛號無等智徧照。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名出生一切寶莊嚴。佛號廣度眾生神通王。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名光嚴妙宮殿。佛號一切義成廣大慧。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名離塵寂靜。佛號不唐現。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名摩尼華幢。佛號悅意吉祥音。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名普雲藏。其狀猶如樓閣之形。依種種宮殿香水海住。一切寶燈雲彌覆其上。二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號最勝覺神通王。

○第六蓮華因陀羅網海。

諸佛子。此金剛輪莊嚴底香水海右旋。次有香水海。名蓮華因陀羅網。世界種名普現十方影。依一切香摩尼莊嚴蓮華住。一切佛智光音聲為體。此中最下方。有世界名眾生海寶光明。其狀猶如真珠之藏。依一切摩尼瓔珞海旋住。水光明摩尼雲而覆其上。佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號不思議功德徧照月。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙香輪。佛號無量力幢。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙光輪。佛號法界光音覺悟慧。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名吼聲摩尼幢。佛號蓮華光恒垂妙臂。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名極堅固輪。佛號不退轉功德海光明。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾行光莊嚴。佛號一切智普勝尊。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名師子座徧照。佛號師子光無量力覺慧。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶燄莊嚴。佛號一切法清淨智。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名無量燈。佛號無憂相。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名常聞佛音。佛號自然勝威光。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名清淨變化。佛號金蓮華光明。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名普入十方。佛號觀法界頻申慧。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名熾然燄。佛號光燄樹緊那羅王。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名香光徧照。佛號香燈善化王。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名無量華聚輪。佛號普現佛功德。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾妙普清淨。佛號一切法平等神通王。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名金光海。佛號十方自在大變化。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名真珠華藏。佛號法界寶光明不可思議慧。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名帝釋須彌師子座。佛號勝力光。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名無邊寶普照。其形四方。依華林海住。普雨無邊色摩尼王帝網而覆其上。二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號徧照世間最勝音。

○第七積集寶香藏海。

諸佛子。此蓮華因陀羅網香水海右旋。次有香水海。名積集寶香藏。世界種名一切威德莊嚴。以一切佛法輪音聲為體。此中最下方。有世界名種種出生。形如金剛。依種種金剛山幢住。金剛寶光雲而覆其上。佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號蓮華眼。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名喜見音。佛號生喜樂。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶莊嚴幢。佛號一切智。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名多羅華普照。佛號無垢寂妙音。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名變化光。佛號清淨空智慧月。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾妙間錯。佛號開示福德海密雲相。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名一切莊嚴具妙音聲。佛號歡喜雲。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名蓮華池。佛號名稱幢。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名一切寶莊嚴。佛號頻申觀察眼。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名淨妙華。佛號無盡金剛智。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名蓮華莊嚴城。佛號日藏眼普光明。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名無量樹峯。佛號一切法雷音。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名日光明。佛號開示無量智。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名依止蓮華葉。佛號一切福德山。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名風普持。佛號日曜根。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名光明顯現。佛號身光普照。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名香雷音金剛寶普照。佛號最勝華開敷相。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名帝網莊嚴。形如欄楯。依一切莊嚴海住。光燄樓閣雲彌覆其上。二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號示現無畏雲。

○第八寶莊嚴海。

諸佛子。此積集寶香藏香水海右旋。次有香水海。名寶莊嚴。世界種名普無垢。以一切微塵中佛剎神變聲為體。此中最下方。有世界名淨妙平坦。形如寶身。依一切寶光輪海住。種種栴檀摩尼真珠雲彌覆其上。佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號難摧伏無等幢。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名熾然妙莊嚴。佛號蓮華慧神通王。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名微妙相輪幢。佛號十方大名稱無盡光。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名燄藏摩尼妙莊嚴。佛號大智慧見聞皆歡喜。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙華莊嚴。佛號無量力最勝智。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名出生淨微塵。佛號超勝梵。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名普光明變化香。佛號香象金剛大力勢。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名光明旋。佛號義成善名稱。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶瓔珞海。佛號無比光徧照。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙華燈幢。佛號究竟功德無礙慧燈。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名善巧莊嚴。佛號慧日波羅蜜。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名栴檀華普光明。佛號無邊慧法界音。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名帝網幢。佛號燈光逈照。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名淨華輪。佛號法界日光明。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名大威曜。佛號無邊功德海法輪音。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名同安住寶蓮華池。佛號開示入不可思議智。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名平坦地。佛號功德寶光明王。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名香摩尼聚。佛號無盡福德海妙莊嚴。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名微妙光明。佛號無等力普徧音。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名十方普堅固莊嚴照耀。其形八隅。依心王摩尼輪海住。一切寶莊嚴帳雲彌覆其上。二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號普眼大明燈。

○第九金剛寶聚海。

諸佛子。此寶莊嚴香水海右旋。次有香水海。名金剛寶聚。世界種名法界行。以一切菩薩地方便法音聲為體。此中最下方。有世界名淨光照耀。形如珠貫。依一切寶色珠瓔海住。菩薩珠髻光明摩尼雲而覆其上。佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號最勝功德光。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙蓋。佛號法自在慧。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶莊嚴師子座。佛號大龍淵。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名出現金剛座。佛號升師子座蓮華臺。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名蓮華勝音。佛號智光普開悟。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名善慣習。佛號持地妙光王。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名喜樂音。佛號法燈王。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名摩尼藏因陀羅網。佛號不空見。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾妙地藏。佛號燄身幢。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名金光輪。佛號淨治眾生行。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名須彌山莊嚴。佛號一切功德雲普照。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾樹形。佛號寶華相淨月覺。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名無怖畏。佛號最勝金光炬。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名大名稱龍王幢。佛號觀等一切法。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名示現摩尼色。佛號變化日。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名光燄燈莊嚴。佛號寶蓋光徧照。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名香光雲。佛號思惟慧。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名無怨讎。佛號精進勝慧海。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名一切莊嚴具光明幢。佛號普現悅意蓮華自在王。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名毫相莊嚴。形如半月。依須彌山摩尼華海住。一切莊嚴熾盛光摩尼王雲而覆其上。二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號清淨眼。

○第十天城寶堞海。

諸佛子。此金剛寶聚香水海右旋。次有香水海。名天城寶堞。世界種名燈燄光明。以普示一切平等法輪音為體。此中最下方。有世界名寶月光燄輪。形如一切莊嚴具。依一切寶莊嚴華海住。琉璃色師子座雲而覆其上。佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號日月自在光。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名須彌寶光。佛號無盡法寶幢。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾妙光明幢。佛號大華聚。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名摩尼光明華。佛號人中最自在。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名普音。佛號一切智徧照。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名大樹緊那羅音。佛號無量福德自在龍。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名無邊淨光明。佛號功德寶華光。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名最勝音。佛號一切智莊嚴。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名眾寶間飾。佛號寶燄須彌山。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名清淨須彌音。佛號出現一切行光明。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名香水蓋。佛號一切波羅蜜無礙海。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名師子華網。佛號寶燄幢。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名金剛妙華燈。佛號一切大願光。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名一切法光明地。佛號一切法廣大真實義。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名真珠末平坦莊嚴。佛號勝慧光明網。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名琉璃華。佛號寶積幢。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名無量妙光輪。佛號大威力智海藏。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名明見十方。佛號淨修一切功德幢。

此上過佛剎微塵數世界。有世界名可愛樂梵音。形如佛手。依寶光網海住。菩薩身一切莊嚴雲而覆其上。二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號普照法界無礙光。

【疏】文並可知。有欲解釋。剎中佛名．足可留思。

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十七

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十八

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

華藏世界品第五(之三)

○第三大段。從第十經去。明十海所管之海。一海各管不可說佛剎微塵數。現文但各說十。即為百海。亦有剎種。及所持剎。十海即為十段。但記次前十海之名。此文居然易了。十段中．一一有二。謂先標能管之海以定方。

爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。彼離垢燄藏香水海東。

○後列所管之海次第。於所管海中．文各有三節。初從能管海邊。隣次列九海。唯第一段。九中缺一。

次有香水海。名變化微妙身。此海中有世界種。名善布差別方。

次有香水海。名金剛眼幢。世界種名莊嚴法界橋。

次有香水海。名種種蓮華妙莊嚴。世界種名恒出十方變化。

次有香水海。名無間寶王輪。世界種名寶蓮華莖密雲。

次有香水海。名妙香燄普莊嚴。世界種名毗盧遮那變化行。

次有香水海。名寶末閻浮幢。世界種名諸佛護念境界。

次有香水海。名一切色熾然光。世界種名最勝光徧照。

次有香水海。名一切莊嚴具境界。世界種名寶燄燈。

○二總結一海所管之大數。

如是等。不可說佛剎微塵數香水海。

○三廣說最近輪圍一海。於中文皆有二。初舉海種名體。

其最近輪圍山香水海。名玻瓈地。世界種名常放光明。以世界海清淨劫音聲為體。

○第二所持之剎皆二十重。於中。超間．文皆四節。一舉下層。

此中最下方。有世界名可愛樂淨光幢。佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號最勝三昧精進慧。

○二超至第十。

此上過十佛剎微塵數世界。與金剛幢世界齊等。有世界名香莊嚴幢。十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號無障礙法界燈。

【疏】等金剛幢者。即中央香海剎種中．第十重剎。

○三更超至十三。

此上過三佛剎微塵數世界。與娑婆世界齊等。有世界名放光藏。佛號徧法界無障礙慧明。

【疏】超至十三者。以等此中央娑婆故。

○四更至第二十重。

此上過七佛剎微塵數世界。至此世界種最上方．有世界名最勝身香。二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號覺分華。

【疏】至第二十重者。以最上故。言最上者。剎種最上。若云二十重最上。何以得此最上之名。設不欲繁文。何以不加乃至最上耶。然超間者。意存略故。云齊等者。恐失次故。又上下橫豎皆相當故。又此隨所管海有不可說。皆望本能管之海方面．一道布列。故下但云此海之外。不言右旋等。

