L1557_《大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第1卷-第17卷)》｜L1557_《大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第1卷-第17卷)》（續8）

滅覺觀內淨一心無覺無觀定生喜樂住第二禪。

第二禪中一滅覺觀是所離障覺觀麤動發生三識亂於二禪如淨水波動則無所見故初禪能治為此所治則病盡藥亡(覺觀麤動發生三識者謂眼耳身遠公云初禪之中覺觀有三一定心二出定時三識身力麤動覺觀此三並是動亂之心二禪勝靜皆𥁞遣之)二內淨一心無覺無觀者是修行對治言內淨者小乘是信能淨心相離外散動定等內流大乘即攬三禪三支以成故顯揚十九瑜伽六十三皆云內淨以捨念正知為體以此三法尚為喜覆力用未勝但能離外尋伺故合名內淨言一心者釋於內義唯緣法塵不同初禪有三識故故身子阿毘曇云欲界地中心行六處初禪地中心行四處謂無鼻舌識二禪已上心行一處唯意識身緣法塵故無覺無觀釋於淨義不同初禪有覺觀故前滅覺觀顯於所治此復言無顯能治無故非重也本論釋一心云修無漏不斷三昧行一境故欲異世間是如實修故不斷者相續一心行一境者對緣一心由此即名三昧無漏(內淨之義前已總釋此具二宗顯揚雜集名內等淨顯揚第二云謂為對治尋伺故攝念正知於自內體其心捨住遠離尋伺塵濁法故名內等淨雜集䟽云所言等者謂內定體由離尋伺體得平等捨住又念慧非一故名平等若婆沙云謂信平等令內心淨前滅覺觀下通妨妨云謂上滅覺觀今復云無豈非重復答意中云前舉覺觀是此所滅云顯所治此言無者不同初禪用此覺觀以為能治云顯能治無遠公云前滅覺觀如呼滅諦以為無染此無覺觀如呼道諦以為無染故本論下先引論後欲異世下䟽釋論文上釋無漏此下釋一心然論經一心云心行一處今釋論文乃以二意釋行一處謂一以不斷三昧即約無漏相續無間即竪說一心二以行一境者約事對緣橫說一心由二禪已上唯以意識行法塵故由此即名下結成三昧無漏但緣一境即是三昧今復相續故是無漏無有漏法來相間故瑜伽論云世間靜慮但捨彼品麤重不捨種子無漏靜慮二種俱捨故無有間)三定生喜樂此二支是修行利益初禪慶背欲惡故名離生今慶覺觀心息故名定生如淨鑑止水故身心適悅若智論意即從初禪定生欲界無定故初但云離二禪雖離初禪煩惱初禪有定故又初禪離欲大障故(如淨鑑止水者欲惡如泥初禪之定如淨動水今無欲惡復滅覺觀如淨止水是則初禪慶其所離此慶所得得亡照故若智論下敘異釋也前解定生定在二禪今云定生定在初禪背於初禪有覺觀定得二禪故欲界無定為可背故初名離生二禪雖離下通難難云初禪離欲惡即名為離生二禪離覺觀亦合名離生故為此通通云初禪離欲惡無定名離生二禪離覺觀有定名定生然其設難唯難前解及通難云初禪有定二解俱成欲界無定為所背故即成前解初禪有定為所背故即通後解又初禪者初禪離欲大障初名離生二無大障二不名離)四住第二禪即彼二依止三昧。

離喜住捨有念正知身受樂諸聖所說能捨有念受樂住第三禪。

第三禪中一離喜者是所離障謂二禪利益支喜心分別想生動亂三禪轉寂故須除遣如貧人得寶生喜失則深憂莫若雙絕喜憂方為快樂。

二住捨有念正知三支是修行對治一住捨者即是捨數揀非捨受故諸經論皆名行捨行心調停捨彼喜過故顯揚云住捨者於己生喜不忍可故平等正直無動安住二有念者於喜不行中不忘明記故三正知者或時失念喜行於此分別正知而住謂住於捨瑜伽三十三大同於此上三即前內淨漸修轉勝至此別開深細寂靜故能治下地喜踊浮動(二住捨者即是捨數者謂是善十一中一心數法善十一者唯識頌云善謂信慚愧無貪等三根勤安不放逸行捨及不害今明行捨即是其一彼論釋云言行捨者即精進三根令心平等正直無功用住為性對治掉舉不寂靜住為業釋曰此即四法為體故云精進三根三根即無貪無瞋無癡故次䟽云揀非捨受捨受唯是無記非是善性故行捨善性故今揀之行心調停者行捨通捨貪等三不善根今對二禪之喜云捨喜過故顯揚下引論顯於捨相唯識通說行捨顯揚正釋三禪中捨故云住捨於己生喜不忍可者不忍可言即是捨義言平等正直無動安住者三品捨相一同唯識平等為初離沉掉故正直為次於染不怯故無動安住為後即寂靜住即上唯識云無功用住不忘明記為念義故遠公釋云念前喜過守心一境三正知者正知即慧遠公云分別喜過而言正者論名安慧遠公云慧靜名安安即正義靜鑑雙流故名為正正故得安上三下結成勝義)二身受樂下是利益支於中初身受樂正顯支體正對二禪喜心浮動是故但言身受於樂設心受樂亦名身受故瑜伽云由捨念正知數修習故令心踊躍俱行喜受便得除滅離喜寂靜最極寂靜與喜相違心受生起彼於爾時色身意身領納受樂及輕安樂是故說言有身受樂又初禪喜樂如土石山頂有水二禪喜樂如純土山頂而有池水三禪之樂如純土山在大池內樂徧身外身在樂中是故心樂亦名身受次諸聖所說能捨有念受樂者釋成勝義謂下諸地無如是樂及無間捨上地有捨而復無樂故諸佛及佛弟子說弟三禪具有能捨及念正知而復受樂故諸樂中三禪樂勝此瑜伽意不應別解文中畧牒尚闕正知但有捨念已殊上下(設心受樂者下引瑜伽色身意身俱名身故故瑜伽下引證於中有五初明能治二令心下顯其治能即前離喜三離喜寂靜下生起下文身受樂義明是離喜之樂故云與喜相違心受生起心受生起即意身受樂四彼於下正釋身受樂義五是故下結釋經文上約根本說故遠公云身受者受有二種謂身與心分別有二一約根本分別五識等受依色根生故名身受意識中受從意根生故名心受二約所益分別身心下品之受適暢在心名為心受上品之受適徧身心就所徧處從末為名故曰身受今從後義樂寶心法此處增上徧滿身心故說身受顯樂增上樂是心受之義不待言說釋曰遠公有二義意但取後今䟽具用上引瑜伽證成前義意識名身故云心受亦名身受如土石下引山水喻即順後義約所益說有品數故則上喻於心石喻於身水總喻樂初禪心樂故如水不入石中二禪已徧身心如水徧山無石礙故然為喜覆如土覆水但是潛潤三禪身樂偏增如池水在外水徧山內居然可知釋成勝義者上舉三山已知三禪樂勝故今方出勝義於中有六一上一句標二謂下正明勝義無如是樂者無有無喜勝樂及無間捨者明無能治行捨則下地有樂無捨上地有捨無樂今有捨有樂故樂最勝三故諸佛下引證消經明其有樂有捨四故諸樂下結成勝義五此瑜伽下結彈異解謂遠公將能捨兩字屬於上句云諸聖所說能捨釋云唯聖弟子能說能過堪能捨離非凡所能彰此樂深今將能捨兩字屬下云能捨有念受樂故樂為勝故諸聖者共說此樂最為勝耳遠公但云樂勝不知何以得勝思之是故結云有文有理不應別解六文中下會經同論言但有捨念已殊上下者有捨念故異下有樂故異上)四住第三禪即彼二依止三昧。

斷樂先除苦喜憂滅不苦不樂捨念清淨住第四禪。

第四禪中一斷樂先除苦喜憂滅者即是離障三禪勝樂於此為害如重病人觀妙音樂為障四禪故須除遣故云斷樂得此定者即於爾時所有苦樂皆得超越故總集說先除苦等先之一字總貫下三二禪先除苦受三禪先滅喜受初禪先滅憂受并今斷樂則已滅四受依禪次第應先明憂為對前樂先言除苦瑜伽十一云何故苦根初禪未斷答彼品麤重猶未斷故若爾何不現行答由其助伴相對憂根所攝諸苦彼已斷故若初靜慮已斷苦根是則行者入初靜慮及第二時受所作住差別應無由二俱有喜及樂故此意明不斷麤重故異二禪而無現行故立樂支若依小乘初二禪之樂但是輕安而非樂受三是樂受故不同也(初正明問答初禪有樂那未斷苦答意可知若依小乘下約教揀異故俱含云初二樂輕安則顯前論皆約樂受)二不苦不樂者是利益支餘禪皆先明治今此先明益者乘前總無四受便舉不苦不樂明五受內唯有於捨是不動故若爾前來亦滅憂喜此何不言不憂不喜答五受明義無別不憂不喜三受明義苦樂攝於憂喜故但對之又此正斷於樂故宜對之(又此正斷下明其所宜此亦遮難難言一種相攝何不舉不憂不喜攝苦樂耶答云一五受中無別名故二所對樂近憂苦遠故先已斷故)三捨念清淨此二是對治支三禪捨念與樂受俱此斷樂受故云清淨然其能治大同三禪但所治喜樂故分二別喜心浮動常須正知樂受深細但須捨念若遠顯清淨者瑜伽云從初靜慮一切下地災患已斷謂尋伺喜樂入息出息是故此中捨念清淨鮮白由是此禪心住無動此論畧舉六事應兼無苦及憂故俱舍等明此禪中離八災患然四禪雖曰不動而猶有捨受未名無受瑜伽十一云又無相者經中說為無相心定於此定中捨根永滅若非無相乃至有頂皆有捨受(若遠顯下重顯清淨初引論上但對三禪明四清淨今總對前三以明清淨二䟽釋論文無苦及憂故云畧舉亦以遠故正明從初禪來下地災患已斷憂苦現行俱在欲界故畧不言故俱舍下論云第四名不動離八災患故八者謂尋伺苦樂憂喜出息入息)四住第四禪即彼二依止三昧然入上色定其身相狀如處室中入下四空如處虛空。

第二四空空處等名同心一境性有何差別俱舍定品顯此差別由離下地染故立四名謂離第四禪立空無邊處離空無邊處立識無邊處等差別既爾從何得名彼次頌云空無邊等三名從加行立非想非非想昧劣故立名謂修定前起加行位厭壞色故作勝解想思無邊空加行成時名空無邊處厭空想識厭識想無所有準此可知其第四空由想昧劣謂無下地明慧勝想得非想名有昧劣想名非非想故前三無色加行受名第四無色當體受稱以前三近分加行位中唯緣空等入根本位亦緣餘蘊故從加行受名第四非想加行根本同一所緣故當體受稱瑜伽論中亦同於此加行等想空識等殊至文當辨然此四空亦各有四謂離障等而經文中但各三句義含於四謂初𫨻離障具對治義問若有治等為有支不答準雜集等論諸無色奢摩他一味相故無有支分建立若依瓔珞本業四無色定各有五支謂想護止觀一心經論相違云何會通論依相似不同四禪覺觀等異又慧用劣名無支分經就相似同皆有五如初空定猒下色相起於空想即今對治護彼色相令不現前若超色想即名為止是今離障空無邊行照了分明即是觀義是今利益一心即是彼二所依故五支顯然豈得判無違經依論(第二四空下初彰差別即前所引四蘊離下地離下地言是顯差別以前三下四出異所以所以同四無色受名不同者前三根本不一所緣故五瑜伽論云下五引例為證乃有二意此是一意論云此中依於近分乃至未入上根本定唯緣虛空等若已得入上根本定亦緣虛空亦緣自地諸蘊釋曰言近分唯緣空者約八解脫道中少分而說解脫亦緣自地蘊故九無間道此全不論根本亦緣自地蘊者初剎那心緣自地蘊後心而得緣上下蘊今揀後心故云亦也第二釋者前三加行亦緣自蘊取其解脫道中以少分緣義及無間道緣自蘊故前釋從其多分俱舍唯取一義)。

大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十五之五

音釋

伺

(息利切察也)。

沃

(烏酷切潤澤也)。

妬

(都故切嫉也)。

揀

(古限切分別選也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十五之六　遵十

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

超一切色想滅有對想不念種種想入無邊虛空住虛空無邊處。

今初空處謂觀虛空作無邊行相能滅色想心安空定名空無邊處(初空處下文三初標而言處者順正理云四空名處者謂有情生長處故)文中三句初句含二義一明離障二明對治(初句者以經三句連為義句故曲有三)言離障者曲有三句謂離三有對等色論云超一切色想者過眼識相此明超可見有對二滅有對想者耳鼻舌身識和合想滅故此滅不可見有對三不念種種想者不念意識和合想故意識分別一切法故說名種種此滅不可見無對意識雖緣非色之境今但取緣色自有種種皆云想者小乘以在色欲修起此定未捨色形故不言滅色但言滅想想取色相故偏滅之大乘之中決唯滅想若超色相說無色者後滅空識應無識空問香味之想初禪已離色聲觸想二禪已除今云何言空定滅耶遠公答云香味二想雖盡初禪今云滅者治有四種一壞對治謂方便道觀下有漏無常等故二斷對治謂無礙道正斷下過三持對治謂解脫道為首及後一切無間解脫持彼無為不令失壞四遠分對治謂解脫為首及後一切無礙解脫遠令前障畢竟不起今此空定據第四治色聲觸三云二禪雖滅者二禪已上乃至四禪當地雖無得借初禪三識之心見聞覺觸是故乃至第四猶有此想空定滅之此上所釋約次第修若於色界頓修空定則六識行境並皆得滅故論上言意緣一切法亦無揀故(謂離三有對者俱舍界品中明十八界諸門分別總有二十二門今此要二謂問云幾有見無見幾有對無對偈云一有見謂色十有色有對釋曰十八界中謂色界一此一有見謂為眼根所觀照故名為有見五根五境此之十界有色有對謂此十界體是色故極微所成更相障礙故名有對論云如手礙手如石礙石或二相礙手石名二應知有對總有三種一障礙有對即十色為體障礙即有對持業釋也二境界有對謂十二界即六根六識法界一分謂於法界中唯取心所此十三法於色等境而能取故為境所拘名為有對境界之有對依主釋三所緣有對其體即是七心界全謂六識及意并法界一分亦心所也言所緣者色等六境言有對者即七心等為六境界所拘礙故然對是礙義礙有二種一障礙礙二拘礙礙三有對中障礙有對即障礙礙餘二有對是拘礙礙論自問云境界所緣彼有何別論答云若於彼法此有功能即說彼為此法境界心心所法執彼而起彼於心等名為所緣釋曰彼即六境此即根識等意云若根識等於色等境有能見等之功能故即詺色等為我境界若心心所猶如羸人非杖不起託境方生即色境等名為心等之所緣也是則境界有對能緣力強所緣有對所緣力強故所緣中但有七心境界之中具有根識以根不託境而生故故能取境邊名境界有對為境引邊名所緣有對而大雲釋云礙取境義邊名境界有對礙緣境義邊名所緣有對似非本意以論引施設足論四句分別境界有對謂一於水有礙非陸如魚等眼二於陸有礙非水如人等眼三俱礙如捕魚人及蝦䗫等眼四俱非礙謂除前根釋曰以此而明以見等為礙耳非礙見等也又論自釋礙義云何眼等於自境界及自所緣轉時名為有礙答云越彼於此此不轉故釋曰謂眼緣色不聽聲等故眼於色名為有礙礙我餘緣故則礙取境義斯亦有理而䟽不言礙取餘境但言礙取境邊故非論意三有對義彼論為難今已略顯然第三有對體雖七心要緣六境故亦有色又言等者等於下別無對色故此無對色亦六境中法界攝耳論云超一切下二別釋三句句皆有三如初句中初標經二過眼識論釋三此明下即䟽釋論下二句亦然其䟽釋三句亦即俱舍界品明五蘊中色辨麤細門一可見有對者謂色境也二不可見有對者謂眼等五根聲香味觸也三無見無對者為無表色今初可見有對即前界品中一可見謂色瑜伽名為超於顯色論云次於虛空起勝解故所有青黃赤白相應顯色想由不顯故及厭離故皆能超越滅有對想者標經而有對言因此句生耳鼻舌下論釋取四識和合但謂四塵即聲香味觸識必依根即兼前可見皆障礙有對故瑜伽云由不顯現超越彼想以為因故所有種種眾多品類因諸顯色和合積集有障礙想皆得除遣不念下釋第三句先以論釋此滅下二䟽釋先正釋後意識下通妨可知然此第三通於境界及所緣攝是法塵故意緣故已如上說瑜伽云由遠離彼想以為因故所有彼種種聚中差別想轉謂飲食瓶衣車乘嚴具城舍軍林等想一切不作意轉皆云想者三別釋想字先依小乘俱舍云亦總名除色想然無色亦二一者生得生得即果果滅色形二者修得修得在因身居欲色修空定時但滅於想應有問言何不滅餘故䟽答云想取色相故偏說滅非不滅餘大乘下二約大乘謂縱生無色亦唯滅想若超色相下以例反成謂生識處不滅於空生無所有不滅於識何生空處而滅色耶斯理善成初禪三識之心見聞覺觸是故乃至第四猶有此想空定滅之此上所識約次第修緣一切法者前明意識之中唯又後性之想故今辨之知通一切論主但云滅意識和合想故意識分別一切法故說別異想曾不揀言唯取意中之色想耳故知通也)已明離障云何對治前三句中不念之言含於對治謂不分別色等境故何以不念見無我故約菩薩實治故云無我若依有漏但猒苦麤以為加行順正理云謂若有法雖與色俱而其自體不依屬色諸有於色求出離者必應最初思惟彼法謂虛空體雖與色俱而待色無方得顯了外法所攝其相無邊思惟彼時而能離色此即加行之相也(已明離障下二釋對治上二句結前生後後前三句下正釋然其不念之言對治義顯初超次滅亦是對治上引瑜伽三句之內皆具對治謂由遠離彼想為因等下總釋云除遣如是有色有對種種想已餘無邊想虛空勝解是也何以不念下即是論釋不念之言謂色無自實當體即空故云無我即法無我約菩薩下即䟽釋論但厭苦麤者此即有漏六行伏惑謂厭下苦麤障欣上淨妙離略言苦麤然此對治經雖無文論主義取不念釋耳順正聖下引論釋成加行之相然云有法雖與色俱者有法即空空徧一切色非色處今明色中之空故云雖與色俱而其自體者空是無礙色是變礙故下經云譬如虛空徧至一切色非色處非至非不至何以故虛空無身故此約事空若約理空義亦同此故經頌云譬如法界徧一切不可見取為一切是也上辨虛空之體諸有於色下辨觀行之相而待色無者然顯空相略有二義一滅色明空謂先有色今此已無故二對色明空此處是色無色處是空今待色無義含二意故婆沙論八十云但由加行名空無邊處謂初業者先應思惟牆上樹上岸上含上等諸空之相取此相已假相勝解觀察照了無邊空相以先思惟無邊空相而修加行展轉引起初無色定故說此名虛空無邊處曾聞苾芻出此定已便舉兩手捫摸虛空有見問言汝何所見苾芻答言我不見自身彼言汝身即在牀上如何餘處更覓自身故知入此定已亦不見身起定猶爾今䟽但明加行之相)二入無邊虛空者是修行利益謂三色想絕則入空理廓爾無邊故。

三住虛空無邊處者是彼二依止三昧瑜伽云由已超過近分加行究竟作意入上根本加行究竟果作意定是故說言空無邊處具足安住準瑜伽意四義之中離障是超下地對治是加行究竟作意利益是勝解作意彼二依止是加行究竟果作意前三為近分後一是根本後之三定一同於此又此四義初何所超次云何能超三超前何緣四超何所證(是加行究竟下即是第六以彼釋云謂心得離繫故言利益是勝解作意者以雖彼當第二釋云正是修行以下彼二依止是加行究竟果作意彼釋云謂無間證入則知利益是正修行矣又此四義下第三結何所超者謂色云何超謂無分別何所緣者謂緣虛空無邊尤顯此句是修行相何所證者即是空處心一境性)。

超一切虛空無邊處入無邊識住識無邊處。

二識無邊處心緣內識作無邊行相故以為名初超虛空無邊處是明離障彼何所障外念為麤故云何對治見彼外念麤分別過患故。

二入無邊識是修行利益前明捨外今辨緣內正理云謂於純淨六識身能了知中善取相已安住勝解由假想力思惟觀察無邊識想由此加行為先得入根本(正理論下引論證成加行之相言得入根本即彼二依止三昧)後依止可知。

超一切識無邊處入無少所有住無所有處。

三無所有處者即內外皆無也初超無邊識是明離障何過須超事念麤故云何對治見麤念事分別過患。

次入無少所有者修行利益前以捨外緣內故為麤念既無所取能取亦無故內外俱無斯為利益正理云見前無邊行相麤動起此加行是故此處名最勝捨以於此中不復樂作無邊行相心於所緣捨諸所有寂然而住瑜伽云從識處上進時離其識外更求餘境都無所得此意明識既為麤識外復無故無所有。

後住無所有處是彼二依止。

超一切無所有處住非有想非無想處。

四非想中無下七地明了之想有昧劣想故以為名超一切無所有處是所離障。

云何對治無彼無所有以見麤念分別過患故為能治既寂無所有云何名麤猶有無所有想故。

經闕一句論經則具彼云知非有想非無想安隱即修行利益。

即入非有想非無想處行是二依止瑜伽云先入無所有處定超過一切有所有想今復超過無所有想故言非想又言非無想者非如無想及滅盡定一切諸想皆悉滅盡唯有微細想緣無想境轉故即於此處起勝解則超近分而入根本此中所以不出三界者由緣無想境即是細想外道不了謂為涅槃未能無緣豈離心境況計此為我復生愛味故法華喻頭上火然若知此患更求上進求上進時求上所緣竟無所得無所得故滅而不轉則得滅受想定也若未得此定猒想為先後想不行即入無想定然婆沙百四十一顯揚第三及諸論皆明而文言浩博上引二論文略義顯(然婆沙論下指廣在餘言諸論者雜集第九亦廣分別)今更約第一義修略示四空謂觀色即空心安於空是空處定次知空色不出於心是識處定次心境兩亡為無所有次亦亡無所有想緣無想住名非想非非想若不緣此無想則諸漏永寂(今更約下約觀心釋兼通禪門)。

但隨順法故行而無所樂著。

第三入意但順化眾生法不同凡小有愛味等如前已釋。

佛子此菩薩心隨於慈廣大無量不二無怨無對無障無惱徧至一切處盡法界虛空界徧一切世間。

大文第四佛子此菩薩心隨下明其猒果即前八定之所等引故名為果文分為三初四無量即行方便果次五神通即行功用果三此菩薩於諸禪下總結自在今初所以先明者凡夫味定三界輪迴二乘上升多皆趣滅菩薩因定發生慈悲廣利有情成菩薩性然入之所以前論已辨為對生死涅槃分四為二準瑜伽等四種無量為四有情謂緣求樂眾生興慈有苦興悲有喜隨喜有惑不染復應此四通緣一切以智導之則無所著此四皆緣無量境故名四無量若總相說皆以定慧而為其體若別明之慈即與樂無瞋為體拔苦不害慶他不嫉自他捨惑即是善捨(此四皆下四結總名䟽通始終之教凖大集第九云知諸眾生心性本淨是名為慈觀於一切等如虛空是名為悲斷一切喜是名為喜遠一切行是名為捨此通終頓若圓教明如離世間品各有十義及圓融等若總相下五出體二先總皆以定慧者雜集十二云慈等三昧後得智中所建立故然論四無量總有五門一以靜慮為所依二以有情為所緣境界三與樂等相應為行相四定慧為自體一切功德皆奢摩他毗鉢舍那之所攝故五諸心心所以為助伴䟽皆含有若別明下二別出體兼含行相此有四句句皆有二慈即與樂此明行相無瞋為體即是出體拔苦悲相不害出體慶他喜相不嫉出體自他捨惑是捨行相即是善捨是出捨體俱舍頌云無量有四種對治瞋等故慈悲無瞋性喜喜捨無貪此行相如次與樂及㧞苦欣慰有情等緣欲界有情喜初二靜慮餘六或五十不能斷諸惑人起定成三釋曰初句標次句辨治治有四種一瞋二害三不欣慰四欲貪言瞋等者等取下三次二句出體慈悲以無瞋為性喜即喜受捨即無貪此即婆沙論意若俱舍論云悲以不害為體故䟽依之捨以無貪無瞋共為其體今言行捨是雜集意次三句行相與樂是慈行相拔苦是悲行相欣慰是喜行相有情等是捨行相怨親平等故次句明所緣唯緣欲界上界無瞋等故次兩句明所依喜初二靜慮餘六者謂三無量依於六地謂四靜慮及未至中間或五者有餘師說唯依五地除未至定謂修無量者是定與德已離欲者乃能修故或十者欲令此四通依十地謂欲界定四靜慮根本及四近分并中間禪有三義故不能斷惑一有漏根本緣故二勝解作意相應故斷惑要須真實作意故三徧緣一切有情境界故斷惑要緣法作意故次句明處及成唯在人中成一即成三種)文中二初別顯慈行後住悲下類顯餘三初中有十二句心隨於慈此句為總隨有二義一心不趣寂動皆含慈二以此慈心隨逐於物如犢逐母次十句別慈之種類總有其三初有七句八義眾生緣慈次一法緣後二無緣緣謂緣念初緣假者欲與其樂次緣人空但有蘊等善惡行法以用教化後緣眾生體空欲令悟入初一通凡次一通小後一唯大(慈之種類者䟽依常義經論大同涅槃十五更有一義云眾生緣者緣於五蘊願與樂故法緣者緣諸眾生所須之物無緣者緣於如來是名無緣慈者多緣於貧窮眾生如來大師永離貧窮受第一樂若緣眾生則不緣佛法亦如是以是義故緣如來者名曰無緣次更有義即是今䟽所明)今初八義曲復有四初四與樂正顯行相廣者與欲界樂欲境廣多故大者與同喜樂謂初二禪喜受俱故高出名大無量者與不同喜樂三禪已上離苦離喜故深故名無量不二者三樂平等與故上皆論意更有一理廣則無樂不與大謂菩提涅槃無量謂窮來際不二者無一不與故(與欲界樂即五欲樂同喜之樂二禪之中一切因果三禪亦然非唯樂受三禪已上以喜為患離故名樂不二者論云不二者亦是廣大無量即重牒前三以此三樂徧與眾生不揀彼此云平等與)次二治障不愛之冤亦與其樂故無怨障是愛之親亦與其樂非是偏情故無對礙中人無愛不愛故非障也(次二治障者即經無怨無對慈行平等不等是障怨應與若今皆與樂故無慈障怨與其樂可名治障觀與其樂何名治障不以親故偏與故䟽云無偏情也與前不二有何別耶前唯就樂以明不二今就苦樂相對遣也)次一清淨謂無身心不調五蓋等障是行清淨慈(次一清淨即經無障然經云無障論為清淨由前治障得此無障無障即淨又前是慈用用平等慈治於怨親此據慈體體是禪果所依依禪治下欲惡等染故名清淨身心不調造十惡業調故無之五葢等者等上十惡及怨親也言行清淨慈者即淨名觀眾生品云行清淨慈諸法性淨故契深行淨障葢不生)後一攝果慈定起於色界正果慈之餘勢起欲界習果皆無苦惱之事(後一攝果即經無惱先依論釋故論云欲色界中正受善果無苦惱事䟽別配釋)故修慈經說修慈有十五利謂臥安覺安天護人護眠無惡夢寤常歡喜水不能漂火不能燒刀不能傷毒不能害常生善處鎮受快樂正報梵世殘報人王遠果作佛皆慈之果然此中有多種果初現報果常生下後報果正報梵世望上生報望下正報殘報人王即是習果又初七用果水不漂等是增上果常生下異熟果殘報等流果作佛是離繫果修一慈心三報不斷五果俱圓無費一毫而功報無極幸諸後學思而修之(修一慈下結示勸修三報即現生後五果即異熟等)次徧至一切處即法緣慈橫徧十方豎通三界彼中所有一切諸法皆能緣念然法有二種一緣聖凡五蘊之法二者眾生所有分別作業之法此即所化差別故涅槃云緣利眾生法名為法緣(一緣聖凡五蘊之法者是所與樂人見無我故如諸論說二者眾生所有分別作業法者即涅槃意隨其所作化與樂故)後二句無緣者無緣有二一自體無緣豎窮法空云盡法界二徧至無緣顯空無分齊橫盡虛空末句云徧一切世間者總結上慈成無量義也(經徧至一切世間者正約有情世間義兼餘二正覺器界是所與故然約圓教離世間品各有十義)。

住悲喜捨亦復如是。

類三可知。

佛子此菩薩得無量神通力能動大地以一身為多身多身為一身或隱或顯石壁山障所徃無礙猶如虛空於虛空中跏趺而去同於飛鳥入地如水履水如地身出煙燄如大火聚復雨於水猶如大雲日月在空有大威力而能以手捫摸摩觸其身自在乃至梵世。

第二佛子下得五神通明行功用果前內懷慈濟之心此外現救生之用從多分說但為邪歸妙用難測曰神自在無壅曰通文中有五一神境二天耳三他心四宿住五天眼寄同世間故但得五外色內身皆神之境轉變多種偏受神名亦名神足依欲勤心觀之所成故亦名如意隨意成故餘名易了若語其體通是慧數別則前四是智後一是見見亦是智照了分明順眼義故偏立見名餘處天眼居神境次者顯自修者先成自根勝用次知他心後知徃業故今約利他三業故天眼居末初一身業到化機所次二口業天耳聞佛說法聞眾方言以他心智隨種種言音皆盡知已將前所聞之法隨其方言之異復宜用何言之異而授與之後二意業宿住知其過去是何界種天眼見其未來遠近成益隨應化之餘如十通品辨(順眼義者就眼辨智廢體從眼故云約見天耳何不廢智就根名聞聞不順智不如眼故餘處已下七辨次第亦是三業分別五通皆智智皆意業今從用相故分三業)今初身通文二初總明後能動下別顯總中云得者總修總得若凖瑜伽三十三得四靜慮竟各各別修皆有假想則別修別得既寄位次第別亦無違然通依四禪多依第四後別中得三種自在一世間自在動大地故二以一身下身自在三石壁下作業自在(後別顯者經有十句論攝為三初二各一後八為一論亦分八然總十事亦十八變文有不足故論直分䟽以經難留在下說今且依論作業自在中八者一傍行無礙如經石壁山障所徃無礙猶如虛空故二者上行如經於虛空中跏趺而去同於飛鳥故三者下行如經入地如水故四者涉水不沒如經履水如地故五者其身熾然如經身出煙熖如大火聚故六者身能注水如經復雨於水猶如大雲故七者身能捫摸如經日月在空有大威力而能以手捫摸摩觸故八者自在乃至梵世間器世間隨意轉變得自在故如經其身自在乃至梵世故釋曰若會十八變者三中初一即振動二中有四一者一身為多身是舒二者多身為一身是卷三隱四顯三為八中攝為五種一傍行二上行皆是徃來三四皆轉變五六皆熾然七即眾象入身以高大故八即所作自在上三叚中初一次四後五但有其十餘八略無論見多無別為科釋餘如善住知識處明)。

此菩薩天耳清淨過於人耳悉聞人天若近若遠所有音聲乃至蚊蚋䖟蠅等聲亦悉能聞。

第二天耳通初總標其體謂天耳清淨清淨有二義一離欲界法得靜慮引生清淨大種所造故二離於障礙審諦聞故由此故云過於人耳悉聞下顯用釋過人義遠細皆知故。

此菩薩以他心智如實而知他眾生心所謂有貪心如實知有貪心離貪心如實知離貪心有瞋心離瞋心有癡心離癡心有煩惱心無煩惱心小心廣心大心無量心略心非略心散心非散心定心非定心解脫心非解脫心有上心無上心雜染心非雜染心廣心非廣心皆如實知菩薩如是以他心智知眾生心。

第三他心通中三初總知他心者通於王所次所謂下別後菩薩如是下結別中二十六心行相各異然除小等四心餘皆障治間明善惡對顯總攝為九一以初六心明隨煩惱謂隨緣現起煩惱相應故名為隨非約小惑名隨言有貪者於可愛所緣貪纏所纏故離貪者遠離如是貪纏故下四例知即三不善根及三善根以為能治論今但以能治亦因煩惱而來故皆名隨煩惱下使亦然(言有貪下次別釋初對貪是心所心王之體與貪相應名貪纏所纏餘亦如是)二有煩惱等二心明使即是隨眠(二心明使者論中名使隨眠性成猶如公使隨逐捉縛故)三小等四心名生約無記報心人心小欲天廣色天大無色二解脫無量以作空識無邊行相故上二不爾故非無量而論不明上二空處意明無所有及昧劣故或是略非略攝之(或是略者以論經無略非略下釋即散不散中開出今以論中不說於上二無色故以此當之無所有想即是略也非想非非想中此想亦劣故名非略)四有四心學三昧行略者謂由止行於內所緣繫縛其心故非略者太沈昧故或不一所緣故散者太舉於五妙欲境隨順流散故非散者於妙所緣明了顯現故前二約定後二約慧定等均者則名等持論經合之為二名攝不攝故論以散不散釋之(四有四心者異後得定以略釋止者故唯識釋睡眠云昧略為性略揀寤時昧揀定中定中是略而不昧故繫緣一境即是略義略非略中略心為得非略為失散非散中散則為失非散為得前二約定者以論無略非略但名學三昧行今以三昧有止觀品故別用之)五有二心明得三昧定者正入根本定故不定者未入及起時故。