○第二海。

諸佛子。彼無盡光明輪香水海外。

次有香水海。名具足妙光。世界種名徧無垢。

次有香水海。名光耀蓋。世界種名無邊普莊嚴。

次有香水海。名妙寶莊嚴。世界種名香摩尼軌度形。

次有香水海。名出佛音聲。世界種名善建立莊嚴。

次有香水海。名香幢須彌藏。世界種名光明徧滿。

次有香水海。名栴檀妙光明。世界種名華燄輪。

次有香水海。名風力持。世界種名寶燄雲幢。

次有香水海。名帝釋身莊嚴。世界種名真珠藏。

次有香水海。名平坦嚴淨。世界種名毗琉璃末種種莊嚴。

如是等。不可說佛剎微塵數香水海。

其最近輪圍山香水海。名妙樹華。世界種名出生諸方廣大剎。以一切佛摧伏魔音為體。

此中最下方。有世界名燄炬幢。佛號世間功德海。

此上過十佛剎微塵數世界。與金剛幢世界齊等。有世界名出生寶。佛號師子力寶雲。

此上與娑婆世界齊等。有世界名衣服幢。佛號一切智海王。

於此世界種最上方。有世界名寶瓔珞師子光明。佛號善變化蓮華幢。

○第三海。

諸佛子。彼金剛燄光明香水海外。

次有香水海。名一切莊嚴具瑩飾幢。世界種名清淨行莊嚴。

次有香水海。名一切寶華光耀海。世界種名功德相莊嚴。

次有香水海。名蓮華開敷。世界種名菩薩摩尼冠莊嚴。

次有香水海。名妙寶衣服。世界種名淨珠輪。

次有香水海。名可愛華徧照。世界種名百光雲照耀。

次有香水海。名徧虛空大光明。世界種名寶光普照。

次有香水海。名妙華莊嚴幢。世界種名金月眼瓔珞。

次有香水海。名真珠香海藏。世界種名佛光明。

次有香水海。名寶輪光明。世界種名善化現佛境界光明。

如是等。不可說佛剎微塵數香水海。

其最近輪圍山香水海。名無邊輪莊嚴底。世界種名無量方差別。以一切國土種種言說音為體。

此中最下方。有世界名金剛華蓋。佛號無盡相光明普門音。

此上過十佛剎微塵數世界。有世界與金剛幢世界齊等。名出生寶衣幢。佛號福德雲大威勢。

此上與娑婆世界齊等。有世界名眾寶具妙莊嚴。佛號勝慧海。

於此世界種最上方。有世界名日光明衣服幢。佛號智日蓮華雲。

○第四海。

諸佛子。彼帝青寶莊嚴香水海外。

次有香水海。名阿脩羅宮殿。世界種名香水光所持。

次有香水海。名寶師子莊嚴。世界種名徧示十方一切寶。

次有香水海。名宮殿色光明雲。世界種名寶輪妙莊嚴。

次有香水海。名出大蓮華。世界種名妙莊嚴徧照法界。

次有香水海。名燈燄妙眼。世界種名徧觀察十方變化。

次有香水海。名不思議莊嚴輪。世界種名十方光明普名稱。

次有香水海。名寶積莊嚴。世界種名燈光照耀。

次有香水海。名清淨寶光明。世界種名須彌無能為礙風。

次有香水海。名寶衣欄楯。世界種名如來身光明。

如是等。不可說佛剎微塵數香水海。

其最近輪圍山香水海。名樹莊嚴幢。世界種名安住帝網。以一切菩薩智地音聲為體。

此中最下方。有世界名妙金色。佛號香燄勝威光。

此上過十佛剎微塵數世界。與金剛幢世界齊等。有世界名摩尼樹華。佛號無礙普現。

此上與娑婆世界齊等。有世界名毗瑠璃妙莊嚴。佛號法自在堅固慧。

於此世界種最上方。有世界名梵音妙莊嚴。佛號蓮華開敷光明王。

○第五海。第五金剛輪莊嚴底香海所管。但列九海。而結文．及最近輪圍之海。九行許經。諸梵本中．皆同此闕。準前後例。此必定有。

諸佛子。彼金剛輪莊嚴底香水海外。

次有香水海。名化現蓮華處。世界種名國土平正。

次有香水海。名摩尼光。世界種名徧法界無迷惑。

次有香水海。名眾妙香日摩尼。世界種名普現十方。

次有香水海。名恒納寶流。世界種名普行佛言音。

次有香水海。名無邊深妙音。世界種名無邊方差別。

次有香水海。名堅實積聚。世界種名無量處差別。

次有香水海。名清淨梵音。世界種名普清淨莊嚴。

次有香水海。名栴檀欄楯音聲藏。世界種名逈出幢。

次有香水海。名妙香寶王光莊嚴。世界種名普現光明力。

○第六海。

諸佛子。彼蓮華因陀羅網香水海外。

次有香水海。名銀蓮華妙莊嚴。世界種名普徧行。

次有香水海。名毗琉璃竹密燄雲。世界種名普出十方音。

次有香水海。名十方光燄聚。世界種名恒出變化分布十方。

次有香水海。名出現真金摩尼幢。世界種名金剛幢相。

次有香水海。名平等大莊嚴。世界種名法界勇猛旋。

次有香水海。名寶華叢無盡光。世界種名無邊淨光明。

次有香水海。名妙金幢。世界種名演說微密處。

次有香水海。名光影徧照。世界種名普莊嚴。

次有香水海。名寂音。世界種名現前垂布。

如是等。不可說佛剎微塵數香水海。

其最近輪圍山香水海。名密燄雲幢。世界種名一切光莊嚴。以一切如來道場眾會音為體。

於此最下方。有世界名淨眼莊嚴。佛號金剛月徧照十方。

此上過十佛剎微塵數世界。與金剛幢世界齊等。有世界名蓮華德。佛號大精進善覺慧。

此上與娑婆世界齊等。有世界名金剛密莊嚴。佛號娑羅王幢。

此上過七佛剎微塵數世界。有世界名淨海莊嚴。佛號威德絕倫無能制伏。

○第七海。

諸佛子。彼積集寶香藏香水海外。

次有香水海。名一切寶光明徧照。世界種名無垢稱莊嚴。

次有香水海。名眾寶華開敷。世界種名虛空相。

次有香水海。名吉祥幄徧照。世界種名無礙光普莊嚴。

次有香水海。名栴檀樹華。世界種名普現十方旋。

次有香水海。名出生妙色寶。世界種名勝幢周徧行。

次有香水海。名普生金剛華。世界種名現不思議莊嚴。

次有香水海。名心王摩尼輪嚴飾。世界種名示現無礙佛光明。

次有香水海。名積集寶瓔珞。世界種名淨除疑。

次有香水海。名真珠輪普莊嚴。世界種名諸佛願所流。

如是等不可說佛剎微塵數香水海。

其最近輪圍山香水海。名閻浮檀寶藏輪。世界種名普音幢。以入一切智門音聲為體。

此中最下方。有世界名華蘂燄。佛號精進施。

此上過十佛剎微塵數世界。與金剛幢世界齊等。有世界名蓮華光明幢。佛號一切功德最勝心王。

此上過三佛剎微塵數世界。與娑婆世界齊等。有世界名十力莊嚴。佛號善出現無量功德王。

於此世界種最上方。有世界名摩尼香山幢。佛號廣大善眼淨除疑。

○第八海。

諸佛子。彼寶莊嚴香水海外。

次有香水海。名持須彌光明藏。世界種名出生廣大雲。

次有香水海。名種種莊嚴大威力境界。世界種名無礙淨莊嚴。

次有香水海。名密布寶蓮華。世界種名最勝燈莊嚴。

次有香水海。名依止一切寶莊嚴。世界種名日光明網藏。

次有香水海。名眾多嚴淨。世界種名寶華依處。

次有香水海。名極聰慧行。世界種名最勝形莊嚴。

次有香水海。名持妙摩尼峯。世界種名普淨虛空藏。

次有香水海。名大光徧照。世界種名帝青炬光明。

次有香水海。名可愛摩尼珠充滿徧照。世界種名普吼聲。

如是等。不可說佛剎微塵數香水海。

其最近輪圍山香水海。名出帝青寶。世界種名周徧無差別。以一切菩薩震吼聲為體。

此中最下方。有世界名妙勝藏。佛號最勝功德慧。

此上過十佛剎微塵數世界。與金剛幢世界齊等。有世界名莊嚴相。佛號超勝大光明。

此上與娑婆世界齊等。有世界名琉璃輪普莊嚴。佛號須彌燈。

於此世界種最上方。有世界名華幢海。佛號無盡變化妙慧雲。

○第九海。

諸佛子。彼金剛寶聚香水海外。

次有香水海。名崇飾寶埤堄。世界種名秀出寶幢。

次有香水海。名寶幢莊嚴。世界種名現一切光明。

次有香水海。名妙寶雲。世界種名一切寶莊嚴光明徧照。

次有香水海。名寶樹華莊嚴。世界種名妙華間飾。

次有香水海。名妙寶衣莊嚴。世界種名光明海。

次有香水海。名寶樹峯。世界種名寶燄雲。

次有香水海。名示現光明。世界種名入金剛無所礙。

次有香水海。名蓮華普莊嚴。世界種名無邊岸海淵。

次有香水海。名妙寶莊嚴。世界種名普示現國土藏。

如是等。不可說佛剎微塵數香水海。

其最近輪圍山香水海。名不可壞海。世界種名妙輪間錯蓮華場。以一切佛力所出音為體。

此中最下方。有世界名最妙香。佛號變化無量塵數光。

此上過十佛剎微塵數世界。與金剛幢世界齊等。有世界。名不思議差別莊嚴門。佛號無量智。

此上與娑婆世界齊等。有世界名十方光明妙華藏。佛號師子眼光燄雲。

於此最上方。有世界名海音聲。佛號水天光燄門。

○第十海。

諸佛子。彼天城寶堞香水海外。

次有香水海。名燄輪赫弈光。世界種名不可說種種莊嚴。

次有香水海。名寶塵路。世界種名普入無量旋。

次有香水海。名具一切莊嚴。世界種名寶光徧照。

次有香水海。名布眾寶網。世界種名安布深密。

次有香水海。名妙寶莊嚴幢。世界種名世界海明了音。

次有香水海。名日宮清淨影。世界種名徧入因陀羅網。

次有香水海。名一切鼓樂美妙音。世界種名圓滿平正。

次有香水海。名種種妙莊嚴。世界種名淨密光燄雲。

次有香水海。名周徧寶燄燈。世界種名隨佛本願種種形。

如是等。不可說佛剎微塵數香水海。

其最近輪圍山香水海。名積集瓔珞衣。世界種名化現妙衣。以三世一切佛音聲為體。

此中最下方。有香水海。名因陀羅華藏。世界名發生歡喜。佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號堅悟智。

【疏】有香水海名因陀羅華藏者。從香字至藏字。並長。由前已說香水海故。前諸海中．無此例故。縱依海無過。在文不便。前第一海所管中．九海闕一。今此長者。多是梵本脫漏。彼人注之。誤書相似貝葉耳。餘並可知。十海次第。但觀次前疏文。不俟重舉。

此上過十佛剎微塵數世界。與金剛幢世界齊等。有世界名寶網莊嚴。十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號無量歡喜光。

此上過三佛剎微塵數世界。與娑婆世界齊等。有世界名寶蓮華師子座。十三佛剎微塵數世界圍繞。佛號最清淨不空聞。

此上過七佛剎微塵數世界。至此世界種最上方。有世界名寶色龍光明。二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號徧法界普照明。

○第三總略結釋。

諸佛子。如是十不可說佛剎微塵數香水海中．有十不可說佛剎微塵數世界種。

皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住。

各各莊嚴際無有間斷。各各放寶色光明。各各光明雲而覆其上。各各莊嚴具。各各劫差別。各各佛出現。各各演法海。各各眾生徧充滿。各各十方普趣入。各各一切佛神力所加持。

此一一世界種中一切世界。依種種莊嚴住。遞相接連成世界網。

於華藏莊嚴世界海．種種差別周徧建立。

【疏】文分為五。一總結都數。謂一海各管一不可說。十海即有十不可說。一海一種。是以數同。

二皆依下。結種海所依。謂即是前能持剎海本大蓮華。彼名種種光明蘂香幢。今此乃云現菩薩形等者。是此一華。隨義異名。有此用故。與前最中海底名同。以中間海底．即此大華之體。中受總稱。故取大華體名。或是譯者之誤。

三各各下。結種異門。此與前釋剎種章。及世界成就中十。相參大同。

四此一一下。結種中之剎。言成世界網者。一一世界．猶如網孔。遞相接連。如以網持。橫豎交絡。皆悉相當。如天珠網。

五於華藏下。結歸華藏。即建立之處。

上來雙釋二章長行竟。

○第二重頌。

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力而說頌言。

華藏世界海　法界等無別　莊嚴極清淨　安住於虛空

【疏】總有一百一偈。分二。初一明華藏自體。初句標名。次句不壞分量．即同真性。次句具德莊嚴。末句無礙安住。

此世界海中　剎種難思議　一一皆自在　各各無雜亂

【疏】餘一百偈。頌所持剎網。於中二。初九頌能持剎種。餘頌所持諸剎。初中。初一頌。參而不進。

華藏世界海　剎種善安布　殊形異莊嚴　種種相不同

【疏】次一安布行列。

諸佛變化音　種種為其體　隨其業力見　剎種妙嚴飾

【疏】次一剎種體嚴。

須彌山城網　水旋輪圓形　廣大蓮華開　彼彼互圍繞 山幢樓閣形　旋轉金剛形　如是不思議　廣大諸剎種

【疏】次二辨形。

大海真珠燄　光網不思議　如是諸剎種　悉在蓮華住

【疏】次一依住。

一一諸剎種　光網不可說　光中現眾剎　普徧十方海 一切諸剎種　所有莊嚴具　國土悉入中　普見無有盡

【疏】次二方所趣入。

剎種不思議　世界無邊際　種種妙嚴好　皆由大仙力

【疏】後一佛力加持。

一切剎種中　世界不思議

【疏】第二頌種所持剎。九十一偈。多頌結文。但一二不同。謂體及形。餘皆同也。大分十段。第一有二十八頌。明剎異由因緣。即結中各各眾生徧充滿。下云。種種眾生居故。及各各佛力所加持。至文當見。第二有二頌。顯剎微細。即結中各各普趣入。第三十頌。明世界體性。結文即無。義見前經。第四五頌。明世界各各莊嚴具。第五五頌。明各各莊嚴際無間斷。此二如結名。第六有十頌。明世界形狀。義見上文。第七二頌。明各各劫差別。第八有八偈。明各各佛出現。此二亦如結名。第九有十頌。光明有無。即各各放寶光明。及各各光明雲覆。第十有十一頌。明音聲善惡。即各各演法海。今初為二。初半偈標章。種種多端。故曰難思。

或成或有壞　或有已壞滅　譬如林中葉　有生亦有落　如是剎種中　世界有成壞 譬如依樹林　種種果差別　如是依剎種　種種眾生住　譬如種子別　生果各殊異 業力差別故　眾生剎不同

【疏】餘偈廣釋難思之相。於中分二。前九偈半喻顯。後十八偈法說。前中分三。初三偈半。明由染因．剎有成壞。初一偈半。明種則長時。剎有成壞。次一偈。剎種雖一．居剎有殊。後偈結歸業種。

譬如心王寶　隨心見眾色　眾生心淨故　得見清淨剎　譬如大龍王　興雲徧虛空 如是佛願力　出生諸國土　如幻師呪術　能現種種事　眾生業力故　國土不思議

【疏】次有三偈。明由淨因。一淨心因。二佛願。通因緣。後一明淨業因。

譬如眾繢像　畫師之所作　如是一切剎　心畫師所成　眾生身各異　隨心分別起 如是剎種種　莫不皆由業　譬如見導師　種種色差別　隨眾生心行　見諸剎亦然

【疏】後三通結染淨因。一隨心染淨因。二分別起業因。即以正喻依。亦是以因喻緣。心即是因。招異熟果。果之粗妙．蓋由業緣。三一偈。雙明心業。行即業故。亦喻眾生同處異見。(【鈔】以正喻依者。以眾生身．喻種種剎故。亦是以因喻緣者。故下六地云。業為田。識為種。謂心即名言種。為親因緣。名之為因。業為增上緣。名之為緣。餘如疏釋。三有一偈者。標也。行即是業故。釋也。以心顯故不釋。謂隨其心淨則佛土淨。是由心異。見剎不同。若行十善。則見命不中夭。生於大富梵行之國。是隨業異．見剎不同。此即雙舉因緣。亦雙明王所。亦喻眾生同處異見者。佛本無二。見金見銀。剎本是一。見淨見穢。故螺髻所見．如第六天宮。身子所見．丘陵坑坎。)

一切諸剎際　周布蓮華綱　種種相不同　莊嚴悉清淨　彼諸蓮華綱　剎綱所安住 種種莊嚴事　種種眾生居

【疏】後十八偈法說中。分三。初六明染淨。次四明成壞。後八明苦樂。今初分二。前二顯淨相不同。

或有剎土中　險惡不平坦　由眾生煩惱　於彼如是見　雜染及清淨　無量諸剎種 隨眾生心起　菩薩力所持　或有剎土中　雜染及清淨　斯由業力起　菩薩之所化 有剎放光明　離垢寶所成　種種妙嚴飾　諸佛令清淨

【疏】後四對因以辨。於中初一唯染。由煩惱故。次二通染淨。心業通善惡故。屬於菩薩．及眾生故。後一唯淨。以屬佛故。

一一剎種中　劫燒不思議　所現雖敗惡　其處常堅固　由眾生業力　出生多剎土 依止於風輪　及以水輪住　世界法如是　種種見不同　而實無有生　亦復無滅壞 一一心念中　出生無量剎　以佛威神力　悉見淨無垢

【疏】二有四偈顯成壞中。初一粗壞細存。壞由業惡。存由二因。一約佛。二善業者。故法華云。我淨土不毀。天人常充滿。然滅雖不俱。而起必同處。雖曰同處。而恒相無。故難思也。(【鈔】初一粗壞細存者。所現雖敗惡．即粗壞也。是變化土。其處常堅固．細存也。即自他受用土。略屬經文。下出所以。壞由惡業者。法華云。是諸罪眾生。以惡業因緣。過阿僧祗劫。不聞三寶名。存由二因者。標也。一約佛者。即自受用土。二善業者。即他受用。兼變化淨。以業不同．同處異見。故法華云。諸有修功德。柔和質直者。則皆見我身。在此而說法。故法華下。引證。我淨上不毀．證自受用。成上約佛。天人常充滿．證他受用等。成上善業。如次證上。故義引經文。若具引者。經云。眾生見劫盡。大火所燒時。我此土安隱。天人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶樹多華果。眾生所遊樂。諸天擊天鼓。常作眾伎樂。雨曼陀羅華。散佛及大眾。我淨土不毀。而眾見燒盡。憂怖諸苦惱。如是悉充滿。即云是諸罪眾生等。次云。諸有修功德等。然滅雖不俱下。釋成上義。結歸難思。即叡公意。一滅一存．故曰不俱。不離滅處有存。故曰．起必同處。如人於餓鬼火處見水。餓鬼於人水處見火。雖曰同處者。滅中無存。存中無滅。亦如羅剎宮殿．與人宮殿．同在一處互不相見。他受用土．亦復如是。若自受用．故是徧周。不即三界。不離三界。故法華云。不如三界。見於三界。若法性土．又起滅常如。故難思者。結釋經文劫燒不思議。謂不可作存滅染淨而思矣。)次偈業存處立。次偈世相不同。性無生滅。後偈結歸因緣。內由心變。則染淨萬差。外假佛緣。於何不淨。﹂

有剎泥土成　其體甚堅硬　黑暗無光照　惡業者所居　有剎金剛成　雜染大憂怖 苦多而樂少　薄福之所處　或有用鐵成　或以赤銅作　石山險可畏　罪惡者充滿

【疏】三八偈明苦樂中三。初三總相。約剎論苦樂。

剎中有地獄　眾生苦無救　常在黑暗中　燄海所燒然　或復有畜生　種種醜陋形

(【校】無救．纂要誤作樂救。)

由其自惡業　常受諸苦惱　或見閻羅界　飢渴所煎逼　登上大火山　受諸極重苦

【疏】次三。約一剎中。有三惡趣。

或有諸剎土　七寶所合成　種種諸宮殿　斯由淨業得　汝應觀世間　其中人與天 淨業果成就　隨時受快樂

【疏】後二．明人天樂。

一一毛孔中　億剎不思議　種種相莊嚴　未曾有迫隘　眾生各各業　世界無量種 於中取著生　受苦樂不同

【疏】第二一一毛下二偈。顯剎微細。初偈舉果。後偈對因以辨。

有剎眾寶成　常放無邊光　金剛妙蓮華　莊嚴淨無垢　有剎光為體　依止光輪住 金色栴檀香　燄雲普照明　有剎月輪成　香衣悉周布　於一蓮華內　菩薩皆充滿 有剎眾寶成　色相無諸垢　譬如天帝網　光明恒照耀　有剎香為體　或是金剛華 摩尼光影形　觀察甚清淨　或有難思剎　華旋所成就　化佛皆充滿　菩薩普光明 或有清淨剎　悉是眾華樹　妙枝布道場　蔭以摩尼雲　有剎淨光照　金剛華所成 有是佛化音　無邊列成綱　有剎如菩薩　摩尼妙寶冠　或有如座形　從化光明出 或是栴檀末　或是眉間光　或佛光中音　而成斯妙剎

【疏】第三十偈明體性中。亦兼餘義。隨釋可知。

或見清淨剎　以一光莊嚴　或見多莊嚴　種種皆奇妙　或用十國土　妙物作嚴飾 或以千土中　一切為莊校　或以億剎物　莊嚴於一土　種種相不同　皆如影像現 不可說土物　莊嚴於一剎　各各放光明　如來願力起　或有諸國土　願力所淨治 一切莊嚴中　普見眾剎海

【疏】第四五頌明莊嚴。

諸修普賢願　所得清淨土　三世剎莊嚴　一切於中現　佛子汝應觀　剎種威神力 未來諸國土　如夢悉令見　十方諸世界　過去國土海　咸於一剎中　現像猶如化 三世一切佛　及以其國土　於一剎種中　一切悉觀見　一切佛神力　塵中現眾土 種種悉明見　如影無真實

【疏】第五有五偈明莊嚴際中。攝三世嚴．故無間斷。結歸佛故．一塵普見。

或有眾多剎　其形如大海　或如須彌山　世界不思議　有剎善安住　其形如帝網 或如樹林形　諸佛滿其中　或作寶輪形　或有蓮華狀　八隅備眾飾　種種悉清淨 或有如座形　或復有三隅　或如佉勒迦　城郭梵王身　或如天主髻　或有如半月 或如摩尼山　或如日輪形　或有世界形　譬如香海旋　或作光明輪　佛昔所嚴淨 或有輪輞形　或有壇墠形　或如佛毫相　肉髻廣長眼　或有如佛手　或如金剛杵 或如燄山形　菩薩悉周徧　或如師子形　或如海蚌形　無量諸色相　體性各差別 於一剎種中　剎形無有盡　皆由佛願力　護念得安住

【疏】第六或有眾多剎下十偈。明剎形差別。

有剎住一劫　或住於十劫　乃至過百千　國土微塵數　或於一劫中　見剎有成壞 或無量無數　乃至不思議

【疏】第七二偈。明剎住時分。

或有剎有佛　或有剎無佛　或有唯一佛　或有無量佛　國土若無佛　他方世界中 有佛變化來　為現諸佛事　歿天與降神　處胎及出生　降魔成正覺　轉無上法輪 隨眾生心樂　示現種種相　為轉妙法輪　悉應其根欲　一一佛剎中　一佛出興世 經於億千歲　演說無上法　眾生非法器　不能見諸佛　若有心樂者　一切處皆見 一一剎土中　各有佛興世　一切剎中佛　億數不思議　此中一一佛　現無量神變 悉徧於法界　調伏眾生海

【疏】第八有八偈。明佛出多少。文並可知。

有剎無光明　黑暗多恐懼　苦觸如刀劍　見者自酸毒　或有諸天光　或有宮殿光 或日月光明　剎網難思議　有剎自光明　或樹放淨光　未曾有苦惱　眾生福力故 或有山光明　或有摩尼光　或以燈光照　悉眾生業力　或有佛光明　菩薩滿其中 有是蓮華光　燄色甚嚴好　有剎華光照　有以香水照　塗香燒香照　皆由淨願力 有以雲光照　摩尼蚌光照　佛神力光照　能宣悅意聲　或以寶光照　或金剛燄照 淨音能遠震　所至無眾苦　或有摩尼光　或是嚴具光　或道場光明　照耀眾會中 佛放大光明　化佛滿其中　其光普照觸　法界悉周徧

【疏】第九十偈。光明有無。初一無。後九有。

有剎甚可畏　嘷叫大苦聲　其聲極酸楚　聞者生厭怖　地獄畜生道　及以閻羅處 是濁惡世界　恒出憂苦聲

【疏】第十有十一頌．剎中音聲善惡．初二惡道唯惡。

或有國土中　常出可樂音　悅意順其教　斯由淨業得　或有國土中　恒聞帝釋音 或聞梵天音　一切世主音　或有諸剎土　雲中出妙聲　寶海摩尼樹　及樂音徧滿

【疏】次三人天。通善惡。

諸佛圓光內　化聲無有盡　及菩薩妙音　周聞十方剎　不可思議國　普轉法輪聲 願海所出聲　修行妙音聲　三世一切佛　出生諸世界　名號皆具足　音聲無有盡 或有剎中聞　一切佛力音　地度及無量　如是法皆演　普賢誓願力　億剎演妙音 其音若雷震　住劫亦無盡　佛於清淨國　示現自在音　十方法界中　一切無不聞

【疏】後六佛菩薩。善而非惡。正顯各各演說法海也。

【論】此已上十卷經。明三度舉果。一前如來始成正覺。及座內眾。舉佛果行果。明佛自證。二眉間眾。是舉佛中道行果。與一切未信者作成信之因。三華藏世界海。明是所向前座內眾眉間眾所行之行。報得之果。大意以佛報業之果．答前三十七問。見果知因。使後學者．如是倣之。行如是行願。得如是果報。(華藏世界品竟。)

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十八

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十九

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

毗盧遮那品第六

○初來意。

【疏】來意者。前明此因之果。今辨前果之因。答前因問。故次來也。因是果因。故標果稱。又不以人取法．知是誰因。前品初言。毗盧遮那曠劫修因之所嚴淨。今方顯其事。

○二釋名。

【疏】釋名者。略云光明徧照。廣如前釋。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。明因廣大為宗。證成前果為趣。