六有二心明得解脫有縛無縛故。

七有二心餘凡夫增上慢即前類之餘以得四禪謂為四果即麤習行名上無此即細習行名無上(以得四禪者得初禪謂得初果餘三如次)八有二心妄行正行論經名求不求心希求名聞即是雜染反此非染(論經名求者仍在上無上前)九有二心大乘得失悲智兼濟為廣隨闕非廣論闕此二(九有二心大乘得失者論經無此論亦無義令以義釋耳)。

上之九類不出三種初二煩惱次一是苦餘皆是業業有善惡耳亦即四諦開解脫為滅善業為道故皆如實知者審於事實見理實故亦非心外見法亦非無境可知若自他相絕則與眾生心同一體故無心外也不壞能所故能知也又他心是總餘皆是別六相圓融一乘之實知也(上之九類下通相料揀有三一三雜染料揀二亦即下四諦料揀三皆如實下總釋如實知義有五教意初通小乘初教理實通人法二空故二亦非心外下通始終二教唯識之義通二教故三若自他下通於終頓兩教但同一體即是頓教兼取不壞能所知義即是終教又總取雙絕雙存亦圓教中同教義故四又他心下六相圓融唯屬圓教一乘之別教義)。

此菩薩念知無量宿命差別所謂念知一生念知二生三生四生乃至十生二十三十乃至百生無量百生無量千生無量百千生成劫壞劫成壞劫無量成壞劫我曾在某處如是名如是姓如是種族如是飲食如是壽命如是久住如是苦樂我於彼死生於某處從某處死生於此處如是形狀如是相貌如是言音如是過去無量差別皆能憶念。

第四宿住智通初總標誰能念即宿住之智次所謂下別顯後如是過去下總結別中初念何等事謂一生乃至多劫中事此顯念時分次我曾下云何念即念相差別也念彼因中名字不同姓謂父母家姓如迦葉等種族即剎利等貴賤餘可知。

此菩薩天眼清淨過於人眼見諸眾生生時死時好色惡色善趣惡趣隨業而去若彼眾生成就身惡行成就語惡行成就意惡行誹謗賢聖具足邪見及邪見業因緣身壞命終必墮惡趣生地獄中若彼眾生成就身善行成就語善行成就意善行不謗賢聖具足正見正見業因緣身壞命終必生善趣諸天之中菩薩天眼皆如實知。

第五天眼通論名生死智通約根約境異故初總顯能見誰能見天眼故清淨者審見故過人者遠見故次見諸下別顯所見初見生死本有之果隨業之因若彼眾生下云何見別見因果不同如二地攝善戒中辨菩薩下結。

此菩薩於諸禪三昧三摩鉢底能入能出然不隨其力受生但隨能滿菩提分處以意願力而生其中。

第三此菩薩下總結自在近結厭果遠結前厭於何自在即前禪等禪謂四禪三昧者四無量慈等三昧故三摩鉢底者論云五神通此應譯者之誤合云三摩呬多以此云等引五通即所引故三摩鉢底此云等至非神通故云何自在智能入出則散動不能縛即生心時隨心用現在前故大悲方便不隨受生則定不能縛若不隨禪生當何所生不揀淨穢但能滿菩提分處即生其中論主從勝及自利說謂諸佛菩薩共生一處是能滿處以願力者非業繫生故(即生心時者此有三重自在上明散動不亂則入定自在此𫨻欲入則入欲出便出則入出自在即是地初明盛心也三大悲方便下受生自在則報果無縛論云彼厚深念心此成就示現者謂地初十種深心中第八心也今經當勇猛心故上論釋云又不隨禪解脫力生䟽釋云地滿方成正指此也論主從勝等者佛菩薩處勝諸穢處及自利者為滿自利菩提分故近佛菩薩若約利他瑜伽地持皆云隨他見已生道法處故今䟽云不揀淨穢能滿二利菩提分處即生其中)。

佛子是菩薩住此發光地以願力故得見多佛所謂見多百佛見多千佛見多百千佛乃至見多百千億那由他佛。

第二位果三果即為三別初調柔果中三初調柔行體二此菩薩於四攝下別地行相三佛子是名下結說地相前中有法喻合法中三初練行緣二悉以下明能練行三見縛下明所練淨。

悉以廣大心深心恭敬尊重承事供養衣服飲食臥具湯藥一切資生悉以奉施亦以供養一切眾僧以此善根廻向阿耨多羅三藐三菩提於其佛所恭敬聽法聞已受持隨力修行此菩薩觀一切法不生不滅因緣而有。

二中先福行次迴向行後修智行言觀一切法不生不滅者即法性觀於清淨法中不見增故不生煩惱妄想中不見減故不滅(即法性觀者亦約真諦則顯因緣而有是因緣觀是俗諦觀不見增減者以法性中無淨穢故體無增減性無二故)因緣而有此有二義一者成上由淨法從緣生故無可增妄法從緣滅故無可減二約不壞相故雖體不生滅不礙生滅依對治因緣離煩惱妄想故滅轉勝清淨般若現前故生以一切法不生般若生故知一切法不滅妄想滅故以此該後則見縛等滅是不滅之滅也(一者成上即隨順觀世諦即入第一義也二約不壞相者約即真之俗也以一切法不生者即大般若文悟法無生名般若故知無可滅照見惑源故妄滅也)又以此三地世間滿故於禪定中為此實觀生起後地無生行慧亦即善巧決定觀察智也(又以此下結說之由)。

見縛先滅一切欲縛色縛有縛無明縛皆轉微薄於無量百千億那由他劫不積集故邪貪邪瞋及以邪癡悉得除斷所有善根轉更明淨。

三所練淨中先明斷惑後揀細異麤前中五縛即五住煩惱若合色有即是四縛縛眾生故亦名四流見縛先滅者初地見道已斷分別惑故一切欲等者論云一切修道中三縛及彼因同無明習氣皆悉微薄謂煩惱障三縛現行及種故云彼因與當地所知障種同滅故云同無明習氣習氣即種義瑜伽四十八云捨欲貪故無欲縛棄捨靜慮等持故斷有縛(若合色有者有當無色今合為一即上二界總名有縛故為四縛四流義如初二地說上辨開合二見縛先滅下釋經則五中初一見道所斷已隔二地故云先也論云下先舉論謂煩惱下釋論言與當地所知障種同滅者以地地各別斷所知障而種現雙斷故此地初云此地斷暗鈍障謂所知障中俱生一分開成二愚及彼麤重麤重即是種子所知種現體即無明故云無明習氣習氣即是麤重其俱生煩惱若約現行亦地地別斷故與所知障種現俱滅煩惱種子直至金剛方永斷盡今約現行故得云滅若約種子但言微薄以現斷故種隨微薄又斷現故亦得薄名)後於無量下揀細異麤謂是斷細以多劫不積三不善根故細種漸斷善根轉淨言多劫者仁王經說初地經四阿僧祇劫二地五三地六細障難斷經劫轉多多劫不積故邪貪等斷然但斷細習非是斷麤麤障見道初地已斷麤障修者二地已斷故善根轉淨即前信等(揀細異麤者望於二地故得名細非望後地而得細名麤障見道者即分別起麤障修者二地已斷者然煩惱有三一正起初地斷二誤心起者二地已斷三不善根使任運性成三地已上漸次斷之又貪等惑略有二種一者不善凡夫所起二者是善愛佛名貪憎厭世間說之為瞋分別有無說以為癡上三處斷是不善煩惱善煩惱斷亦有三處一者正起地上漸斷八地時盡二者習起八地已上漸次除斷十地時盡三者使性至佛乃盡今此但斷不善之性不說現斷至七地中方說斷於求佛貪等)。

佛子譬如真金善巧鍊治秤兩不減轉更明淨。

喻言秤兩不減者厭離世間勝於前地信等入於厭火故自在不失減也。

菩薩亦復如是住此發光地不積集故邪貪邪瞋及以邪癡皆得除斷所有善根轉更明淨此菩薩忍辱心柔和心諧順心恱羙心不瞋心不動心不濁心無高下心不望報心報恩心不諂心不誑心無險詖心皆轉清淨。

三合中二先正合前行淨後此菩薩下別顯忍淨此地忍增故偏明之有十三心初二句為總一他加惡辱能忍受故二善護他心謂他人陵我以剛強我則騁之以柔和故下諸句別釋此二(他人陵我者即借老子之言彼云柔弱勝剛強又云天下之至柔馳騁天下之至堅例而用之)初有二心分別善護他心二諧順心者以他於菩薩作惡疑菩薩瞋恨菩薩現同伴侶與之諧和二恱羙者愛語誨誘。

次以三心分別加惡忍受謂身加惡而不瞋口毀辱而不動心嫉害而憂惱不能濁以萬頃之陂方其量故(以萬頃之陂者蔡邕歎郭林宗云汪汪若萬頃之陂既橈之不濁亦澄之不清言其量大也)次有三心出上二因無高下者過去久離憍慢故不自高舉輕下於彼由此能柔和護他後二即加惡不改之固一不望報恩故益他被辱而忍受二受恩常念小恩大報故眾生於我有恩法爾應忍(二受恩者即涅槃文十行已引眾生於我有恩者若無眾生不能成我普賢行故)後三心顯上二心離障雖柔順護他而非諂實為利益故不誑心無隱覆諂侫故無譣詖譣詖者諂侫也餘皆可知(譣詖者毛詩序云內有進賢之志而無譣詖之心蒼頡篇云詖謂諂佞也)。

此菩薩於四攝中利行偏多一波羅蜜中忍波羅蜜偏多餘非不修但隨力隨分佛子是名菩薩第三發光地。

菩薩住此地多作三十三天王。

二菩薩住此下攝報果此下諸地攝報文皆分二初上勝身。

能以方便令諸眾生捨離貪欲布施愛語利行同事如是一切諸所作業皆不離念佛不離念法不離念僧乃至不離念具足一切種一切智智。

復能以下上勝果果中一自分行。

後作是念我當於一切眾生中為首為勝為殊勝為妙為微妙為上為無上乃至為一切智智依止者若勤行精進於一念頃得百千三昧得見百千佛知百千佛神力能動百千佛世界乃至示現百千身一一身百千菩薩以為眷屬。

二復作是念下勝進行(勝進果中經云得百千三昧者初地百二地千此為十倍三地百千即已百倍四地億數然其百千已用中等數法百百變之方是一萬若百萬為億四地望三亦是百倍五地千億已是千倍六地百千億若云百箇千億亦是百倍若總云百千億則數難分七地百千億那由他則已有那由他倍由有百千億箇那由他故凖僧祇品云一百洛叉為一俱胝此中等數洛又為億俱胝為兆次云俱胝俱胝為一阿𢈔多阿𢈔多阿𢈔多為一那由他自此已上皆用上等之數倍倍變之故百千億箇那由他已非心識思量之境況八地云百萬三千大千世界微塵數九地云百萬阿僧祇國土微塵數十地云不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧等此上三地皆以剎塵當前一數故難思中難思也況一一地中皆悉結云若以殊勝願力復過於此百劫千劫百千億那由他劫不能數知此約行布況圓融耶以登地難量故略寄數以揀深淺空中鳥跡難可宣示纓絡亦云初地一念無相法身成就百萬阿僧祇功德雙照二諦心心寂滅法流水中不可以凡心識思量二種法身況二地三地乃至等覺地但就應化道中可以初地有百身千身萬身乃至無量身等釋曰據此等文寄其數量非盡理說)。

若以菩薩殊勝願力自在示現過於此數百劫千劫乃至百千億那由他劫不能數知。

爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰。

清淨安住明盛心厭離無貪無害心堅固勇猛廣大心智者以此入三地。

第三重頌十八頌分五初一頌起厭行分。

菩薩住此發光地觀諸行法苦無常不淨敗壞速歸滅無堅無住無來徃。

觀諸有為如重病憂悲苦惱惑所纏三毒猛火恒熾然無始時來不休息。

二有十二頌頌厭行分於中初二護煩惱行。

厭離三有不貪著專求佛智無異念難測難思無等倫無量無邊無逼惱。

見佛智已愍眾生孤獨無依無救護三毒熾然常困乏住諸有獄恒受苦。

煩惱纏覆盲無目志樂下劣喪法寶隨順生死怖涅槃我應救彼勤精進。

次三護小乘行。

將求智慧益眾生思何方便令解脫不離如來無礙智彼復無生慧所起。

心念此慧從聞得如是思惟自勤勵日夜聽習無間然唯以正法為尊重。

國城財貝諸珍寶妻子眷屬及王位菩薩為法起敬心如是一切皆能捨。

頭目耳鼻舌牙齒手足骨髓心血肉此等皆捨未為難但以聞法為最難。

設有人來語菩薩孰能投身大火聚我當與汝佛法寶聞已投之無怯懼。

假使火滿三千界身從梵世而投入為求法故不為難況復人間諸小苦。

從初發意至得佛其間所有阿鼻苦為聞法故皆能受何況人中諸苦事。

後七方便攝行。

聞已如理正思惟獲得四禪無色定四等五通次第起不隨其力而受生。

三一頌厭分及果。

菩薩住此見多佛供養聽聞心決定斷諸邪惑轉清淨如鍊真金體無减。

住此多作忉利王化導無量諸天眾令捨貪心住善道一向專求佛功德。

佛子住此勤精進百千三昧皆具足見百千佛相嚴身若以願力復過是。

四三頌頌位果。

一切眾生普利益彼諸菩薩最上行如是所有第三地我依其義已解釋。

五一頌結說三地竟。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十五之六

音釋

捫摸

(捫音門摸音莫)。

[虫*ㄆ]蚋

([虫*ㄆ]音文蚋孺稅切)。

䖟

(眉庚切[虫*ㄆ]屬)。

險詖

(詖彼義切險詖謂陰險不平之言也)。

勵

(音例勉力也)。

愜

(胡夾切隘也)。

犢

(杜谷切牛子)。

分齊

(分房問切齊才詣切分齊限量也)。

配

(滂佩切匹也)。

蝦䗫

(蝦何加切䗫謨加切)。

寤

(五故切寐覺也)。

撓

(女教切擾也)。

頡

(奚結切)。

呬

(音癡去聲又音戱)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十六之一　約一

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

第四焰慧地所以來者瑜伽七十八引解深密明四種清淨能攝諸地前三即意樂戒定增上三清淨訖此下第四訖於佛地明慧增上故次來也又慧有多種四地正明覺分相應增上慧住故次來也又前地雖得世定總持而未能得菩提分法捨於定愛及與法愛今修證彼行故次來也若依本論前三寄世間今此出世次第故來若近望前地因前定聞法此證智故次來也故論云依彼淨三昧聞持如實智淨顯示故(引解深密者意欲雙明具經論故經當第四波羅密品觀自在問言佛說十地佛地幾清淨攝幾分所攝佛言善男子當知諸地四種清淨十一分攝云何名為四種清淨能攝諸地謂增上意樂清淨攝初地清淨增上戒清淨攝第二地增上心清淨攝第三地增上慧清淨攝於後後地轉勝妙故當知能攝從第四地乃至佛地釋曰上言十一分者即十地及佛地捨於定愛者前有八定故有定愛有聞持故有法愛言今修證彼者證彼菩提分法)言焰慧者法喻雙舉亦有三義一約初入地釋初入證智能燒前地解法慢薪故本分云不忘煩惱薪智火能燒故二約地中釋成唯識云安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰增故由住第四地竟方修菩提分法明是地中若唯取此而為慧者未修道品應非焰地以此地正明菩提分法中該初後諸論多依此釋攝論云由諸菩提分法焚燒一切障故障即二障莊嚴論云以菩提分慧為熖自性以惑智二障為薪自性此地菩薩能起熖慧燒二障薪名熖慧地瑜伽七十八引深密經大同此說彼云所得菩提分法能燒煩惱智火如燄金光明經顯揚論不殊此意三約地滿從證智摩尼放阿含光故名為熖下論具之(二約地中下有四一引論正釋然唯識文即攝論意次下正引即攝論第七意世親釋云由此地中安住最勝菩提分法由住此故能燒一切根本煩惱及隨煩惱皆為灰燼然以菩提分而為慧者非皆是慧慧之燄故從喻為名由住第四下二以文成上約地中義以此下四釋妨難難云若許此第一釋者何以諸論多依第二故為此通攝論云下二出多釋文畧舉五釋一攝論即上第七論二莊嚴論當第十三三引瑜伽論亦第四文多同前四引金光明即第三經云能燒煩惱以智慧光增長光明故是修行道品依處是故四地名為燄慧五引顯揚亦當第三論云燄慧地者謂諸菩薩住此地中先善修治第三地故超過一切聲聞緣覺地證得極清淨緣諸覺分別取法境微妙慧蘊能現前燒一切煩惱是故此地名為燄慧然上五釋義皆相成故䟽總云不殊此意三約地滿者前約證智為燄此約教智為燄)然所燒煩惱即所離微細煩惱現行障謂所知障中俱生一分亦攝定愛法愛菩提分法特違於彼故能燒之由斯四地說斷二愚及彼麤重一等至愛愚味八定故二法愛愚即解法慢今得無漏定及無漏教故違於彼(然所燒下三斷障四初舉唯識然唯識一分之下更有論云第六識俱身見等攝最下品故不作意緣遠隨現行故名微細釋曰第六識言揀第七識第七識俱以微細故此地未斷今言微細望前地說有三義故立微細名一第六識中分別身見名為上品唯不善故獨頭貪等名為中品通善不善此唯無記故名下品二不作意緣故即任運生義三遠隨行故從無始來隨逐於身故有上三義故名微細論云彼障四地菩提分法入四地時便能永斷釋曰以有身見不能觀身為不淨等問上言所知障中俱生一分那名煩惱答此所知障昔時多分與煩惱障同一體起立煩惱名由菩提分正斷所知彼之身見亦不行故前之三地何不爾耶以相同世間今此出世方能離之亦攝定愛下二出本論名名離解法慢障畧云解法實亦有定本分中說亦唯識文論云身見等言亦攝無始所知障攝定愛法愛彼定法愛三地尚增入四地時方能永害由斯四地說斷二愚及彼麤重一等至愛愚即是此中定愛俱者二法愛愚即是此中法愛俱者所知障攝二愚斷故煩惱二愛亦永不行今得無漏定者即彼䟽釋愚即所知愛即煩惱故說俱斷)由此證得無攝受真如謂此真如無所繫屬非我執等所依取故(由此證得下四證如亦前唯識引攝論文世親釋云於此如中無計我所如北洲人無繫屬故應說此如非我執我慢我愛無明邊見我所見等所依取故)得此真如寧有定法之愛便能成菩提分行及不住道行精進不退(得此真如下是今䟽結成)由達無攝受真如便得攝生之果(由達無下六得果者不為我攝方能攝生)。

佛子聞此廣大行可樂深妙殊勝法心皆勇恱大歡喜普散眾華供養佛。

演說如是妙法時大地海水皆震動一切天女咸歡喜悉吐妙音同讚歎自在天王大欣慶雨摩尼寶供養佛。

次正釋文文亦三分一讚請二正說三重頌今初六偈分二初二偈半集經者序述地海動者表無明厚地大愛海水可傾竭故。

讚言佛為我出興演說第一功德行如是智者諸地義於百千劫甚難得我今忽然而得聞菩薩勝行妙法音。

願更演說聰慧者後地決定無餘道利益一切諸天人此諸佛子皆樂聞勇猛大心解脫月請金剛藏言佛子從此轉入第四地所有行相願宣說。

後三偈半正明讚請於中初二偈半天王請後一眾首請。

爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩第三地善清淨已欲入第四燄慧地當修行十法明門。

第二正說分中二初明地相後明地果前中論為四分一清淨對治修行增長因分謂清淨等是次二分今趣地方便為彼之因二佛子菩薩住此焰慧下清淨分是初入地出障行故三佛子菩薩住此第四下對治修行增長分即正住地行道品等行能有所除故云對治進習上上名修行增長四佛子至所有身見下彼果分此即地滿是中二分之果又此四分即加行無間解脫勝進四道又四中初一入心後三住心出心在調柔果住心中三分攝前三位初清淨分即攝生貴住次攝至一切處迴向後攝無盡行至文當知(又此四分者第二四道科如雜集第九說俱舍賢聖品云應知一切道畧說唯有四謂加行無間解脫勝進道釋曰加行道者謂引無間道前之加行也無間道者謂斷惑道也解脫道者無間道後名解脫道謂已解脫所應斷障最初所生勝進道者除前三外所餘諸道漸勝進故即解脫道後所起諸道也是涅槃路故名為道釋曰所起諸道者準雜集即為斷餘品煩惱所有加行無間更有異釋大意皆同四中又下三依三心科具如初地)今初因分文三初結前標後次何等下徵列別名三菩薩以此下結行入位今初十法明門者門即通入之義故論經名入明為能入之門法為所入之處故論云得證地智光明依彼智明入如來所說法中言證地智者即四第證智也光明者即三地慧光謂三地中得此四地證智前相故併舉二處之智以釋於明亦猶地前明得定也故前地論云彼慧此中名光明即其義也言所說法者前求多聞從佛聞說眾生法界等十種之法便以智光游入數數游入游入即是修行修行即下觀察觀察增上極圓滿故方得證入四地(今初因分者第四文即第一清淨對治修行增長因分以是次二分因故唯牒一因字耳論經名入者引證論經云當以十法明入四地故五便以下五通釋下句依彼智明入如來所說法中論經云思惟是今經觀察)。

何等為十所謂觀察眾生界觀察法界觀察世界觀察虛空界觀察識界觀察欲界觀察色界觀察無色界觀察廣心信解界觀察大心信解界。

二徵列中有十種差別觀察此十略以三重釋之一初句為總本為眾生故餘九為別皆眾生事故二前八為染後二為淨三前五推能依至所依後五依所依立能依(三前五下三能所依釋)前中一觀眾生假名差別假有三種一因成假二相續假三相待假假為空詮故先觀之因成有二一五蘊和合假名某甲則入眾生空二陰亦因緣而有則入法空二空所顯即是真如不壞假名空有不二即是中道言相續者由前陰滅後陰續生念念相續假而非實亦入二空真實言相待者待非眾生以說眾生入實亦然此一推假入實餘九例知故論但顯差別之相二法界者論當第三是依正之因即染法界此從別義若淨法界通為十依則十與法界究竟無別三世界者彼假名眾生所住依報四依正所依虛空瑜伽名為平等勝義即是理空皆無盡故(因成有二者謂人法二空二空所顯下會其三觀言即是真如自有二意一者順法相宗二空非真如故二成三諦假名為有諦二空為無諦真如為中道第一義諦已有三諦三觀矣又空有不二總為真空不壞假名即是假觀合上空假以為中道下觀二假例此成觀故相續後結云亦入二空真實真實即是真如異名名相待假後結例可知)。

五染淨所依是本識界後五依此所依立後能依故此識界前後兩向向前為依正依向後為染淨依(後五依此下文二先總明此識亦通二宗若生滅識生染淨依他亦依心有即法相宗若真妄和合識亦生染淨即法性宗並如前說)初三句由煩惱使染成染分依他有三界差別著欲著受及著想故三界唯心故後二廣大信解成淨分依他論經前是勝心信解依煩惱不染與聲聞同後大心信解依不捨眾生不同聲聞(著欲等者由著欲故有於欲界由著受故有於色界謂四禪天不出四受又著正受故由著想故有無色界空想識想無所有想非想非非想雖欲絕想亦不出想三界唯心總結上文如下六地)今經即前云廣則明護愜兼濟之心後是大心即是護小求大菩提則二心俱異二乘前觀眾生同體大悲後觀眾生具佛知見誓令同得又皆言界者通事理也事即曲盡差別理則一一入實即淨法界故皆為明門。

菩薩以此十法明門得入第四燄慧地。

三結行入位觀察圓滿與十理冥則入四地故瑜伽四十八云先於增上心住以求多聞增上力故已得十法明入由此十法明入成上品故極圓滿故入初增上慧住。

佛子菩薩住此燄慧地則能以十種智成熟法故得彼內法生如來家。

大文第二清淨分即攝生貴住故前文云於諸佛聖教中生云何清淨於如來家轉有勢力故文中三初總明次何等下徵釋三是為十者總結初中文有三句末句生家是總相初句十智為能生因次句內法為所生家由以十智觀察下諸行等十法得成熟故成熟則除滅三地解法智障攝四地出世勝智契於法體故云得彼內法內法者顯非外相此法即如來所說教化之法名如來家此地寄出世之首故名為生(初總明三初案經釋初句十智為能生者即下所列之十句也智因所觀而成十智內法者䟽釋以證性故亦是如來教化之法故名為內何時得耶論云此法明入同時得故應知若爾何異前分而云前分為此因耶答因分觀十未得上品猶在三地得上品竟即入四地與此同時若遠公云十智十入名異體一故即同時而自問云兩法相似可得言同明智體一何得言同彼自釋云此雖體一隨門有別是故說同云何門別前就眾生世界等十以彰法明今此乃就三寶等以說法智故云別也復應難云所觀既異何名體一故應如前鈔家之釋復應問云前觀十明得入四地此前未觀十智云何言生故應答言有二義故一前以能化觀于所化今以所化成能化法為分能所所觀少殊能所相成故得一時二者前十明門下相會性今此十智雖舉十相意在一性故云內法性相少異分之成二性相不離故得一時問何以將此教化之法為如來家論云如來自身所有諸法以是法故顯示如來釋曰若無此法不名如來故此十法佛所安住名之為家)然如來家略有三種一菩提心家初住即生二大教家四住即生三法界家初地證故生今此攝四住故以智契教法合於法界具下十義故名為生(然如來下二辨家不同準下林神八地亦生生無生忍家故如來亦名究竟生家故云畧耳)若瑜伽但云長如來家論經亦但云於如來家轉有勢力意明初地已生家二三地起修方便早有勢力今依三地之聞成出世智故云轉有此中智契即無行無生行慧光(若瑜伽下三會論釋二論意同此中智契下顯所證體成上內法即前地中五方便內第三方便也)。

何等為十所謂深心不退故於三寶中生淨信畢竟不壞故觀諸行生滅故觀諸法自性無生故觀世間成壞故觀因業有生故觀生死涅槃故觀眾生國土業故觀前際後際故觀無所有盡故是為十。

二徵列中列有十句論攝為四初句自住處畢竟智謂大乘是菩薩自所住處深心相應為住畢竟即是不退(謂大乘等者釋上名也然上論主一時列四名已屬經竟重復料揀解釋今初云自住處畢竟智即初列名謂大乘下是後重釋論具云菩薩自住處者謂大乘法中故)二同敬三寶畢竟智謂證三寶同體成不壞信故上二約行德差別初自分後勝進故(上二約行德者三寶是己之上故云勝進)下有二智約智解差別初證後教謂三有二句明真如智謂見第一義證二無我故一但有蘊等諸行而生滅流轉故無人我二即此蘊等諸法本來不生故無法我。

四餘六句明分別說智謂是教智故名為說知世諦故名為分別分別染淨故謂初二句是染後三句是淨第三句具染淨各有因果即是四諦故(四餘六句下即論立名謂是教智下䟽釋論分別染淨故是論總釋謂初二句下是䟽釋論)謂初二句名隨煩惱染即是苦諦依正二報隨煩惱集因所生故謂初句依報次句正報故云有生同因於業業與煩惱二俱集因故論與經影略而說(故論與經者經云因業有生論云初二句隨煩惱染故)第三句中初觀生死論經名世間即煩惱染上句以因顯果云因業有生此句以果顯因故云生死生死以煩惱為體故即是集諦此順論意次觀涅槃是所有淨即是滅諦若直就經文亦可因業有生是集諦生死涅槃復雙觀苦滅耳(此順論意者以論云煩惱今將經文生死就論故云論意)後三句隨所淨即是道諦隨順前滅故三中初一利他行論云諸佛世界中教化眾生自業成熟故準此論意譯此初句應言觀諸國土化眾生業則不濫前因業有生後二句自利行謂觀煩惱染及涅槃淨為順滅之道初句約事觀煩惱無始故為前際涅槃無終故為後際後句順理觀煩惱本空無有損滅故無可盡涅槃性淨非新增益自性盡故皆名無所有盡煩惱影取生死涅槃影取菩提菩提之智亦符理故然是世諦中觀故異前如智(即不濫前因業有生者今云觀眾生國土業故濫前也菩提之智下三通影取菩提難恐有難云涅槃性盡云無所有盡菩提非性何言無所有盡故以符理全同涅槃然是世諦下四通約順理解以約理釋濫前如智故通云異異相云何猶相見道中亦觀非安立諦而是後得此亦如是雖觀於如而是教智)又後二句即本有今無偈意亦是觀緣起法無明行為前際生老死為後際無明滅行滅自性滅故各無所有盡如六地中(又後二句下五更顯別理自有兩意一即四出偈謂觀前際後際故即本有今無本無今有觀無所有盡故三世有法無有是處第五經䟽已廣分別亦是下觀緣生觀然上十智正觀如來教化之智智之別相必由所觀不觀所觀安識佛智佛智證彼內法四地菩薩亦如是證思之)自下大文第三對治修行增長分中二初護煩惱行後菩薩修行如是下明護小乘行前是大智自利異凡後是大悲利他異小此二相導成不住道無所不至故攝至一切處迴向也今初即修菩提分法(前是大智者二行總有四對一名自利利他對二大智大悲對三護凡護小對四不住生死涅槃對即非凡夫行非聖賢行是菩薩行後結成無住以攝前位)論主別有道品論故此不釋今略為四門一釋名菩提是覺分是因義此三十七為諸乘覺因故亦云道品品即是類因為果類故別名至文自顯(論主別有道等者出不釋所以今之四門亦無所不具為諸乘者通三乘菩提故俱舍賢聖品云覺謂盡無生順此故名分釋曰覺者無明睡眠皆永斷故盡無生智為此覺體三十七品順趣菩提名菩提分今順亦因義)二顯同異瑜伽四十四大乘菩提分乃有多種三十七品乃是其中別義通於大小涅槃亦說三十七品為涅槃因非大涅槃因無量阿僧祇道品為大涅槃因故下五地中說無量道品及離世間品說道及助道皆名無量今約寄位故但三十七耳若凖智論但三十七無所不攝即無量道品亦在其中如分別四諦有無量相但心行大小不同淨名云道品是道場是法身因大集名菩薩寶炬陀羅尼涅槃云若人能觀八正道即見佛性名得醍醐皆約大說(如分別下二引證暗引涅槃第十三經南本十二迦葉菩薩白佛言世尊佛昔一時在恒河岸尸首林中爾時如來取少許𣗳葉告諸比丘我今手中葉多一切因地草木葉多諸比丘言世尊一切因地草木葉多不可稱計如來所捉少不足言諸比丘我所覺了一切諸法如因大地生草木等為諸眾生所宣說者如手中葉（迦葉難言）世尊爾時說如是言如來所了無量諸法若入四諦即為已說若不入者應有五諦佛讚迦葉善哉善哉善男子汝今所問則能利益安隱快樂無量眾生善男子如是諸法悉已攝在四聖諦中下云智有二種一者中智二者上智善男子知諸陰苦是名中智分別諸陰有無量相悉皆是苦非是聲聞緣覺所知是名上智廣說（云云）又云善男子知愛因緣能生五陰是名中智一人起愛無邊無量聲聞緣覺所不能知是名上智又云善男子知滅煩惱是名中智分別煩惱不可稱計滅亦如是不可稱計非是聲聞緣覺所知是名上智又云善男子知是道相能離煩惱是名中智分別道相無量無邊所離煩惱亦無量無邊非諸聲聞緣覺所知是名上智釋曰皆明四諦有無量相而皆攝在四諦之中故知三十七品若分別之有無量相則三十七攝無量道品但心行者三揀下釋文中廣見其相淨名下第四廣證大義總引三經四文一引淨名二文一即光嚴童子經初已引今舉其中云三十七道品是道塲捨有為故下結云善男子菩薩若應諸波羅蜜教化眾生諸有所作舉足下足當知皆從道塲來住於佛法矣釋曰意明得道之處即是道塲萬行得道即為道塲即大菩提因也二即法身因亦淨名方便品由國王等皆來問疾因以身疾廣為說法諸仁者是身無常無強無力無竪廣訶身竟便云諸仁者此可患猒當乘佛身佛身者即法身也從無量功德智慧生從戒定慧解脫解脫知見生從慈悲喜捨生從布施持戒忍辱柔和勤行精進諸禪解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生從六通生從三明生從三十七道品生既云能生法身明非小矣大集名寶炬者示非小也寶具諸德故炬能破暗故攝一切法名陀羅尼豈是小耶涅槃云下四引涅槃第二十九經南本二十七佛言善男子眾生佛性不一不二諸佛平等猶如虗空一切眾生同共有之若有能修八聖道者當知是人即得明見善男子雲山有草名曰忍辱牛若食之則成醍醐眾生佛性亦復如是釋曰斯為正義下師子吼牒難亦云如佛所說若有修習八聖道者則見佛性是義不然下難意云道若是一餘人無分故佛舉平坦之路以況八正明知八正能見佛性即非小矣䟽中義引)三明體性雖三十七品但以十法而為根本謂信戒念精進定慧除喜捨思惟由信二戒三念開為四精進定慧此三各八餘四各一故成三十七品復束此十以三蘊為體謂戒是無表色喜支是受餘皆行蘊五類法中但二為體謂色及心所若取助伴則通五蘊若取所緣通一切法廣顯差別如智論二十一二及五十三瑜伽二十八九及四十五雜集第十下所解釋依此諸論(三明體性下初標列俱舍賢聖品亦云此實事唯十謂慧勤定信念喜捨輕安及戒尋為體釋曰尋即此中思惟輕安即除除是智論之名即經𭸟覺分𭸟者美也即輕安義由信二下二辨義言信二者即一信根二信力言戒三者即八正中正語正業正命言念開為四者一念根二念力三七覺中念覺四八正中正念言精進為八者即四正勤為四五精進根六精進力七精進覺分八正精進言定有八者謂四神足為四五定根六定力七定覺分八正定言慧有八者四念處為四四念慧為體鄰近名念故五慧根六慧力七擇法覺分擇法即慧故八正見見即慧故言餘四各一者即除喜捨思惟也由依漸闕及不闕者為二類故不依俱舍之次而先信次戒等若毗婆沙則實事有十二以戒中分出正語及與正業以身語業不相離故餘九同前今依瑜伽俱舍故但有十二五蘊出體曲有三義初剋實出體唯有三蘊二五類出體由攝受行以為心所故於五類唯有二類則無心王及不相應并無為故三相應出體所依心王必依於想取心等相故經集云助伴者謂彼相應心心法等二總指宗源不欲繁文令知本故)四正釋文即是行相三十七品總有七類一對治顛倒道即四念處二斷諸懈怠道謂四正勤三引發神通道謂四神足四現觀方便道所謂五根五親近現觀道即是五力六現觀自體道謂七覺分七現觀後起道謂八正道(總有七類者即雜集瑜伽之意其中義旨至文當釋)此七次者若聞法已先當念持次即勤修勤故攝心調柔調柔故信等成根根增為力次七覺分別八正正行有時八正在前則未辦名道已辦名覺然上猶寄位若約行者初心通修況入地菩薩(此七下明次第初正明即雜集意故彼論釋七覺云七覺所緣即四聖諦如實性釋八正云八正所緣境者即此後時四聖諦如實性由見道後所緣境界即先所見如實性為體釋曰此則八正是修道矣若準俱舍賢聖品中七覺即當修道故彼論問云當言何位何覺分增偈答云初業順決擇及修道見位念住等七品應知次第增釋曰初業者即修別相總相念住此初業謂能照身等四境慧用勝故說念住增言順決擇者即煗等四位也且煗法位中能證異品（決擇分也）殊勝功德勤用勝故說正勤增頂法位中能持善趣無退轉位定用勝故說神足增忍法位中必不退墮善根堅固得增上義說五根增世第一位中非世惑法所能屈伏得無屈義說五力增言及修見道位者修道位中近菩提位助覺勝故說七覺增見道位中速疾而轉通行勝故說八正增有餘師說於見道位建立覺支如實覺知四聖諦故於見修二位建立八聖道支以此二位俱通直徃涅槃城故釋曰後解正順今經見道後說修道見是七覺前解雖七覺居前而名修道八正為見義當約位八正在前智論亦云修道用故名覺見道用故名道同俱舍初意亦是義當八正居前以見道後有修道故又俱舍云七覺八道支一句是無漏三四五根力皆通於二種則非見道之前別有修也今䟽意符雜集及俱舍後師故以七覺為現觀自體八正為現觀後起有時下會異釋即上俱舍意然上猶寄位下第三圓融於中有三初句指前是約位說隨增勝義若約行者二諸教證明初心通修者大小乘說皆初通修況入地下三況出入證久已證如豈不齊具)今初對治顛倒道名四念處四謂身受心法念謂念慧身等為其念慧所安住處故亦名念住瑜伽云若於此住即是身等若由此住即是念慧(今初對治顛倒道文前有七一釋名若云念處處唯約所住若云念住住通能所)體實是慧以慧觀守境由念得住與念相近隣近名念(體實是慧下第二出體若凖雜集具二為體論云念住自體謂慧及念由佛經中有隨觀言及念住言故今䟽隨增說慧為體故俱舍云四念住正斷神足隨增上慧勤定為體實法加行善言加行善者即相應五蘊即下明助伴正勤神足例此念處一時辨體而䟽云由念得住者即婆沙意若俱舍云理實由慧令念住境如實見者能明記故所以但取以慧為體今䟽依婆沙者是其源故要須明記慧方住故故具以慧由念而住)雜集云一切菩提分法皆由五門而得建立一所緣二自體三助伴四修習五修果文或略無義必須具今初念處身等是所緣念慧為自體循身觀等為修習破四顛倒趣入四諦身等離繫以為其果(雜集云下三辨相差別亦當引證證上前後出體等文即第十論今初念下二約當科釋一所緣如彰四所由二自體如上出體三修習如下釋文故此三門列名而已破四顛倒下引論辨果趣入四諦者由身念處趣入苦諦所有色身皆行苦故麤重所顯故是故修觀行時能治於此輕安於身差別生故由受念住趣入集諦以樂等諸受是和合愛等所依處故由心念住趣入滅諦觀離我識尚無所有懼我斷門生涅槃怖永遠離故由法念住趣入道諦為斷所治法修能治法故身等離繫者是論云又此四種如其次第能證得身受心法離繫之果由此修習漸能遠離身等麤重故問上列有五何唯釋四答有二義故一經唯有四故上䟽云文或畧無二前已總明出體中云別兼助伴五蘊為性故若別說者雜集云謂彼相應心心法等彼者彼念慧二法釋曰論云等者等取心不相應行及同時四相亦是助伴類非一故)此身等四前三即三蘊而合想行為法念者為明我所依事我受用事我自體事我染淨事故要此四者治四倒故謂觀身不淨治於淨倒觀受是苦觀心無常觀法無我治三可知(四彰四所由二初對我對蘊開合為破我故我有四類故合為四即是釋前所緣之境故雜集云念住所緣即身受心法上已畧明又云復有四事謂我所依事等䟽但列名論主釋云由顛倒覺愚癡凡夫多分計我依止有根身故（即我所依事）受用苦樂（即我受用事）所了境相（即我自體事）由貪等染汙由信等清淨（即我染淨事）是故最初為正觀察真實事相故建立此四種事為所緣境二除障障有四故即是重明第五修果為治四倒合五為四言治三可知者如初句苦治樂倒無常治常無我治我故彼論云修不治觀故了知諸受皆是苦故通達諸識依緣差別念念變異故觀察染淨唯有諸法無作用者能如是知是名修果)此次第者從麤至細教對治故智論云此身既爾不淨眾生貪者以其情塵生諸受故計之為樂誰受此樂故次觀心念念生滅後觀二蘊皆不自在破此四倒行四正行開實相門若爾說四倒中何以常樂我淨而為其次此約先重後輕為次第故(五彰其次第今從麤至細者身色最麤受領外境望身次麤心復為次不約境故法最為細攝涅槃故麤者易治故云從麤至細教對治故智度論下證次第對治之相破此四倒下結勸功能亦是修果對於常等以無常等而為王行而非實相由此悟入故稱為門二解妨妨以相違答以義別此約輕重前約麤細故謂常倒最重由計心王而為常故生邪見等無因無果無善無惡故最為重樂次輕前但計妄樂不必邪見執樂常等生過淺故次於想行計有主宰主宰不礙有修行故此復次輕計身為淨但生妄貪無大過故故為最輕)然此四處皆容各起四倒從多計說各語其一(六明倒通局容各起四即是通義如一身上計其相續但住為常有身為樂身即是我紅輝練色如蓮如王故名為淨餘三凖思從多計下辨其局義身多計淨受多計樂等)然觀不淨等通於大小瑜伽四十五云菩薩於聲聞道品如實了知如聲聞地云何大乘如實了知謂勝義修及世俗修世俗修者即觀不淨等然不計實勝義修者謂離相性(七明觀相同異引瑜伽釋小乘畧指大乘具二諦修其世俗修多同小乘但知緣假不計為實則異小耳)大集般若等皆性相雙觀智論亦爾乃至不念身受心法無行經云觀身畢竟空觀受內外空觀心無所有觀法但有名此約如實然有二意一則法性湛然常樂我淨即遣無常等倒二此入法空俱遣八倒(初正證修相先引二經一論明具二修後引無行有如實修而智論云乃至不念身受心法者越於世諦故云乃至觀身空等亦不取空真如實也文中二意通前經論但以法性唯破四倒多約性相雙修而說後意法空寂寥唯約真實說故中論云諸佛或說我或說於非我諸法實相中無我無非我亦應云諸佛或說常或說於無常諸法實相中無常無無常樂淨亦爾)勝鬘亦說四念能除八倒(二廣引證成具上二意勝鬘云凡夫識者二見顛倒一切阿羅漢辟支佛智者則是清淨邊見者凡夫於五陰我見妄想計著生於二見是名邊見所謂常見斷見見諸行無常是斷見非正見見涅槃常是常是非正見妄想見故作如是見於身諸根分別思惟現法見壞於有相續不見續故起於斷見妄想見故於心相續愚暗不解不知剎那間意識境界起於常見妄想見故故於彼義若過若不及作異想分別若斷若常顛倒眾生於五陰中無常常想苦生樂想無我我想不淨淨想一切羅漢及辟支佛清淨智者於一切智境界及如來法身本所不見或有眾生信佛語故起常想樂想我想淨想非顛倒見是名正見何以故如來法身是常波羅蜜於佛法身作是見者是名正見正見者是佛真子從佛口生從正法生從法化生得法勝財世尊淨智者一切阿羅漢辟支佛智波羅蜜此淨智者雖曰淨智於彼滅諦尚非境界況四德智釋曰此上經文乃有數重初見諸行無常涅槃是常名斷常見者自有二意一以取相心見不合法體故斯最深玄則常與無常二見雙泯方能見理二者見生死實有可斷涅槃實有可證亦不合法體不知有諍說生死無諍說涅槃生死及涅槃二俱不可得故若如此知即非二見二從於身諸提下約生死諸蘊起斷常見從於彼義下雙結上二以第一義起見著故為若過第二義不知剎那壞為斷不知心相續為常為不及故上皆妄見三從或有眾生下明其正見謂破生死無常常想等為二乘淨智見如來法身常樂我淨為菩薩正見破常等倒廣病而畧藥不言修無常行以破常等故顯如來常但舉其藥而畧其病不言二乘謂法身等亦無常等故然皆約五蘊即是總明四念隨一一陰容起四倒之義若取言總意別則無常常想即屬心念苦有樂想即是受念無我我想即是法念不淨淨想即是身念既是三重破於八倒故云勝鬘亦說四念能除八倒)既除八倒則成八行涅槃雙樹四雙八隻四枯四榮正表於此(三結成正義例上勝鬘亦有三意若約初意取著生死無常涅槃常等即是八倒無念而知生死無常涅槃常等即是八行若依第二意計於生死若常無常等皆成顛倒故為八倒則非常非無常等而為八行若依第三意謂生死常等佛無常等即成八倒若謂生死無常等佛法常等即成八行依第三意即雙照常無常故經引二鳥喻常與無常不相捨離依前二意雙遮常無常等故中論云諸佛或說我或說於非我諸法實相中無我無非我亦應云諸佛或說常或說於無常諸法實相中無常無非常等餘如下說言涅槃雙𣗳四雙八隻者引事證成如來涅槃之處四靣各有一雙娑羅之𣗳名娑羅林娑羅此云堅固法瑤云風霜不能改四時莫能遷以況法身金剛之質老死不能變念念不能易常樂之相也言四雙者第三十經云善男子東方雙者破於無常以成於常乃至北方雙者破於不淨以得於淨釋曰既云乃至者應言南方雙者破苦得樂西方雙者破於無我以得於我又闍維經云東方一雙在於佛後西方一雙在於佛前南方一雙在於佛足北方一雙在於佛首入涅槃已東西二雙合為一𣗳南北二雙亦合為一二合皆悉垂覆如來其𣗳慘然皆悉變白第一經云爾時娑羅𣗳林忽然變白猶如白鶴釋曰為對前後先舉東次西前為破四倒右旋而轉又首北者增一阿含云表於佛法久住北天長阿含第四云佛告阿難安我頭南首面向北使佛法久住北天者此必譯人不善廻文豈有首南而面北耶故北首為正然彼經云表尚順劣機今以意求北方主滅表證寂滅故兼顯履道背苦觀寂然經文說𣗳無枯榮言表法之中則有常無常等案智者釋云有枯榮既表常等或以義求或別有據案僧亮云𣗳高五丈許上合下離其華甚白其實如瓶香味具足今以二𣗳鮮榮二𣗳枯悴明法不偏釋曰然未知所據理甚昭彰故以一枯表世間無常一榮表涅槃常等人不究之但見於事不知如來示此楨祥以表八行遣此八倒)大品明以一切種修四念處(大品下三別示觀相然上引證兼此別示具五教意初瑜伽中聲聞地說即小乘教次約大乘二諦別修即初教意二引大集般若雙明通於二意若性相抗行即證成前義若性相交徹即終教意三引無行經即頓教意今引大品一切種修即圓教意䟽文有三初引經標示言一切種修者即以一切種智同佛修故三智之義已如前引然有三意一者對乘小乘一切智菩薩道種智如來一切種智今非此意二者別對三諦亦明三智今亦非此三者約教圓故一諦三諦圓融修耳通因通果今當此意)云何一切種修應觀此身之色法性緣生故一色一切色緣生即空故一切色一色法性中故非一非一切雙照一一切亦非色非不色雙照色不色身念既爾餘三亦然(法性緣生者謂觀此身色非唯但是虛妄顛倒所生之色或謂不淨或謂為空乃是迷於法性令於法性隨緣而生名為性起以性融相故一多自在然即中論四諦品偈意因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義此偈四句初句總顯所依下三句皆帶此句謂二因緣故空三因緣故有四因緣故中今法性緣生故一色一切色即因緣故有也若三乘緣生但各各緣生今是法性緣生法性融故令一色一切色大品云一切法趣色則一切皆色況十一色舉一全𭣣次句云緣生即空故一切色一色者即論釋緣生故空則差別萬殊但一性空之色次法性中故非一非一切雙照一一切者即論因緣故中雙非即是雙遮辨中以一與一切互即奪故下雙照辨中性相歷然不可壞故亦非色等者二約性相以明三觀則一多相益上之數釋皆屬相攝非色為性文但顯中畧無空假若具應言法性緣生故色緣生即空故非色法性即中故非色非不色等亦具遮照中道之義)云何枯榮表此念處謂法性之色實非是淨凡夫計淨是名顛倒實非不淨二乘計不淨是名顛倒今觀色種即空一切即空空中無淨云何染著則凡淨倒破枯念處成色種不壞假名則一切皆假分別名相不可盡極假智常淨云何滯空而取灰斷言色不淨是名二乘不淨倒破榮念處成是以八倒俱破枯榮雙立觀色本際非空非假則一切非空非假非空故非不淨倒非假故非淨倒既非二邊乃名中道佛會此理故於中間而般涅槃餘三類此(假智常淨者由假觀中分別名相知凡之不淨妄計為淨二乘謂實妄謂不淨今依佛慧如螺髻見故云常淨是以下後辨中道於中二意先結前生後即雙照辨中後觀色本際下雙遮辨中)是則對治法藥其數有四法性觀智名之為念一諦三諦名之為處一切即空諸倒枯榮無不空寂一切即假二邊雙樹無不成立一切即中無非法界(初正結四念如常所明身等但是所緣觀無常等但破常等今是法性之四一一皆破八倒故云法藥稱性觀智方稱為念四念之處皆具三諦一切圓融)只一念心廣遠若此故深觀念處即坐道場更不須餘機宜不同故說餘品一科既爾深奧餘六倣此可知下文之中但略釋相說者有力一一開示今經但云觀身不言淨不淨等從通相說顯包含故。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十六之一

音釋

𭸟

(於宜切)。

煗

(乃管切與煖同)。

鬘

(莫班切)。

抗

(口浪切敵也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十六之二　約二

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

佛子菩薩住此第四地觀內身循身觀勤勇念知除世間貪憂觀外身循身觀勤勇念知除世間貪憂觀內外身循身觀勤勇念知除世間貪憂。

文中二初別觀身念後如是下類顯餘三今初觀身自有內等三觀此三智論瑜伽廣顯其相今略舉一兩瑜伽云內自有情色為內身外非情色為外身他有情數為內外身初即自身我愛愛故次即資具等我所愛故後即眷屬妻子彼我我愛我所愛故智論二十八亦廣明此五十三又云自身名內他身名外而不明內外取下釋意但合前二故所以有此三者破三種邪行故有人著內情多捨妻財以全身有著外情多貪財喪軀為妻捨命有二俱著破此三邪成三正行此約三人對治各別若約一人起觀始終謂先觀自身求淨等不可得或當外有次便觀外復不可得便生疑云我觀內時於外或錯觀外之時於內或錯次內外俱觀亦不可得初二是別後一是總以斯二釋明知但合前二為內外身(今初觀身者瑜伽明三各別有體身是聚義故外無情亦得名身智論二意前約三人修觀各別後約一人修觀淺深)今初觀內身初標別所緣(今初觀內身者䟽文有四一所緣念處所緣即身受心法今明內身即別舉身中少分以為所緣)次循身觀者總顯修相智論云尋隨觀察知其不淨等然循有二義一尋義五種不淨徧尋求故二隨義謂雖冥目了見身之影像隨順本質相似性故前標內身即是本質今云循身即是影像此雜集意(次循身下二修習先總標舉以何尋求瑜伽云即聞思修慧此雜集意者論文語隱故取意釋論云云何修循身觀由隨觀分別影像身與本質身平等隨觀於身境隨觀身相似性故名於身循身觀由隨觀察分別影像身門審諦觀察本質身故)次勤勇念知顯修之儀以貪等世事無始惡習離之甚難過於世間慈父離於孝子故須精進方能除遣(次勤勇下二別顯修儀䟽順經略若准雜集云又修習者謂欲勤筞勵勇猛不息正念正知及不放逸修習差別故此有九修一論云欲修習為對治不作意隨煩惱二勤修習為對治懈怠隨煩惱三筞修習為對治沈掉隨煩惱四勵修習為對治心下劣性隨煩惱心下劣性者謂於下勝品所證功德由自輕蔑心生怯弱性五勇猛修習為對治踈漏疲倦隨煩惱踈漏疲倦者謂能引蚊䖟等處所逼惱六不息修習為對治得少善法生知足喜隨煩惱由得少善生知足喜故止息所餘勝進善品七正念修習為對治忘失尊教隨煩惱八正知修習為對治毀犯追悔隨煩惱毀犯追悔者謂於徃來等事不正而行先越學處後生悔惱九不放逸修習為對治捨諸善軛隨煩惱捨善軛者由放逸過失故於所造修勝進善品捨勤方便不能究竟釋曰今經但有其四而䟽文中以四𭣣九而文有三初明勤意過於世間慈父等者智論云離別常人易離別知識難離別知識易離別親戚難離別親戚易離別自身難親戚即父母等故云過也故須勤勇)勤即欲勤䇿勵勇謂勇猛不息念則明記不忘知則决斷無悔(勤即欲勤下二正釋修相即以論四修釋一勤字四皆勤類故次以五六二修釋勇故云勇謂勇猛不息三念四知同論七八)又心若馳散當念老病死苦三惡道苦身命無常佛法欲滅名為念知則能鞭心令復本觀便生勤勇具上諸義則不放逸(又心若馳散下三重釋念知含其第九不放逸修言重釋者上釋明本念知今釋筞其退敗凖西域法維那乘眾於晨朝時常誦此言以筞懈怠言則能鞭心令復本觀者即莊子意如人驅羊不及群者謂之為後鞭令及群故云鞭後修心如羊馳散如不及詳令復本觀即及群也無常三途等即是鞭也)次言除世間貪憂者即觀之果有所離故觀身不淨本為治貪行者既離五欲世樂未得定樂或時生憂如魚樂水常求樂事還念本欲多生此二故偏遣之又貪為五蓋之首貪除則五蓋盡去如破竹初節憂於五受之中偏能障定如滅惡賊先除巨害故偏說之。

其不淨等廣如二論如實觀相已如上說次觀外身及內外身所觀小異觀相大同(其不淨下謂助伴自性等)。

如是觀內受外受內外受循受觀觀內心外心內外心循心觀觀內法外法內外法循法觀勤勇念知除世間貪憂。

後例餘三念處者準瑜伽意依前內等三身生受心法故受心法隨所依生亦有內等(凖瑜伽等者釋後三念處內等三觀引二論明初瑜伽意云如觀上內身以自身五根為境對之成觸觸故生受領不淨等是名內受觀上外身及內外身生受例然如受既爾心法亦然)智論之意大同於此論問云於四念中心唯是內受法唯外身通內外云何於四皆有內等答受有二種一身二心心受名內身受名外又意識相應受名內五識相應受名外等心雖是內緣外法故名外五識一向是外又定心為內散心為外法雖是外緣內法心數法名內緣外法心數法及無為心不相應行是外(智論云者釋有小異心唯是內者心是己之心王意根攝故言受法唯外者謂十二入中受唯在外法入攝故受必受於六塵境故法謂想行想取外相行即思惟等觸前境故故唯在外言身通內外者觀於自身為內妻子等為外答受有二下論答䟽文有三初別明三念內外二義謂此三念前二各二義受中一約身心二受五根所受名身受六識所受名心受第二義就六識中自分內外次心雖下明心念二義後法雖是外下法唯一義謂唯心故初義大同瑜伽餘皆不同)後三念處亦合前二以為內外餘如二論其循歷觀相如先總說。

復次此菩薩未生諸惡不善法為不生故欲生勤精進發心正斷已生諸惡不善法為斷故欲生勤精進發心正斷未生諸善法為生故欲生勤精進發心正行已生諸善法為住不失故修令增廣故欲生勤精進發心正行。

第二正勤者四念智火若得勤風則無所不燒故次辨之(第二正勤下䟽文有四一來意中謂躡前斷法喻雙辨瑜伽但云如是於四念住中慣習行故已能除遣麤重顛倒已能了達善不善法從此無間於未生善法為令生故等)精進為其自體(精進者第二出體即善十一中勤也唯識云勤謂精進於善惡品修斷事中勇捍為性對治懈怠滿善為業勇表勝進揀諸染法捍表精純揀淨無記即顯精進唯善性攝釋曰勇明念念高勝非如染法設雖增長望諸善品皆名為退不得名進捍表精純不同無覆無記之淨也)故總名勤揀非九十五種相違之勤故名為正雖是一勤隨義分四前二勤斷二惡是止惡行後二勤修二善是作善行二善二惡皆所緣境前中未生之惡遏令不生已生之惡斷令不續後二未生善令生已生令廣(故總名勤下三釋名有三一正釋分二先仍前出體以釋總名前二勤斷下釋別名義當辨相於中有三初束四為二不出惡止善行前中未生下三揀四別相未生之惡遏令不生者遏者止也經云為不生故瑜伽云若未和合未現前名未生為令不生發起希願我當令彼一切皆不復生言已生之惡斷令不續者經云為斷故瑜伽云已和合已現前名已生先已和合為斷故𤼵起希願我當於彼一切皆不忍受斷滅除遣釋曰只令不續即斷滅除遣故遠公云已起謝徃云何可除此乃斷於已生種類在未來者令不相續非謂斷於起已滅者後二未生者經云為生故瑜伽云謂於未得未現前所有善法為欲令得令現在前𤼵心希願𤼵起猛利希求獲得欲求現前言已生令廣者經云為令增廣瑜伽云謂已獲得已現在前所有善法於此善法已得不失已得不退依是說言為欲令住於此善法明了現前無暗鈍性依是說言令不忘失於此善法已得現前數數修習成滿究竟依是說言令修圓滿今經文略但云增廣亦攝瑜伽令住明了及圓滿言遠公亦云已生謝徃云何可崇曰此亦崇彼已生種類在未來者令其續起上云圓滿已是種類)亦名四正斷後二是修而言斷者善是斷處正修斷者斷懈怠故故瑜伽云一律儀斷二者斷斷三修習斷四防護斷(故瑜伽下五引論正證後二是斷以四皆名斷故一律儀斷者即已生惡法由於已生惡不善事應修律儀令其斷滅不應忍受二斷斷者即未生惡法為欲令彼不現行斷為欲令彼不現前斷為斷故斷名為斷斷釋曰此意明斷絕不生三脩習斷者即未生善法由於善法數數脩習先所未得能令現前能有所斷名脩習斷四防護斷即已生一切善法由於已得已現在前諸善法中遠離放逸脩不放逸能令善法住不忘失脩習圓滿防護已生所有善法能有所斷名防護斷釋曰上䟽云善是斷處正脩斷者斷懈怠故即斯意也由脩習為能斷故然瑜伽初釋先明未生惡與今經次同而說四斷即先明已生惡不正釋所以而下結云復云何知此中略義謂為顯示於黑白品捨取事中增上意樂圓滿及加行圓滿是故宣說四種正斷釋曰意明是二惡二善各以前義為增上意樂後義為加行圓滿已生惡令斷是意樂未生不生即是圓滿故先辨已生此約脩行之時前據說時先明未生後辨已生謂為物說時應云若未生惡莫令生已生者即須斷若脩行時爾時有惡即須斷除莫令復生故遠公云惡中先說未生者此約說時非行時也善中先明未生者善非本有習之方起是以先起未生故釋中又云亦可已生是其先成無明住地細故後除未生是其四住現惑麤故先斷)然其善惡有通有別別正取前念處觀中懈怠五蓋等以為不善其能對治為所生善約大乘說勤觀法性除實相之外皆名為惡(然其善惡下三揀通局䟽文有二先明局也此門兼揀權實䟽唯顯實然瑜伽云云何名惡不善法謂欲塵染汙身語意惡行所攝及能起彼所有煩惱云何名為一切善法謂若彼對治若善對治若結對治釋曰此即䟽文中別者是也論下廣說惡不善相大意不出前也若約大乘下此言辨通此應有二一通一切事惡二約理說如今䟽文唯實相為善餘皆為惡則取善相亦名為惡斯則實教脩正斷意亦應言若有可斷不名真斷無斷斷者則無所斷無勤之勤方名為勤故法句經云若起諸精進是妄非精進若能無有妄精進無有涯)就一一勤中文皆有四今初一未生不善法此舉所緣二為不生故明修觀意三欲生者起希願心是修習依止即增上意樂圓滿四勤精進下正顯修習即加行圓滿勤精進者常自䇿勵發心正斷者謂䇿心持心餘三處文例此可知(就一一者釋文中三初釋初勤䟽節經文以為四節初一所緣後二脩習第三脩果前已出體助伴一種念處總明五門具矣雜集論云正斷脩習如經所說欲生筞勵𤼵起正勤䇿心持心此中諸句顯脩正勤及所依止所依止者謂欲樂為先𤼵精進故故䟽云𤼵希願心希願即欲勤精進下即雜集云正勤者為筞勵等於止舉捨相作意等中若由止等相作意不顧戀所緣境純脩對治爾時名筞勵即勤精進字𤼵心正斷者謂若沉沒隨煩惱生時為欲損減彼故以淨妙等作意䇿練其心若掉舉隨煩惱生時即以內證略攝門制持其心爾時名為𤼵起正勤而䟽增上意樂加行圓滿即瑜伽文彼論結云當知此中由欲故增上意樂圓滿由自䇿勵發勤精進䇿心持心故加行圓滿瑜伽師云唯有如是正所應作事謂為斷滅所應斷事及為獲得所應得事先當起希願樂等細尋上二論䟽文易了)若二惡不生棄捨二善得生增廣是正勤果(若二惡下三顯果中已生未生之惡棄捨已生惡已生未生之善增廣已生善雜集論云正斷果者謂盡棄捨一切所治於能治中若得若增是名脩果)第三四神足者以勤過散亂智火微弱故須定制則所欲自在。

神即神通足即是定瑜伽云如有足者能徃能還騰躍勇健能得能證世間勝法世殊勝法說名為神彼能到此故名神足此舉喻也由出世法最勝自在是最勝神欲等四定能證此故名為神足亦名如意足所欲如心故(神即神通下二釋名也引論中二先喻後內出世下合)神足所緣即種種變事。

神足自體即三摩地。

欲勤心觀皆是助伴欲謂猛利樂欲勤謂精進無間心即是定謂專心守境觀即是慧由聞教法內自揀擇由欲增上力證心一境性名為欲定餘三亦然勤觀心性名為上定皆從加行受名(欲勤心下五明助伴即是辨相於中有二一標釋也標四助者謂由此四親能助故若通明助伴已見念處之初釋中言欲者瑜伽意云謂能生樂欲於諸不善自性因緣過患對治審正思察起心一境念於諸善法自性因緣功能出離審正思察住一境念即由如是多脩習故觸一境性能害現行故名欲定勤謂精勤者謂自䇿自勵𤼵勤精進以斷二惡脩二善故心即是定者謂專心守護即名為心此是加行得心一境性故名為定雜集云心三摩地者謂由先脩定力觸心一境性所以者何由於前生數脩定力令彼種子功能增長由種子力令心任運於三摩地隨順轉變由此速證心一境性釋曰此明由昔種子其心任運趣定即是加行亦有經論名為念定繫意住故故能守境由欲增上力下結成定名皆從加行下受別名也即以因名果若四皆名定則因從果稱)此四加行即前正勤中欲生勤精進發心正斷等以發心中持心能生心定持太舉故䇿心能生觀定䇿太沉故是以隨一念處有四正勤隨一正勤有四神足(此四加行下二彰其所因因前正勤生故前云欲生此名欲定前云勤精進此為勤定前𤼵心中開出䇿心持心故有心觀二定)。

復次此菩薩修行欲定斷行成就神足依止厭依止離依止滅迴向於捨。

修行精進定心定觀定斷行成就神足依止厭依止離依止滅迴向於捨。

文中先別明欲定後修行精進下通顯餘三今初言修行欲定者標舉所修助伴自體斷行二字總顯修相亦修之果(標舉所脩者欲為助伴定為自體斷行等者對下依止猒等別明脩相故云總明對下成就神足正明於果故云亦脩之果)云何修相此復二種一修習欲定能斷現行諸惑纏故二為欲永害所有隨眠修八斷行謂欲勤信安念正知思及捨云何亦果若將斷行屬下成就則斷行成就亦神足果次成就神足唯是彼果(脩八斷行者䟽文具足瑜伽二十九釋欲勤心觀竟云如是脩習時有八斷行為欲永害諸隨眠故為令三摩地得圓滿故差別而轉一欲二䇿勵三信四安五念六正知七思八捨瑜伽意云欲希望樂欲我於何時脩定圓滿滅惡隨眠二䇿勵不捨加行三於上所證深生信解四心生歡喜漸除麤重五安住其心於奢摩他六住毗鉢舍那慧品七心造所作能順止觀八三世之中心無染汙結云由二因緣於隨眠斷分別了知謂由境界不現見思及由境界現見捨故對文可知雜集同此更依彼釋論云如是八種略攝為四一加行二攝受三繫屬四對治一加行者謂欲精進信欲為精進依信為欲因所以者何一由欲求故為得此義故𤼵勤精進如是欲求不離於信有體等故二攝受者謂要由此輕安攝益身心故三繫屬者謂正念正知由不妄所緣安心一境故若有放逸生如實了知故隨其次第四對治者謂思捨䇿心持心二加行力已生沉掉能遠離故又能引𤼵離隨煩惱止等相故與前九脩亦大同也)後依止厭下復顯修相兼辨所緣準雜集論五根已下方緣四諦為境七覺已下方有依止厭等以為修相今經神足即緣四諦而修謂緣苦修必依厭苦若緣集修必依離欲若緣滅修必求證滅若緣道修必趣滅苦之行能捨於苦緣此境時必求修習故云迴向(復顯脩相者對上斷行兼顯脩故名為復顯即脩習門兼辨所緣者緣四諦故即第一所緣也緣此境時者雜集之中名為棄捨義一同此)亦是加行等四道下文依止厭等並同此釋(亦是加行等者即遠公意此約分位而釋一加行道為猒觀過猒背故二見道為離除見惑故三脩道為滅斷脩惑故四無學道為捨同涅槃故亦即雜集八斷之中攝為四義猒即加行離即攝受得輕安故滅即繫屬不忘所緣心一境故回向於捨即是對治捨沉掉故何以念處正勤無此四耶得定成就方有此故)第四五根現觀方便道增上名根五根自體即信等五此五通於生起出世間法而為增上前四復能起後得增上名而信為上首能起餘四(第四五根文前有四一總標舉既屬忍位忍可諦理脩印順定故為方便亦即所緣故論云五根所緣境者謂四聖諦由諦現觀方便所攝作此行故此五通下四別釋五得根名此中有二先明五根通望出世以得根名前四復能下後明前四復望於後以得根名謂信起後四進起後三念起後二定起後一其最後慧根唯望出世而有增上即瑜伽意)。

復次此菩薩修行信根依止厭依止離依止滅迴向於捨修行精進根念根定根慧根依止厭依止離依止滅迴向於捨。

文中先別明信根後通顯餘四二𫨻中各先標舉所修後依止等別顯修相下之三科例此可知。

今此所修即於諦實深忍樂欲餘四即於前所信䇿勤而行明記不忘繫緣一境揀擇是非餘如前說(今此所脩下二顯脩相若通顯脩相即依止猒等故下總例云餘如前說今但別示信等之相於中二先釋信後例釋餘四此文稍略雜集論中皆相躡云精進根者既於諸諦生忍可已為覺悟故起精進行脩習念根於諸諦實𤼵精進已起不忘失行脩習定根於諸諦實既繫念已起心一性行脩習慧根已於諸諦心既得定起揀擇行脩習斯慧䟽文雖略義已備矣)然始入佛法即有信心未有定慧不得名根今由前三科則信不可拔(然始入下第三通妨難云佛法大海初信能入何以至此方立信耶通意可知今由前三科者即三四也故瑜伽云由如是增上心學增上慧學所有瑜伽故於大師弟子所證深生信解深生淨信此清淨信增上義故說名信根復應問言信由三科信不可拔餘四由何復不可拔答餘四前脩至此成根於理何失)此中念即念處中念進即正勤定則神足慧即緣四諦慧前三至此總得名根(此中念者四別示體性前雖總云即信等為體未知信等從何而來故此示之念進定三即前三品為順三品故先明念慧即緣四諦慧即依止猒等念已配於念處故云慧是緣四諦慧理實慧根通前三科四念慧為體故正勤勤觀二善故神足有觀定故然其後二但是助伴故不說之四念雖即慧是其體現名念故所以但云觀四諦慧以為慧也又前三科前二雖未建立依止猒等而義通四諦故云緣四諦慧)若依位者在於見道之前則以速發現觀而為其果今在四地即應以發後地為果(若依位下第五辨果於中有二先依論辨雜集云五根脩果謂能速𤼵現觀由此增上力故不久便能生見道故又能脩治煗頂引𤼵忍世第一法即於現身已入順決擇分位故今在四地下二就經辨)。