【論】將釋此品。約作三門分別。一釋品來意。二釋品名目。三隨文釋義。一釋品來意者。前之五品．已舉現世毗盧遮那佛果。恐不成信。所以然者。為古無舊迹。今何所來。以此引古證今。明道不謬故。又明古今諸佛三世法相似故。成其信者不狐疑故。二釋品名毗盧遮那品者。此品依主得名。明引古佛成今信。還以佛號以為品名。毗云種種。遮那云光明。言以法身悲智設種種教行之光。破眾生之業暗故。問曰。古佛今佛．為一為異。答曰。為一為異。何以然者。為法身智身。九十七大人之相大慈大悲．智慧解脫．是一。各各眾生發心成佛．是異。又無量三世諸佛皆同一念成佛無前後際．是一。然亦不壞一念中見無量眾生三世劫量．是異。以十玄門．六相義．該通。可解。經云。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然。三隨文釋義者。於此一品經中．長科總有十五段經文。於此十五段文中．有四佛出世。總明毗盧遮那一號。各隨世間應緣名異。非是佛名號異。此經下文佛名號品．一一佛皆具等法界眾生界隨緣名號。世間一切名．皆是諸佛名。為如來德徧一切法故。猶如虛空。徧含眾法．無不淨故。一切眾生名．入佛名號．無不淨故。又如有香。名為象藏。因龍鬬而生。燒之一丸。凝停七日。降金色雨。霑人身者．悉皆金色。一切名言入佛名號者．悉皆清淨。亦復如是。如是佛名號．徧一切世界名字故。始名毗盧遮那。以種種教行之光．徧照一切。法眼照之。可見。

○四釋文。一品分三。初總明本事之時。二有世界下。別顯本事之處。三彼勝音世界最初劫中下。別顯時中本事。今初。即二佛剎塵數劫也。

爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。乃往古世。過世界微塵數劫。復倍是數。

○二別顯本事之處三。第一總明剎海。

有世界海。名普門淨光明。

○第二別明一剎。

此世界海中有世界名勝音。依摩尼華綱海住。須彌山微塵數世界而為眷屬。

其形正圓。其地具有無量莊嚴。三百重眾寶樹輪圍山所共圍繞。一切寶雲而覆其上。清淨無垢光明照曜。城邑宮殿如須彌山。衣服飲食隨念而至。

其劫．名曰種種莊嚴。

【疏】別明一剎中。略無剎種。剎名勝音者。多佛出世．說法音故。其形下。彰其相。其劫下。說其劫名。可知。

○第三的指一方。如今娑婆中．別說一四天下也。於中亦三。初總明感應之處。第二諸佛子此林東下。別明能感居人。第三諸佛子此寶花枝下。別顯道場嚴事。今初。

諸佛子。彼勝音世界中．有香水海。名清淨光明。

其海中有大蓮華須彌山出現。名華燄普莊嚴幢。十寶欄楯．周帀圍繞。

於其山上．有一大林。名摩尼華枝輪。無量華樓閣．無量寶臺觀．周迴布列。無量妙香幢．無量寶山幢．逈極莊嚴。無量寶芬陀利華．處處敷榮。無量香摩尼蓮華網．周帀垂布。樂音和悅。香雲照曜。數各無量．不可紀極。有百萬億那由他城．周帀圍繞。種種眾生．於中止住。

【疏】文三。初明香海。二其海下。海出華山。三於其山下。明山頂之林。說林．佛於中現。說居人．舉所化也。

○第二別明能感居人中。亦三。初標主伴二城。二釋主城。三釋伴城。今初。

諸佛子。此林東有一大城。名燄光明。人王所都。百萬億那由他城周帀圍繞。

【疏】雖有天城。以佛出故。人城為主。

○二廣釋主城。

清淨妙寶所共成立。縱廣各有七千由旬。七寶為郭。樓櫓却敵．悉皆崇麗。七重寶壍．香水盈滿。優鉢羅華．波頭摩華．拘物頭華．芬陀利華．悉是眾寶。處處分布．以為嚴飾。寶多羅樹．七重圍繞。宮殿樓閣．悉寶莊嚴。種種妙網．張施其上。塗香散華．芬瑩其中。有百萬億那由他門．悉寶莊嚴。一一門前．各有四十九寶尸羅幢．次第行列。復有百萬億園林．周帀圍繞。其中皆有種種雜香．摩尼樹香．周流普熏。眾鳥和鳴．聽者歡悅。此大城中所有居人．靡不成就業報神足。乘空往來．行同諸天。心有所欲．應念皆至。

【疏】於此中先顯處嚴。城上守禦曰櫓。繞城別築土臺曰却敵。優鉢羅等．即青赤黃白四色蓮華。後此大城下。彰其人勝。

【論】問曰。此中一種是人。非天龍神。何得業報神通。衣服飲食隨念而至。又所居高勝。依報寶嚴。以何業故．報得如是。答曰。為因廣大故。業報廣大。為因高勝故。業報所居高勝。問曰。何者是因廣大高勝。答曰。為於往因．於此毗盧遮那法界智體用無依住門性清淨法而生信心。修信解力。常信自他凡聖一體。同如來智．無所依住。無我無我所。心境平等。無二相故。無我所故。一切凡聖．本唯法界。無造作性。無生滅性。依真而住。住無所住。與一切諸佛眾生同一心智。住性真法界。所有分別．是一切諸佛本不動智。凡聖一真．共同此智。全信自心．是佛種智．及一切智故。不於心外別有信佛之心。亦不於自心之內．見自心有佛相故。信如斯法。自力未充。以此是人．獲諸人中一切勝報。以是信力．還得毗盧遮那佛在國同居。而恒出現神足通力。與天同處。一切諸城所居神天龍八部等．皆是同緣．於此法中而生信解故。以此因高勝廣大．獲得如斯勝妙依正果報故。

○三略釋伴城。

其城次南有一天城。名樹華莊嚴。其次右旋有大龍城。名曰究竟。次有夜叉城。名金剛勝妙幢。次有乾闥婆城。名曰妙宮。次有阿脩羅城。名曰寶輪。次有迦樓羅城。名妙寶莊嚴。次有緊那羅城。名遊戲快樂。次有摩睺羅城。名金剛幢。次有梵天王城。名種種妙莊嚴。如是等百萬億那由他數。

此一一城．各有百萬億那由他樓閣所共圍繞。一一皆有無量莊嚴。

【疏】於中二。先辨城名居類。後此一一下。顯圍繞莊嚴。世界不同．安立少異。不可例此也。

○第三別顯道場嚴事。

諸佛子。此寶華枝輪大林之中．有一道場。名寶華徧照。以眾大寶．分布莊嚴。摩尼華輪．徧滿開敷。然以香燈．具眾寶色。燄雲彌覆。光綱普照。諸莊嚴具．常出妙寶。一切樂中．恒奏雅音。摩尼寶王．現菩薩身。種種妙華。周徧十方。

其道場前．有一大海。名香摩尼金剛。出大蓮華。名華蘂燄輪。其華廣大．百億由旬。莖葉鬚臺。皆是妙寶。十不可說百千億那由他蓮華所共圍繞。常放光明。恒出妙音．周徧十方。

【疏】先辨場嚴。其道場前下。明蓮華香海。為佛現故。

○大文第三別顯時中本事。文分為二。先總舉劫中多佛。後其第一下。一一別顯。正彰本事。經來不盡。故無總結。今初。

諸佛子。彼勝音世界．最初劫中．有十須彌山微塵數如來出興於世。

【疏】將欲說別。先舉其總。言最初劫者。即種種莊嚴劫。既云最初。即此後更有大劫。於理無違。

○第二正顯本事中。歷事四佛。即為四別。第一逢一切功德山須彌勝雲佛。第二波羅蜜善眼莊嚴佛。第三最勝功德海佛。第四名稱普聞蓮華眼幢佛。各有諸佛子言。就初佛中．文分為六。第一總標佛號。第二先瑞熟機。第三正顯佛興。第四毫光警召。第五當機雲集。第六廣演法門。今初也。

其第一佛。號一切功德山須彌勝雲。

【疏】一切功德山者。福德崇竣。不可仰也。復言須彌者。定慧高妙．難傾動也。言勝雲者。慈覆智潤．廣無邊也。

○第二先瑞熟機。

諸佛子。應知彼佛將出現時。一百年前。

此摩尼華枝輪大林中．一切莊嚴周徧清淨。所謂出不思議寶燄雲。發歎佛功德音。演無數佛音聲。舒光布網．彌覆十方。宮殿樓閣．互相照曜。寶華光明．騰聚成雲。復出妙音。說一切眾生前世所行廣大善根。說三世一切諸佛名號。說諸菩薩所修願行究竟之道。說諸如來轉妙法輪種種言辭。

現如是等莊嚴之相。顯示如來當出於世。

其世界中．一切諸王。見此相故．善根成熟。悉欲見佛而來道場。

【疏】文二。初現瑞熟機。二其世界中下。覩瑞機熟。前中三。初標現時。謂百年前。二此摩尼下。正顯瑞相．有其十種。於中說前世所行者。示其種子將成熟故。說佛名號．令憶念故。說大行願．使修發故。說轉法輪．使當聽習．生法眼故。後現如是下。結瑞意也。二其世界下。機熟可知。

○第三正顯佛興。

爾時一切功德山須彌勝雲佛。於其道場大蓮華中忽然出現。

其身周普．等真法界。

一切佛剎．皆示出生。

一切道場．悉詣其所。

無邊妙色．具足清淨。

一切世間．無能映奪。

具眾寶相．一一分明。

一切宮殿．悉現其像。一切眾生．咸得目見。

無邊化佛．從其身出。

種種色光．充滿法界。

如於此清淨光明香水海華燄莊嚴幢須彌頂上摩尼華枝輪大林中出現其身．而坐於座。其勝音世界有六十八千億須彌山頂。悉亦於彼現身而坐。

【疏】於中分二。初一處道成。二如於下。結通廣徧。初中先總。後其身下。別。別顯勝德。略有十相。一示身相。法無不在．本自普周。智與理冥．故等彼真界。能令色相．隨彼融通。法界塵毛．重重全徧。(【鈔】略有十相者。下結云。大同經初。即教主難思十身相也。初一即法身。經以身智無礙而為法身。便融色相等為一法身。以初身為總故。法無不在．本自普周。即釋經其身周普。是法性身。智與理冥者。釋經等真法界。此是報身。亦如智也。故金光明云。唯如如及如如智獨存。為法身故。能令色相下。以真身周故。令應用亦周。吾今此身。即是常身法身故也。則以三身圓融為一真法身矣。下九別說。)二悲相。不捨因行．無所不生。(二悲相．即意生身。)三成相。理行時處．為一切道場。身智俱游．名為普詣。(三成相．即菩提身。理行時處為道場。並如經初。)四色相。湛然常住．稱為妙色。色色無邊．故云具足。並無質累．是謂清淨。(四色相．即福德身。故上經云。三世所行眾福大海。悉以清淨。是故妙色為福之果。上經又云。不可思議大劫海。供養一切諸如來。普以功德施羣生。是故端嚴最無比。)五勝相。色容蔽於大眾。威德懾於羣魔。力無畏圓．何能映奪。(五勝相．即威勢身。)六貴相。無邊寶相．圓明可貴。超過聖帝。故曰分明。(六貴相．即相好莊嚴身。且順三乘。云過聖帝。俱舍頌云。相不正圓明。故與佛非等。此釋輪王相。今是世尊。故云分明。實具十蓮華藏微塵數相也。)七應相。不往普現。如鏡中像。(七應相．即力持身。如為龍留影。力持不滅。)八無礙相。有感斯見。無隔山河。(八無礙相．即願身。上經云。毗盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。常轉無上輪。故咸目覩。)九者化相。化從真流。源無有異。(九化相．即化身。)十吉祥相。身智光照．普稱世間。此上大同經初。(十吉祥相．即智身。正在智光。旁兼身光耳。是知此經．引昔因緣．亦皆圓妙。)二結通中。且結同類一界。餘皆略也。

○第四毫光召眾。

爾時彼佛。即於眉間放大光明。

其光名發起一切善根音。

十佛剎微塵數光明而為眷屬。

充滿一切十方國土。若有眾生應可調伏。其光照觸．即自開悟。息諸惑熱。裂諸蓋綱。摧諸障山。淨諸垢濁。發大信解。生勝善根。永離一切諸難恐怖。滅除一切身心苦惱。起見佛心。趣一切智。

【疏】文分為五。一放光處。顯中道故。二主光名。發動宿種。生起新善故。善根有三。一者生福。及不動業。以施忍智三而為善根。二厭苦求滅。以信等為根。三求無上慧。以四等不放逸五法為根。(【鈔】一者生福者。業有三種。一惡業。即三不善根所生。今所不明。疏列二業。即三善根所生。三善根者。即無貪。無瞋。無癡。今非但不著有境。兼能惠施．成無貪根。非唯於苦無恚。兼行忍辱。故成無瞋根。非唯於境明了。增修慧解。是無癡根。有此三根。唯生欲色無色。故為福不動根。然其三根。依唯識論。各別有性。善十一攝。無貪以於有有具無著為性。無瞋以於苦苦具無恚為性。無癡以於諸理事明解為性。通唯善慧。別各有性。今依集論第一。以慧為無癡性。唯識意會以慧為無癡之果耳。故施忍二．亦從果名。由無貪瞋．故成施忍。所以疏云。以施忍慧以為其根。二信等根．下當廣說。三求無上者。涅槃經云。皆歎慈悲為菩薩根。謂有慈悲心。必須喜捨。不放逸者。即是精進無貪等三。於所斷修。防非為性。假立為一。故涅槃說不放逸根．根深難拔。由不放逸．策前四等。得一切智。故為根也。)通說。善根以依聖教發心為性。故云音也。三十佛剎下。眷屬數。無盡法故。四充滿一句。照分齊。充滿十方。通方教故。五若有下。明光勝益。文有十句。一無明重者。自覺智開。二煩惱深者。息現行惑。三勤修難出．裂五蓋綱。四三障重者。摧諸障山。五未解脫者。淨心垢種。六未信大者。發起入住。七闕資糧者。生其勝善。八未入地者。除五怖畏。九色累功用．滅身心苦。十滯無生者。見佛趣果。(無明重下。先別釋。初四離障。五令解脫。通益三乘。六未信令信。七令入三賢。八令得初地。九令二地已上。得於八地。十已在八地。已證無生。諸佛勸起。令得九十二地。)此約差別對治以釋。若約橫配。生善見理。可以準思。(此約差別下。二結釋。差別．結上明是豎釋。對治．結上非三悉檀。若約橫配下。更結異門。橫對前豎。位位通用此十句故。生善見理．對上對治。生善．即是為人悉檀。謂發大信解。生勝善根。起見佛心。皆生善也。見理．即第一義悉檀。如自覺智開．趣一切智。皆見理也。亦應合有隨俗令喜．世界悉檀。以益近故。此中不說。橫豎無礙．是此中意。四悉檀義．問明當辨。【校】上鈔云疏列二業。二．他本皆作三。案鈔謂業有三種。一惡業．今所不明。故疏但列福業及不動業二業。應從纂要作二。)

○第五當機雲集。(文二。)先通顯諸王雲集致敬。後別彰諸王雲集儀式。今初。

時一切世間主。并其眷屬無量百千。蒙佛光明所開覺故。悉詣佛所．頭面禮足。

○後別彰諸王雲集儀式。於中分二。先廣明喜見。後略列諸王。今初。即正出本事之緣。文分為六。第一標名辨統。二總辨眷屬。三威光得益。四偈讚如來。五父王宣誥。六俱行詣佛。今初。

諸佛子。彼燄光明大城中。有王名喜見善慧。統領百萬億那由他城。

【疏】初文可知。

○第二總辨眷屬。

夫人采女三萬七千人。福吉祥為上首。王子五百人．大威光為上首。大威光太子有十千夫人。妙見為上首。(【校】王子五百人下．麗藏本嘉興藏及卍字藏合論本均有注曰。別本云二萬五千人。金陵刻合論本誤將此注移入校勘記。案疏牒釋云。別本云二萬五千者。別梵本也。知疏主所見經本．原有此注。刊定記亦有牒釋。此係譯經者原注．應補入。)

【疏】有德曰夫人。有色曰采女。王子．別本云二萬五千者。別梵本也。按瓔珞本業經上卷云。十住銅輪寶瓔珞。百福子為眷屬。生一佛土。受佛學行。教化二天下。銀輪寶瓔珞。五百子。金輪一千子。初地四天王。萬子。二地忉利天王。二萬子。三地已上。乃至淨居天王。但云眷屬亦如是。故知無過二萬子者。若三界王。即當等覺。又以一切菩薩為眷屬。按喜見所統．但以城言。又見佛興．至第三佛．方云去世。五百銀輪．斯為正也。或約教異。理亦可通。上首云大威光者。有大威德。其道光明故。

○第三威光得益。

爾時大威光太子見佛光明已。以昔所修善根力故。即時證得十種法門。

何謂為十。所謂證得一切諸佛功德輪三昧。

證得一切佛法普門陀羅尼。

證得廣大方便藏般若波羅蜜。

證得調伏一切眾生大莊嚴大慈。

證得普雲音大悲。

證得生無邊功德最勝心大喜。

證得如實覺悟一切法大捨。

證得廣大方便平等藏大神通。

證得增長信解力大願。

證得普入一切智光明辯才門。

【疏】文分為二。先舉因總標。後何謂下。列益名體。皆從勝用標名。一佛德圓滿．摧障稱輪。定中能知。故受斯稱。二此總持。能持諸佛普法。三即空涉有。名為方便。斯則權實雙行．為不共般若。稱體用之廣大。四以二嚴調伏．真實慈也。五法雲震音。能拔苦本。六稱理法喜。故德無邊。自他俱慶。心為最勝。七知離名法。法亦應捨。如實捨也。(【鈔】知離名法者。即思益經第一。思益梵天問言。世尊。云何名為菩薩徧行。佛言。能淨身口意業。爾時世尊而說偈云。若身淨無惡。口淨常實語。心淨常行慈。是菩薩徧行。行慈不貪著。觀不淨無恚。行捨而不癡。是菩薩徧行。在聚落空野。及與處大眾。威儀終不轉。是菩薩徧行。知法名為佛。知離名為法。知無名為僧。是菩薩徧行。釋曰。此當第四偈。因便故來。欲釋此偈．令知起盡故。以此一偈．人多解釋。今觀經意。三箇知字。皆是觀行之人．若能如是知。是菩薩徧行。知法名為佛者。即是真佛。法身如來。佛即是法。法即是佛。亦猶如來者．即諸法如義．次應問言。法即是佛。於義已解。何者是法。故次句云。知離即是法。以一切法．本性離故。心體離念。即是覺故。次應問云。法本自離。則無所修。何得有僧。故次解云。知無名為僧。無為即法。法本自離。由知無為。故得成僧。故大品云。由知諸法空。分別有須菩提等。金剛經云。一切聖賢．皆以無為法而有差別。謂俱學無為。有淺有深。乃成差別。非無為法而有差別也。今疏正取知離名法。若不捨法。非知離也。故云法亦應捨。即金剛意。法尚應捨。何況非法。因法得悟。如栰渡人。若不捨法。如住舟內。要捨於舟。方至彼岸。要忘所捨。方為如實覺悟諸法。為真捨也。故大般若云。般若甚深。知一切法本性離故。又文殊釋云。如佛世尊。堪受供養。以於一切法覺實性故。是故經云。如實覺一切法大捨。)八善巧起用。平等無思。通從此生。故名為藏。九盡眾生界。荷負無疲。要令信解。為大願也。十所有辯才．皆入佛智。自他俱照．是曰光明。此上十法。初三功德法。次四熏修法。後三起化法。多言大者。境界無邊。稱性廣大。智契貫達。並受證名。

○第四偈讚如來。

爾時大威光太子。獲得如是法光明已。承佛威力。普觀大眾而說頌言。

世尊坐道場　清淨大光明　譬如千日出　普照虛空界　無量億千劫　導師時乃現　佛今出世間 一切所瞻奉　汝觀佛光明　化佛難思議　一切宮殿中　寂然而正受　汝觀佛神通　毛孔出燄雲 照耀於世間　光明無有盡　汝應觀佛身　光網極清淨　現形等一切　徧滿於十方　妙音徧世間 聞者皆欣樂　隨諸眾生語　讚歎佛功德　世尊光所照　眾生悉安樂　有苦皆滅除　心生大歡喜 觀諸菩薩眾　十方來萃止　悉放摩尼雲　現前稱讚佛　道場出妙音　其音極深遠　能滅眾生苦 此是佛神力　一切咸恭敬　心生大歡喜　共在世尊前　瞻仰於法王

【疏】文分為二。先說偈之由。後正陳偈讚。十偈分三。初二示佛出現。既滅闇難遇。不可失時。次五令觀佛德。有德有慈。真可歸也。後三引例勸歸。無遠不歸。固宜往見。

○第五父王宣誥。

諸佛子。彼大威光太子說此頌時。以佛神力。其聲普徧勝音世界。時喜見善慧王聞此頌已。心大歡喜。觀諸眷屬而說頌言。

汝應速召集　一切諸王眾　王子及大臣　城邑宰官等　普告諸城內　疾應擊大鼓　共集所有人 俱行往見佛　一切四衢道　悉應鳴寶鐸　妻子眷屬俱　共往觀如來　一切諸城郭　宜令悉清淨 普建勝妙幢　摩尼以嚴飾　寶帳羅眾網　伎樂如雲布　嚴備在虛空　處處令充滿　道路皆嚴淨 普雨妙衣服　巾馭汝寶乘　與我同觀佛　各各隨自力　普雨莊嚴具　一切如雲布　徧滿虛空中 香燄蓮華蓋　半月寶瓔珞　及無數妙衣　汝等皆應雨　須彌香水海　上妙摩尼輪　及清淨栴檀 悉應雨滿空　眾寶華瓔珞　莊嚴淨無垢　及以摩尼燈　皆令在空住　一切持向佛　心生大歡喜 妻子眷屬俱　往見世所尊

【疏】文分為二。初宣誥所因。以聞讚故。太子道深．親承佛益。王機猶淺．轉假他聞。二正以偈告。偈有十一．分之為三。初三集眾勸觀。次七勅令辦供。鄭註禮云。巾．猶衣也。謂以繒綵衣帶縛於車。廣雅云。馭．駕也。餘並可知。後一偈。勸齎供佛。

○第六俱行詣佛。

爾時喜見善慧王。與三萬七千夫人采女俱。福吉祥為上首。五百王子俱。大威光為上首。六萬大臣俱。慧力為上首。如是等七十七百千億那由他眾．前後圍繞。從燄光明大城出。以王力故。一切大眾．乘空而往。諸供養具．徧滿虛空。至於佛所。頂禮佛足。却坐一面。

○第二略列諸王。

復有妙華城善化幢天王。與十億那由他眷屬俱。復有究竟大城淨光龍王。與二十五億眷屬俱。復有金剛勝幢城猛健夜叉王。與七十七億眷屬俱。復有無垢城喜見乾闥婆王。與九十七億眷屬俱。復有妙輪城淨色思惟阿脩羅王。與五十八億眷屬俱。復有妙莊嚴城十力行迦樓羅王。與九十九千眷屬俱。復有遊戲快樂城金剛德緊那羅王。與十八億眷屬俱。復有金剛幢城寶稱幢摩睺羅伽王。與三億百千那由他眷屬俱。復有淨妙莊嚴城最勝梵王。與十八億眷屬俱。如是等百萬億那由他大城中所有諸王。并其眷屬。悉共往詣一切功德須彌勝雲如來所。頂禮佛足。却坐一面。

【疏】文易可知。

○第六大科廣演法門。文分為五。一佛轉法輪。二威光獲益。三以偈讚述。四傳化眾生。五佛加贊勵。今初也。

時彼如來。為欲調伏諸眾生故。於眾會道場海中。說普集一切三世佛自在法修多羅。世界微塵數修多羅而為眷屬。隨眾生心．悉令獲益。

【疏】佛解脫用．主教宣示。剎塵眷屬．隨機益殊。

○第二威光獲益。

是時大威光菩薩。聞是法已。即獲一切功德須彌勝雲佛宿世所集法海光明。

所謂得一切法聚平等三昧智光明。

一切法悉入最初菩提心中住智光明。

十方法界普光明藏清淨眼智光明。

觀察一切佛法大願海智光明。

入無邊功德海清淨行智光明。

趣向不退轉大力速疾藏智光明。

法界中無量變化力出離輪智光明。

决定入無量功德圓滿海智光明。

了知一切佛决定解莊嚴成就海智光明。

了知法界無邊佛現一切眾生前神通海智光明。

了知一切佛力無所畏法智光明。

【疏】得益中。初總。後別。總中。上說三世佛法。即佛昔所集也。既見佛得益。轉受菩薩之名。所謂下。別。智即是體。光明語用。所照境殊。故疏分十一。初一深定智明。一切法聚．略有三義。一正定等三。二善惡等三。三總收一切不出有為無為二種法聚。二位相收．一味性現。故云平等。定中證此。名彼三昧。(【鈔】智即是體者。智體如日。用如日光。日體雖一．能放千光。智體不殊．能照萬境。又日光無二．所照物殊。智光無差．隨境分照。一正定等三者。謂等取邪定不定聚故。善惡等者。等取無記。三總收為二。四二位下。融而為一。)