復次此菩薩修行信力依止厭依止離依止滅迴向於捨修行精進力念力定力慧力依止厭依止離依止滅迴向於捨。

第五五力即前五根增長魔梵惑等不能屈伏故名為力又能損減不信等障故復名力智論云能破煩惱得無生忍故名為力(魔梵惑下一不為他伏於中先引雜集及瑜伽二十九云若復了知前後所證而有差別隨此能於後後所證出世間法生深勝解難伏制故說名信力誰不能伏此清淨信若天若魔若諸沙門婆羅門若餘世間無有如法能引奪者諸煩惱纏亦不能伏故名難伏此為上首此為前行餘精進等亦名為力又能損減下二能伏於他引於二論以果釋力文中分二先暗引雜集論云所說果者謂能損減不信等障故勝過於前雖與五根所緣境界自體相似然不可屈伏等義有差別故別立覺分今䟽即此論文兼含瑜伽但明伏他論云由上諸力具大威勢摧伏一切魔軍勢力能證一切諸漏永盡是故名力智度論下二明引智度論以果釋力然依雜集即現觀親近道義通大小今約菩薩故得無生法忍若初地見道稱無生者亦是現觀)。

第六七覺覺謂覺了若依位說即現觀自性如實覺慧覺法自性覺支自體即念等七(若依位下二別示覺體釋成覺義是釋通名故瑜伽云諸已證入正性離生補特伽羅如實覺慧用此為支故名覺支即釋名意也亦即所緣故雜集云七覺所緣謂四聖諦如實性實性者即勝義清淨所緣故故䟽云覺法自性法自性者即四諦如實性覺即上如實覺慧之用以所觀境釋成覺義亦以能覺顯所觀境二義相成覺支自體下第二出體然上約如實總體今辨隨相別體謂七各一法為性念定擇法即別境五中念定慧三擇即慧故精進𭸟捨即善十一中三法所攝精進即勤𭸟即輕安捨即行捨喜即受蘊受即遍行五法中攝)。

復次此菩薩修行念覺分依止厭依止離依止滅迴向於捨修行擇法覺分精進覺分喜覺分𭸟覺分定覺分捨覺分依止厭依止離依止滅迴向於捨。

文中亦二先別明念覺後通顯餘六然七覺分七皆自體而差別者覺為自體餘六皆覺之分謂念是所依支由繫念故令諸善法皆不忘失擇法是自體支覺自相故精進是出離支由此勢力能到所到故喜是利益支由心勇悅身調適故𭸟定捨三是不染汙支𭸟即輕安由此不染汙故謂由安故能除麤重定者依此不染汙故謂依止定得轉依故捨者體是不染汙故謂行捨平等永除貪憂不染汙位為自性故(然七覺分下第二辨相兼顯分義於中有三先總明謂七於心所各別有體以覺統餘故擇法一支以為覺體餘六皆分順成覺義謂念是下二別示其相全是雜集論文)總𭣣七覺不出三品念通定慧次三是慧後三定攝雖是前三至此增故(總收七覺下第三會通相攝即瑜伽意於中有二先正相攝念通定慧者徧行定慧故四念是慧須得念故神足是定心定須念方守境故雖是前三下二通妨謂有問言既是前三此何重說增故名覺)依位所明能斷見惑以為其果(依位所明下第四辨果雜集論云覺支脩果者謂見道所斷煩惱永斷由七覺支是見道自體故瑜伽云最初獲得七覺支故名初有學見聖迹已則永斷滅見道所斷一切煩惱唯餘脩道所斷煩惱)又雖一剎那七法俱起而隨行相各說功能念除妄念擇除不正知餘除懈怠惛沈麤重散亂掉舉上約通說(又雖一剎那下第五分位謂雖見道迅速有十六心義則一剎那中七法俱起功能不同不可言一如七味香搗篩和合焚如麻子七香齊𤼵念除妄念下別示異相)大乘七覺不念諸法故決擇不可得故離進怠相故絕憂喜故除安心緣皆叵得故性定之中無定亂故亦不見於能所捨故(大乘七覺下六明理觀即頓門禪意不念諸法即是念覺故昔人云真如無念非念法能階實相無生豈生心能到無念念者則念真如無生生者生乎實相故起信云若知離念無有能念所念是名隨順若離於念名為得入淨名亦云常求無念實相智慧故般若云若念一切法則不念般若波羅蜜不念一切法則念般若波羅蜜等餘可虗求)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十六之二

音釋

循身觀

(循音旬遍也觀音貫循身觀謂遍觀此身皆不淨也)。

𭸟覺

(𭸟於冝切覺訖嶽切)。

蔑

(莫結切輕易也)。

蚊䖟

(蚊無分切䖟眉甍切)。

悍

(候旰切勇也)。

遏

(阿葛切止也)。

軛

(音兀)。

慣

(古患切音𮤚去聲息也)。

擣篩

(擣音島篩中之切音師竹器)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十六之三　約三

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

復次此菩薩修行正見依止厭依止離依止滅迴向於捨修行正思惟正語正業正命正精進正念正定依止厭依止離依止滅迴向於捨。

第七八正若依位說即現觀後起道為斷修道諸煩惱故(第七八正䟽文有七一約類辨意言約類者即七類中現觀後起道言辨意者為斷修道諸惑故總含雜集五門之中所緣境也故彼論云八正所緣境者謂即後時四聖諦如實性由見道後所緣境界即先所見諸諦如實性為體釋曰即䟽文中現觀後起意也)離八邪故名為八正開通涅槃故名為道亦云八聖道聖者道故(離八邪下第二釋名瑜伽論云何因緣故名八支聖道諸聖有學已見跡者由八支攝行跡正道能無餘斷一切煩惱能於解脫究竟作證是故名為八支聖道對䟽可知)八正自體即正見等文中亦先別明正見後通顯餘七言正見者是分別支依前所證真實揀擇故正思惟者是誨示他支如其所證方便安立思惟名義發語言故次三是令他信支謂正語者善依所證問答決擇令他信有見清淨故正業者身業進止正行具足令他信有戒清淨故正命者如法乞求依聖種住離五邪命令他信有命清淨故正精進者是淨煩惱障支由此永斷一切結故正念者是淨隨煩惱支由不忘失正止舉相永不容受沈掉等故正定者是能淨最勝功德障支由此引發神通等無量勝功德故(文中已下第四釋文即當辨相全是雜集之文而合八為六合戒三故瑜伽文廣意不殊此故釋正見云當知此中若覺支時所得真覺若得彼已以慧安立如證而覺總畧此二合名正見釋曰所得是一安立是二即二見道合名正見依前所證者即真見道依實揀擇即相見道正精進者瑜伽論云依正見及正思惟正語業命勤修行者所有一切欲勤精進出離勇猛勢力發起䇿勵其心相續無問今雜集意但顯功能不顯其相正念者瑜伽論云由四念住增上力故得無顛倒所攝正念及與正定)若能如上分別誨示等即是道支之果(若能如上下第五辨果言分別誨示等者上攝八為六今等取後四故雜集云道支修果者謂分別誨示欲令他信煩惱障淨隨煩惱障淨最勝功德障淨故)然其八中語業命三是戒蘊攝念定是定餘三是慧定慧大同諸品但增勝耳戒則前來未有覺支雖有定共律儀無表相微此中正行故新建立此寄位說(然其八中下第六類攝即瑜伽意以戒定慧三流類攝之於中有二先正攝為三學定慧大同下二對同揀異異唯在戒故瑜伽問云何故此名聖所愛戒以諸聖者賢善正了長時愛樂欣慕恱意我於何時當正獲得諸語惡行諸法惡行諸邪命等不作律儀由彼長時於此尸羅深心愛樂欣慕恱意故獲得此名聖所愛戒既獲得已終不正知而說妄語等釋曰即新建立意也)若依此經離世間品八正是菩薩道一者正見遠離邪見乃至第八正定善巧方便於一三昧出生菩薩不可思議法一切三昧則與前說旨趣懸殊(若依此下七顯權實由上所明皆約寄位故示本經真實之義今文畧舉具云隨順菩提修八聖道是菩薩道所謂正見道遠離一切諸邪見故起正思惟捨妄分別心常隨順一切智故常行正語離語四過順聖言故恒修正業教化眾生令調伏故安住正命頭陀知足威儀審正隨順菩提行四聖種一切過失皆永離故起正精進勤修一切菩薩苦行入佛十力無罣礙故心常正念悉能憶持一切言音除滅世間散動心故心常正定善入菩薩不思議解脫門於一三昧中出入一切諸三昧故釋曰據此文證豈不深玄)。

上之七類總以喻顯法性如大地念處如種子正勤為種植神足如抽芽五根如生根五力如莖葉增長開七覺華結八正果(上之七類總以喻顯下即第五𫨻然婆沙智論皆有此文並皆以樹况於道品故名道樹)。

菩薩修行如是功德為不捨一切眾生故本願所持故大悲為首故大慈成就故思念一切智智故成就莊嚴佛土故成就如來力無所畏不共佛法相好音聲悉具足故求於上上殊勝道故隨順所聞甚深佛解脫故思惟大智善巧方便故。

第二護小乘行中十句初總餘別總中如是功德指前道品為不捨眾生正明護義不同二乘之獨善故別中具有悲智已出於小況以此導前九句為四一始二益三希四行前三護小心後一護小行一始者大願為起行之本故二慈悲益物上二護陿心三思念種智為希此護小也四行中有五句前四自利初二求果一修淨土行求佛依報二修起佛法行求佛十力等正報之法後二求因三求彼地方便無厭足行謂五六七地故云上上勝道四修入不退轉地行即八地已上覺法自性順佛解脫也彼一利他即教化眾生行必須善巧。

佛子菩薩住此燄慧地所有身見為首我人眾生壽命蘊界處所起執著出沒思惟觀察治故我所故財物故著處故於如是等一切皆離。

大文第四彼果分中即攝無盡行離障成德窮盡生界為利樂故果有二種一離障果從護煩惱生二成德果從護小乘生前中又二一煩惱染生遠離果此離惑障二業染生遠離果此離業障皆言生者煩惱染等猶如生食今是寄位出世之首能離彼生(大文第四者前已指經故此不牒即從佛子菩薩住此𦦨慧地所有身見下是然總唯二果前一開二後一開四便成六果然有二門一行斷分別故云二中一離障果二成德果二對前分別故云前從護煩惱生後從護小乘生隨文釋中具以六果別別對前今初一是護煩惱者以修道品對治行故遠離煩惱顯涅槃故業亦隨亡初為二果)今初離惑先舉所離後於如是下結成能離就所離中所起執著出沒是此總相餘皆是別總中執著是前地中解法慢也論云我知大知者我知謂執我能知大知謂執所知大法出沒者是前地中正受慢也出者三昧起義故謂修起彼定沒者三昧滅義故謂定所除今計我能修此定此定即我所修故論云我修我所修已釋總句(所起執著者此是斷惑正斷三地正受解法慢故)別有五種一本二起三行四護五過本即所有身見至蘊界處於中身見為總我等為別別中我人等四為人我慢蘊界處三是法我慢而云本者有二義故一以此我為解法正受二慢之本二者身見復為二我及六十二見之本有此差別此中身見若約實位準唯識論此地斷第六識中俱生身見及所起過由得出世道品治故以分別起者初地斷故是以瑜伽名為微細薩迦耶見若約寄位準仁王經四地名須陀洹位以寄出世之首故則亦得斷分別身見(本即所有等者䟽文有三一釋經此中二我計執自高說為我慢非定法慢此中身見下三出所斷體於中有二一約實位說具引唯識已見初地二約寄位既是初果初果初斷見故)二思惟者明起謂不正思惟而起慢故。

三觀察者明行謂心行緣中多觀所得若法若定求覓勝相令他知故。

四治故下三句明護治者數數觀察修治所見我所者起於我想取彼勝相屬我已故財物者如畜財者受用護持故以上三事防護自己所得(以上三事者三事即一治故二我所故三財物故自己有所得即前執著出沒法定兩慢此為所護總用四句釋論護字)五著處者明過謂心堅安處法定二事故五中前三起慢方便後二隨助慢心上緫及顯相正是所起(五中已下總料揀也五即前一本二起三行四護五過)後結離中由得道品正助方便無不離也(由得道品者正謂正道助即助道方便即方便道並如前說)。

此菩薩若見業是如來所訶煩惱所染皆悉捨離若見業是順菩薩道如來所讚皆悉修行。

第二此菩薩下明離業染上修道品正離煩惱煩惱既去業亦隨亡亡不善業而修善業文中先亡惡後進善惡有二義故不應作一佛所不讚者尊敬佛故不為二煩惱染者畏惡名故不作惡名則違利生道故進善有二義反此可知又不作煩惱所染異凡夫業作順菩薩道業則異二乘。

佛子此菩薩隨所起方便慧修習於道及助道分。

第二成德果中有四一於勝功德生增上心欲果二彼說法尊中起報恩心果三彼方便行中發勤精進果四彼增上欲本心界滿足果此之四果前三從前生後一復從此三果生前中初二護小心果後一護小行果前中初果者由本欲上求下救今更為物轉轉上求故云增上(第二成德果文中有二先開章名如下釋次此之四果下二辨所從初二護小者對下小行故云小心通上狹心皆小乘心今此二果俱從狹小二心所生言二果者一增上心欲果二報恩心果上護狹心是利他心上護小心是自利心護二利行為報佛心俱護小乘即是心欲今更增上即是其果修此二利為報佛恩故是其果言後一護小者即𤼵勤精進果前護行中修二利行謂成就莊嚴佛土等有五句經前四自利後一利他今皆勤行即是其果上言後一復從前三果生者即增上欲本心界滿足果謂於前𫨻增上心欲得滿足故報恩滿足故於勤精進得滿足故下䟽文具前中初果下隨文釋也先釋第一果通約護小故云上求下救)文中二初牒前修因後如是而得下顯所得果今初即牒前護小乘中緫句也隨所起方便慧者牒前不捨一切眾生故不捨眾生而修道品是有方便則道品慧解修習於道及助道者即前修習如是功德也道即四地證智助道即菩提分法(今初牒前者總句經云菩薩修行如是功德為不捨一切眾生故䟽文具引經文配釋)。

如是而得潤澤心柔軟心調順心利益安樂心無雜染心求上上勝法心求殊勝智慧心救一切世間心恭敬尊德無違教命心隨所聞法皆善修行心。

二顯所得果有十句初緫餘別緫云潤澤者深欲愛敬故謂由修二道自有所潤深欲敬上由為物修潤及含生深欲愛下。

別中九句釋彼潤澤有三種勝一柔輭心者明樂行勝謂證法適神故二調順者調和善順緣中無礙是三昧自在勝上二是行體三利益下七句明離過對治勝此是行用於中初句緫利他無過故利益自利無過故安樂下六句隨過別顯若不寄對難顯性淨之德六句即離六過經中皆是能治一無雜染心治為利於貪過及為名妬心過二治少欲功德過三治不求勝智過上三皆自利四治懈怠不攝眾生過上四皆離於行生過後二離於教生過謂五治自見取不遵勝教過六治捨為首不隨說行過如說修行於聞思中最為其首今捨彼首所以為過又上救生即前悲果求殊勝智即上求果(二治少欲者謂不欲布施頭陀等今求上上勝法治之三治不求者上不求功德此不求智慧此二治不攝善初一治不離惡則惡止善行總為自利四即利他則離自利利他二行之過亦是自分後二亦勝進前解後行五治自見取者執取自見以為勝故)。

此菩薩知恩知報恩心極和善同住安樂質直柔軟無稠林行無有我慢善受教誨得說者意。

第二此菩薩下說法尊中起報恩心果謂前地中從佛聞法是說法尊今起傳法修行之心則為以報諸佛恩也上希求種智由知佛有恩故今思報亦上求果(起報恩心果䟽文有二先對三地明報恩義則通對狹小後上希求下即近對護小乘中護小心也)文中先別明後緫結今初十句初緫餘別緫云知恩者謂若隨順師教行報恩行方是知恩故(先別明後總結亦可別明是報恩行總結三心是報恩德)別中彼行有九種類攝為七(別中等者二三各二句故此是論攝亦可九句)一知報恩者依尊起報恩心尊即是佛此為恩主故偏名報恩(初一報恩心中六報恩行後二解釋今初總欲起行順佛化意也)二有二句依同法起報恩心此明順同行善友意(二有二句者即心極和善同住安樂和善自行同住不擾於人故共為同法起報恩此明隨順者以於同行起和順故同行即受善友之教故於善友成報恩行)三質直柔輭二句依法起行謂隨順受教不違師命故云質直發修行事逢苦能忍故云柔輭(依法起行者依師受法造緣修行名依法行順師受教知之言知不知言不知故名為直以石投水水能受石心能受境如水柔輭)四無稠林行者依受用衣食於施主所自過不覆故(無稠林下有一句云無諂曲心論釋云不妄說己德經以稠林含於諂曲䟽以不覆亦含自詃)五雖實有德而不高慢六善受教誨得師言詮七於教不倒得師意旨。

上七品中初二依人次三依行後二依教所依雖異皆同報恩(初二依人下通相𭣣束約經初有三句一句於師二句於友次三依行經有四句前二成德後二離過後二依教一領教二得旨)。

此菩薩如是忍成就如是調柔成就如是寂滅成就。

二此菩薩如是下緫結謂十句不出此三忍即心極和善同住安樂調柔即質直柔輭寂滅即通結餘句(寂滅等者無覆無慢受教得旨皆寂滅義此依古釋直順經文若準論經三句小異忍名善心成就調柔云寂滅寂滅云善寂滅論云善心成就者是對治修行增長故者結前增上心欲果此果從前第三分護煩惱行及護小乘行二種對治生彼治此滿故名善心今云忍者即忍可也論云寂滅心成就者是前對治修行增長力故即結前二離障果由護煩惱對治家力得無二障故既無二障故曰調柔論云如是善寂滅心成就者彼果前二句顯釋曰善即初句寂滅即第二句總合上二為善寂滅成彼報恩心果云彼果前二句顯由此一果通從前二種對治增上及二遠離生故釋曰總上三句結前四果)。

如是忍調柔寂滅成就淨治後地業作意修行時。

第三如是忍調柔下發勤精進果謂行二利行勤無怠故於前不捨眾生護小行中修勤故名方便行中正是無盡行相(謂行一利下釋此果名於前不捨下辨所生處正是無盡行相者以今經文釋成第四無盡行相)文中二先牒其得時(先牒前者此果正從護小乘行生而是前果成時此果即成)。

得不休息精進不雜染精進不退轉精進廣大精進無邊精進熾然精進無等等精進無能壞精進成熟一切眾生精進善分別道非道精進。

後得不休下正顯於中十句初緫餘別別有九種不休息義一不雜染者彼精進行平等流注故雜染者共懈怠共染故染則著而太過懈則墮而不及若琴絃之急緩若不進不怠為平等流二不退自乘上二自利三起廣念利他之心四為無邊眾生作利益願起攝取行上二利他上皆自分(若琴絃者此是如來教守樓那彼是大富長者之子足不履地出家之後精勤修道足下血流佛問汝曾鼓琴耶答云曾鼓絃緩如何答云不鳴絃急如何答云即絕當如何可答云不緩不急佛誨之言修道亦爾)下四勝進謂五熾然者常志順行猶如熾火上進叵滅論經名光明兼照他地六修習過餘七魔惑莫壞上三自利八攝取眾生即是利他上八皆行(六修習者即經無等等精進前句行修之初此句行修之次依前起行行修勝出故名過餘後句行修之終故無能壞)後一是解謂九自斷疑惑決是非故能伏他言如無畏故若能具此為正修習(九自斷疑者即善分別道非道言如無畏者謂如四無畏言是出苦道若有難言若言聖道能出苦者何故阿羅漢有瘡疾等佛於此難正見無由心無怯畏善為決斷論云能斷疑惑等者降伏他言正修習故䟽分二疑二疑皆斷為正修習)。

是菩薩心界清淨深心不失悟解明利善根增長離世垢濁斷諸疑惑明斷具足喜樂充滿佛親護念無量志樂皆悉成就。

第四是菩薩下彼增上欲本心界滿足果菩提分心是本心界正念真如修上道品故云滿足(本心界者䟽文三初釋名即是經中總句心界清淨清淨即滿足界即性義心性差別故先釋心界菩提分者謂依菩提心樂欲心也即前增上心欲果釋滿足云正念真如修上道品者以稱如修是滿足故即前起報恩心果)由精進故瑜伽四十八躡前精進後即云由此因緣所有意樂增上意樂勝解界性皆得圓滿故知此果從前二果生謂意樂即第一果增上意樂即第二果勝解界性即此心界謂由第三精進令前二果增長故云滿足(由精進者是滿足因)文中十句初總餘別別有九種一深心不失者彼道品心修行增益故此一自分下皆勝進二於五地已上勝上證中明鑒決斷故三即彼上證因謂對治善根治行過前故云增長四除滅所治煩惱障垢五斷除此地中祕密疑事即是智障微細法慢為祕密疑事由無攝受則能除之上二除內障六觸境明斷七依勝樂行三昧適神八上依佛力化眾生故九論云依現無量三昧心智障清淨故此除定中智障若直就經文總顯本願皆得成就(下皆勝進者勝進八句前六自利後二利他前中為四一第二句於他起解二第三句於他起行三有三句行成離障一除煩惱障二除所知障云祕密疑事微細法慢者是下品慢難知為微細微細故祕密八上依下二句利他此句由佛護故成利他行九即利他德先舉論後此除下䟽揀異第五句智障含顯於化生中現多三昧定障解脫方能化生)。

佛子菩薩住此燄慧地以願力故得見多佛所謂見多百佛見多千佛見多百千佛乃至見多百千億那由他佛。

第二位果中亦三初調柔中四一調柔行二如摩尼下明教智淨三此菩薩下別地行相四佛子下總結地相初中三一練行緣二皆恭敬下明能練行三又更下明所練淨。

皆恭敬尊重承事供養衣服臥具飲食湯藥一切資生悉以奉施亦以供養一切眾僧。

二中一供佛福行。

以此善根皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。

二以此下迴向大行。

於彼佛所恭敬聽法聞已受持具足修行復於彼諸佛法中出家修道。

三於彼下聽法慧行於中先在家後復於下出家然登地已上具十法界身若出若在何啻不可然隨義隱顯有無前却以前三地寄同世間還依世法初二人王故有三地天王故無四地已上寄出世之首故重明有表心出家故於調柔行中明之欲順天無出家不於攝報中辨六地已上表證法平等無出無在故皆無出家(四地已上者既為出世不依世間法也言已上者兼五地故上明有無表心出家前却何以前二在攝報中此在調柔之中故云表心出家於行中說)。

又更修治深心信解經無量百千億那由他劫今諸善根轉復明淨佛子譬如金師鍊治真金作莊嚴具餘所有金皆不能及菩薩摩訶薩亦復如是住於此地所有善根下地善根所不能及。

三所練淨中有法喻合金莊嚴具者以三地阿含金現作此四地證智嚴具故餘所有金者即未作嚴具之金。

如摩尼寶清淨光輪能放光明非諸餘寶之所能及風雨等緣悉不能壞菩薩摩訶薩亦復如是住於此地下地菩薩所不能及眾魔煩惱悉不能壞。

二教智淨者以此地成就證淨從體起用故偏有此文前以教成證故喻金為嚴具今從證起教故喻摩尼放光摩尼寶珠即證智體無垢名淨寂照名光圓滿名輪具上三義故稱證智言能放光明者名即放阿含光也謂以此證智證入無量教法門義故故能照光明即是證智所照教法以為智處證能普照示現於教得教光明依證起焰故地名燄慧(即放阿含光者此地之中道品行德從教修起故名阿含又道品智能知教法亦名阿含又此道品差別行德可以言顯亦名阿含即證體上有阿含起名示現也)非餘寶下對前顯勝風等不壞對他彰堅(風等不壞者經云風雨等緣所不能壞不似火光風飄雨濕皆能滅無今風吹不斷雨洗還明而云等者餘光不奪不似星月日光映故合中下地不及即合上餘寶不及魔合上風煩惱合雨)。

此菩薩於四攝中同事偏多十波羅蜜中精進偏多餘非不修但隨力隨分佛子是名畧說菩薩摩訶薩第四燄慧地。

餘並如前(別地行中不捨眾生修道品故同事偏多)。

菩薩住此地多作須夜摩天王以善方便能除眾生身見等惑令住正見布施愛語利行同事如是一切諸所作業皆不離念佛不離念法不離念僧乃至不離念具足一切種一切智智。

(攝報果中破眾生身見者自破微細見故餘例前知)。

復作是念我當於一切眾生中為首為勝為殊勝為妙為微妙為上為無上乃至為一切智智依止者。

是菩薩若發勤精進於一念頃得入億數三昧得見億數佛得知億數佛神力能動億數世界乃至能示現億數身一一身億數菩薩以為眷屬。

若以菩薩殊勝願力自在示現過於此數百劫千劫乃至百千億那由他劫不能數知。

爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌言。

菩薩已淨第三地次觀眾生世法界空界識界及三界心解悉了能趣入。

第三重頌有十七頌分三初十二頌頌位行次四頌位果後一顯名結說前中四初一頌增長四分。

始登燄地增勢力生如來家永不退於佛法僧信不壞觀法無常無有起。

觀世成壞業有生生死涅槃剎等業觀前後際亦觀盡如是修行生佛家。

次二頌清淨分。

得是法已增慈愍轉更勤修四念處身受心法內外觀世間貪愛皆除遣。

菩薩修治四勤行惡法除滅善增長神足根力悉善修七覺八道亦如是。

三有四頌頌修行增長分於中初二頌護煩惱。

為度眾生修彼行本願所護慈悲首求一切智及佛土亦念如來十種力。

四無所畏不共法殊特相好深美音亦求妙道解脫處及大方便修行彼。

後二頌護小乘。

身見為首六十二我及我所無量種蘊界處等諸取著此四地中一切離。

如來所訶煩惱行以無義利皆除斷智者修行清淨業為度眾生無不作。

菩薩勤修不懈怠即得十心皆具足專求佛道無厭倦志期受職度眾生。

恭敬尊德修行法知恩易誨無慍暴捨慢離諂心調柔轉更精勤不退轉。

菩薩住此燄慧地其心清淨永不失悟解決定善增長疑網垢濁悉皆離。

四有五頌頌修行增長果。

此地菩薩人中勝供那由他無量佛聽聞正法亦出家不可沮壞如真金。

菩薩住此具功德以智方便修行道不為眾魔心退轉譬如妙寶無能壞。

住此多作燄天王於法自在眾所尊普化群生除惡見專求佛智修善業。

菩薩勤加精進力獲三昧等皆億數若以願智力所為過於此數無能知。

如是菩薩第四地所行清淨微妙道功德義智共相應我為佛子已宣說。

餘並可知。

第四地竟。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十六之三

音釋

[言*(玄-ㄙ+ㄥ)]

(古犬切音捲誘也詐也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十六之四　約四

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

第五難勝地所以來者略有四義一約寄位四五六地寄出世間前寄初果此寄羅漢義次第故雖有四果舉於始終以攝中間此依本論約所觀行相以後六地既觀緣起寄同緣覺故但二地寄於聲聞仁王下卷瓔珞上卷約人配位以七地未離分𫨻故四五六七寄同聲聞二前明覺分相應慧今辨諸諦相應慧故三前得出世未能順世今能五明攝化故次明之四前得三十七菩提分今辨方便所攝菩提故此後三意出於瑜伽(仁王下二約他經於中有二初雙牒二經約人以配揀前地論約所觀行二以七地未斷分𫨻故者是賢首畧釋七為羅漢之由然瑜伽攝論唯識皆云初二三地相同世間四五六地寄同聲聞者正明配位即仁王文經云爾𦦨聖覺達地菩薩修行順法忍逆五見流集無量功德住須陀洹第五地云勝進達菩薩於順道忍以四無畏觀那由他諦內道論外道論藥方工術故我是一切智人滅三界疑等煩惱故集無量功德故即斯沱含第六地云常現真實住順忍中作中道觀盡三界集因集果一切煩惱盡故乃至證阿那含第七地云玄達菩薩十阿僧祇劫修無生法樂忍滅三界習因業果住後身中無量功德皆成就無生智盡智五分法身皆滿足第十地阿羅漢梵天位釋曰言第十者此經通約三賢十聖為十三位修十三觀故云十等)言難勝者解深密云即由於彼菩提分法方便修習最極艱難名極難勝此從初說故初分經云善修菩提分法故等攝大乘云由真諦智與世間智更互相違合此難合令相應故唯識同此世親釋云由此地中知真諦智是無分別知世間工巧等智是有分別此二相違應修令合能合難合令相應故名極難勝此通初中後瑜伽云今此地中顯示菩薩於聖諦決定妙智極難可勝名難勝地唯約地中莊嚴論云於此五地有二種難一勸化無惱難二生不從心無惱難此地菩薩能退二難於難得勝此多約地滿顯揚論云證得極淨緣諦所知諸微妙慧成極難成不住流轉寂靜聖道名極難勝此大同本分上諸經論多舉難勝之法未知何等無能勝耶十住論云功德力成一切諸魔不能壞故此對人顯勝亦兼於感煩惱魔故然諸經論言異意同皆辨真俗無礙若據實位約仁王經初地菩薩四天王即雙照二諦平等道今約寄位前寄出世此方却入故云無礙(此從初說下二䟽釋初分經下引證言初分者即勝慢對治而是治當地慢隨順如道經云佛子菩薩住此第五地已善修菩提分法故善淨深心故復轉求上勝道故隨順真如故即其文也唯識同此者上引攝論即是本論唯識全取彼論世親釋下即釋攝論於中一先舉論能合難合下後釋勝相瑜伽云者即四十八論諸相應增上住文莊嚴論即第十三彼偈云難退有二種能退故難勝今䟽所引即彼論釋顯揚論當第十三此但引於當地之文此前論云五難勝地謂諸菩薩住此地中先善修治第四地超一切聲聞獨覺證得已下䟽文全同但有人云諸法微妙慧蘊今畧無二字義已足故其十住論亦十住婆沙第一然諸經論下四結前旨同若據實位下實寄對辨既初地中已能雙照豈至五地方有雙行故知約寄即彼經上卷菩薩行品)故此地中斷於下乘般涅槃障者即前四地出世厭生死苦樂趣涅槃此障五地今入真俗無差別道便能斷之此斷欣厭即是二愚(故此地中下三明斷障先標名即前四地下釋意則已盡唯識具云五於下乘般涅槃障謂所知障中俱生一分令猒生死樂趣涅槃同於二乘猒苦欣滅彼障五地無分別道入五地時便能永斷由斯五地說斷二愚及彼麤重一純作意背生死愚即是此中猒生死者二純作意向涅槃愚即是此中樂涅槃者釋曰此地真如名類無別故緣彼道名無差別本分名身淨我慢障四地出世取身淨故由此欣滅如前已釋餘諸經論言異意同)由此證得類無差別真如亦約生死涅槃皆平等故(由斯證得者四證如䟽亦生死涅槃皆平等故成類無別唯識釋云謂此真如類無差別非如眼等類有異故此由難見攝論名為相續無差別法界世親釋云謂於此中體無有異非如眼等隨諸有情相續差別各各有異無性意同而梁論云由此法界能令三世諸佛相續身不異者眾生迷此萬類之異諸佛證此居然不變中邊論云由通達此得十意樂平等淨心者上約極果此正順今)其所成行亦成二種謂諸諦增上慧行五明處教化行(其所成行下五成行舉此二者以證淨智而達五明成於真俗不相違故)此二無礙故得無差別法身之果皆義旨相順(此二無礙下第六得果無差別法身二諦均故故䟽結云義旨相順)。

菩薩聞此勝地行於法解悟心歡喜空中雨華讚歎言善哉大士金剛藏。

次正釋文文亦三分初讚請分中九頌半分二初八頌半供讚後一頌請說前中三初一菩薩供讚。

自在天王與天眾聞法踊躍住虛空普放種種妙光雲供養如來喜充徧。

次一天王眾餘皆天女。

天諸婇女奏天樂亦以言辭歌讚佛悉以菩薩威神故於彼聲中發是言。

於中三初一偈標。

佛願久遠今乃滿佛道久遠今乃得釋迦文佛至天宮利天人者久乃見。

大海久遠今始動佛光久遠今乃放眾生久遠始安樂大悲音聲久乃聞。

次四偈半讚於中初二偈美感應皆言久者佛應由機機難有故大海動者動佛智海竭苦海故。

功德彼岸皆已到憍慢黑闇皆已滅最極清淨如虛空不染世法猶蓮華。

大牟尼尊現於世譬如須彌出巨海。

供養能盡一切苦供養必得諸佛智此應供處供無等是故歡心供養佛。

後二偈半讚具德初偈具智斷次半具恩後一具此三德是故應供。

如是無量諸天女發此言辭稱讚已一切恭敬喜充滿瞻仰如來默然住。

是時大士解脫月復請無畏金剛藏第五地中諸行相唯願佛子為宣說。

三一偈結讚及請說並可知。

第二正說分中先明位行後辨位果前中論分為三初勝慢對治二佛子菩薩摩訶薩如實知下不住道行勝三佛子菩薩摩訶薩住此下明彼果勝初即加行道及初住地無間道次即正住地解脫道後即地滿勝進道初言勝慢者慢有二種一他地慢謂四地中得出世智取其勝相名為勝慢今以十種淨心為治二自地慢謂於此十心希求勝相復以為慢以隨順如道為治此二通名勝慢故此一分有其二道(初即加行下䟽釋但屬四道不釋其名下䟽自釋)論云勝慢對治者謂十平等深淨心者前𫨻能治也又云同念不退轉心者後𫨻能治也言同念者即後總句順如與如同一念故不退轉者即後𫨻末句略舉初後以該中間前地治解法慢此治身淨分別慢所治有殊不濫前地言身淨者得出世智不染身故(論云勝慢下此釋分名然論具云勝慢對治者謂十平等深淨心同念不退轉心故前已說解法慢對治今此地中說身淨分別慢對治釋曰上皆論文䟽已分釋先正釋名具分二慢即後等者總句經云隨順真如故可法同如即十平等然十平等已是隨如何故名同由取勝相則不順如今若順如則不取勝相故為能治前地治下對前揀濫雖與前地同皆治慢前是世間所治則劣今治出世身淨之慢則勝於前故名勝慢安得濫哉言身淨者前則出世成念處觀不染於身即是身淨取此不染所以為治淨無淨相慢何由生)。

爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已欲入第五難勝地當以十種平等清淨心趣入。

文中二先治他地慢後佛子菩薩摩訶薩住此下治自地慢前中三初結前舉後二徵起正顯三結能入地今初平等有二義一是如理二是因果淨法千聖同規名深淨心是此地觀解故論云於平等中心得清淨故(名深淨心者此句向上成二平等以約如法而論等故名之為深以約淨法而論等故名之為淨故云深淨心也二者向下則成此地觀解之心則五字分一平等二字是淨所依其深淨心是能依心故次引論云於平等中心得清淨言深淨心即是論經今經但云清淨心耳)此復何異後地觀察十平等法此有三異一此地治前於淨起慢故偏明淨法平等後地對此依真入俗通觀染淨諸法皆悉平等二此約舉等理以顯心淨後地舉觀察以入等理三此通理事二等後地一向約理融二諦故此皆地背相捨後漸勝故(此有三下答一所治通局通染則勝二能所前後若舉所等以成能等此心猶淺若舉能觀以入所觀此觀則深三能治通局一向局理六地則深故䟽結云此皆地地背相捨離以勝捨劣又上三義亦皆相成由初所治局故能治則通事理皆等何獨身淨由所治通能治則局一理平等無染淨故淨慢未除以等成觀此五地中已成等觀後六地中以觀入理則以初後成於中間)。

何等為十所謂於過去佛法平等清淨心未來佛法平等清淨心現在佛法平等清淨心戒平等清淨心心平等清淨心除見疑悔平等清淨心道非道智平等清淨心修行智見平等清淨心於一切菩提分法上上觀察平等清淨心教化一切眾生平等清淨心。

二正顯中十心分二初三明諸佛法論云謂三世力等者即果位十力等也(即果位者此一等字等餘果法謂四無所畏十八不共三身四智等非釋平等平等淨心前已總釋)。

後七明隨順諸佛法二利因行順成果故於中前六自利後一利他前中合為三學初戒次定餘四慧故離為七淨一戒淨二定淨三見淨四度疑淨見疑相顯經合一句為成十故五道非道淨此前五淨大小名同小乘六名行淨七行斷淨以彼宗中趣盡滅故今大乘六名行斷經云修行知見略無斷字七名思量菩提分法上上淨以依行斷起勝求故(前中等者釋前六中二門分別一約行牒屬經文云何見疑二淨相顯此二同是根本六種煩惱之中二故戒取依於六上開出又執為道相微難見別為一句)若約位者初二在見道前以創背凡過宜以戒防欲生真慧理須習定然夫合理判屬世間次三在見道以見道中斷身見故斷疑故斷戒取故戒取是非道知無漏慧是正道入見道時十使俱斷偏言三者涅槃經說此三重故又十使中五見及疑但障見道餘四通於見修故略不言就其六中三本三隨偏語其本邊見隨身見邪見隨疑見取隨戒取故斷三結三隨亦斷但立三淨上五大小並同小乘行淨在修道起斷行故行斷在無學道依行證斷故大乘後二皆在修道斷障成德故有二也行實同時(欲生真慧者即出世見道慧也次三在見道等者䟽釋此三而文有三一正釋二入見道下徵問三涅槃下引答問中言十使俱斷者開之成八十八使答有二意一引涅槃已約重故涅槃三十三因釋觀方迦葉問云如來說須陀洹斷煩惱如四十里水云何言斷三結一我見二非因見因三疑網佛答云此三重故亦攝須陀洹人一切所斷結故譬如王出雖有四兵但言王出又云此三何緣獨得名重一切眾生常所起故微難識故難可斷故能為一切煩惱因故是三對治之怨敵故謂戒定慧又眾生聞斷多則退轉故但說三又十使下二約見修所斷分別餘四等者謂貪瞋慢無明見道之中四障見道亦皆已斷有障修者不與斷名故畧不言三本三隨者隨者是末身見即我我於過去為有為無故名常見我於未來為作無作則起斷見故說邊見隨於身見言邪見者撥無因果以於諦理猶豫不决遂撥為無故說邪見隨於疑網既非因計因必取為實故見取隨於戒取根本既斷枝條自亡又言隨者三本名轉如手轉輪三隨名隨如輪隨手上五大小並同者結前五淨生後二淨二淨大小開合不同在位亦別於中有二先約小乘後約大乘於大乘中先行後位約行同時義分斷障斷即行淨成德即菩提分法上上淨)若約位分七地已還為行斷修道斷結故八地已上入法流中順菩提故名思量上上餘文易了(若約位下二約位辨即增微分別七地已還雖亦進行斷障義增八地已上非不斷障進行多故是以二位各得一名)。

菩薩摩訶薩以此十種平等清淨心得入菩薩第五地。

佛子菩薩摩訶薩住此第五地已。

第二明如道行又順經意前明入心從此已下皆明住心(又順經意下以不依論但順三心此之半分及後二分皆是住心攝於三位此隨如道攝第五住)應分為三此攝方便具足住修行十心是方便義不退轉者即是住義二不住道行勝攝離癡亂行智清淨等無癡亂故三彼果勝攝無盡功德藏回向攝德無盡故(智清淨者即下經文十重觀察四諦法門名智清淨正是無癡知第一義如實而知即無亂義而言等者等取利益眾生勤方便勝皆無癡義與彼行中釋於無癡義甚相順攝德無盡者下有四果第一即名攝功德果下三皆是功德果故)今且順論此明如道行於中三初標分位為顯隨如已入五地次以善下總顯後願力下別明。

以善修菩提分法故善淨深心故復轉求上勝道故隨順真如故。

二總顯中四句皆是正修諸行故總名順如謂前二句為所治即四地修菩提分以前十心能善清淨得入五地於此淨心希求勝相即復是慢慢在文外故以後二句而為能治初句轉求不住道行勝為能治謂不住淨心而起諸行即治住淨慢故後句雖起諸行不退失前平等深淨之心則能隨順真如平等即如故(總中四句者問四中初一是四地行何言皆是正修行耶又後經云入五地已善修菩提分耶答有二意一能治之行必因所治展轉相由皆是修行二者四地道品取其淨相以十淨心而能治之即入五地入五地已菩提分法不取淨相而非不行不取而行方能善修故後十淨雖是所治隨如道時亦不捨前十淨心也若遠公云皆正修行是論通難恐有難云若此如道取前淨心淨心復取四地覺分亦應覺分由三地生何不取耶故此答云此四即是四地已上皆正修行三地既是世間之法故不言耳亦是一理後句雖起者即經隨順真如論云隨順如道行者彼平等中深淨心不退轉現成就故隨彼平等清淨法住釋曰不退轉心即此隨如末句意云既以前句治於深心取淨相竟今以不取深淨之心隨至不退轉行常於平等中住為順如道故䟽云雖起諸行不退失前平等深淨之心次論結云菩薩如是深心安住名為隨順如道故䟽云則能隨順真如正是取此論文也言平等即如者會論就經經云隨如論取平等云何是同故云平等即如如前已釋問論云深心安住何異前隨彼平等清淨法住答前唯住平等故䟽云不失平等今言深心則行順如為深心住)。

願力所持故於一切眾生慈愍不捨故積集福智助道故精勤修習不息故出生善巧方便故觀察照明上上地故受如來護念故念智力所持故得不退轉心。

後別明中顯上隨如之行有其八種經有九句前七各一後二為一八中前二是起行心一自利願即修菩提心二利他慈即不疲倦心後六是行謂三得善根力四不捨眾行五善巧修行六無厭足故照明上上七得他勝力八自得勝力此有二句初句具三慧念是聞思智即修慧後句勝進究竟上六行中前三自分後三勝進各有初中後思之(後別明者問八皆事行何名如行答有二意一此助顯真如觀故二如中起行俱無所著方顯隨如別行可知但第七句念智力所持故䟽順經釋論經云得念意與智力故即以意為思慧遠公云念是聞慧念持教故意是思慧伺求思義故智是修慧以能離障上勝進故此之三句同名智力今經無意與言故以念當二慧智當於修)。

佛子此菩薩摩訶薩如實知此是苦聖諦此是苦集聖諦此是苦滅聖諦此是苦滅道聖諦。

第二不住道行勝有二種觀一所知法中智清淨勝二佛子至得如是諸諦下利益眾生勤方便勝初即自利護煩惱行故不住世間後即利他護小乘行不住涅槃同時相導名不住道今初智勝分二先明四諦實法分別後善知俗下復就此四明十觀門化生差別此乃十種觀於四諦非謂觀十四諦也故瑜伽住品云此地於四聖諦由十行相如實了知今初言實法者有佛無佛苦集二諦體是妄想雜染因果滅道二諦體是出世清淨因果此約諦實義釋若約審諦釋者前二無佛不能知此是苦是集寧有後二滅道因果餘如本品(一所知者諦是所知之法智於其中照見離垢故名清淨慈悲攝物名利益眾生無墯稱勤善巧為方便故瑜伽者即四十八論云如是菩薩住此住中多分希求智殊勝性於四聖諦由十行相如實了知言實法者然有二義一約真實名實已如䟽文二約對下十門隨機異名故名實法)後十觀中略啟四門一制立謂四諦義含法界菩薩窮照無遺隨智異說難窮略舉十明無盡然十皆菩薩自智智相難明故論約化生以明其異以此通名所知法中智清淨也。

二明開合此十總唯是一化生分別若隨所化大小分二前九化小後一化大故若隨化所起則分為三前五生解次四起行後一令證故約人不同離以為七初為根未熟乃至七為大乘可化故至文當知(二明開合者䟽文有四初一是合後三是開一約所化法分別二約所益分別三約化類分別)三對實法以明通別此十望前四諦前五通觀四諦謂一世俗者觀四諦法相二觀其性空三通觀性相無礙四觀性相各異五觀此四緣起集成次四別觀四諦謂六七八九如次觀苦集滅道後一但觀滅道菩薩地因證佛智故遠公後五亦通觀四諦謂迷於四諦故為苦集悟其四諦故成滅道後一窮四諦緣起實性清淨法界成大乘道亦有此理(三對實法者六七八九此四唯別但各一故第十門望前五門則名為別但觀滅道之二諦故望六至九唯觀一諦則亦名通遠公後五者何名通別所觀通四所成唯一亦得稱別)。

善知俗諦善知第一義諦善知相諦善知差別諦善知成立諦善知事諦善知生諦善知盡無生諦善知入道智諦善知一切菩薩地次第成就諦乃至善知如來智成就諦。

四正釋文文分為二初列十名。

此菩薩隨眾生心樂令歡喜故知俗諦通達一實相故知第一義諦覺法自相共相故知相諦了諸法分位差別故知差別諦善分別蘊界處故知成立諦覺身心苦惱故知事諦覺諸趣生相續故知生諦一切熱惱畢竟滅故知盡無生智諦出生無二故知入道智諦正覺一切行相故善知一切菩薩地次第相續成就乃至如來智成就諦以信解智力知非以究竟智力知。

後此菩薩下次第解釋於中略為二初一依瑜伽二依本論今初瑜伽十句不顯文詞而略所說義闕其第十知菩薩地而亦有十句文有三節初三名為此說謂是所為故一依曉悟他故知俗諦二依自內智知第一義三依俱處所故知相諦謂自相是俗共相是真二體不分故名俱處次今經兩句彼應有三名由此說謂由三藏教之所說故故云依於契經調伏本母名由此說經中分位差別應是調伏知蘊界處義當本母此中第十義當契經三有四句名如此說謂如四諦相各別知故即依於現在眾苦自性故知事諦依於未來苦生因性依於因盡彼盡無生性依於修習彼斷方便性如次可知(今初瑜伽者即上住品論云一切文詞如契經說但取經義其所立義似今論釋但有小異故別出之文有三節者彼先具列三節之名一為此說二由此說三如此說下䟽具辨如次可知者如苦集滅道四諦次第即是今經六七八九)二依本論者攝十為七初一為根未熟眾生謂未堪入大為說四諦十六行等名知世諦即四重二諦中第三重內俗也不同瑜伽通於大小及根生熟(為說四諦等者謂苦下有四即苦空無常無我集下有四集因生緣滅下有四滅盡妙離道亦有四道如行出故是俗諦即四重者一假實二諦二事理二諦三四諦勝義二諦四安立非安立二諦廣如玄中今是第三重中俗者以四諦為俗故遠公亦說三種二諦一就相分別情想之有名為世諦無相之空名第一義二相實相對妄想之法情有理無名為世諦即此經中空如來藏真實之法相寂體有名第一義即不空如來藏也三就實分別不空藏中體名真諦用名世諦今諸諦第一就第二門似非得意不同等者瑜伽但云依曉悟他是以通也)二為根熟堪入大故為說法空第一義諦(為說法空等者即四重中第三重內勝義與前第一四諦之俗共為第三重二諦也)三為疑惑眾生故知相諦謂有聞第一義諦猶豫不決若是空耶則無因果若是有耶云何言空今明即俗自相是空共相俱處無違故名相諦四為謬解迷惑深法眾生故知差別謂前緣二境故名為疑今聞俱處便謂是一名為謬解今明體雖不異性相分位歷然差別(三之與四明上二諦非一異義三即非異四即非一又三即二而不二經云覺自共相論云俱處四即不二而二論疑是一由不二故經了差別由而二故又四即於諦常自二三即於解常自一)五為離正念眾生故知成立諦謂既聞差別謂皆有體名離正念今明差別但是緣成無有自性故云成立隨言顯示故論經名說成諦(五即總了二諦緣起相性即仁王云通達此無二真入第一義)六為正見眾生知事等四諦由無前疑執故名正見可令知苦斷集證滅修道事即苦諦生即集因無生是滅因亡曰盡即盡智也後果不起名為無生即無生智也若小乘說現在惑亡說名為盡利根之人保彼煩惱當更不起名曰無生此盡無生是其滅體無學之智如是而知意在取滅故為滅諦道言無二者論下重釋云一行故謂稱滅而知故云一行前列實法四諦明其所觀此中四諦明當如是觀(六為正見者前中三疑四謬五離正念並非正見今無此非方為正見故可明示四諦差別則不隨事執不謂空無可令知苦斷集證滅修道矣事謂苦事所有受皆苦故集能生苦無學之智者是釋經智字為客外間滅是滅理何得言智故此釋云意在取滅道言無二者畧牒經文具云出生無二故論經云起不二行故既稱滅知故不生二行前列實法下應有問言此之四諦與前實法俱列四諦有何別耶答意可知若準遠公上釋則前實法四門各別今則一一皆迷前四故有不同亦是一理)七為大乘可化眾生故知菩薩地乃至如來智諦謂先住大乘化令進故言正覺一切相者大乘要須於五明處善巧知故菩薩地是因言次第相續者如從初地入二地乃至十地入佛地大果也以信解等者為釋外疑六地已上乃至佛智未曾證入彼云何知故此釋云信解鏡像觀智力知非成就智鏡像即影像觀未得本質故(未得本質者本質有二一約未證佛智則佛智為本質二既未證於如來之智於一切智所知之法即是本質亦影像知一切所證未親證故)。

佛子此菩薩摩訶薩得如是諸諦智已。

第二利益眾生勤方便中二先總起悲觀二佛子下別起悲觀總中三初結前次如實下觀過後菩薩下起悲(第二利益者既為利益觀有為等何偏明悲對上觀諦智清淨故其中雖有諸行悲為主故)。

如實知一切有為法虛妄詐偽誑惑愚夫。

觀過中先明非真後誑惑下對人彰過今初虛妄二字觀內五蘊謂妄想常等不相似無故虛此明所取非真理無不同情有故云不相似無也常作我想慢事故妄此辨能取不實非有計有常樂我淨皆名我想非唯我見我為本故獨云我想也(虛妄二字者是䟽標舉謂妄想下論釋從此明下䟽釋論常作我想慢事故妄者論釋從此辨下䟽釋)詐偽二字觀外六塵世法牽取愚夫故詐此顯能取迷真謂由妄取令彼世法隱虛詐實使其貪取也世法盡壞故偽此明所取不實世法相似相續似有義利而實速滅無利故偽(詐偽二字者是䟽標舉世法牽取愚夫故詐是論此顯下䟽釋論其世法盡壞故偽是論此明下䟽釋論)後對人彰過者上虛偽二境引心總名為誑妄詐二心迷境皆名為惑(上虛偽二境者虛是內境偽是外境皆能引心合皆名誑妄是內心詐是外心皆能迷境故合名惑)論云常等相無非有似有故虛事中意正取者此解虛是誑義謂令意正取故是誑也又云我想慢事正取故妄事是患此解妄是惑義世法利盡故誑事牽心此解偽是誑義世法愚癡凡夫牽取故詐事相現此解詐是惑義(論云常等下向來䟽文合於二境二心以配誑惑論中內外能所別明先明於內先所取後能取後世法盡利下明外能所亦先明所取後明能取細尋易了)愚夫即是依彼正取我慢之人(愚夫等者上釋誑惑下釋愚夫前有兩對今雖就前五蘊能所以明愚夫五陰是人也)。

菩薩爾時於諸眾生轉增大悲生大慈光明。

三起慈悲者憐愍故悲勝利益故慈不住道行勝故云轉增皆言大者勝前地故云光明者救生方便智成故轉增光明俱通慈悲文有影略轉前慈愍分同諸佛故名為生。

佛子此菩薩摩訶薩得如是智力不捨一切眾生常求佛智。

第二別起悲觀中二先明化生願二如實觀下明化他心今初先牒前得是智力近牒觀有為遠牒觀諸諦不捨眾生牒前慈悲後常求佛智正明起願願救眾生義故(第二別起悲觀正明起願者經云求佛智而云救生正同三地欲救眾生不離佛智)。

如實觀一切有為行前際後際。

二化心中二先明大悲觀後佛子菩薩摩訶薩復作是念此諸眾生下明大慈觀前中悲有二相一如實觀苦因緣集故即知苦體性二佛子至復作是念此諸凡夫下觀深重苦久而多故即就人彰過前中四初總標二際二知從下順觀二際三虛妄下逆觀二際四若有下結如實知今初前即過去後即未來顯無始終流轉相故。

知從前際無明有愛故生生死流轉於諸蘊宅不能動出增長苦聚。

二順觀中二先明前際後如前下類顯後際前中復二先顯緣集苦聚後無我下顯二空無我今初無明有愛顯流轉因能發能潤此以為本故生即是果故涅槃云生死本際凡有二種一者無明二者有愛是二中間有生老死今菩薩觀此而起大悲亦同淨名從癡有愛即我病生矣然生果有三一欲求眾生故流轉生死欲貪即是受身本故二妄梵行求眾生故於蘊宅不能動出外道計我常住其中故三有求眾生故增長苦聚三有皆苦故(今初文者義至於此從故生下皆屬果攝若取經句應至故生以為句終)。

無我無壽者無養育者無更數取後趣身者離我我所如前際後際亦如是皆無所有。

後顯空無我及類顯後際並顯可知。

虛妄貪著斷盡出離。

三逆觀中順即苦集逆即道滅虛妄斷盡即是滅也出離是道。

若有若無皆如實知。

四結如實知即雙結二際逆順有無三義一約凡夫但有苦集而無滅道二約菩薩順有逆無三雙約凡聖真滅本有道亦符之妄苦本空集亦同爾凡夫迷故不覺不知菩薩正了名知如實。

佛子此菩薩摩訶薩復作是念此諸凡夫愚癡無智甚為可愍有無數身已滅今滅當滅。

第二觀深重苦者無始隨逐故深種種苦事故重文中二初總標可愍不知本空故名愚癡不知厭離故云無智亦可俱通故為可愍二有無數下釋可愍所由由迷二苦故初明深苦不知故為可愍。

如是盡滅不能於身而生厭想。

後如是盡下明重苦不知故為可愍於中二初牒前訶後(初牒前訶後者牒前深苦訶後重苦)。

轉更增長機關苦事隨生死流不能還返於諸蘊宅不求出離。

二轉更下正明重苦於中三初觀生苦機關苦事即是生苦言機關者顯無我故抽之即動息手便無若造業因生生不息隨生死下明有集愛於諸蘊下明離滅道(機關苦事者遠公釋云容物動處名之為機於中轉者說以為關因名為機苦果隨轉說之為關今䟽意亦爾不別配二字)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十六之四

音釋

濫

(盧瞰切藍去聲汎濫也)。

伺

(息恣切音四)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十六之五　約五

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

不知憂畏四大毒蛇不能拔出諸慢見箭不能息滅貪恚癡火不能破壞無明黑暗不能乾竭愛欲大海不求十力大聖導師入魔意稠林。

二不知下觀老病死四大毒蛇是不知病苦不能拔下明具彼集文有四句一妄梵行求眾生不能拔出諸慢見箭外道多起故二欲求眾生受欲者不能息三毒火三欲求眾生行惡行者不破無明以見少利行大惡行後受大苦故云黑闇四有求眾生不竭愛欲大海三有之愛廣無邊故觀如實中說彼三求以為苦果今為集者三求皆能為集因而受果故二文互舉次不求十力大聖導師明遠彼滅不向滅者故入魔意下明遠彼道順怨道故(二欲求者欲求開二一縱情五欲不懼當報是造惡行者二但躭五欲未必造惡今是此人順境生貪違則生瞋癡迷上二不言習善行者善行多在有求之中亦以過輕故畧不說亦得含在受欲之中觀如實下對前料揀明遠彼滅者故論云趣無畏處不求十力大聖導師意云欲趣無畏之滅不求證滅之者耳順怨道者煩惱結使名為稠林是魔所行故名怨道既趣怨道即遠真道)。

於生死海中為覺觀波濤之所漂溺。

三於生死下總結過患舉生死海總顯於苦覺觀波濤總明有集此中兼顯死苦之義略不明老(畧不明老者上依論觀生老病死生苦在初病可辛加通於老少故經明之今生死言即兼死苦老言不顯故云畧無亦合有也)。

佛子此菩薩摩訶薩復作是念此諸眾生受如是苦孤窮困迫無救無依無洲無舍無導無目無明覆翳黑暗纏裹。

二大慈觀中二初覩境興慈後佛子下廣願饒益前中二先覩境後我今下興慈今初即覩前眾生受深重苦以為慈境文中先總無救下別總中無父曰孤明前無所恃塗盡曰窮明後無所依任重無替曰困常受生死故強力所逼曰迫業惑所陵故(總中無父者下別之中經有八事具釋四字前之四事明其有苦後之四事明其有惡各用二事釋前之一)後別中無救無依釋上孤義論云謂現報已受不可救脫當報因招無善為依次無洲無舍釋上窮義溺於覺觀波濤不聞正法智洲為對治故在於生死曠野不為善友慈舍庇故次無導無目釋上困義離於寂靜正念思惟究竟前導故離於正見之明目故既無導無目非困如何次無明下釋上迫義無明者無明住地舊煩惱故黑闇者四住客塵故常起邪念故為其覆翳不聞正法故為彼纏裹(常起邪念者依無明住地起妄想心名為邪念流注相續故曰常起不同四住善惡間生不聞正法者四住之惑容有善間間則不纏不聞善間故為纏裹)。

我今為彼一切眾生修行福智助道之法獨一發心不求伴侶以是功德令諸眾生畢竟清淨乃至獲得如來十力無礙智慧。

二興慈中獨拔修善令物得菩提涅槃之樂(二興慈中經有三節一為物修因二獨一下孤標大志三以是下以善益物初令淨障為涅槃因及畢竟清淨亦涅槃果後乃至下䟽總釋義亦已周圓)。

佛子此菩薩摩訶薩以如是智慧觀察所修善根皆為救護一切眾生利益一切眾生安樂一切眾生哀愍一切眾生成就一切眾生解脫一切眾生攝受一切眾生令一切眾生離諸苦惱令一切眾生普得清淨令一切眾生悉皆調伏令一切眾生入般涅槃。

第二廣願饒益亦彰慈所為文中二先牒前總明上來修善皆為救護即是慈相(先牒前者畧舉修善實則兼前智慧觀察見生有苦有惡無治無救故修善根而為饒益皆慈相也以善智慧能饒益故)後利益下別顯救護有十種相前二為救未來後八通於現未一住不善眾生令住善法利益二住善法眾生令得安樂果謂成彼善故三愍貧乏者與資生具四修行多障者令其成就上二救順緣不足苦五世間繫閉者令得解脫下有五種令諸外道信解正法謂六未信攝令正信七令離無利勤苦八疑惑眾生疑除解淨九已住決定勸修三學以調三業十已住三學令得涅槃上三即解行證論意皆為外道理實後三兼通餘類上來不住道行勝竟(前二為救者令住善因得於樂果屬未來故即利樂義頻見上文上句未住令住下句先住微善後令增長故得樂果亦是上令捨惡後令增善下有五種者前五世樂下五出世一起信二去邪三正解四起行五得果)。

佛子菩薩摩訶薩住此第五難勝地名為念者不忘諸法故名為智者能善決了故名為有趣者知經意趣次第連合故。

自下大文第三明彼果勝即不住道行勝之果有四勝果一攝功德勝二名為無厭足下修行勝三佛子菩薩摩訶薩如是勤修下教化眾生勝四佛子菩薩摩訶薩為利益下起隨順世間智勝四中初二自利即所知法中智清淨果初自分後勝進後二即利他勤方便果前化他行後化他智(有四聖果下文二先指文列名後四中下釋其差別前列名中一攝功德勝者聞等功德修成名攝二修行勝者勝進所行善修習故三四利他三利他行四利他智)。

今初攝功德中十句初三攝聞勝然有二義一即三慧如次配聞思修二顯二持念即聞持智及有趣即是義持義有多種略說二種善巧謂智即法智勝有趣即義智勝然二釋皆聞在初故論名攝聞勝。

名為慙愧者自護護他故名為堅固者不捨戒行故。

次二攝戒勝一忍辱柔和勝即戒因成也謂內懷慙愧不誑幽明自護七支不招譏毀故能持戒二戒無缺勝即戒體成也乃至命難不捨戒故(一忍辱者能忍他惱名為忍辱能將護他說為柔和以柔忍故緣不能動二皆拒惡故名為愧唯崇戒善故稱為慚謂內懷下釋慚愧相慚者羞天故不誑幽愧者羞人故不誑明不招譏毀即是護他乃至命難者釋堅固言鵞珠草繫即命難也)。

名為覺者能觀是處非處故名為隨智者不隨於他故名為隨慧者善知義非義句差別故名為神通者善修禪定故名為方便善巧者能隨世行故。

後五攝智勝一者因緣集智此知法相智無因倒因名為非處正因緣集名之為處知處治於非處故名覺者二者證智知魔事對治隨識分別皆魔事故三知妄說智異說對治即知教智正說為義句邪說為非義句邪正交雜揀邪得正名善分別四神力起用智依定起通治邪依故五化眾生智折伏攝受隨世宜故上五中前三自利後二利他。

名為無厭足者善集福德故名為不休息者常求智慧故名為不疲倦者集大慈悲故名為為他勤修者欲令一切眾生入涅槃故。

第二修行勝有十一句前四自分一增長因行集五度福故二依止因行慧為所依故此自利福智對三化生不疲行四令物證滅行此二利他因果對(一增長者福能生智故名為因二依止因行依慧生福名依止因)。

名為勤求不懈者求如來力無畏不共法故名為發意能行者成就莊嚴佛土故名為勤修種種善業者能具足相好故名為常勤修習者求莊嚴佛身語意故名為大尊重恭敬法者於一切菩薩法師處如教而行故名為心無障礙者以大方便常行世間故名為日夜遠離餘心者常樂教化一切眾生故。

後七勝進五起佛法行六起淨土行此依正一對七依佛法身起行相好法身故八依佛所作起行顯三密用故此二外相內密對上四皆起菩提九敬重法行進依勝已故上五自利後二利他十願取有行十一離小乘行即顯是揀非對(六起淨土行者論重釋云云何莊嚴無煩惱染得堅固智慧眾生住在其中及佛法莊嚴故者意云淨土有三種淨一相淨七珍嚴等易故不明二住處眾生淨二法門流布淨後二難故論重出之既發意能成即具三淨之因廣如初地淨土願中七依佛法身者依彼相好起行求故下依義皆然九敬重法行者上來行德依法成故)。

佛子菩薩摩訶薩如是勤修行時以布施教化眾生以愛語利行同事教化眾生。

第三教化眾生勝中二初正明化生後佛子下結行成益今初分二初總以四攝攝生。

示現色身教化眾生演說諸法教化眾生開示菩薩行教化眾生顯示如來大威力教化眾生示生死過患教化眾生稱讚如來智慧利益教化眾生現大神通力教化眾生以種種方便行教化眾生。

後示現色身下別明四攝文有八句一示色身是同事攝隨順眾生應化自眾故(應化自眾者隨彼眾類以身同故即八地中身同事也)二演說法即愛語攝諦語法語為愛語性一切種愛語中多約開演論云為疑惑眾生即一切門中之語也(一切種者一切愛語皆有三種一慰喻愛語二慶悅愛語三勝益愛語)三開示下皆利行攝此句為於菩提無方便眾生示菩薩行即利行自性四於大乘疲倦眾生示佛威力即一切利行未成令成故五為樂世間眾生著財位故示其過患明位大憂大財多禍多六為不信大乘先未行勝善讚如來智七為無智外道示以神通上三即難行利行八總顯一切門一切種利行故云種種方便(三皆開示因果之益即利行自性者即九門之一唯有一也即一切利行者一切亦三此是其一言有三者一現法利行二後法利行三現法後法利行以勸離欲令成就故上三即難行者難行唯三八總顯一切門者一切門有四一不信令信二犯戒令戒滿三惡慧令慧滿四慳恡令捨滿言一切種者或六或七如淨行品然利行者示其所學約令行邊即是利行約其示邊即是愛語如瑜伽者即指其源瑜伽九門淨行品已引)然利行愛語亦可參用由彼愛語示其所學即為利行故次下廣明布施故別中略無四攝廣義如瑜伽四十三辨。

佛子此菩薩摩訶薩能如是勤方便教化眾生心恒相續趣佛智慧所作善根無有退轉常勤修學殊勝行法。

第二結行成益中初結前心恒下成益趣佛智者為化眾生更求勝力餘文已作不退未作增修(第二結行成益者亦名勝進行也)。

佛子此菩薩摩訶薩為利益眾生故世間技藝靡不該習。

第四隨順世智勝者明染障對治染即煩惱障即所知(第四隨順世智勝者明染即煩惱是第五內明為治障即所知是前四明為治)文分為三初總標多門二所謂下別示其相三及餘下總結成益。

所謂文字筭數。

二中顯五明相故大般若云五地菩薩學五明故即分為五一文字筭數是其聲明通治懦智障言文字者名句文身即聲論中法施設建立故筭數即數建立故又治取與生疑障(然瑜伽十三中列五次第云一內明二醫方明三因明四聲明五工巧明今染在前正順彼論筭數建立者第十五中說聲明論云云何聲明當知此處畧有六相一法施設建立相二義施設建立相三補持加羅施設建立相四時施設建立相力數施設建立相六處所根栽施設建立相一法施設建立相者謂名句文身及五德相應聲一不鄙陋二不輕易三雄朗四相應五義善第二義施設建立畧有十種一根建立謂見聞等二大種建立謂依持洗潤等三業建立謂徃來宣說思念等四尋求建立謂追訪等五非法建立謂殺盜等六法建立謂施戒等七興盛建立謂證得喜悅等八衰損建立謂破壞怖畏等九受用建立謂飲食覆障等十守護建立謂育養盛滿等三補特伽羅施設建立謂男女女聲相差別四時施設建立者謂過現未來三時聲相差別等五數施設建立謂三數聲相差別一者一數二者二數三者多數六處所根栽施設建立者畧有五相一相續二名號三總畧四彼益五宣說若頌等名為根栽如是二種總名處所根栽建立釋曰今當第五又數以記數筭以記位謂一縱十橫等瑜伽中意畧已具矣)。

圖書印璽地水火風種種諸論咸所通達。

二圖書至咸通達即當因明咸通達者正是明義種種論者言論尚論諍論毀謗論順正論教道論等類非一故地水火風即是諍論中攝謂諸邪見計不同故順世外道唯地為因一切皆以微塵成故水風二仙外道以風水為因世界水成故風輪持故事火外道以火為因火成熟故(咸通達者釋總名也種種諸論者即七例中論體也七例如初地䟽鈔具引即六論為體等即等上亦等其類六中隨一容有多故地水火下畧示六論之二於一諍論自有其四)圖書印璽即尚論隨世所聞故又此圖書亦正教量即治所用事中忘障論云取與寄付即事中障聞法思義解中障作不作已作未作應作不應作皆業中障印璽亦是現量又治所取物不守護障璽即玉印(圖書印下即六中之第二論也隨世所聞即釋上義出所宗尚故又此圖書下重釋即因明中論所據也所據有十謂所成立有二即自性差別能成立有八謂宗因喻同異類現比教量下兼現量即治所用事者即是本論論中但有書字為所用事中忘障取與下即論釋此障論但通云取與寄付聞法思義作不作事已作未作事應作不應作事此對治故書釋曰今但以義節畧論文於此一障自為三節一事中障二解中障三業中障便以䟽解意言作不作者但作者書之言作不作者書之言不作未必惡不作而善作也下二凖之印璽等者論中有印而無於璽今以加璽故云亦是現量顯現可見故又治所取物不守護障即是論釋印字如鹽米等以印印之則無強取)。