二大心智明。謂後後因果。皆入初心。略有三義。一後因初得。故言一切悉入。若修途至在初步。學者祿在其中。二菩提直心．正念真如。真如門內．攝一切法。三者三德開顯。前後圓融。初發心時便成正覺故。(謂後後因果等者。總釋也。六位相望。故成後後。五位為因。妙覺為果。又位位之中．亦有因果。如十地中調柔果等。二菩提直心等者。即起信論。法性宗中實教之意。然菩提心總有三心。今但直心中攝。以直心正念真如。真如無二。通為諸法之體。今菩提心正念真如。故能攝也。三者三德開顯下。即別教一乘圓融義也。不同餘宗。言三德開者。即發心功德品。初發心時。得如來一身無量身．則法身開顯。得究竟智慧。得一切智慧光明．則般若開顯。不於諸法少有所得．即解脫開顯。以心離妄取．寂照雙流故。此心中無德不攝。因該果海。並此初心。初發心時．便成正覺。即梵行品文。言初後圓融者。以初是即後之初。後是即初之後。以緣起法．離初無後。離後無初。故舉初攝後。若約法性融通。一切因果．不離心性。契同心性。無德不收。以一切法隨所依性．皆於初心頓圓滿故。)

三大智智明。法界者。所照之體大也。普光明者。即相大也。智慧光明徧照法界義故。蘊恒沙性德。故名為藏。妄惑本空。故云清淨。明見稱眼。見性肉眼．即同佛眼。(言見性肉眼即名佛眼者。即涅槃第六經云。善男子。聲聞之人．雖有天眼．故名肉眼。學大乘者。雖有肉眼。乃名佛眼。何以故。是大乘經。名為佛乘。如此佛乘。最上最勝。諸佛見性故。)

四大願智明。知諸佛法．願為本故。

五大行智明。無邊果德。此行入故。

六速疾智明。謂趣入無生．功用不退。無功大力．一行含多。受斯稱也。(無功大力者。由八地得無功用。如乘船入海。故云大力速疾。言一行含多者。先以一身起行。至此八地．以無量身起行。一一行中。起一切行故。)

七神通智明。三輪幹事。出離不能。

八大福智明。照福嚴故。

九大解智明。謂佛勝解力．成莊嚴海。

十佛用智明。普周法界。

十一佛德智明。降魔制外。後三佛境。故但了知。餘可證知。故得云入。(餘可證知者。智論三十一云。通徹名入。入亦證也。得者。獲之在己也。)

○第三以偈讚述。

爾時大威光菩薩。得如是無量智光明已承佛威力而說頌言。

我聞佛妙法　而得智光明　以是見世尊　往昔所行事　一切所生處　名號身差別 及供養於佛　如是我咸見　往昔諸佛所　一切皆承事　無量劫修行　嚴淨諸剎海 捨施於自身　廣大無涯際　修治最勝行　嚴淨諸剎海　耳鼻頭手足　及以諸宮殿 捨之無有量　嚴淨諸剎海　能於一一剎　億劫不思議　修習菩提行　嚴淨諸剎海 普賢大願力　一切佛海中　修行無量行　嚴淨諸剎海　如因日光照　還見於日輪 我以佛智光　見佛所行道　我觀佛剎海　清淨大光明　寂靜證菩提　法界悉周徧 我當如世尊　廣淨諸剎海　以佛威神力　修習菩提行

【疏】文分二別。先因。後偈。偈中分三。初一標益體用。次八顯用所見。於中前七見因。後一見果。三一偈發願思齊。即前品初修治大願也。

○第四傳化眾生。

諸佛子。時大威光菩薩。以見一切功德山須彌勝雲佛承事供養故。於如來所．心得悟了。為一切世間顯示如來往昔行海。顯示往昔菩薩行方便。顯示一切佛功德海。顯示普入一切法界清淨智。顯示一切道場中成佛自在力。顯示佛力無畏無差別智。顯示普示現如來身。顯示不可思議佛神變。顯示莊嚴無量清淨佛土。顯示普賢菩薩所有行願。令如須彌山微塵數眾生發菩提心。佛剎微塵數眾生成就如來清淨國土。

【疏】文分為三。初明自悟。二為一切下。明轉悟他。顯示十法。與前自得十一．有同有異。文並可知。三令如須彌山下。利他之益。

○第五如來讚偈。

爾時一切功德山須彌勝雲佛。為大威光菩薩而說頌言。

善哉大威光　福藏廣名稱　為利眾生故　發趣菩提道　汝獲智光明　法界悉充徧 福慧咸廣大　當得深智海　一剎中修行　經於剎塵劫　如汝見於我　當獲如是智 非諸劣行者　能知此方便　獲大精進力　乃能淨剎海　一一微塵中　無量劫修行 彼人乃能得　莊嚴諸佛剎　為一一眾生　輪迴經劫海　其心不疲懈　當成世導師 供養一一佛　悉盡未來際　心無暫疲厭　當成無上道　三世一切佛　當共滿汝願 一切佛會中　汝身安住彼　一切諸如來　誓願無有邊　大智通達者　能知此方便 大光供養我　故獲大威力　令塵數眾生　成熟向菩提　諸修普賢行　大名稱菩薩 莊嚴佛剎海　法界普周徧

【疏】偈有十一。初三讚發心得法。大果當成。次四對劣顯勝。進者圓德。次二外加內智。決證無疑。後二舉一例餘。行者即得。(初逢一切功德山佛已竟。)

○第二遇第二佛。文分為二。先結前生後。二正顯佛興。今初。

諸佛子。汝等應知彼大莊嚴劫中。有恒河沙數小劫。人壽命二小劫。諸佛子。彼一切功德須彌勝雲佛。壽命五十億歲。

【疏】謂將說後佛。故總論劫壽。明多小劫者。欲顯多佛現故。說人壽佛壽者。由佛壽促而人壽長。故得威光．一生歷事三佛。

○二彼佛滅下。顯佛興。文分為五。一明滅後佛興。二覩相獲益。三讚德勸詣。四眷屬同歸。五聞經悟入。今初也。

彼佛滅度後。有佛出世。名波羅蜜善眼莊嚴王。亦於彼摩尼華枝輪大林中而成正覺。

【疏】此中佛名。謂智導萬行。皆到彼岸。見性了了。故名善眼。果由因飾。是曰莊嚴。

○二覩相獲益。

爾時大威光童子。見彼如來成等正覺。現神通力。

即得念佛三昧。名無邊海藏門。

即得陀羅尼。名大智力法淵。

即得大慈。名普隨眾生調伏度脫。

即得大悲。名徧覆一切境界雲。

即得大喜。名一切佛功德海威力藏。

即得大捨。名法性虛空平等清淨。

即得般若波羅蜜。名自性離垢法界清淨身。

即得神通。名無礙光普隨現。

即得辯才。名善入離垢淵。

即得智光。名一切佛法清淨藏。

如是等十千法門。皆得通達。

【疏】先覩相。即獲益之由也。

二即得下。正獲益也。先列後結。

列有十種。一念佛三昧者。菩薩之父。故首明之。乃至十地。不離念佛。(【鈔】菩薩之父者。即智論文。論云。菩薩以般若波羅蜜為母。般舟三昧為父。般舟即念佛。此翻為佛立三昧。良以念佛。即真涉事。與方便同。故得稱父。又念佛成佛。是親種故。言乃至十地不離念佛者。十地之中．皆云一切所作．不離念佛念法念僧等。)無邊海藏門者。蘊積名藏。深廣稱海。然略有三義。一由此定中見多佛故。下文云。以佛為境界。專念而不捨。是人得見佛。其量與心等。由念能見。所以稱門。二一一佛德。是無邊海藏。由念能知。所以稱門。云何無邊海。劫海所修。有行願海。成就色身。有相好海。成就智身．有辯才海。建立念處。有名號海。修諸助道。有功德海。安處眾生．有淨剎海。如是諸海．一一無邊。各各出生。蘊積名藏。三無邊勝德。由念佛生。故此一門．深廣蘊積。何者。念法性身。則契如理。念功德身．成無邊德。念相好身。證無邊相。障無不滅。德無不生。一言蔽諸。總由念佛。從此通悟．所以稱門。即此一門．說不可盡。

二總持大智。能達深法。

三無緣普應。

四等除熱惱。

五佛深德海。蘊積力用。菩薩緣此。喜徧身心。

六悲則心慼。喜便浮動。深契法性．則曠若虛空。悲喜兩亡。為平等清淨。

七般若者。覺法實性。離分別也。有可離者。非真離也。知自性離。不復離也。無離之離。即真法界。真法界者。本來清淨。法界清淨。即般若清淨。般若清淨。則萬法本淨。萬法淨者。無淨無不淨。為真淨也。實相般若．為萬法之體。觀照冥此。眾德攸依。故云身也。(覺法實性離分別也者。此總釋一門。亦當別釋自性離垢之言。即大般若。曼殊室利分中。慈氏菩薩云。若諸菩薩。聞是甚深般若。心不沈沒。已近無上正等菩提。何以故。是諸菩薩現覺法性。離一切分別。如大菩提故。今此般若。亦覺法自性。名自性離。離字兩向。向上屬自性離。向下屬離垢。即離分別之垢也。從有可離下。別釋經文。成上總釋。有可離者。非真離也。反釋初句。成上性離。知自性離。不復離也者。順釋初句。成上離分別言。不知性離。謂有可離。即是分別。今知性離。知相即寂。故無分別。無離之離者即躡上。釋下法界言也。正同起信。所言覺者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不徧。法界一相。即是如來平等法身。法身即真法界。本來清淨者。躡上法界。釋清淨言。既自性離。是真法界。則本自淨。非觀令淨。非去垢淨。是故經云。法界清淨。法界清淨者。即以上義。成此般若。得清淨名。此有二意。一由體法界。方成般若。故此般若。受法界清淨之名。二者性無二故。故大般若難信解分云。復次善現。般若波羅蜜多清淨．故色清淨。色清淨故。一切智智清淨。何以故。若般若波羅蜜多清淨。若色清淨。若一切智智清淨。無二無二分。無別無斷故。名無二性。般若清淨者。亦有二義。一以般若照一切法。知本淨故。二者亦是性無二故。義同上引。般若清淨。則色清淨。徧歷諸法。略舉八十餘科。謂五蘊。十二入。十八界。四諦。十二緣。六波羅蜜。乃至菩提涅槃。皆如色說。故萬法本淨。萬法淨者下。拂其淨相。夫言淨者。顯法本無生。性寂諸相。故名為淨。豈待蕩蕩無物．方稱淨耶。非但事無．非為真淨。見真本淨．事為非淨。亦是相待。能所未忘。安得稱淨。故真善知識．令看淨門云。性本清淨。淨無淨相。方見我心。即斯義矣。故淨名云。垢淨為二。見垢實性。則無淨相。離於見相。是為入不二法門也。下經云。若有見正覺。解脫離諸漏。不著一切世。彼非證道眼。若有知如來。體相無所有。修習得明了。是人疾作佛。實相般若下。釋經身字。身有三義。謂體依聚義。今實相般若．則法身之體。觀照般若。同報身之依。化身名聚。淺故不說。則眷屬般若。亦得名身。同聚義故。)

八通用智俱。故無礙隨現。

九入法之深．離說之垢。

十智照佛法。淨所知障。含藏眾德。

二如是下結中。明歷事增進。故云十千。通達之言．釋前即得。(【校】上疏念法性身．纂要及金陵會本誤作念佛性身。茲據淨源疏注及嘉興藏南藏疏本續藏會本改正。)

○三讚德勸詣。

爾時大威光童子。承佛威力。為諸眷屬而說頌言。

不可思議億劫中　導世明師難一遇　此土眾生多善利　而今得見第二佛　佛身普放大光明 色相無邊極清淨　如雲充滿一切土　處處稱揚佛功德　光明所照咸歡喜　眾生有苦悉除滅 各令恭敬起慈心　此是如來自在用　出不思議變化雲　放無量色光明網　十方國土皆充滿 此佛神通之所現　一一毛孔現光雲　普徧虛空發大音　所有幽冥靡不照　地獄眾苦咸令滅 如來妙音徧十方　一切言音咸具演　隨諸眾生宿善力　此是大師神變用　無量無邊大眾海 佛於其中皆出現　普轉無盡妙法輪　調伏一切諸眾生　佛神通力無有邊　一切剎中皆出現 善逝如是智無礙　為利眾生成正覺　汝等應生歡喜心　踊躍愛樂極尊重　我當與汝同詣彼 若見如來眾苦滅　發心迴向趣菩提　慈念一切諸眾生　悉住普賢廣大願　當如法王得自在

諸佛子。大威光童子說此頌時。以佛神力．其聲無礙。一切世界．皆悉得聞。無量眾生．發菩提心。

【疏】文分為二。初說偈。後偈益。偈中分三。初一偈歎希慶遇。二有七偈．歎佛勝德。於中三。初三身業。次三語業。後一意業。三有二偈．勸眾同歸。後諸佛子下。偈益可知。

○四眷屬同歸。

時大威光王子。與其父母并諸眷屬。及無量百千億那由他眾生．前後圍繞。寶蓋如雲．徧覆虛空。共詣波羅蜜善眼莊嚴王如來所。

○五聞經悟入。文三。初佛為說經。

其佛為說法界體性清淨莊嚴修多羅。世界海微塵等修多羅而為眷屬。

【疏】主經法界體性．大方廣也。清淨．佛也。莊嚴．即華嚴也。有多眷屬者。顯此教圓。

○二當機獲益。

彼諸大眾聞此經已。得清淨智。名入一切淨方便。

得於地。名離垢光明。

得波羅蜜輪。名示現一切世間愛樂莊嚴。

得增廣行輪。名普入一切剎土無邊光明清淨見。

得趣向行輪。名離垢福德雲光明幢。

得隨入證輪。名一切法海廣大光明。

得轉深發趣行。名大智莊嚴。

得灌頂智慧海。名無功用修極妙見。

得顯了大光明。名如來功德海相光影徧照。

得出生願力清淨智。名無量願力信解藏。

【疏】亦有十益。既云大眾。或一人得一。或二三四。或具十者。威光先證。故略不標。大眾之言．亦已含矣。故下佛讚。然此十事。略為二釋。一者如次配於十地十度。或取地義。或取度義。一者達一切法本來清淨．名清淨智。不取淨相．是名方便。即初地入證之智也。二則二地離破戒垢．是所除障。照諸善品．即戒光明。三即忍度。忍為上嚴．一切愛樂。四無剎不入．無法不照．無見不淨。是為精進。增廣種行．(【校】種行．淨源疏注及嘉興藏疏本作眾行。)約地義釋。以諸道品．燒無盡惑。成無邊光。五趣向諸行．能入俗也。禪度增故．性能離垢。涉俗化物．成福德雲。不迷實理．為光明幢。六般若現前．名隨入證。照深緣起．名法海光。七功用已遠．將入無功．為深發趣。權實無礙．為大莊嚴。八見法實性．無功而修。為極妙見。由此智慧．復得灌頂。故仁王經云。後之三地．同遣無明。同無功用。故非灌頂地。是灌頂智。九顯了藥病．是功德海相。辯才徧應．若月影流光。十智圓離障。方於佛願而生信解。故曰出生。

二者此上十門．隨一一事以立其名。未必全將配於地位。或通配諸位。或復不次。以人無量．隨詮不同。普賢巧說。故文含多義。(【校】隨詮。續藏會本作隨量。淨源疏注及嘉興藏疏本作隨證。)

○三如來讚述。

時彼佛。為大威光菩薩而說頌言。

善哉功德智慧海　發心趣向大菩提　汝當得佛不思議　普為眾生作依處　汝已出生大智海 悉能徧了一切法　當以難思妙方便　入佛無盡所行境　已見諸佛功德雲　已入無盡智慧地 諸波羅蜜方便海　大名稱者當滿足　已得方便總持門　及以無盡辯才門　種種行願皆修習 當成無等大智慧　汝已出生諸願海　汝已入於三昧海　當具種種大神通　不可思議諸佛法 究竟法界不思議　廣大深心已清淨　普見十方一切佛　離垢莊嚴眾剎海　汝已入我菩提行 昔時本事方便海　如我修行所淨治　如是妙行汝皆悟　我於無量一一剎　種種供養諸佛海 如彼修行所得果　如是莊嚴汝咸見　廣大劫海無有盡　一切剎中修淨行　堅固誓願不可思 當得如來此神力　諸佛供養盡無餘　國土莊嚴悉清淨　一切劫中修妙行　汝當成佛大功德

【疏】十頌分二。前六讚其已具勝德。當成極果。皆前半已獲。後半當證。獨第四偈。三句是因。後四偈．行齊佛因。當如佛證。皆三句舉佛行。後一句齊佛德。然此中述讚。望前遇光得益。及向大眾所得。多有相同。義必述上。可以意消息之。(二逢波羅蜜善眼莊嚴王佛竟。)

○三遇第三佛。

諸佛子。波羅蜜善眼莊嚴王如來．入涅槃已。喜見善慧王．尋亦去世。大威光童子．受轉輪王位。

【疏】文分為六。一如來出時。前佛滅後等時也。

彼摩尼華枝輪大林中。第三如來出現於世。名最勝功德海。

【疏】二彼摩尼下。正明現世。立斯號者。功德海滿。無加過也。

時大威光轉輪聖王。見彼如來成佛之相。與其眷屬．及四兵眾．城邑聚落一切人民。并持七寶．俱往佛所。以一切香摩尼莊嚴大樓閣．奉上於佛。

【疏】三時大威光下。威光往供。

時彼如來。於其林中。說菩薩普眼光明行修多羅。世界微塵數修多羅而為眷屬。

【疏】四時彼如來下。佛為說經。見普法故．名為普眼。以慧為性．故曰光明。況一眼即十眼。融無障礙。眼外無法．方真普眼。以諸緣發見．即緣名為根。因沒果中．緣皆號眼。故全色為眼．恒見色而無緣。全眼為色．恒稱見而非我矣。(【鈔】見普法者。此釋經名。而有三義。一約所見稱普。言普法者。一具一切。一一稱性。同時具足等。斯即十眼之內。一眼之能。經云。一切智眼。見普門法界故。二況一眼者。約能見稱普。如五眼中佛眼。四眼入佛眼。皆名佛眼。如四河入海。無復河名。而具海味。故金剛經云。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。乃至如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。今十眼亦爾。隨一具十。而諸教唯佛眼具五。餘四則無。今因果之人．皆許一眼即具十眼。不唯後勝具於前劣。若一不具十。則非普眼。言十眼者。離世間品說。謂一肉眼。二天眼。三慧眼。四法。五佛。六智。七光明。八出生死。九無礙。十一切智。其融無礙．則有二義。一者成上。十眼無礙。二者成下。即能所無礙。三眼外無法下。約心境互收．方稱普眼。此上標也。諸緣下。別釋所以。如大乘法師。以九緣發識。眼根名眼。餘不名眼。今則例之。眼根能發識。眼根得名眼。空明能發識。亦得同名眼。餘六例然。以緣起之法．各有有力無力相成立故。次云因沒果中緣皆號眼者。九緣並是因。見色得名眼。九緣皆見色。沒果同名眼。以皆全有力故。言全色為眼恆見色者。色是所緣之境。眼是能緣之根。今即是眼。故無緣也。全眼為色者。眼是我能見。今全為色。正見之時．即非我也。此即賢首之意。下更有言。云非我離於情想。無緣絕於貪求。收萬像於目前。全十方於眼際。是以緣義無盡．隨見見而不窮。物性叵思．應法法而難準。法普即眼普。義通乃見通。體之自隱隱。照之遂重重。然後窮十方於眼際。鏡空有而皎明。收萬像以成身。顯事理而通徹也。)

爾時大威光菩薩。聞此法已。得三昧。名大福德普光明。得此三昧故。悉能了知一切菩薩．一切眾生．過現未來福非福海。

【疏】五爾時下。威光得益。五度皆福．定為最大。寂無不照．名普光明。得此已下。彰其定用。福非福言略有二意。一福即是善。非福是罪。二福即是相。非福即性。雙了性相。故經云。福德即非福德性。此即深也。了一切者。廣也。故有海言。遇於初佛。但得十者。自力未勝故。次佛十千者。道轉深故。今唯一者。道已滿故。(【鈔】五度皆福者。然六波羅蜜．攝成二嚴。總有兩意。一前五為福。後一為智。二者前三唯福。後一唯智。進定通二。成前為福。成後屬智。今以經中云。得三昧名大福德。故用前門。福即是善者。即百論捨罪福品意。故論引金剛．福尚應捨。何況非福。以善捨惡。以無相智捨福。則善惡兩忘。今云了者。一了其相。二了體空。三了無礙。二福即是相下。即以世諦說福。第一義中．福亦不存。故引金剛。如來說福德相。隨俗說也。即非福德相。當體空寂。是名福德相。結正義也。若福即非福．方名真福。若以福為福．非真福也。有人以第三句亦約俗諦。非得經意。)

時彼佛為大威光菩薩。而說頌言。

善哉福德大威光　汝等今來至我所　愍念一切眾生海　發勝菩提大願心　汝為一切苦眾生 起大悲心令解脫　當作羣迷所依怙　是名菩薩方便行　若有菩薩能堅固　修諸勝行無厭怠 最勝最上無礙解　如是妙智彼當得　福德光者福幢者　福德處者福海者　普賢菩薩所有願 是汝大光能趣入

【疏】第六時彼佛下。如來記別。十一偈分四。初四顯具菩提心。謂初有願。次偈有悲。四有智光。三兼精進。通策三心。故菩提心圓。當成妙智。

汝能以此廣大願　入不思議諸佛海　諸佛福海無有邊　汝以妙解皆能見　汝於十方國土中 悉見無量無邊佛　彼佛往昔諸行海　如是一切汝咸見　若有住此方便海　必得入於智地中 此是隨順諸佛學　決定當成一切智　汝於一切剎海中　微塵劫海修諸行　一切如來諸行海 汝皆學已當成佛

【疏】次四上入佛境。

如汝所見十方中　一切剎海極嚴淨　汝剎嚴淨亦如是　無邊願者所當得

【疏】三有一偈。示其果相。得同諸佛。

今此道場眾會海　聞汝願已生欣樂　皆入普賢廣大乘　發心迴向趣菩提 無邊國土一一中　悉入修行經劫海　以諸願力能圓滿　普賢菩薩一切行

【疏】四有二偈。讚其現能利他。住普賢行。(三逢最勝功德海佛竟。)

○四遇第四佛。

諸佛子。彼摩尼華枝輪大林中。復有佛出。號名稱普聞蓮華眼幢。

【疏】文分為四。一佛出人中。約相．目類青蓮。約德．心無所染。相德高顯．名稱外彰。摧邪眾歸．故曰幢也。

是時大威光於此命終。生須彌山上．寂靜寶宮天城中。為大天王。名離垢福德幢。共諸天眾．俱詣佛所。雨寶華雲以為供養。

【疏】二是時下。天王就供中二。先明菩薩行進。報處天宮。此城即是品初所列之一。後知佛可歸。持華往供。

時彼如來。為說廣大方便普門徧照修多羅。世界海微塵數修多羅而為眷屬。

【疏】三時彼下。說經。方便之言．略有三種。一無實權施。曲巧方便也。二理本無言。假言而言。大方便也。三權實無滯。亦大方便。事理皆照。方曰普門。(【鈔】一無實者。如無三乘。說有三乘。虛指三車。出門不獲。是也。二理本無言者。亦法華云。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。為五比丘說。是也。三權實無滯者。即涉有未始迷空。觀空不遺於事。即如來方便知見波羅蜜。皆已具足。)

時天王眾聞此經已。得三昧。名普門歡喜藏。以三昧力。能入一切法實相海。獲是益已。從道場出。還歸本處。

【疏】四時天王下。得益還歸中。聞上普門．正受安住。法喜無盡。故名曰藏。由此證達諸實相海。此劫之中．十須彌塵數如來。今但云四。又無結會古今．見證得益等者。經來未盡故也。若結會(【校】結會．纂要誤作結舍。)者。應云。爾時威光菩薩者。毗盧遮那是等。(所信因果周竟。)