又善方藥療治諸病顛狂乾消鬼魅蠱毒悉能除斷。

三又善下即醫方明即四大不調眾生毒相病障對治故(三又善下然瑜伽醫方明有四一病相善巧二病因善巧三於已生病永滅善巧四已斷病不復更生善巧今文具之即四大不調下即本論文)善療能斷皆除斷方便斷已不生故名為善(從善療下䟽以瑜伽四義解釋一即第三除斷方便二即第四斷已不生故涅槃云世醫所療治雖差還復生如來所治者畢竟不復𤼵其療治除斷即是第三其一善字即當第四)癲至蠱毒病相病因於中顛等內四大鬼等外眾生蠱毒通二有草毒蛇等毒故論經說呪藥等即病因死因對治即善方藥攝(從顛至蠱下辨初二義先總指經後於中下別屬顛等內四大下皆本論釋然顛狂乾消正明病相四大不調故沉重地病相冷水病相黃熱火病相風相多端其顛狂二事亦是病因由顛狂故應食不食食不應食應作不應作等故生諸病鬼魅蠱毒正是病因因鬼魅等而生病故亦是病相鬼等病故從論經下䟽會論經今經無呪故論以藥呪為能治即是今經善方藥攝病因死因即是所治以呪藥力應死不死)。

文筆讚詠歌舞妓樂戲笑談說悉善其事國城村邑宮宅園苑泉流陂池草樹花藥凡所布列咸得其宜金銀摩尼真珠瑠璃螺貝璧玉珊瑚等藏悉知其處出以示人日月星宿鳥鳴地震夜夢吉凶身相休咎咸善觀察一無錯謬。

四文筆下工巧明文筆讚詠即書筭計度數印工業中書所攝故韻屬曰文對詞曰筆顯德為讚寄情曰詠(四文筆下瑜伽工巧有十一種今畧有六一書筭計度數印工業而文筆讚詠但屬書攝具筭數計度通其二明前䟽之中已配聲明故此不攝)次歌至談說即音樂工業悉善其事通上二文皆憂惱障對治(二音樂工業皆憂惱者即是本論凡言對治皆是本論絃竹娛耳故除憂惱)國城至其宜即營造工業(三營造二業)草樹華果亦兼營農工業此即不喜樂障對治(四營農工業而言亦者草樹華果有兩向故布列宮苑即是營造樹之園圃即是營農此即等者峻宇彫墻禾軒玉砌居然悅情況池塘生春草園林變鳴禽洪波躍淵漁清風吹落華縱意林流間歡愛彌日月豈能憂哉)金至示人即生成工業繫閉障對治(五生成工業能作能成故繫𨳲等者家有千金不死於市何能閑哉)。

日月至無錯謬即占相工業是所得報分過惡因障對治謂皆由前世惡因感此凶吉等故日月五星以為七曜及二十八宿並上知天文地震即下知地理夜夢至休咎即中知人情鳥鳴即察鳥情亦是人情所感咸善無謬總究上三才(即占相者先舉論謂皆由下是䟽釋論不知過去所作業因便取外相為吉凶源乃造惡業排凶招吉安得可耶今示因招使修德業排凶招吉即為能治日月五星者東方歲星主春主木西方太白主金主秋南方熒惑主火主夏北方辰星主水主冬中方鎮星以主於土通主四季星者散也列位布散漢書云星者金之散氣與人相應凡物之精上為列星也言二十八宿者謂角亢氐房心尾箕斗牛女虛危室璧奎婁胃昂畢觜參井鬼柳星張翼軫廣如大集四十中經云娑婆世界主大梵天王釋提桓因四天王等而白佛言過去天仙分布安置諸宿辰躍攝護國土養育眾生於四方中各有所主東方七宿一者角宿主於眾鳥二者亢宿主於出家求聖道者三者氐宿主水出眾生四者房宿主行車求利五者心宿主洲渚眾生六者尾宿七者箕宿主於國師南方七宿一者井宿主於金師二者鬼宿主於一切國王大臣三者柳宿主雪山龍四者星宿主巨富者五者張宿主於盜賊六者翼宿主於貴人七者軫宿主須羅吒國西方七宿一者奎宿主行船人二者婁宿主於商人三者胃宿主婆樓迦國四者𭥦宿主於水牛五者畢宿主於一切眾生六者觜宿主鞞提訶國七者參宿主於剎利北方七宿一者斗宿主堯部沙國二者牛宿主剎利及安鉢竭國三者女宿主殃伽摩陀國四者虛宿主般遮羅國五者危宿主著華冠者六者室宿主乾陀羅國輸虛那國及諸龍蛇蝮行之類七者璧宿主乾闥婆善音樂者大德婆伽婆過去天仙如是布置四方諸宿攝護國土養育眾生釋曰此皆西域之事此方所主分野等又有差殊經文有之畧知去就未窮玄象非我之𠎝難勝聖人不習而利然天垂象聖人則之故繫辭云辭也者各指其所之易與天地凖故能彌綸天地之道仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說釋曰其知幽明即中知人情瑜伽之中餘六工業者一和合二呪術三商賈四成就五防邪六事王廣如彼釋)。

持戒入禪神通無量四無色等。

五持戒下內明治五種染一持戒治破戒染二入禪治貪欲染三神通治邪歸依染四無量治妄行功德染謂治殺生祀祠求梵福故五四無色定治妄修解脫染(謂治殺生者即智論百論皆說外道殺馬祀梵天祈生梵世今以慈悲喜捨四無量心能生梵天治其邪見五四無色定者外道以彼為涅槃故今能入之示其謬計此經論中唯說世間為內明者經明隨順世間智故)上來所釋多依本論及瑜伽十三四五其中更有別理恐厭繁文(上來等者本論亦不全屬五明但有治障治染之別瑜伽之中廣顯五明與此相應故雙用之)又論與經有不次者但可以論就經不可迴經從論(又論與經下意揀古人今䟽以論就經之次古人依論次第異經刊定記中全寫探玄亦不對會二經之殊况辨論釋與經之異恐尋論者及見古䟽恠其不同故結示耳)。

及餘一切世間之事但於眾生不為損惱為利益故咸悉開示漸令安住無上佛法。

第三總結成益者此起世智具四種相一異障中無障故云但於眾生不為損惱事中不知名之為障損惱生事復是事中異障今無此捕獵等之異障二與無過樂即為利益故謂雖不惱令其染著亦不為之三發起清淨即咸悉開示謂能起助道之事四所用清淨即漸令安住無上佛法謂用此得淨故(但於眾生者賢首品云若見世界始成立眾生未有資身具是時菩薩為工匠為之示現種種業不作逼惱眾生物但作利益世間事即其義也而論但云異障中無障故餘皆如䟽釋三發起清淨論經云憐愍眾生故出者出即今經咸悉開示)。

佛子菩薩住是難勝地以願力故得見多佛所謂見多百佛見多千佛見多百千佛乃至見多百千億那由他佛悉恭敬尊重承事供養衣服飲食臥具湯藥一切資生悉以奉施亦以供養一切眾僧以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提於諸佛所恭敬聽法聞已受持隨力修行復於彼諸佛法中而得出家既出家已又更聞法得陀羅尼為聞持法師住此地中經於百劫經於千劫乃至無量百千億那由他劫所有善根轉更明淨。

第二位果亦有三果初調柔果亦四一調柔行二教智淨三別地行相四結說地相前中有法喻合法中正起行內又更聞法得陀羅尼者論云非得義持者對勝顯劣般若未現前故所以得聞持者得二難故一地初十平等心難得能得故二地中樂出世間智現世間智此不住道難得能得故此之二難對劣顯勝故得聞持不同三地唯世間聞持。

佛子譬如真金以硨磲磨瑩轉更明淨。

喻中真金硨磲磨瑩者證智契如事為真金教智光明能示現如事猶彼硨磲(證智契如者論云此地智光明真如事示現如經諸佛子譬如真金等釋曰證智為真金如如為所契之理智為能契之事事合於如故云如事教習能顯上之如事故如硨磲)。

此地菩薩所有善根亦復如是以方便慧思惟觀察轉更明淨。

佛子菩薩住此難勝地以方便智成就功德下地善根所不能及佛子如日月星宿宮殿光明風力所持不可沮壞亦非餘風所能傾動此地菩薩所有善根亦復如是以方便智隨逐觀察不可沮壞亦非一切聲聞獨覺世間善根所能傾動。

二佛子菩薩住此難勝下教智淨中日月等者論云依阿含增長智慧光明勝前地智故謂勝前地珠光餘文如前(日月等光者遠公云梵本唯以星光喻於此地意云六地方用月光喻故理應合然餘如前釋)。

此菩薩十波羅蜜中禪波羅蜜偏多餘非不修但隨力隨分佛子是名略說菩薩摩訶薩第五難勝地。

菩薩住此地多作兜率陀天王於諸眾生所作自在摧伏一切外道邪見能令眾生住實諦中布施愛語利行同事如是一切諸所作業皆不離念佛不離念法不離念僧乃至不離念具足一切種一切智智復作是念我當於眾生中為首為勝為殊勝為妙為微妙為上為無上乃至為一切智智依止者此菩薩若發勤精進於一念頃得千億三昧見千億佛知千億佛神力能動千億佛世界乃至示現千億身一一身示千億菩薩以為眷屬。

若以菩薩殊勝願力自在示現過於此數百劫千劫乃至百千億那由他劫不能數知。

爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰。

菩薩四地已清淨思惟三世佛平等戒心除疑道非道如是觀察入五地。

念處為弓根利箭正勤為馬神足車五力堅鎧破怨敵勇健不退入五地。

慙愧為衣覺分鬘淨戒為香禪塗香智慧方便妙莊嚴入總持林三昧苑。

如意為足正念頸慈悲為眼智慧牙人中師子無我吼破煩惱怨入五地。

第三重頌二十二頌分三初十七偈頌地行次四頌地果後一結說初中又三初五偈三句頌勝慢對治於中初四偈頌十平等。

菩薩住此第五地轉修勝上清淨道志求佛法不退轉思念慈悲無厭倦。

餘二頌。

積集福智勝功德精勤方便觀上地佛力所加具念慧。

頌如道行。

了知四諦皆如實善知世諦勝義諦相諦差別成立諦事諦生盡及道諦。

乃至如來無礙諦如是觀諦雖微妙未得無礙勝解脫以此得生大功德是故超過世智慧。

第二了知下六偈三句頌不住道於中初兩偈一句頌所知法中智清淨。

既觀諦已知有為體性虛偽無堅實得佛慈愍光明分為利眾生求佛智。

觀諸有為先後際無明黑闇愛纏縛流轉遲迴苦聚中無我無人無壽命。

愛取為因受來苦欲求邊際不可得迷妄漂流無返期此等可愍我應度。

蘊宅界蛇諸見箭心火猛熾癡闇重愛河漂轉不暇觀苦海淪胥闕明導。

如是知已勤精進所作皆為度眾生。

後既觀諦下四偈半頌教化眾生勤方便於中初一偈頌總觀有為虛偽起慈悲二心次一偈半頌悲觀中觀緣集苦次一頌半頌觀深重苦後半頌大慈觀。

名為有念有慧者乃至覺解方便者。

習行福智無厭足恭敬多聞不疲倦國土相好皆莊嚴如是一切為眾生。

為欲教化諸世間善知書數印等法亦復善解諸方藥療治眾病悉令愈。

文辭歌舞皆巧妙宮宅園池悉安隱寶藏非一咸示人利益無量眾生故。

日月星宿地震動乃至身相亦觀察四禪無色及神通為益世間皆顯示。

第三名為下四偈半頌彼果勝中初半偈頌攝功德勝次一頌修行勝於中如是一切為眾生句兼頌教化眾生勝。

智者住此難勝地供那由佛亦聽法如以妙寶磨真金所有善根轉明淨。

譬如星宿在虛空風力所持無損動亦如蓮華不著水如是大士行於世。

住此多作兜率王能摧異道諸邪見所修諸善為佛智願得十力救眾生。

後三頌起世智勝。

彼後修行大精進即時供養千億佛得定動剎亦復然願力所作過於是。

如是第五難勝地人中最上真實道我以種種方便力為諸佛子宣說竟。

頌位果三果可知五地竟。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十六之五

音釋

吒

(陟駕切)。

纏裹

(纏直連切繞也裹古火切包也)。

該

(古哀切備也)。

璽

(想氏切印也)。

療

(力照切治也)。

癲

(音顛狂病也)。

魅

(明秘切魑魅也)。

蠱

(音古蟲毒也)。

陂

(彼為切澤也)。

硨磲

(硨音車磲音渠)。

瑩

(烏定切潔也)。

緩

(胡管切舒遲也)。

啻

(施智切止也)。

創

(楚亮切懲也)。

翳

(壹計切蔽也)。

懦

(奴臥切弱也)。

淪胥

(淪力迍切胥相居切淪胥謂相牽引也)。

鞞

(駢迷切)。

昴觜

(𭥦莫鮑切觜即移切𭥦觜並宿名)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之一　約六

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

第六現前地所以來者已說諸諦相應慧次說緣起流轉止息相應慧寄緣覺地故次來也又四地出世未能隨世五地能隨而不能破染淨之見此地觀察無染淨法界破彼見故故瑜伽云前地雖能於生死涅槃棄捨一向背趣作意而未能於生死流轉如實觀察又由於彼多生厭故未能多住無相作意為令此分得圓滿故精勤修習令得圓滿故次來也(所以來者來意有二前約寄位及三學說謂五寄聲聞六寄緣覺從四地去皆屬慧學今亦對五以辯來意慧與寄位名義相似故合為一又四地下第二意約斷障證如以辯來意四五六地同是順忍染淨相帶故舉四地四地出世唯淨五地見染可隨此地能亡染淨而言觀察約加行說故瑜伽下引證論文有三一明五地之德證上能隨勝於四地二而未能下明無六地之德證上不能破染淨之慢見然有二意一不如實觀無染淨故二又由下多生猒故三為令下正對五地不能故此能來)名現前者莊嚴論云不住生死涅槃觀慧現前故此約初住地以前五地雙觀故今得現前十住論云降魔事已菩薩道法皆現在前亦約初說瑜伽引深密經云現前觀察諸行流轉又於無相多修作意方得現前者多修無相此約地初觀十平等故觀察流轉此約地中已入地竟方觀緣起故攝論云由緣起智能令般若波羅蜜多現在前故此釋正順今經約地中說無性釋云謂此地中住緣起智由此智力令無分別智而得現前悟一切法無染無淨唯識同於攝論上本分云有間般若現前者揀後地故故所斷障亦斷染淨唯識名為麤相現行障謂所知障中俱生一分執有染淨麤相現行彼障六地無染淨道入六地時便能永斷以觀十平等故(十住論云者生死涅槃即菩薩魔事生死是凡夫行涅槃是二乘行故生公云三界塗阻二乘路險五百由旬是菩薩惡道甚難過矣今超聖意亦越凡情故能降之又智論云除諸法實相皆菩薩魔事今證般若能契實相故過魔事)由斯六地說斷二愚及彼麤重一現觀察行流轉愚即是此中執有染者諸行流轉染分攝故二相多現行愚即是此中執有淨相故相觀多行未能多時住無相觀初愚即執苦集後愚即執滅道本分名微細煩惱習者執細染淨即是煩惱形於前地故說為微唯識形後名為麤相。

由斷此愚便證無染淨真如謂此真如本性無染亦不可說後方淨故。

攝論名為無染淨法界後成般若行。

亦得自他相續無染淨果其揆一也。

菩薩既聞諸勝行其心歡喜雨妙華放淨光明散寶珠供養如來稱善說。

後正釋文亦有三分初讚請分九頌分二前八頌半讚後半頌請讚中分二初一菩薩讚餘諸天讚供於中三。

百千天眾皆欣慶共在空中散眾寶華鬘瓔珞及幢旛寶蓋塗香咸供佛。

初一天眾。

自在天王并眷屬心生歡喜住空中散寶成雲持供養讚言佛子快宣說。

次一天王。

無量天女空中住共以樂音歌讚佛音中悉作如是言佛語能除煩惱病。

法性本寂無諸相猶如虛空不分別超諸取著絕言道真實平等常清淨。

若能通達諸法性於有於無心不動為欲救世勤修行此佛口生真佛子。

不取眾相而行施本絕諸惡堅持戒解法無害常堪忍知法性離具精進。

已盡煩惱入諸禪善達性空分別法具足智力能博濟滅除眾惡稱大士。

後五頌半天女於中初三句集經者敘述標讚佛果佛語下正讚此句讚教次一偈讚理次三偈讚行於中初偈悲智無礙行後二十度圓修行本絕諸惡者見惡可除非真持戒善達性空即般若度分別法即方便度智力即二度博濟兼願。

如是妙音千萬種讚已默然瞻仰佛解脫月語金剛藏以何行相入後地。

後半結默半結請。

第二正說亦分為二初地行後地果前中同於前地亦有三分一勝慢對治二佛子至如是觀已下明不住道行勝三佛子至以如是十種下明彼果勝亦初分即入心後二即住心住中前即攝正心住後即攝善現行及隨順善根廻向至文當知今且依論然三分雖同而漸超勝勝相云何謂第四地說眾生我慢解法慢治第五地中說身淨慢治今第六地說取染淨相慢治所治漸細故曰勝也所治既細後二亦過(謂第四下釋顯勝相以四五六地皆治慢故是以對之遠公云四五六地同是順忍行相廣同所以對之亦有理在若爾前之三地同是信忍何不通對七八九地是無生忍為難亦然故依治慢通對諸地下言漸細則顯前麤故此三地後後細於前前論文具示三慢而麤細相隱今當示之四治三地眾生我等依世間起此慢最麤五治四地身淨慢依出世起故知漸細六治五慢雙就世間及出世起故更細也言眾生我慢等者凖四地果中治有四慢一離眾生我著謂離我人眾生壽命二離法我著謂蘊界處三離解法慢經云執著論云我知四離正受慢治經云出沒論云離我修我所修等今此但云眾生我慢解法慢者以此四中初二是本後二是所起本及所起各舉初一以攝一故畧無法慢及正受慢餘如四地說身淨慢者四地之中得出世智修四念處名為身淨所治既細下出初分為勝今以上例後則不住道行及彼果分二皆勝也)染淨慢者前觀四諦苦集名染滅道為淨又十平等隨順如道但約淨說染相未亡對染有淨亦名取淨(染淨慢者下二釋分名即當地能所治於中有三初舉所治先正舉染淨又十平等下解妨先問有二句展轉而起下答當知但約淨下答此上一句雙答前二一者上問云十平等法何有染淨故今答云前十平等但約淨法謂三世佛法及七淨故二者上問云前五地初取十勝相以隨如道而為能治如豈染淨故今答云亦約淨如以破前十淨同一如故染相未亡者此通伏難難云前地觀於淨如染慢許生何有淨慢故今答云前所觀如入觀則能出觀隨有猶見染相染相既存對染苦集還生淨相滅道之見故有斯慢雖有三重救難染淨之相皆存)今以十種染淨平等法而為能治下觀緣起雖有染淨悟空深故不名取慢(今以十染淨下第二能治此之一治諸難都寂謂既染淨平等則異前地十淨平等二者染淨既等不唯但能觀於淨如則雙通二三之兩救也又多修無相出觀少故便為能治下觀緣起下解妨上引前難後今引後難前緣起逆順同前四諦染淨相故答云五地初能入俗悟空未深無相般若悟空方深)。

爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩已具足第五地欲入第六現前地當觀察十平等法。

今初勝慢治中分四一牒前標後二何等下徵列十心三菩薩如是下結其行能四得明利下辨行分齊。

何等為十所謂一切法無相故平等無體故平等無生故平等無滅故平等本來清淨故平等無戲論故平等無取捨故平等寂靜故平等如幻如夢如影如響如水中月如鏡中像如燄如化故平等有無不二故平等。

列中十句初總餘別總云一切法者論云是十二入以三科中蘊不攝無為處界攝盡而處次於蘊又名生門順無生義故偏舉之言無相者論云自性無相故謂十二入緣成之相有來即無非推之使無故云自性無也故瑜伽云由有勝義自性無相平等性故亦同淨名不念內外行於平等等(總云一切法者經中有三初一切法是平等法體二無相是平等因三平等是所成義)別中九句明九種相皆自性無故論云相分別對治有九種謂體生等九是其所治無之一字是自性無以為能治論以初自性無貫下九句故但顯所治相之差別一無體故平等者論經云無想論云十二入自相想謂內六根取外六塵之相總名為想即十二入之體故今經云體想取像為體故亦自性無故經云無體故平等下皆凖此上遣分別心二生者念展轉行相謂諸入苦果虛𡚶分別為本故三成者生展轉行相謂生即苦果從果起因故云展轉上二遣染分依他但舉緣成已顯無生無成義矣四即遣淨相謂本來自淨非滅惑方淨故云平等五遣分別相謂道能分別揀擇滅惑若有分別則有戲論今本無戲論故無分別上二遣淨分依他六遣出沒謂真如之性在𡚶為沒離垢為出今𡚶體即真故無可捨真體即空故無可取七遣染相即由上義染本寂靜即是真如無別真矣上二遣圓成即十二入之真性八遣我非有相此有二意一類前釋謂有執言但我非有不無於事故云如幻等事有亦不實二者此句遣無由上以無遣有恐便執無故遣云如幻夢等但無其實非是全無故不應執我非有相諸喻雖異大旨無殊亦可八喻別對前來總別八句謂如幻無相故如夢想現故果生如影故因成如響故本淨如水月不可取故正智但是鏡智現故焰不可攬亦巨捨故化無心現常寂然故九遣成壞相成即是有壞即是無緣起為成無性為壞緣成即無性故有無不二(別中前七以無遣有然其䟽中解前七句自有五意一依論總句是十二入則別別句皆十二入謂十二入體十二入生等二者通遣十二入上三性之義初句遣遍計故云此遣分別分別古譯遍計之名次四染分淨分俱遣依他六七皆遣圓成䟽文自貝三者為破前地之慢慢依四諦而起初二遣苦故初云想二云生者諸入苦果次一遣集以成是苦之因故第四句遣滅故云非滅惑方淨第五句遣道故云謂道分別六七亦遣滅然四是滅惑名滅六七即顯滅理之滅故皆云真如四約進觀後位有十二緣觀前三遣染緣起體生即識等七苦成即三煩惱二業故次三遣淨緣起謂四遣無明滅行滅等五遣能逆觀之智六即所顯真體七雙遣染淨染淨平等故五約五法初一遣名及與妄想言分別故次三遣相染淨皆相故五遣正智無分別故六七遣如如以離取捨本來寂靜故然遠公更有一意謂約三空初之一句遣分別想即是空門中間五句遣其名相是無相門末後一句遣取捨願顯無願門此與初地義同初地以空門治分別無相治相無願治取捨故此非無理䟽以十句皆通三空故不顯之但有五意耳)上之九句初七以無遣有次一以喻遣無後一不二遣俱則雙非入中矣(上之九句下第二總相料揀䟽文有二一明遣三會一謂遣有遣無及俱有無會非有無之中道也)又此不二則不壞有無謂說空遣於有執說有為遣空迷有是不異空之有空是不異有之空無別空有而為二也是遣俱句(又此不二下第二重明第九成不壞義能遣俱句及俱非句即分為二初以不壞有無成俱非義以遣俱句先標不二意云若無有無將何不二故涅槃云若無一二云何說言非一非二故不二義成於不壞謂說空下辯相於中先明不壞以成俱非此句明不壞空而非立相空故空非空也言說有為遣空迷者此句明不壞有而非無於有故有非有也故或俱非次云有是不異空之有空是不異有之空者此二句顯經不二成不壞義次云無別空有而為二者正遣俱也)又既不二亦不壞有無則不異無之有是不有之有不異有之無是不無之無則亦遣俱非(又既不二亦下二明不壞有無以成俱句遣俱非也上二句標則不異無下二顯相此句將不二立有次云不異有之無等者將不異立無也是為不二故不壞不壞則空有雙存結云則遣俱非)斯乃四句百非諸見皆絕方為般若現前之因(斯乃四句下三結歎謂上遣四句又借俱非以遣俱句非立俱非今將俱句以遣俱非非立俱也雖遣四句不壞四句存泯無礙故結云百非四句諸見皆絕然遠公但有初叚邊三會一彼云此與涅槃十一空大同彼亦用前八以空遣有第九一空以有遣無第十空空有無俱遣彼處大空就空實以論亦是一理十一空義至下當明)。

菩薩如是觀一切法自性清淨隨順無違得入第六現前地。

第三結得入地文有五句一牒前所觀十平等法二自性清淨者遠離前地染淨慢垢三隨順真如十平等法四以無分別心無違所觀五由前四能得入六地。

得明利隨順忍未得無生法忍。

第四辨行分齊中二句得明利忍對前顯勝未得無生對後彰劣。

仁王經中說有五忍謂伏信順無生寂滅前四各有下中上地前得伏忍三品九地如次配次三忍十地及佛得寂滅忍若瓔珞中開出等覺則亦有三品(仁王下二彰忍數仁王五忍歷位但成十四瓔珞加一五忍之相辨差別中當影出之)今四五六皆得順忍此當上品治於細慢故云明利言隨順者順後無生忍故(今四五六下三會釋經文由慢有麤細故忍分三品四地治眾生我慢解法慢麤得下品忍五地治身淨慢次細得中品忍此地治淨慢細得上品忍故云治於細慢故云明利明者無不鑒利無不破然治由習增故從下至上障由漸斷故從麤至細言順於後地者順忍有二義一者順法故十忍品云法有亦順知法無亦順知二者順忍未證無生隨順彼忍故今約位說前為後因正宜此釋由此地破相趣入真境故順上地無生忍也)然約實位初地即得無生今約寄位當七八九寄位何以有此不同謂若約空無我理為無生者即初地證如所以名得(謂若約下三辯差別相於中有二先明通相通則初地明得謂初地得無我亦得名空平等亦可名為無生無我即是空無生故六地名空平等理亦可得名無生無我空平等理即是無生空無我故七地已上得無生忍亦可得名無我及空平等以無生理即是無我空平等故名為通)今不得者有四義故(今不得下二釋別相非唯初地未得此忍而此六地亦未得之以約分別無我與空及無生理三相異故)一約空理淺深初地觀法虛假破性顯空但名無我今此地中破相趣寂但名平等若約證實反望由來常寂無相可生斯理轉深故七地方得若約契本常寂斯理最妙故十地後得(一約空下釋有四門即分四別第一門中正開前約理通義初顯無我言破性顯空者若人若法皆無性故無性故空此則義當信忍舉初攝後故云初地今此地豈唯無性相亦不存故經文云無相無體故平等非唯有相空相亦遣方為真空平等理也義當順忍舉後攝前義𮘈四五若約證實下當無生忍舉初攝後義該八九而言證實反望者上之二義但破空性相故今此已證反望性相本來常寂何俟破竟方說無我及空平等斯理轉深者則上空平等中亦合言斯義漸深文畧無耳若約契本下即寂滅忍舉初該後云十地後得而言契本常寂者前無生忍證實望相則前所破與所證未同今寂滅忍契所破常寂即所證故故云最妙)二就行分別六地已前漸起諸行謂初願次戒等故名為生七地已上念念頓起一切諸行故云無生(二就行者此約生起名生七地頓起何名無生以起行皆遍無可新起故云無生)三約空有二法六地已前空有間起名之為生七地已上寂用雙行故名無生(三約空有者亦是生起之生不同前行隨一行中有空有故入觀起空出觀起有故間起名生七地常在觀而涉有不迷於空觀空不礙於有故稱方便更無出入之殊故云無生)四約修分別行修未熟名之為生行修純熟名曰無生此則七地已還未得無生故經就八地方顯無生(四約修分別者此約生熟之生生澀名生純熟名不生七地猶有功用故名生澀八地無功任運而進故云純熟)。

佛子此菩薩摩訶薩如是觀已復以大悲為首大悲增上大悲滿足觀世間生滅。

第二不住道行勝中分三初總顯心境二作是念下別明觀相三佛子菩薩至如是十種下結成觀名今初有二先如是觀已結前所以結者由前觀察隨順得至不住道故(第二不住等者然總觀心境遠公約入心明不住道從作是念下就正住地明不住道今但為標不取古釋由前觀察者故論經云是菩薩如是觀一切法隨順得至論釋云得至不住道行勝故今經畧無隨順得至之言而言如是觀已意則合有故䟽取論躡前釋之)後復以下正顯文有四句前三辨能觀心後一標所觀境前三皆悲後一是智由此相導故名不住故論結云不住生死涅槃故。