【論】來文未足。未有結終之處。此品但明引古印今。毗盧遮那出世之法。古今相襲不異。又明所信樂．道高法勝。人壽命長遠。福德所居。依正果勝。見佛聞法。所獲利益勝故。(毗盧遮那品竟。)

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十九

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第二十

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

如來名號品第七

○將釋此品。五門分別。初來意。

【疏】來意者。先明分來。前既舉果令生信樂。今明能生因果信解。故次來也。二會來者。生解之中．信為其首故。又前舉所信之境。今明能信之行。故次來也。三品來者。前品舉因顯果．成所信之境。今舉果辨因．彰能信之行。果中三業．身為其總。故先來也。又遠答前名號海問故。

○二釋名。

【疏】釋名亦三。初分名。修因契果生解分。謂修五位之圓因。成十身之滿果。令諸菩薩解此相故。即生修因契果之解。依主釋也。二會名。約處．名普光明殿會。然有三釋。一以殿是寶成．光普照故。二佛於其中放普光故。三佛於殿中說普法門．慧光照世。故立其名。依前一義．即依主釋。後二有財。約法．則名信行之會。三品名。如來．現相品已釋。召體曰名。表德為號。名別號通。一切諸佛．通具十號。名釋迦等．則不同故。如來．即十之一。品中正說。隨機就德以立別名。既表德之名。則亦名亦號。如來之名號。依主釋也。

○三宗趣。

【疏】宗趣亦三。初分宗。謂以修生修顯因果為宗。令諸菩薩修行契入為趣。二會宗者。若就總望。信解行德攝位為宗。通成佛果為趣。信能必到如來地故。近望唯信為宗。成位為趣。若以此下三品以為一分。即果用應機。周徧法界．以為其宗。依此起信為趣。故此亦名正報因果。亦是所信。信何法門。信佛身名．等於眾生。則知我名如佛名也。信佛法門．隨宜而立。知我妄念苦集．亦全法門。信佛意業．光明徧照。則知自心．無不知覺。故先古諸德．亦將上三品舉果分收。三品宗者。顯佛名號．周徧為宗。隨機調化利益為趣。或上二皆宗。生信為趣。(【鈔】修生修顯因果為宗者。修生約差別因果。修顯約平等因果。若就總望等者。亦名為遠望。為成佛果故為遠。具解行德故為總。解即問明。行即淨行。德即賢首。近望者。唯望十住故為近。亦合名別。將前攝位．為此趣故。攝位者。十信滿心．頓攝諸位。今此唯為成十住故。仁王不開十信。攝在十住。信為能成。住為所成。亦名正報因果者。毗盧遮那是因。此三品為果故。亦是所信者。賢首向前亦將此三．屬所信因果中正報果故。【校】為此趣故．嘉興藏鈔本作為總故。)

○第四問答。

【疏】問。五周因果。差別平等不同。何以分名．合之為一。答。通生差別平等解故。離於修生．說何修顯故。問。前會舉果．本為生信。今何重舉名號等三。答。凡約境生信。有其二義。一標舉境法．明有所在。二攝以就心．令成信行。前會約初義。此會約後義。問。何不入定。以未入位．性不定故。若爾。十定豈散善耶。然說法之儀．通有四句。一定後說．如諸會。二說後定．如無量義經等。三定中說．如第九會。無出言故。四不入說。如此信中。及第七會。諸文非一。第九表證。唯證能說。一得永常。不礙起用故。第七為表常在定故。又入為受加。彼不須加．故不須入。說後入者。說在行故。將起後故。是知動寂唯物．聖無常規。故下文中．辨十信之用。一方入正定。餘方起出說。自在無礙也。餘會摩頂後說。此會說後摩頂。是知此經體勢縱橫。不可定準。

【論】第二會六品經。明菩薩信心門。於此一會之中。自有序分。正說。流通。今從第十二卷初爾時已下。有四行半經。是序分。已下至賢首品。是正說分。賢首品末有三行半經。是流通分。第七如來名號品。從此已下至賢首品。是第三長科文中．以果成信．信自己心是佛分。於此一段之中。約有六法．以成信心佛果。令信者入佛果故。一佛名號品。令信心者．信佛名號．徧一切世間名。知名性離故。二四聖諦品。令信心者．自信一切世間苦諦即聖諦．不別求故。三光明覺品。令信心者．自以自心光明．覺照一切世間無盡大千世界．總佛境界。自亦同等。以心隨光．一一照之。心境合一．內外見亡。初三千大千世界已。次還以東方為首。光至東方十三千大千世界。照百三千大千世界。如是十方十重。倍倍周迴。十方圓照。身心一性．無礙徧周．同佛境界。一一作意．如是觀察。然後以無作方便定印之。入十住初心。生如來智慧家。為如來智慧法王之真子。一如光明所照。如經具明。不可作佛光明．自無其分。須當自以心光如佛光。開覺其心。圓照法界。四問明品。令信心者所信之法門。五淨行品。令信心者．信菩薩初發心時．皆發大願為首。又令信心者．便回無始妄念．以成智海無生滅性。六賢首品。令信心者．信佛神力．通化無邊．得大自在。及信心之福。信此六法．名為賢首。以此六法．觀行相應．名為信心。皆以不動智佛等十智如來．是自心之果。以不動智為體。餘智為用。至下方明。文殊師利覺首目首十首菩薩等．是修行信心者之身。此品已下。至賢首品已來六品經。是長科一部經中．第三以果成信門也。為明初會是舉佛果勸修．信諸佛所得。此第二會一會．以果成信．信自心是佛．與果佛不異故。至文方明。前之已成佛果．將用勸修。此舉佛名號果勸修。十方世界無有一名非佛名者。名體性自解脫故。但隨眾生所聞不同故。此明佛名號徧周。即明於一切名．無所著故。釋此品作三門。一釋品來意。二釋品名目。三隨文釋義。一釋品來意者。明前之初會．但明如來成等正覺之身．及智攝生。未明如來名號攝生廣狹。今此第二會普光明殿．方明佛果名號攝生故。此品須來。又為舉佛果名．令生信解故。此品須來。前會明身智徧周。此會明名身及智俱徧周故。初會世主雖問。未有其答。此品答前所問。使令生後信者之心。令使信佛名身及智．普徧法界。應機利物。照俗破迷。故成普光明殿。約德名殿。約殿明德故。此品須來。於此佛名號中．約有五緣．以成佛號。一以法界自體根本智緣．以成佛號。二約如來示成正覺．約自德緣．以成佛號。三約如來利生方便緣．約位進修．以成佛號。四明如來以一切眾生隨根所樂緣．以成佛號。五約法界體用平等緣．一切諸法．總名佛號。一以法界自體根本智以成佛號者。如下不動智佛．無礙智佛．滅暗智佛。如是十智佛號是也。以此法界根本智上．以施十種之名。以成十種信力。至位方明。大意令眾生達自根本無明．本唯如來根本大智。令諸眾生頓識本故。頓作佛故。二約如來示成正覺．自德成號者。即十方諸佛示成正覺．共同十號。所謂如來應供正徧知是。又毗盧遮那是總名。是大智光明．照耀種種諸法．及種種眾生故。故毗云種種。盧遮那云徧照。三明如來利生方便．約位進修緣．以成佛號者。即如下舉十箇根本不動智佛．以成十信。舉十箇月佛下名。悉同號之為月。以成十住。明創契法身本智。心得清涼。為明此位菩薩契理惑亡．得法性智清涼故。約自得益之法以成佛號。十行位中．以十箇眼佛下名。悉同號之為眼。為明十行．以智知根．利生攝益。故佛號為眼。以善知根性故。皆是約自得益．立名為佛。十迴向中。以十箇妙佛上名。悉同號之為妙。為明十迴向位中菩薩進修漸熟。妙智現前。故佛號為妙。十地同妙。已上以明從十信中．自信自心分別之智．與一切諸佛根本不動智佛．本來是一．以成信心。心外見法。不成信心也。從此信已下。以三昧力．契理會源。名為十住。佛號為月。皆是約修行之人所得之法．以成佛號。安立五位五十箇佛名。五十箇因。五十箇果。為當位具因果故。成一百重因果為根本。五位中本有五因五果。成一百一十重因果法門。四明如來以一切眾生隨根所樂．以成佛號者。即以對現色身．等眾生界。為佛。為天。為神。為主。為人。為仙。徧眾生界。令諸眾生不作惡者總是。不可以自凡情所測也。總是佛名號徧周。五明法界體用平等．一切諸法總名佛號者。為一切諸法．及以名言．自體性離故。一切法自體．性離．即法界性。法界性．即佛號故。是故一切法及名言．皆是佛號故。為如來稱此一切法自性離之法．以成佛故。如三乘中亦說根本智．後得智。今欲令三乘人迴心。指此金色世界不動智佛。令使直認是自心能分別智．本無所動。文殊師利．即是自心善簡擇無相妙慧。覺首目首等菩薩．即是自心隨信解中所見之理智。如是三乘之人未迴心者．定當不信。何以故。為歷三阿僧祇劫後當得佛故。為直認自身及心總是凡夫。但信佛有不動智等。不自信自心是根本不動智佛．與佛無異。以是義故。不成此教。法界乘中．以根本智為信心。此經信心。應當如是直信自心分別之性．是法界性中根本不動智佛。金色世界．是自心無染之理。文殊師利．是自心善簡擇妙慧。覺首目首等菩薩．是隨信心中理智現前。以信因中契諸佛果法．分毫不謬。方成信心。從此信已。定慧進修。經歷十住．十行．十迴向．十地．十一地。日月歲劫．時分無遷。法界如本。不動智佛如舊。而成一切種智海。教化眾生。因果不遷。時劫不改。方成信也。若立僧祇定實。身是凡夫。凡聖二途。時劫移改。心外有佛。不成信心。如是已上有此五種佛名號不同。三隨文釋義者。於此段中．義分為二。一長科三十二品經意。第三禪中說十一地一品未來。二科當品經意。一長科三十二品者。從此如來名號品．第二會世主起問二十八問已下。直至向後．如來出現品。是世主所問一終因果。所答總有三十二品經。是答二十八問故。以從普光明智法界佛果報居之殿。舉佛果名號。并舉佛果所行教化眾生四聖諦法門。并舉法界根本智體佛號不動智佛。以成信修。直至彼如來出現品三十二品經。是信進修行之一終因果之極也。明此普光明智殿佛果．至如來出現品．此信進修行因果不二故。又明此始成正覺果德之上．起信心修行。至後如來出現品中．明法界無時可隔故。明法界體中凡夫妄見．見無量劫。始起信進修行者．依真起行．以為進修。經歷五位行門。無時可移故。若未起信進修行時。常謂已前諸佛．先已成佛．經無量劫。及其以正信力．便見十方無量劫已成佛者．而自身與彼先成佛者．一時成佛．無先後故。以是義故。如來始成正覺時。如今凡夫始發菩提心．起行進修。自行已滿。畢竟不離如來初成正覺初出現時。為無情量。依本法界。本無時故。故經言。發心畢竟二不別者。為法界性無三世故。三世時無別。以無時故。智無別。為不異不動智佛體故．妙慧用無別。不異文殊善簡擇妙慧故．行無別。為從初發心不異十波羅蜜行普賢行而為修行故。大悲無別。常教化故。大願無別。不捨眾生故。四攝無別。四無量心無別故．三十七道品無別。故云。發心畢竟二不別。如是二心先心難。為明入此信解者難故。若心外信有他佛得道．我是凡夫者。即世間人情量是。此乃不論信進修行。直是生死長流。常隨見網。何大苦哉。以此如今第二會。及初會明始成正覺後三十二品。又著如來出現品．明始終信進修行者。與三世佛一時出現。明法界總一時故。如持寶鏡．普臨眾像。頓照顯現．無前後時故。明於法界根本佛智境界中頓現眾法。不可將情量度量．作前後解故。一依彌勒樓閣中境界。初會中始成正覺佛．是舉果勸修佛。出現品中佛．是明諸菩薩進修五位因果行終佛。與信位中不動智佛相對故。自此如來名號品已去．直至如來出現品。總有三十二品經．是十信．十住．十行．十迴向．十地．十一地．進修因果。以初即後．以後即初．不二之位故。如大王路．其法常爾。非故新也。如文殊師利頌云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。二科當品者。於當品中長科為四。(如文自具。)