今初三中為物觀緣總稱大悲隨觀不同故分三別一首者初義先起大悲而觀緣故故論云不捨過去現在未來大悲攝勝故以雖同一切智觀觀三世流轉厭離有為而以大悲為先故勝二乘(以雖同下釋論正釋勝字若無大悲即同二乘今有故勝然一切種智觀者即大品經以聲聞名一切智菩薩名道種智如來為一切種智此則橫對大小因果分此三別不同謂佛為一切種智觀三世流轉者將下經意釋論不捨過去現在未來之言其猒離有為即下論觀名依大悲為首立此觀故而以大悲下正釋勝義)二增上者論云一切法中智清淨故謂以道相智觀不唯但觀三世而徧了諸法故云一切法中以此導前令悲增上故下經云大悲轉增(謂以道相下釋論即菩薩自智也不唯但觀三世對上顯勝次遍了諸法下當相辯勝言了諸法者若內若外有為無為無不知故以此導下明由智勝故悲成增上)三滿足者論云一切種微細因緣集觀故謂以一切種智委照無遺故名微細(謂以一切下釋論即如來智也)三悲為次後後轉深智轉勝故據論現文初則雙明悲智俱護煩惱小乘後但唯語於智義當但護煩惱既三俱稱悲即下三觀則皆雙護凡小俱通二利皆雙不住也(據論現文下三義門料揀於中有三初明二護自有二義一按論文由上大悲為首者不捨過去現在未來即是智義大悲攝故即是悲義悲護小乘智護煩惱後二但言一切法中智清淨故一切種微細因緣集明唯約智既三俱下第二通例悲即護凡小二護即具二利有智故不住生死有悲故不住涅槃故三義具矣)後句標所觀者前滅後生染生淨滅故(前滅後生者無明緣行前緣已滅引起後故若前不滅則墮常故若後不生即是斷故無明緣行者由前滅故後方得生十二皆然自是一義言染生淨滅者無明緣行行緣識等即是染生無明滅故行滅者斯為淨滅下引雜集名染淨觀又次經云由著我故世間生為生不著我者則無生處名滅)第二別明觀相即緣起觀然緣起深義佛教所宗乘智階差淺深多種(然緣起等者自古諸德多云三教之宗儒宗五常道宗自然佛宗因緣然老子云道生一一生二二生三三生萬物似有因緣而非正因緣言道生一者道即虛無自然故彼又云人法地地法天天法道道法自然謂虛通曰道即自然而然是則雖有因緣亦成自然之義耳佛法雖有無師智自然智而是常住真理要假緣顯則亦因緣矣故教說三世修因契果非彼無因惡因故楞伽經大慧白佛言世尊說常不思議彼諸外道亦說常不思議何以異耶佛言彼諸外道無有常不思議以無因故我說常不思議有因因於內證豈得同耶是則真常亦因緣顯淨名云說法不有亦不無以因緣故諸法生法華亦云諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘下經又云一切諸法因緣為本中論云未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是空者則真空中道亦因緣矣若爾涅槃十六云我觀諸行悉皆無常云何知耶以因緣故若一切法從緣生者則知無常是諸外道無有一法不從緣生是故無常則外道有因緣矣釋曰此明外道在因緣內執於緣相以為常住是故破之言無常耳今明教詮因緣妙理具常無常豈得同耶况復宗者從多分說所以因緣是所宗尚不應致疑乘智階差者乘謂三乘五乘三乘觀緣已如上說五乘人天亦以戒善為因緣矣智謂智慧如下所引下智觀者得聲聞菩提等以大乘中既分因果故智異小乘言階差者復有二意一則上結隨乘智異二如一菩提隨觀深淺亦多階級故云多種)龍樹云因緣有二一內二外外即水土穀芽等內即十二因緣今正辨內(龍樹等者二引論畧開即十二門論文云謂水土人工時節穀子為因緣而芽得生乳及酵煖人工為緣而酪得生泥團輪繩及陶師等緣而噐得成皆外因緣也)然外由內變本末相收即總含法界一大緣起染淨交徹義門非一下當略示(然外由內變下三融通無礙外諸噐界內識頓變增上之果亦因自業故云內變言本末相𭣣者內即是本外即是末以唯心義則內𭣣外託境生心則末亦𭣣內若以法性為本法性融通緣起相由則塵包大身毛容剎土是故合為一大緣起染淨交徹者然瑜伽云緣起門云何謂依八門緣起流轉一內識生門二外緣成熟門三有情世間生死門四噐世間成壞門五食任持門六自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門七威勢門八清淨門釋曰然論不釋義畧可知八清淨即無明滅行滅等七威勢即勢用緣生無明緣行等六自所作業即正是有支習氣五食任持即四食不同隨界通局四噐界可知三有情揀外無情二及外緣門如論說一內識生即名言習氣言下當畧示者非但門有其八義亦無量散在經䟽隨文釋中及下解釋緣起竟處總結十門之意𭣣十為五乃至顯四佛性融為大緣起等義門既散今且就內畧示染淨一染緣起二淨緣起三染淨雙融緣起此三緣起各有四門染中四者一緣集一心門二攝本從末門三攝未歸本門四本末依持門第二淨緣起亦四門者一本有門二修生門三本有即修生門四修生即本有門第三染淨雙融亦四門者一翻染顯淨門二以淨應深門三會染即淨門四灑盡淨民門以此諸門及該內外無盡事理並合為一無障無礙法界大緣起也)今經文內略顯十重窮究性相以顯無盡非唯寄位同於二乘言十重者一有支相續二攝歸一心三自業助成四不相捨離五三道不斷六三際輪廻七三苦集成八因緣生滅九生滅繫縛十隨順無所有盡各有逆順即成二十故下經云如是逆順觀察逆即緣滅順即緣生此約逆順生死流注以為逆順若凖對法第四此中逆順彼名染淨染淨之中各有逆順則成四十至下當說今以易故經中略無但二十重論主復以上三悲觀門解此十重則成六十古人兼取彼果分中三空觀之則有一百八十重觀於緣起(今經文下二舉經顯深於中有二先總科經文有十重以顯無盡古人兼取者䟽意不美此釋亦不言非故舉古人不言去取若依染淨逆順成四十重三觀歷之成百二十斯理然也)論三觀者一相諦差別觀二大悲隨順觀三一切相智觀初但觀二諦有為無有我故即大悲為首觀也二悲隨物增即大悲增上觀三即委悉窮究因緣性相諸門觀故即大悲滿足觀初一下同二乘一切智也次一自顯菩薩道相智後即上同諸佛一切種智故涅槃云十二因緣下智觀故得聲聞菩提中智觀故得緣覺菩提上智觀故得菩薩菩提上上智觀故得佛菩提初二菩提即初觀意餘二各一可知前約為物三皆稱悲今約觀心三皆智觀是知三句各有悲智相導融此三觀唯在一心甚深般若於是而現(初但觀下二釋相皆以前經三悲會之初一下者三會同大品三智故涅槃下四以涅槃證成涅槃開於二乘教行不同故二乘異大品合其理果是一故合二乘義皆符此故得並引前約為物下五釋通妨難為有問言經是三悲論為三觀豈得引前以成今說故為此通融此三觀下六融通顯勝言三觀一心者即同空假中也一人頓修非約乘分言甚深般若者般若有二一者是共如云欲得聲聞乘當學般若等法華亦云一切諸法皆悉空寂無生無滅無大無小無漏無為如是思惟不生喜樂即共般若此名為淺今悲智雙運理事齊觀故其所𤼵即是不共為甚深般若)然論三觀雖徧釋經而與十門開合不等(然論三觀下二以論會經於中有三初標舉言與十門下如初觀總束十門為三則經開論合而分第二一心所攝前半為第一義即經合論開其第三觀開初門前半為染淨分別觀後半屬依止觀即經合論開以八九二門為無始觀即經開論合初相諦差別)初一切智觀攝經十門總為三𫨻一成答相差別此攝十中初門二第一義差別攝經第二門中之半三名世諦差別攝餘八門半所以分三者初一顯妄我非有後二顯真俗非無真辨緣性俗明緣相義理周[備-用+冉]故(第一別釋三觀開合初中有二先正明言十中初問者即有支相續門二攝第二門中之半者即攝歸一心前半經云佛子此菩薩摩訶薩復作是念三界所有唯是一心是也攝餘八門半者半即第二一心門中從如來於此分別演說下及盡第十門)第一大悲隨順觀分十為四一觀眾生愚癡顛倒攝十門中第一門二餘處求解脫攝第二門三異道求解脫攝次四門四求異解脫攝後四門此之四觀初一就情彰過後三就法辨非於中二是所依理非對彼正理名所取我以為餘處三是所依行法非舉其法非明其行失後一明所求果非以苦欲捨苦故(第二大悲隨順觀中亦二先正明一觀眾生愚癡顛倒者謂癡迷性相倒執我所故二餘處求解脫者謂凡夫愚癡顛倒應於阿頼耶識及阿陀那識中求解脫乃於餘處我我所中求解脫故第二一心門明唯一心可於中求心外無法故三異道者論云顛倒因此有四種一冥性因二自在因三苦行因四無因如次四門破之一自業助成門明有支各有二種由業能生非由冥性二不相捨離門明以無明等為行等因非由自在三三道不斷門明業惑而為苦因欲求脫苦當斷業惑反修苦行是起妄業計苦行心即是煩惱如是妄想寧是解脫因耶四三際輪廻門謂既以前際二支是中際五支因中際三支是後際二支因何得言無因耶四求異解脫者謂不識真解脫求三界苦等為解脫故真解脫者有四種相一離一切苦相二無為相三遠離染相四出世間相此四即涅槃樂常淨我故下四叚破之一即第七三苦集成但有妄苦而無真樂二即第八因緣生滅無有常德三即第九生滅繫縛但是染縛無有淨德四即第十隨順無所有盡以順有故非是出世故無我德也此之四觀下二出四所以亦揀四門之別相也)第三一切相智觀攝十為九一染淨分別觀攝初半門二依止觀攝初門後半及第二門三方便觀四因緣相觀五入諦觀六力無力信入依觀七增上慢非增上慢信入觀上五門如次各攝一門八無始觀攝八九二門九種種觀攝第十門釋相差別至文當知(第二等者一計我緣生為染無我緣滅為淨一依止觀攝初門次半及第二門者謂初門有二佛子從後佛子明迷真起妄緣相次第半門明依第一義以不知故即起諸緣是為染依第二門明見第一義諸緣轉滅便為淨依三方便觀即第三自業助成門謂因緣有支各有二業為起後方便若滅前前則後後不生是解脫方便四因緣相觀即第四不相捨離門謂有支無作故既由前前令後後不斷助成後後則後後無性何有前前能作後後即以無作為緣之相五入諦觀即第五三道不斷門三道苦集諦故逆觀即滅道故六力無力信入依觀即第六三際輪廻門謂此三際為因義邊名為有力為果義邊名為無力若約二際前際於現五有力於當二無力中際愛等於當有力於現無力以斯三際化彼凡夫令信入依行七增上慢信入觀即第七三苦集成門不如實知微苦我慢即增上慢若知微若非增上慢不知令知名為信入八無始觀此有二意一約俗說因緣為生滅之本生死無際故因緣無始二約真說見法緣集無有本性可為依止故名無始攝八九二門者第八門因緣生滅但一念緣生即是不生故云無始第九門隨順轉故而生非有本也九種種下即隨順無所有盡門由隨順有故有欲色愛等之殊故云種種)然其三觀俱通二利若隨相分別相諦觀即自利次大悲觀明其利他一切相智通於二利於中分別復各不同前五自利次二利他後二二利成熟(於中已下別明言次二利他者即六力無力及七增上慢皆今他信入故)前五中初二通染淨一示染淨相二示染淨依後三惟觀染於中初二建立染法一染法之因二染法之緣後一就染觀過(初二通染淨初門名染淨分別故次門迷為染依悟為淨依故䟽列云一示染淨相二示染淨依後三唯觀染以第三方便觀一染法之因自業助成故上文云亦解脫方便者約逆觀說本明染法言二染法之緣者即第四因緣相觀前約一業親能生後故說為因今約助成不相捨離故說為緣後一就染觀過者以入諦觀正約順觀但苦集故)次二利他中初一化凡後一化小(次二利他者有力無力令凡信入能所生義即增上慢非增上慢令小信入以微細行苦二乘不知故)後二二利成熟中初真諦觀見法緣集無本性故名為無始後俗諦觀但順緣轉故云種種(初真諦觀者上釋無始雖通二義約真為正故後俗諦觀者有種種故)已知大意次正釋文依經十𫨻而並以論三觀次第釋之更無別理(已知大意下次正釋文於中有三一總示釋疑言而並以三觀等者由古德解釋總有四重一直釋經文後三方依論三觀重釋其義不知直釋名為何觀既別無觀如何異論設有別觀又不出名亦令論主釋未盡理故云但以三觀釋之更無別理)經之十𫨻前五佛子次三復次後二又字以為揀別唯初門中中間有一佛子。

今初有支相續門先依相諦差別觀三𫨻之中當成答相三字即分為三初至則無生處辨定無我即論明成謂雙舉解惑釋成無我故則知緣集但是𡚶我二復作是念下倒惑起緣即論明答謂對難釋通無我義故三後佛子迷真起𡚶緣相次第即論明相(今初有支下三依論科釋於中亦三初依論正科)此三若望十門皆顯𡚶我非有三自相望合之為二前二顯起因緣明緣無我後一起緣次第明緣有相經依此義中間加一佛子皆有染淨。

今初成者將觀緣起先釋成無我辨定所宗一以貫諸則顯十門皆成無我此是正破我執習氣(今初成者下正釋經文此是正破者二辯定所破即唯識第八釋外難頌難云若無外緣云何有情生死相續故有頌曰由諸業習氣二取習氣俱前異熟既盡復生餘異熟釋曰下取意釋熏習氣分名為習氣即是種子諸業習氣即罪等三業二取習氣總有四種一相見二名色三心及心所四本末第八異熟名之為本六識異熟名之為末業是增上緣二取因緣互相助成故生死流轉此第一師義第二師云生死相續由諸習氣然諸習氣總有三種下亦義引一名言習氣二我執習氣三有支習氣謂招三界異熟業種廣如下明名言習氣前已頻引即下經云於三界田中植心種子言我執習氣者下具引論文謂虛妄執我我所種子我執有二一俱生我執即修所斷我我所執二分別我執即見所斷我我所執隨二我執所熏成種令有情等自他差別解云然俱生我執通六七識分別我執唯第六識因我執故相分之中亦熏五蘊種子即名言熏習我執種子令自他差別故別立之有支我執皆增上緣頌明二取習氣即我執名言取我我所及取名言故皆名二取釋曰今經破此我執亦即俱舍頌說前後中際為遣他愚惑以三際愚俱愚我故如下三際輪廻中釋瑜伽論中亦遣三際愚惑於我與俱舍同又云遣三際愚遣內無知若遣非情無知即遣我所故今破二我以顯二空)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之一

音釋

躡

(昵輙切蹈也)。

酵

(古孝切)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之二　約七

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

作是念世間受生皆由著我若離此著則無生處。

文中二句初言世間受生皆由著我者即反舉惑情明我非理但是苦集故若離此著則無生處者即順舉解心明理非我是滅道故此直順經文已無我義成矣但是苦集者世間受生即是妄苦着我之心即是集因是滅道者若離此著即是道諦則無生處即是滅諦。

論經言受身處生者以我執習氣但令自他差別故論云五道中所有生死差別若五道差別自由業招耳(論經言下二舉論經會釋於中四意一舉論經二以我執下以唯識意釋成論經唯識論云隨二我執所熏成種令有情等自他差別故論云下舉本論自釋既言五道之中所有生死明是一一道中自他之身差別義耳若五道下以業習氣成上我執但令自他差別之義謂業能令自他共有若人天苦樂六道即有支習氣若我執習氣亦二取攝已如上辯)又論主反徵惑情顯成無我初徵著我明凡應同聖過云若第一義中實有我相者此按定所執著我之心即是第一義智此反以縱立謂稱實我知故次云不應世間受身處生者以理正徵謂若我是滅理著心是道則凡應同聖得於涅槃何以著我世間受生耶此中應為立過云若第一義中實有我者凡應同聖為立宗以有能證第一義中實我智故為出因如諸生盡聖人為同喻此則凡應同聖凡既同聖即無凡夫復成一過(初徵著我下先依百論縱奪以破於中二意先標舉若第一義下二舉論牒釋然論但云若第一義中實有我相者著我之心即是第一義智次云不應世間受身處生今䟽節論以為三叚兼䟽有四初句按定次句縱立三以後句正徵四何以著我下即䟽舉經反質結破但觀向引論文自分主客云何結破然有二意一結成縱破縱其有我已成過故舉經反成二著我既世間生明知著我之心非第一義智所著之我非第一義明理無我矣即奪破其我此中應為下二依因明立量破䟽文已具然總意云謂第一義我是有法凡應同聖是宗法以我是持自性法有彼凡應同聖宗中法法與有法和合為宗因云以有第一義中實我智故同喻如生盡聖人上三支已具凡應同聖此句合結應云生盡聖人有實智生盡聖人是聖人凡夫既有實我智因彼聖人是聖人而言生盡者遮不定過若但云聖人恐有難云為如須陀洹七反受生之聖人耶為如羅漢我生已盡之聖人耶故定取後句大乘頓悟八地已上即同羅漢漸悟初地許其生盡從凡既同聖下例成一過凡應同聖是雜亂過今無聖人是斷滅過)次反徵後句明聖應同凡過云又復若第一義中實有我相者若離著我應常生世間以不稱實同於妄執非第一義智故此中應為立過云以理實有我聖應同凡為宗次聖證無我違理倒惑非聖智故為出因如諸凡夫為同喻此則結成聖應同凡過聖既同凡則無聖人復是一過(又復下牒論解釋然論但云若第一義中實有我相者若離著我則應常生世間今䟽亦有兩重解釋文小異前而分為三初以百論縱奪勢釋然準前論亦應有三而文稍略盡䟽為三初按定所執二若離下即以理正徵三以不稱實下䟽釋論意即同前第二反以縱立而論含在前若離此著句中謂第一義中實有於我以為真理令離著我則不稱理同於凡夫違理妄執斯則縱成此中應為下二立量破應云第一義中實我是有法聖應同凡是宗法因云以有無我迷理倒惑故同喻云如諸凡夫則三支已具䟽云此則結成聖應同凡者即合結也應云凡夫有倒惑凡夫是凡夫聖人有倒惑同彼凡夫是凡夫成雜亂過次云聖既同凡下例結一過成斷滅過)是以經云若離此著則無生處則反顯妄情定是過也(是以經云下三舉經雙結反質以破言雙結者雙結百論因明結百論者謂縱其有我聖應同凡為縱破今離我不生明定無我即是奪破結因明立量但是縱成其過是他比量今舉經無我則彼量不成謂離我既不受生則知第一義中定無有我安有智故故䟽結云反顯妄情定是過也)二過既成則無我理昭然可見第二倒惑起緣即論明答答外伏難故兩難二答一執情徵理難情乖正理答二常求下執相徵實難相不依我答今初難云若實無我云何著我如空中無人豈計有人既著於我不著無我明知有我答云由無智故於無我處執著於我非由有我如翳見空華豈空中有華第二難云若實無我何以貪著於我世間受生為緣次第明知有我方得為緣次第生起答云正由無我計我癡愛為本倒惑造業乃至老死何要我耶答意正爾。

就文分三初明倒惑順起染緣二此因緣故下正智逆觀結酬無我三菩薩如是下就人結觀。

今初然十二支即為十二別亦無間然而諸論中多攝為四一能引支謂無明行能引識等五果種故二所引支謂識等五是前二支所引發故三能生支謂愛取有近生當來生老死故四所生支即生老死是愛取有近所生故此約二世一重因果明生引別若依三世兩重因果則生引互通今經並具(今初下以義收束瑜伽對法皆同為四今依唯識第八論文未盡下䟽具之然能所引皆在因中能生所生因果對說故唯識第八明十五依處建立十因中三習氣依處謂內外種未成熟位即依此處立牽引因謂能牽引遠自果故今取起種但名能引其能所生即彼論云四有潤種子依處謂內外種已成熟位即依此處立生起因謂能生起近自果故正當今文愛取有三是已潤故此約二世下會通經論若準唯識三世小乘今桉下經具明二義言生引互通者無明行中有愛取有愛取有中有無明行識等五果即生老死俱是果位並如下說)。

復作是念凡夫無智執著於我常求有無。

且依十二支分為五初至有無辨無明支(且依十二者以此經中次第行列故又欲總收二世三世故然就經文且合分五)無智是癡常求有無即是有愛(無智是癡下略釋故論云此示無明有愛是二有支為根本故有愛即三有之愛也亦同涅槃生死本際凡有二種一者無明二者有愛是二中間即有生老病死)然依三世諸惑謝徃總名無明略舉發潤有支本故若約二世雖諸煩惱皆能發潤而發業位無明力增故名無明(然依三世下通難釋成應有難云既舉二支為有支本那得上判唯屬無明故為此通初依三世即俱舍云宿惑謂無明則過去若無明若愛皆名無明二依二世即唯識文諸惑皆能發業豈無愛耶)唯取能發正感後世善惡業者以為其體(唯取能𤼵下正出其體即唯識初能引後彼論具云此中無明唯取能𤼵正惑後世善惡業者即彼所𤼵乃名為行由此一切順現受業別助當業皆非行支釋曰即彼已下出行支體下文方用故引此無明體是見道全脩道一分)希常為有於有樂事欲常住故求斷為無於有苦事願斷滅故(希常為有下以論釋經論云是中無智至有無者希求常斷餘文䟽釋)。

不正思惟起於妄行行於邪道罪行福行不動行積集增長。

次不正思惟至增長明行支文有七句初三行過次三行體後一結成。

初云不正思惟者是行俱無明涅槃說此為無明因亦無明攝躡前起後故因果互舉次句就人彰過謂起妄行者必是凡夫無明為因求有造業故故初地云凡所作業皆顛倒相應反示菩薩勝義謂菩薩雖行於有起於善行以明為因不求有造不名妄行下句就法彰過論云示於解脫處不正行故若行涅槃路方為正道(初云不正者此有二意一者為無明支通諸煩惱已如前明今取正起行時迷於行過即行俱無明非前𤼵業無明支攝涅槃說者取第二意為無明支要與行俱獨頭起者非無明支則此一句猶是無明故下䟽云躡前起後論經但云恒隨邪念妄行邪道邪念即是無明異名是故論云恒隨邪念示無明因遠公釋云明行用無明為因言涅槃說者即三十七經南經三十三迦葉菩薩品因說無明是一切諸漏根本迦葉菩薩言世尊如來昔於十二部經說言不善思惟因緣生於貪欲瞋癡今何因緣乃說無明佛言善男子如是二法互為因果互相增長不善思惟生於無明無明因緣生不善思惟善男子其能生長諸煩惱者皆悉名為煩惱因緣親近如是煩惱因緣名為無明不善思惟釋曰既互相生故即無明瑜伽問云若說無明以不如理作意為因何因緣故於緣起教中不先說耶答彼唯是不斷因非雜染因故所以者何非不愚者起此作意依雜染因說緣起教無明自性是染汙法不如理作意自性非染汙故彼不能染汙無明然由無明力所染汙又生雜染業煩惱力之所熏𤼵業之初因謂初緣起是故不說不如理作意釋曰若瑜伽意則前凡夫無智是起業無明不善思惟非無明體不立為支今明能生無明亦無明攝瑜伽剋體此經從通言躡前起後因果互舉者此中正明行支即無明緣行故云躡前起後即舉其因前正說起業無明即舉其果故云互舉若凖涅槃無明能生不善思惟則知無明亦有因義正為支體不可說因耳次句就人彰過䟽文有四一釋經二故初地下引證既言顛倒相應即是求有迷三界苦謂為樂故三反示下即是論釋四謂菩薩下是䟽釋論即唯識諸門分別中第六有漏無漏門謂有支皆是有漏無漏非有支故菩薩勝義即是無漏亦是第十一學無學分別門故彼論云一切皆唯非學無學聖人者所起有漏善業明為緣故違有支故非有支攝由此應知聖必不造感後有業於後苦果不迷求故故今䟽文用於彼意體虗不真故名妄行菩薩善知故不名妄若行涅槃下是䟽釋論)。

次三句辨行體相以三業相應思造三行故謂由迷異熟愚違正信解起感三途惡業及人天別報苦業皆名罪行然別必兼總唯感別報非行支故由迷真實義愚不知三界皆苦妄謂為樂起欲界善業名福行八禪淨業名不動行(以三業相應者總出業體亦即唯識第八三性分別門大乘三業皆思為體動身之思名為身業𤼵語之思名為語業思之當體即是意業三行即是經中三句皆通三業則通色非色位謂由下顯三業相然愚略有二一迷異熟義愚一迷真實義愚初愚謂迷當報不知善惡惑當苦樂故於現在恣情造惡謂殺生等有三品故成三塗因如二地說及人天者五戒及下品十善是人總報之業前曾損他感諸根缺等即是別報曾決罰他亦招此報故為苦業然別下釋感別報非屬行支義唯識亦云由此一切順現受業別助當業皆非行支以無明支於𤼵業中有能通𤼵總別報者有能但𤼵總報之者亦有但𤼵別報之者唯取初二為無明支之所𤼵起行支所攝第三非是行支所攝故䟽揀云唯感別報非行支故有迷真實者即第二愚三界苦果業惑是集即道理勝義故名真實今謂苦為樂迷業是集故起福行八禪淨業亦是此愚)後句結成行支謂作已無悔積集增長有遷流故。

於諸行中植心種子有漏有取。

次於諸行下明識支謂既發行已由行熏心令此本識能招當來生老死故名之為種若無行熏終不成種故云於諸行中植心種子。

即是所引識等五種於一剎那為行所集無有前後約為異熟六根之種名六處支為異熟觸受種名觸受支除本識種為識支體及此三種諸餘異熟蘊種皆名色支故無前後因位難知但依當起分位說五有殊五不離心但名心種又隱餘四就現說故(即是所引下一總明五種是所引支約為異熟下二別示五相既云此五起無前後故不依次而論具云此中識種謂本識因除後三因餘因皆是名色種攝後之三因如名次第即後三種釋曰三因即六處觸受䟽已別配識支即是第八識種望當異熟親因緣故因位難知下三釋通妨難謂有難言既無前後何以先識後觸受耶故為此通五不離心下會釋經文既有五種何以但名植心種子故為此釋而有二意一約總別云不離心二約隱顯兼會今䟽但名此叚為識支故識等五支皆通因果識則顯因隱果四則顯果隱因後果但說生名色芽不說識故)然唯識論中但識等種以為所引而集論中說此識支通於能引正取業種為識支故識種乃是名色支攝緣起經說通能所引業種識種俱名識故識種但是名色所依非名色故不同集論(然唯識下第二會通集論欲顯不同故舉集論識為能引是彼所立正取業種是出所以以行熏心招當果識故為識支若爾識種何𢪛故云名色名色寬故業種識種下二正辯所立由業熏識招於當識故以二種名為識支業種能引識種所引共為識支識種但是下三出彼難意結彈集論言但是所依非名色體依根本識方說餘識有羯剌藍故為果既爾為因亦然)今經意同緣起經說通取二故雙舉行識(今經意下第二會今經故雙舉行識出同之文既言於諸行中植心種子義當識支明通取二)論云此中起心種子者示生老死體性者謂未來二果以此識種為親因故(論云此中下三申今論釋顯心偏得種名亦顯此是因緣之義)次有漏有取成上種義謂行及識等名言種子皆通無漏今與三漏相應故名有支如初地中以欲等四流起心種故有漏是愛有取是取愛取潤故能招後有(次有漏下䟽文有三初總顯文意二如初地下引證彼經云欲流有流無明流見流起心意識種子三有漏下別釋經文既舉愛取種未潤時但名所引愛取潤竟故名能生)。

復起後有生及老死所謂業為田識為種無明闇覆愛水為潤我慢溉灌見網增長生名色芽。

次復起下辨名色支初之二句文含二意一者成上種義由起生死心得種名二者總標後義現行名等皆生老死故即同初地於三界田中復生苦芽。

所謂下別亦有二意一通約十二自至生名色芽是識生名色(後所謂下二釋別句總中言現行名等皆生老死者等取五果謂識名色六入觸受此五從初結生直至於受諸增長位總名為生諸衰變位名之為老蘊壞為死不離此五依三世說現在五果即是過去生老死也)二為顯前來已具十因則辨有支生於生死名色居初次第辨耳謂由前心等五種有漏有取愛取潤故復起後有是標有支生於二果今別顯有支之相(二為顯下此明二世一時而辯能生所生支於中有六一略標舉於中有三初標十因生於二果二名色下通妨謂有問言若生二果應云生生老死何言生名色芽答云為欲顯於當來二果差別之相次第說五故識在於種名色居初耳三謂由下就經略辯下別當具)故唯識云愛取合潤能引業種及所引因轉名為有俱能近有後果故(故唯識下二引論證成論文具云三能生支謂愛取有近生當來生老死故謂緣迷內異熟果愚𤼵生能招後有諸業為緣引𤼵親生當來生老死位五果種已（即指前也）復迷於外增上果愚（覆業無明也）緣境界受𤼵起貪愛（即是愛支）緣愛復生欲等四取（即取支也）愛取合潤能引業種及所引因（即五果種）轉名為有俱能近有後有果故今䟽略引但取合潤成有義耳)瑜伽第十唯說業種名為有者此能正感異熟果故如後𫨻說三十八中復說唯識等五名為有者親生當來識等五故(瑜伽第十下三會通異解總有二文皆唯識論暗通瑜伽今顯引論名及次耳初唯說業種意云因是善惡果是無記名異熟果識等五種雖正為因能生無力正生果故不得名有瑜伽問云何故不說自體為自體緣耶答由彼自體若不得餘緣於自體雜染不能增長亦不損減是故不說即斯意也如後叚者後叚經云取所起有漏業為有是也三十八下即第二意唯取五種意取因緣揀去業種增上緣故)實則總有八支共立有名唯除無明通有成九今經復加無明則通前十因共招二果(實則總有八支下四結成正義業種為一識等為五則所潤有六是有支體愛取令潤如水入芽能所合論故言有八合八為有有無別體故云假有即唯識論諸門分別中假實分別論云十二有支九實三假一已潤六支合名有故二即生死三相位別立生死故今當其一)若以十二是前世二果則一世中具十二矣(若以十二下五傍攝異門謂今世十因所依即前世之二果故成十二然生老死離識等五雖無別體增長衰變相有異故是假有故故成十二今文中無故云傍攝)且約有支文有六緣(且約有支下第六依文正解上二句標由上開二義今癡識生名色但取有生於生故云且約有支)一業為田即是行種望所生果但為增上緣故(一業為田下別釋即是行種者現行之業當念即謝熏識為種是所潤故望所生果者如田無種不能生故)二識為種即是識等五種為後生死作親因故如世種植依田肥瘦然其菽麥隨自種生論總釋云隨順攝取罪福等行業為地故此正明隨順於愛攝前行識之種而成有支也(二識為種者此識為種以識等五未至現行即名言種望於後世生死之果是因緣故故云親因此即自體緣起也次如世下雙喻上二若無業因識不成種故感苦樂唯善惡業是故識種三習氣中唯是名言非有支故)三無明闇覆論主取前經無明故云前說無智闇障無明覆蔽此則依於等能發起遠為助故亦是舉於前世例今世故準唯識意非前發業無明即是覆業無明亦是愛攝即迷外增上果愚又諸煩惱皆能潤故以約十因同一世故(三無明者釋此一句就文分四一舉論釋二此則下釋論意言等能𤼵起者即俱舍論等起之義論云等起有二種因及緣剎那如次第應知名轉名隨轉釋曰初句標表無表色等起有二種次句分別一因等起二緣等起𤼵業前心名因等起在先為因故與業俱心名緣剎那等起同剎那時故下句立名因等起心名轉轉名為起將作業時能引𤼵故剎那等起名為隨轉謂隨業轉正作業時不相離故解曰今取業前無明即因等起也故遠為助三引例釋即依三世為例前世無明既具一切煩惱今現愛取之中亦具諸惑故四引他論此之無明亦是能潤愛取所攝前是𤼵業無明此是覆業無明故不同即迷外增上果愚者出愛支中無明之相亦唯識文如前已引次又諸煩惱下亦唯識文為成前義又亦不局迷外增上故唯識云一切煩惱皆能潤業而潤業位愛取力勝耳次以約十因者十因同世必是生報之業能𤼵能潤一處俱故若遠公意無明有四一迷理無明義通終始二𤼵業無明在於行前三覆業無明此在行後識前四受生無明與識同時或在識後望過去種子心識在於識後望能生識與識同時今是第四受生無明)四愛水為潤論主指前常求有無之愛即是舉例亦即是前標中有漏以前有愛無明攝故(論主指前者故論云常求有無愛水潤故明是指前今云即是舉例者此中之愛不異無明支中愛故亦即是前者前云有漏是愛有取是取故是此中愛支以前有愛者彼是無明中愛即𤼵業愛耳今是潤業之愛故不同也)五我慢溉灌者即是取支要數溉灌方生有芽我語等取為我慢故若悟無我容不生故(要數溉灌者故唯識云於潤業位愛力偏增說愛如水能沃潤故要數溉灌方生有芽且依初後分愛取二謂愛初名愛愛後名取我語等者即上論云緣愛復生欲等四取釋曰一欲取二見取三戒取四我語取今順經中我慢之言先舉我語以等餘三言欲取者謂取五妙欲境故喻伽云欲取云何謂於諸欲所生貪欲見取云何謂除薩迦耶見於所餘見所有貪欲戒禁取云何謂於邪願所有貪欲我語取云何謂於薩迦耶見所有貪欲有人釋云戒謂惡戒禁謂狗牛等戒我語謂內識依之說我故有餘師說我見我慢名為我語云何此二獨名我語由此二種說有我故我非有故說名我語如契經說苾蒭當知愚昧無聞異生之類隨假言說起於我執於中無我及與我所（云云）瑜伽亦云欲取唯生欲界苦果餘三通生三界苦果)六見網增長亦是取支見取攝故我見為本諸見生故令無漏法不能壞故名之為網(令無漏下出見網名意網即是喻已下種子復加土覆恐有蟲鳥羅之以網則禽獸不能侵今此已下生死之種更羅見網則無漏鳥獸不能侵損決定受生)論總釋云如是住如是生心者總顯生名色芽由無明愛令上識種安住業地名色心生故(論總釋者以論纔釋無明覆蔽故常求有無愛水潤故竟便云如是住如是生心故䟽以此二句總顯生名色芽謂識為能住種業為所住地愛取無明是住因緣故云由無明愛令上識種安住業地此釋如是住下云名色心生者釋如是生心名色為能生心上皆為所生)次却釋我慢彼經云我心溉灌論云我是我所我我想是慢者謂我是我所釋我字以非但執我亦執行業是我所修故次我我想是慢者釋彼心字心即想義依我起於我想以陵他故名之為慢正同今經(次却釋我慢者言却釋者經有六句方釋於四慢見未釋便即總釋已竟更釋慢見故云却釋謂我是下䟽釋論文)次釋見網云我生不生生即是常不生是斷斷常為本具足六十二見故末句云如是種種諸見也(次釋見網者此中論文具云我生不生如是等種種見網餘是䟽釋)如初地中始於無明終至識支皆名邪見然遠公諸德皆云我我所者受生之時自見己身名之為我見父母精血名為我所又謂父母是我夫妻當受生時與父母競色謂已諍得便起勝想故名為慢我生者我唯此處生不於餘處生此並通取中有求生之愛於理無失(如初地下引證意云初地從無明下有九句經皆名邪見今上六句經文無明業識皆名見網)然上諸句皆明能生生名色芽即是所生當報五果初結生蘊即是識支(即是所生下二立理合云生識故引俱舍意識正結生蘊故)今以前辨識種隱於餘四今辨現行略其總報所依欲顯識與名色次第相生義故復欲顯其通種現故故有隱顯(今以前下初明隱顯五種但顯心種五現但顯後四五種得名望於五果豈得五果而無識耶故云略其總報總報即第八識大乘第八是識支體餘之七識名色支攝故依於第八故云所依欲顯識生下二出隱顯所以所以有二一欲顯識緣名色故若種現皆五則識緣名色不成復欲顯下顯通種現通種異小通現異於唯識之義)然名色等必有所依本識故初地云於三界田復生苦芽所謂名色共生論云共阿頼耶識生故即此後文云與識共生(然名色下後明名色與識不相離故如二束蘆先正明故初地下引證總引三文一引前經但云苦芽不局名色二引論釋既名色共阿頼耶生則知名色依現行識三即此下引文證次下當釋以此三文即知此中具於二支隱於識支顯名色耳)。

名色增長生五根諸根相對生觸觸對生受受後希求生愛愛增長生取取增長生有有生已於諸趣中起五蘊身名生生已衰變為老終歿為死於老死時生諸熱惱因熱惱故憂愁悲歎眾苦皆集。

五名色增長下辨六入等八支當起如後𫨻明然此一𫨻意欲答於受生所以故具出諸惑隱顯等殊不在顯相顯相在於後𫨻(然此一叚下出指所以以此叚中未欲顯相故)。

此因緣故集無有集者任運而滅亦無滅者。

二約逆觀結酬無我初二句約生明無我但曰無明等集非由我集又上句揀無因下句揀邪因後二句約滅明無我剎那性滅無使之然(下句揀邪因者以我為因是邪因故此衛世意彼以神我為作者故若僧佉師則以冥性而為作者我是知者而非作者)。

菩薩如是隨順觀察緣起之相。

三就人結觀如是觀者即隨順緣起之理第三迷真起妄緣相次第者即論相差別也論云若因緣無我以何相住因緣集行謂當相名住生後為行故經意云迷諸諦理起相集耳(論云下論主假設外徵謂當相下是䟽釋論)然成答相三通是有支相續而兩重緣相差別云何略有五異一前約妄我起緣即迷我執此約迷諦起緣即迷真實義(略有五異下答顯包含於中有二先別明一約所迷有異前迷無我即迷真空此迷真實義即是妙有以文云不了第一義故)二前約緣起此約緣次故前通取十因一處共起名色此中一向單說次第(二約起次不同可知)二前通三世二世以許十因同一世故義取亦通五世此唯三世以名色等唯約現故義取亦通一世(三約世有通局言義取亦通五世者後叚當明言此唯三世者此句標也以名色等唯約現故者出所以也前叚名色等五就種為義則是二世後列五果皆約現行即果酬昔因依於果上復起愛取招後生死則有三世今此叚中既唯約現故但有三義取亦通一世者至下當知)四前文欲明三世並備於無明中說有愛故於現在中說無明故此中三世互有隱顯不許相通(四前文者四約緣有隱顯言於無明中下出備相也無明在於過去說有愛取則備三惑矣行即是有未潤名行潤即有故有二業矣必依七苦別說為五總說為二故此明過去備十二矣但舉經文無明之中說有愛取例餘必有言於現在中說無明故者明現在中具十二也現在愛取之內既有無明則三惑具矣則所潤有行已同過去有於二支無明行也現在八支居然可知增長衰變亦具生老死矣)五前為答難此為辨相如論意故(五前為答難者約答相差別及取下結道可知之)有斯五異兩處辨緣共明相續總破癡倒故但束為十門之一。

佛子此菩薩摩訶薩復作是念於第一義諦不了故名無明。

文中亦二初順後逆(文中亦二下釋文然下釋名多依俱舍俱舍與涅槃二十七義則全同小有別處至文當知)順中初無明支言於第一義不了者然十二支皆依真起無有自性故下偈云觀諸因緣實義空也而無明最初親迷諦理而起於行既橫從空起不可復原故令無明特受迷稱(初無明支䟽文有三初辯得名意明次第辯下通難何於無明偏受迷稱後而無明下答顯可知言顯次者瑜伽問云何因緣故無明等支作如是次第答諸愚癡者要先愚於所應知事次即於彼𤼵起邪行等此無明約人迷理橫從空起)論經云諸諦第一義者即四諦也故對法云真實義愚者謂迷四聖諦所迷即是實義能迷即愚(論經云下二會論經以上云實義空則以真空為第一義凖論經意乃是四諦為第一義即四重勝義中道理勝義故次引對法證成論經亦順涅槃我昔與汝等不識四真諦是故久流轉生死大苦海故瑜伽中廣說無明歷一切法謂若內若外若業若果佛法僧等皆是無明今略舉四諦則無所不攝)別有闇法名為無明非但遮詮明無而已(別有暗法下三出無明體性於中有二先正出體別有一法是明所治後非但下揀濫此揀二義即二師解謂一師云無明者謂體非明此即遮詮如非有非無法體非是有無故第二師云應謂明無此但無彼明處即名無明故今揀之非明無而已理則盡矣猶恐難見具引論釋俱舍第十論云無明何義（同也）謂體非明（即第一師非前智明）若爾無明應是眼等釋曰難也眼等五根亦非智明故論云既爾此義應是無智明也釋曰此第二釋謂明無之處即名無明論云若爾無明體應非有釋曰難也若是明無之處名無明者無是無他體應非有論云為明有體（揀第二義）義不濫餘（揀第一義）頌曰明所治無明如非親實等釋曰上句明有實體謂此無明不了四諦明所對治名曰無明與明相違方名無明非是離明之外皆是無明故不同第一亦非明無之處名為無明不同第二下句舉喻釋成論云如諸親友所治怨敵親友相違名非親友非異親友非親友無釋曰此以怨喻無明親友喻明非親友者即是怨家怨有體矣言非異親友者非異親友之外餘人皆名非親友也此喻無明不濫眼等言非親友無者非無父母朋友即名非親友也此喻無明非無體也言實等者以上非字貫下實等亦如非實者諦語名實此所對治虗誑言論名為非實非異於實皆名非實（如殺生等）亦非實無名為非實（此明非實有體）等取非法非義非事如不善法名為非法不善義名為非義不善事名為非事此與善法等相違名非法等皆明有體非無故論結云如是無明別有實體是明所治非異非無釋曰非異揀初義非無揀第二無明若無有體何能與行為緣經說無明能染於慧令不清淨明有體也餘如彼說)。

所作業果是行。

二所作業果名行者行支也業即罪等三業是彼無明所起果故故偈云所作思業愚癡果而論云是中無明所作業果者所謂名色者此出果體體謂行體即名色故遠公釋論云行有三業意業為名身口為色故婆沙云名色有二一方便名色二報名色若云名色緣識即方便名色若云識緣名色即報名色今以行為方便名色(此出果下三䟽釋論以名色通為生死之體以無明等是行蘊等各別法故各自有體今行該通故取通體以為其體遠公釋下四舉古釋義無所違但引婆沙名色緣識此名色在因中識緣名色是六處別名則似名色與識有前後義大乘亦有互相緣義義則不然因果之中皆二互相緣此是因中互為緣義如下當說)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之二

音釋

溉灌

(溉古代切澆也灌古玩切沃也)。

羯剌藍

(梵語也亦云歌羅邏此云凝滑羯古屑切剌郎達切)。

歿

(莫勃切終也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之三　約八

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

行依止初心是識。

三行依止下識支論云於中識者彼依止故彼即是行此中語倒應言依彼故論經云依行有初心識謂由行熏心有當果種乃至現行故瑜伽云因識為緣相續果識前後次第(彼即是行下二釋論言由行熏心等者行謂罪等業唯識云此雖纔起無間即滅無義能招當異熟果而熏本識起自功能即此功能說為習氣是業氣分熏習所成揀當現業故云習氣如是熏習展轉相續至成熟時招異熟果此顯當果勝增上緣釋曰但觀所引及下瑜伽䟽文可知)。

與識共生四取蘊為名色。

四與識下名色支初一識字即是現行識支識為種邊唯是頼耶在現行位通於六識今揀現非種故云共生四蘊識蘊已屬所依識故(四與識下名色支䟽文有三初正釋經言四蘊者謂色受想行則色蘊為色三蘊為名何以無識故次釋云識蘊已屬所依識支故上且順經)若言四蘊曰名羯剌藍等為色則所依現行之識亦唯頼耶(若言四蘊下二引異釋先引唯識即第三論引經證有第八識下文當具引論文言所依現行之識亦唯頼耶者以非色四蘊為名則名支之中已有識竟故唯識云眼等轉識攝在名中此識若無說誰為識釋曰故以第八為識支也恐有救云名中識蘊是眼等五識支即是第六識故故次論云亦不可說名中識蘊謂五識身識謂第六羯邏藍時無五識故釋曰大小共許初七日內無五識故故大乘以第七識為名中識俱舍亦云名謂非色即是四蘊然其識蘊意在第六又俱舍說唯約位說在於識後不說與識同時互依上云羯邏藍等者此云雜穢父母不淨為雜深可猒患為穢而言等者此上初位等餘四位故俱舍總云最初羯邏藍此云薄酪一也二云次生頞部曇此云胞也三從此生閇尸此云軟肉四閇尸生健南此云堅肉五次鉢羅奢佉此云支節此之五位皆名色支此第五位亦六處攝下有三句皆六處支偈云後髮毛爪等及色根諸相漸次而轉增皆第五位攝若取一生皆名色攝即六處觸受皆屬名色故云等也)瑜伽云俱有依根曰色等無間依根曰名則通五蘊為體即四七日來根未滿位(瑜伽論下後引瑜伽俱有依根已見問明品即眼等色根與識同時名為俱有意取色根等無間依者要前念滅引生後念故此即瑜伽約三際出因緣體文然此𫨻論文數處引用今當具引故彼論云云何緣起體（此問也）答畧說由三種相建立緣起謂從前際中際生從中際後際生中際生已若趣流轉若趣清淨究竟云何從前際中際生中際生已後趣流轉謂如有一不了前際無明所攝無明為緣於福非福及與不動身語意業若作若增長由此隨業識乃至命終流轉不絕能為後有相續識因此識將生果時由外貪愛正現在前以為助伴從彼前際既捨命已於現在世自體得生在母胎中以因識為緣相續果識前後次第而生乃至羯邏藍等位差別而轉在母胎中相續果識與名色俱乃至衰老漸漸增長爾時感生受業名色與異熟果又異熟識即依名色而轉由必依託六處轉故是故經言名色緣識俱有依根曰色等無間依根曰名隨其所應為六識所依依止彼故故乃至命終諸識流轉又五色根若根所依大種若根處所若彼能生大種曰色所餘曰名由識執受諸根相續方得流轉故此二種依止於識相續不斷由此道理於現在識緣名色名色緣識猶如束蘆乃至命終相依而轉如是名為從前際中際諸行緣起生中際生已流轉不絕當知此中依胎生者（云云）云何從中際後際諸行緣起生謂中際已生補特伽羅受二種先業果謂受內異熟果及境界所生外增上果此補特伽羅或聞非正法故或先慣習故於二果愚由愚內異熟果故於後有生苦不如實知由迷後有後際無明增上力故如前諸行若作若增長由此新作所作業故說此識名隨業識即於現法中說無明為緣故行生行為緣故識生此識於現法中名曰因識能攝受後生果識故釋由此上一𫨻論文三節䟽要一出名色支體二亦證名色與識互依三證二世立三際義下文畧指應尋此文即四七日來者示其分齊)論云名色與識共生故者此言揀濫恐人誤謂名共色生故又云識名色遞相依故者釋前共義謂識由名色得起名色依識得存如水與塵互相依持以為泥團亦如束蘆乃至命終相依而轉故上答文總名苦果為名色芽(論云名色下三舉論釋共生之義然不示名色之相直說共生之義然論兩句相續云名色與識共生故識名色遞相依故今䟽離而釋之則前句正釋共義初地經云名色共阿頼耶識生故又云識下出共所以云釋前共義者即上所引瑜伽之意亦同唯識第三證有第八之文論云又契經說識緣名色名色緣識如是二法展轉相依譬如束蘆俱時而轉若無此識名色自體不應有故謂彼經中自作是釋名謂非色四蘊色謂羯邏藍等此二與識相依而住如二束蘆更互為緣恒俱時轉不相捨離眼等五識攝在名中此識若無說誰為識等釋曰上引論文具有三節初正證相依義二謂彼下前證四名故上云下當引論三眼等下前已引竟一𫨻義周故復重引言如束蘆者如立二束之蘆二頭相依方得安立去東西倒去西東倒名色與識互依其義亦然下第五門亦有此喻故上答文下引上為證苦果總為名色明知名色必共識俱也然上諸文已顯體相未知何獨此二相依瑜伽問云已說一切支非更互為緣何故建立名色與識互為緣耶答識於現法中用名色為緣故名色復於後法中用識為緣故所以者何以於母腹中有相續時說互為緣故由識為緣於母腹中諸精血等名色所攝受和合共成羯邏藍性即此名色為緣復令彼識於此得住釋曰二義之中前標即通現果名色與因識為緣令識得住即名色緣識義故上行支亦以名色為體名色總故後義正辯入胎互為緣義即今文所用已知互為緣相四蘊何獨皆稱為名第一師釋云在胎蒙昧未辯苦樂微有名而已此依分位六處之前識支之後可爾既二相依從生至死皆名色攝何得稱名俱舍論云名唯行攝何四皆名總有四釋四蘊稱名之義一師云隨所立名根境勢力於義轉變故說為名問云何隨名勢力轉變答謂隨種種勢共立名於彼彼義轉變詮表即如牛馬色味等名問此復何緣標以名稱答於彼彼境轉變而緣解云已上論文此師意者如今時名隨於古昔名之勢力得於義轉變詮表或詮此境或詮彼境名為轉變名既如此四蘊亦然謂受等四蘊隨根境勢力於境轉變而緣轉變如名故標名稱言轉變緣者謂緣此緣彼名轉變緣也第二師云又隨類名此解意者謂一切法不通二類一者色類二者非色類四蘊與名同非色類以似名故四蘊為名第三師云隨名顯故此解意者謂色法麤著不須名顯如眼見也四蘊微細要須名顯必藉名故故標名稱也第四師云有餘師說四無色蘊捨此身已轉趣餘生轉變如名故標名稱解云此師約捨身名轉變初師據緣境名轉變轉變雖同二釋別也釋曰上皆俱舍論䟽不斷得失若取易知第二三師理易分明任情去取)。

名色增長為六處。

五六處支謂四七日後諸根滿位六處明盛名增成意處色增成餘五俱舍云從生眼等根三和前六處(五六處支於中有三初正釋名增成意處者四蘊為名之時未分識相今意識明了故名為增故上唯識云在名中時但有第七今𤼵第六故名意處此增增明色增增多云成餘五為堅肉時未分五根但名一色今色根漸具故開為五俱舍下引證生眼等後三和前也)前𫨻為明意根本有云成五根耳(前𫨻為明下二解妨謂有問言前𫨻經云名色增長則生五根今何得言名色增長為六處耶故為此通意根本有即是七識故云生五根今但意增云成六處明意非新生故)俱舍十一五果之中前三胎內餘二胎外(俱舍十一下三總結分位通結前三小乘識支初託胎時識明顯故羯邏藍等五位皆名色支即從第五位至未出胎皆六處攝以第五位經時長故餘如前辯)。

根境識三事和合是觸。

六觸謂觸對雖有三和於三受因尚未了知但能觸對(六觸者即根境識三和所生能有觸對故名為觸俱舍頌云觸六三和生觸雖是一據識分六小乘難云五識根境許同時起可得三和意根過去識居現在法或未來何得三和彼有二釋一云意法為因𤼵識為果即三和義二云意法識三同一觸果即三和義上之二釋不約同世而說三和若大乘宗七為意根俱得同世然薩婆多離三和外別有觸法是心所法若經部宗三和即觸正順今文然此六觸攝之為二前五名為對觸意觸名增語觸觸雖無對所依眼等是有對故依主受名增語是名名能詮表增勝於語眼等五識唯緣青等不緣青名意識能緣青等亦緣於名從境立名名增語觸雖有三和下即俱舍意頌云於三受因異未了知名觸三受因者謂三受境境能生受故名為因即出胎後三兩歲來即未了三故不名受)。

觸共生有受。

七受支分別三受領納於觸名觸共生此前四支唯約現行(七受支俱舍云在[婬-壬+(工/山)]愛前受謂五六歲去至十四五來已了三受因差別相未起[婬-壬+(工/山)]愛但名為受涅槃經云染著一愛名之為受謂衣食愛俱舍頌云從此生六受五觸身餘心謂於六觸生於六受謂眼觸為緣所生諸受等六中前五名為身受依色根故色根聚集即名為身身之受故意觸所生名為心受心之受故領納於觸已如前釋此前四支下總結行相若小乘說約位明支五皆現行今就大乘識支通種故四現行)。

於受染著是愛。

八愛支以三受中樂受纏綿希求故云染著即是中下品貪此雖通緣內外二果諸論多取緣外境愛增上果生(八愛支俱舍云貪資具婬愛謂十五六後貪妙資具婬愛現行未廣追求但名為愛然䟽中云樂等纏綿希求等者等餘二受纏綿約樂受等求通二故俱舍云從此三受引生三愛謂由苦遇有於樂受𤼵生欲愛或有於樂非苦非樂受𤼵生色愛或有唯於非苦非樂受生無色愛即是中下皆唯識文)。

愛增長是取。

九取支雖攝餘惑而愛潤勝故說是愛增然上二支通現及種(九取支俱舍云遍馳求名取取謂貪也年既長大貪五欲境四方馳求不憚勞倦愛取別者初起名愛相續轉盛別立取名雖攝餘惑下即唯識論正是彼論會此經文然上二支者愛支初起即是現行當念即能熏識成種依此愛種而生於取取即現行是故經云愛增為取下會四緣中愛望於取有因緣者以愛種子增成於取取即愛種之現行故故同一貪初心為愛轉盛名取即此愛種便是取種是故二支皆通種現)。

取所起有漏業為有。

十有支由四取心中所起諸業故名有漏此業親能招當果故名之為有此約三世不同前𫨻愛取合潤業等名有此前之業已隔現行名色等故(十有支者俱舍論云有謂正能造牽當有果業由馳求故積集能牽當有果業業名為有若言有當果故此則有者但是有無之義若言當有之果則有是三有故唯識云俱能近有後有果故則有有二義一者能有彼果二者當有今能有彼因從果稱故業名有然唯識論雖約二世有義不殊此約三世者對前揀濫在文可知)。

從業起蘊為生。

十一生支約增上緣云從業起始從中有未衰變來皆名為生(十一生支言約增上緣者以經云從業起蘊名生故業是善惡生是無記異熟果故若約因緣從二取種親生於生義如前說始從中有下彰其分齊亦唯識文言從中有者中有陰滅後有陰生故未衰變者四十已來若俱舍云結當有名生從此捨命正結當有此位五蘊總名為生當來生支即如今識當來生顯立以生名此與涅槃一無有三故云現在識名生現在名色六處觸受名為老死據此經論生支位局唯初託胎名色位後皆屬老死不同唯識)。

蘊熟為老蘊壞為死。

十二老死即諸衰變位名為蘊熟(十二老死支䟽文有三初正釋文諸衰變位者亦唯識文四十已後容顏漸衰即屬於老若俱舍云至當受老死義如生支說)故上二支體通五蘊唯是現行(故上二支者第二示體然上引俱舍彼約分位緣起一一支下皆有彼位五蘊及無明顯故立無明名等言則十二支皆具五蘊今從增勝有具不具故結此二具五蘊也餘不結者隨本支體而為蘊攝種現亦然雖是於苦不同上識通於種現)欲令生厭合五成二以顯三苦老非定有附死立支別離等五餘時雖有死時多故偏就死說(欲令生猒下第三通妨畧有三妨一云未來生死即現識等何以現在立五未來立二俱舍通此但云畧果及畧因由中可比二現在五果未來說二故云畧果現在二惑過去說一無明故云畧因由中已廣故初後畧比二可知過此更說便為無用上即論意若爾何不初後目所不覩廣說因果可比於中是故應言示迷本際因合一惑現所起惑明示始終令其不行當相辯差別示五位當果今猒合為老死然唯識論雖約二世亦有此問論云何緣所生但立生老死所引別立識等五支答云因位難知差別相故依當果位別立五支果位易了差別相故總立二支以顯三苦則今疏文含於二意欲令生猒合立二支即是前意合立二支以顯三苦即唯識意謂生顯行苦老顯壞苦死顯苦苦唯識雖約種現不同三苦生猒三世冝用老非定有者亦唯識文應有問言老位極長何不別立答意云謂有天逝不至老故死時等下三有妨云別離憂悲等自小及長皆悉有之何為附在老死支中通云多故後應問言老既不定附死立支病亦不定何不附立答云病又不遍兼不定故者遍三界故附立支諸趣界中除中夭者皆有衰相故復應問言名色不遍何故立支謂色界全欲界化生六處頓起何有名色唯識答云定故立支胎卵濕生六處未滿定有名色又名色支亦是遍有有色化生初受生位雖具五根而未有用爾時未名六處支故初生無色雖定有意根而不明了未名意處故有名色由斯論說十二有支一切一分上二界有即是唯識引於瑜伽第十文也餘如前說)然此一𫨻有支亦通一生前後建立餘支可知唯生一種通取於前耳思之(然此一𫨻下二以義重釋謂即於今生初迷諦理二即作業三業依初心為識如下一念緣生但通取一生長時故云前後建立言唯生一種通取前者謂有問言既云一生生在初託胎時今居有後那言一生故今答云通取前來諸增長位皆從有起此有雖是過去之有但取所生以成十二亦可有支之後所起五蘊即名為生既云義取不可剋定)。

死時離別愚迷貪戀心胸煩悶為愁涕泗咨嗟為歎在五根為苦在意地為憂憂苦轉多為惱如是但有苦𣗳增長。

後逆觀中一結是苦𣗳謂無明行引識至受為苦芽愛緣引受至有是守養生老死為苦𣗳從芽守養是增長義又於現法中無明造業為小苦𣗳若愛取潤則得增長不潤尚滅況更增耶又初二為根次二為身次三為枝次三為華後二為果(後逆觀中初結成苦相有三節一二世因果相望唯取七苦為苦𣗳惑業五因為苦緣五種為苦芽二果為𣗳此瑜伽第十二又於下以因為果云於現法中現法之時亦是二世之義若愛取潤則增長者亦潤行種及識種耳三又初下通取十二緣若因若果為一苦𣗳無明𤼵業故為苦𣗳根若不𤼵業不受後有果故識與名色為苦𣗳身以識與名色從因至果互相依持為生死體故次六入觸受依名色上開顯增長對境領受如枝依身而問別故約二世說但是因中約果說耳次愛取合潤成有決定當生故喻如華上十為因故後二是苦果上三皆依一世後之一釋可通三世依遇二因招識名色之體而為樹身六入觸受現行開顯等為枝已是苦樹竟依上復起當因故三為華感當二果為苦樹果則雖是一樹義有兩重)。

無我無我所。

無我我所結成無我。

無作無受者。

無作無受結成於空(無作無受下三結成於空者經有者字則似人空人空即上無我今無作受之體在因為作在果為受能作能受即是於我所作所受同號我所然我為能作唯勝論義若數論師我非能作冥性能作既能作望我有同不同所作受等非局我所則自在等亦名作者故該一切因果之法名為顯空是則無明亦為能作行為所作又行為能受識等為所受則亦無性皆悉空寂)。

復作是念若有作者則有作事若無作者亦無作事第一義中俱不可得。

復作是念下以我況法結成勝義故(復作下四結成勝義者上顯無病所病有異今明空理一理無差故異上空)故瑜伽說由十種相緣起甚深六義依無常一義依苦一義依空二義依無我(故瑜伽說下二總顯甚深於中有三初總標初言甚深者瑜伽第十問云如世尊說緣起甚深此甚深義云何應知答由十種相應知緣起甚深之義謂依無常義苦義空義無我義釋曰下直釋十義但云依無常義者便列十義今䟽取下釋意便總配云六義依無常一義依苦等)今初一從自種子亦待他緣二從他亦待自三俱從無作用四此二因性非不是有此四義即前𫨻中但因緣故集無有集者五雖無始其相成就而剎那滅六雖剎那滅而似停住此二即前任運而滅亦無滅者一義依苦者一味苦相而似三相故結云苦樹一義依空者謂離有情作者受者然似不離顯現即今無作無受二義依無我者一雖實無我似我相現即今無我我所二依勝義諦雖不可說而言諸法自性可說即今復作是念已下經文十義備矣(今初一從下二別釋初釋無常六義然此文難解如從自種子亦待他緣與第二句從他亦待自二句何別故每句中皆有兩義從自種子是自生義亦待他緣不自生義下三例之故雜集第四云又諸法不從自生亦不從他生不共不無因生非不自作他作因緣生是故甚深故不自生亦從自生不他生亦從他生不共生亦從共因緣生上三句中皆有二義若唯自種生非曰甚深若唯不自生亦非甚深故一句兼二方曰甚深正同中論因緣所生法即空即假即中之義雜集釋不自生等自有二義至第八門當知下總結云若緣起理非自非他遣雙句者猶為甚深況總亡四句是故緣起最極甚深釋曰不見此論瑜伽難了故從自種子是自生義亦待他緣即以他遣自義二從他者是他生義亦待自者以自遣他義三俱從者共生義無作用者以無性遣共義四此二因性非不是有者以共功能遣無因義前之三句有無性緣生二義故皆有存亡第四句不立無因故唯有以共遣無因義耳五相雖成就而不礙滅六滅而似停初之四句就緣所生法以論甚深五六二句以所生法對有為之相以論甚深前四以是緣生之法是故無常後之二句剎那滅故是故無常餘文可知)由前緣相皆是似義故逆觀中直顯真實性相無礙故為甚深緣起之觀正在於此(由前緣下初約真實智故瑜伽云應以幾智知緣起耶答以二智謂法住智及真實智云何真實智謂如觀甚深義然瑜伽甚深之義皆性相對說如云從自種子是相亦待他緣是性謂以他破自顯不自生餘如上說今經逆觀唯顯不自生義不顯從自種子義以從自種子即是識為種復起後有生及老死故此不說十義皆然故云由前緣相皆是似義十箇似義皆在相中故特由性相無礙故曰甚深云正在於此)又無作作者即顯緣生非天人作若佛出世若不出世安住法性法住法界故於此一觀已為甚深況加後二(又無作作者下二約法住智結成甚深故瑜伽云云何法住智謂如佛施設開示無倒而知次重徵釋云如世尊言是諸緣起非我所作亦非餘作所以者何若佛出世若不出世安住法性法住法界云何法性等答是諸緣起無始時來理成就性是名法性如成就性以無顛倒文句安立是名法住由此法住以彼法性為因是故說彼名為法界釋曰但觀論文䟽自明了)二約大悲隨順觀者四觀之中此第一門即當第一愚癡顛倒觀論總釋云隨所著處愚癡及顛倒此事觀故謂十二因緣是所著處癡迷性相倒執我所下別釋意明癡隨所迷立二顛倒一從初至則無生處明迷緣性之無我執我成倒以著我故則世間生明是顛倒若離此著則無生處反顯此著必是顛倒二復作下竟初一門明愚緣相之緣生疑惑顛倒謂無智故常求有無滯斷常之二塗故云疑惑致緣相之相續明是顛倒今菩薩順彼眾生愚倒之事起悲觀察名為事觀(論總釋下初總釋也先舉論謂十二下䟽釋論遠公亦云不緣無我故曰愚癡謬執有我稱曰顛倒此言小局下別釋下二別開二倒前意由迷緣性故是愚癡無我執我故是顛倒以著我下論舉經意明倒所以第二意明迷於緣起不知從緣無真實故即是愚癡疑惑不決即是顛倒謂無智下以經釋成無智求有釋成愚癡滯斷常下釋成疑惑致緣相之相續釋疑是倒義今此菩薩下三却釋總中事觀二倒相顯事義方明故在後釋)。

三約一切相智觀九觀之中此門攝第一觀全及第二之半謂初成答二文名染淨分別觀此有二意一著我為染離我為淨二著我故緣相生為染離我故緣相滅為淨後相經文即屬第二依止觀謂雖依第一義以不知故即起諸緣是為染依見第一義諸緣則滅便為淨依相諦觀中不知故成緣相大悲觀中不知便為顛倒(三約一切相智觀文中有四一彰門所攝言及第二觀之一半者第二即依止觀依止有二一依第一義即是相續二依一心即第二一心所攝門第一義一心故但半耳二謂初成答下二別顯二觀初染淨有二前意約因後意約果即雜集等染淨義相諦觀下三舉其二觀顯此為勝以前二觀但有不知今具知不知為染淨故深細也)然上相續一門經文無二隨義分三初明倒惑起緣實無有我成一切智觀次順癡倒事成道相智觀後委究解惑染淨性相成種智觀又初順根本次順後得後即無礙雖無我所不壞相故而起大悲能所本空悲而無著雙窮性相不滯自他三觀一心成無礙智甚深般若寧不現前一門尚然況加餘九(然上相續下四總結一門深廣之相於中有三初成橫對三乘三智三智之義已如前配又初順下二局大乘三智然通因果雖無我所下三融其三智而成一心初空即假故不礙起悲二能所下假不礙空悲而無著三雙窮下中即空即假不滯自他自即根本他即後得四三觀下總結無礙成般若因五一門下結歎深廣)。

佛子此菩薩摩訶薩復作是念三界所有唯是一心。

第二一心所攝門中然此一門乃含多意且分二別一攝末歸本門二如來於此下本末依持門今初依論三觀初約相諦即當第二第一義諦觀論生起云云何第一義差別如是證第一義則得解脫彼觀故此明修觀所以以第一義是緣生之性若見緣性則脫緣縛故修彼觀而論經雖云皆一心作意取能作一心故云第一義觀(而論經雖云下後釋立觀所以以若取三界虛妄即是所作便屬世諦今取能作為第一義)論云但是一心者一切三界唯心轉故此言則總轉者起作義亦轉變義(論云下二論釋經從此言則總下䟽釋論上取觀名唯是能作今云三界唯心轉故則通能所然能所有二若法性宗以第一義隨緣成有即為能作所有心境皆通所作以不思議熏不思議變是現識因故若法相宗第一義心但是所迷非是能作有三能變謂第八等故一卷唯識論云又復有義大乘經說三界唯心唯是心者但有內心無色香等外諸境界此云何知如十地經說三界虗妄但是一心作故心意與識及了別等如是四法義一名異此依相應心說非不相應心說心有二種一相應心所謂一切煩惱結使受想行等皆心相應以是故言心意與識及了別義一名異故二不相應心所謂第一義諦常住不變自性清淨心故言三界虗妄但一心作是相應心今依法性故云第一義心以為能作言轉者起作義亦轉變義者即唯識意彼論第三總釋三能變云能變有二一因能變二果能變釋此二變皆云生起故彼論云一因能變謂第八識中等流異熟二因習氣等流習氣由七識中善惡無記熏令生長異熟習氣由六識中有漏善惡熏令生長釋曰種子生現行名因習氣於中有二先標後釋等流即七識中三性種子各生自現唯除第八不能熏故異熟習氣唯除第七七是無記非異熟因前是因緣此增上緣論云二果能變謂前二種習氣力故有八識生現種種相釋曰即前二因所生現果謂有緣法能變現者名果能變種種相者即第八識相應心所相見分等論別釋云等流習氣為因緣故八識體相差別而生名等流果果似因故釋曰即以現識三性種子各自生現論云異熟增上緣感第八識酬引業力恒相續故立異熟名感前六識酬滿業者從異熟起名異熟生不名異熟有間斷故即前異熟及異熟生名異熟果果異因故釋曰八識是總果故是異熟生主引生餘感六識業名之為滿業等以上論文皆以生起而釋變義故䟽云轉即轉生亦轉變義又下論中釋第二能變依彼轉緣彼云轉謂流轉顯示此識恒依彼識取所緣故彼䟽釋云流是相續義轉是生起義謂依第八或種或現相續起義又彼論第一釋由假說我法有種種相轉云轉謂隨緣施設有異又云彼相皆依識所轉變而假施設又云變謂識體轉似二分釋曰言彼相者即上我法識體即是自證分此相見俱依自證起故上來正意為證以起以變釋論轉字然已具於能變之相前後經䟽皆要此文)然此一文諸教同引證成唯心(然此一文下二廣開章門於中有三初總標舉唯識攝論等皆指華嚴一心作義)。

云何一心而作三界略有三義一二乘之人謂有前境不了唯心縱聞一心但謂真諦之一或謂由心轉變非皆是心二異熟頼耶名為一心揀無外境故說一心三如來藏性清淨一心理無二體故說一心此初一心菩薩不為此觀後二一心經意正明通於三觀約清淨一心為第一觀通此二心為後二觀後二一心略如問明。

廣開有十初之一門假說一心謂實有外法但由心變動故下之九門實唯一心(廣開有十下三開三為十上三義中初一不開開第二為次三開第三為後六然皆從寬至狹)二相見俱存故說一心此通八識及諸心所并所變相分本影具足由有支等熏習力故變現三界依正等報如攝大乘及唯識等諸論廣說(二相見俱存者唯識正義四師各立己見問明今此從多故云相見八識心王及諸心所皆有二分當體即見分從并所變下即是相分相有二義一識所頓變即是本質識等緣境唯變影緣不得本質由有支等者影變因果已如上說)三攝相歸見故說一心亦通王數但所變相分無別種生能見識生帶彼影起如解深密經二十唯識觀所緣緣論具說斯義(三攝相下然初反四五皆唯識所破彼論初云又為開示謬執我法迷唯識者令達二空於唯識理如實知故此破凡外今文所無次論復云有迷謬唯識理者釋曰下皆護法廣破四師此標也次論復云或執外境如識非無釋曰此即有宗依十二處教執心境俱有是第一義論云或執內識如境非有釋曰此破清辯依密意空教撥識亦無論云或執諸識用別體同釋曰即大乘一類菩薩言八識體唯是一也如一水鏡多波像生即當此中第五義也論云或執離心無別心所釋曰此即經部覺天所計以有經言士夫六界染淨由心無心所相雖於蘊中亦有心所但於識上分位假立無別實有然清辯計雖撥皆空強違中道而立唯境順世亦立唯四大種成有情故若依此義應有四句清辯順世有境無心中道大乘有心無境一切有部有心有境邪見撥無都無心境然其有王無所即此第四而今指經論與彼不同然第三義言如解深密者即第一經心意識相品第三廣慧菩薩問佛菩薩於心意識祕密善巧佛答云廣慧當知於六趣生死彼有情及四生身外生起於中最初一切種子心識成熟展轉和合增長廣大依二執受一者有色諸根及所依執受二者相名分別言說戲論習氣執受有色界中具二執受無色界中不具二種釋曰無色不具即無色根則唯有相名分別習氣明是唯見次下經云廣慧阿陁那識為依止為建立故六識身轉謂眼耳鼻舌身意識此中有識眼及色為緣生眼識與眼識俱隨行同時同境有分別意識轉等則知皆是唯立見分此見亦即安慧所立一自證分謂多立有相見二分去相取見為自證耳言二十唯識者亦名唯識二十論有二十偈故世親菩薩造唐三藏譯最初即云安立大乘三界唯心以契經說三界唯心心意識了別名之差別此中說心意兼心所唯遮外境不遣相應內識生時似外境現如眼有翳見髮蠅等於中都無少分實義釋曰此亦明唯心義復有一卷唯識論天親菩薩造後魏瞿曇般若流支譯細尋乃是二十唯識同本異譯而文稍顯著先列二十偈初偈云唯識無境界以無塵望見如人目有翳見毛月等事偈竟問云初偈明何義答曰凡作論有三義一者立義即是初句二者引證即第二句三者譬喻即下二句下文廣釋亦明外相無實唯心現故名攝相歸見言觀所緣緣論者但有兩紙陳那菩薩造論云諸有欲令眼等五識以外色作所緣緣者或執極微許有實體能生識故或執和合以識生時帶彼相故二俱非理所以者何極微於五識設緣非所緣彼相識無故猶如眼根等釋曰此破前極微生識長行破意云眼等能𤼵識識上無眼相極微能𤼵識識豈有微相故無所緣又偈云和合於五識設緣非所緣彼體實無故猶如第二月釋曰觀長行意此破上和合以生識謂彼執言堅等多相和合一處有是現量境能𤼵於識破意云和合法無實故如眼錯亂見第二月釋曰以無上二相唯有於識故名攝相歸見然陳那立於三分今言無相者相實無故下正義云彼所緣緣非全不有內識如外現為識所緣緣許彼相在識及能生識故釋曰長行內識似外境現為所緣緣許眼等識帶彼相起及彼生識故結云諸唯識內境相為所緣緣理極成也則非全無相相全屬識故云歸見然上䟽引皆賢首意欲滅十義故復引之法相立識如前所引唯識論辯)四攝數歸王故說一心唯通八識以彼心所依王無體亦心變故如莊嚴論說(四攝數歸王下具名大乘莊嚴經論無著菩薩造有十三卷第四卷述求品第十二中有此意也論云自界及二光癡共諸惑起如是諸分別二實應遠離釋曰自界謂自阿頼耶識種子二光謂能取光所取光此等分別由共無明及諸餘惑故得生起如是諸分別二實應遠離二實謂所取實及能取實如是二實染淨應求遠離釋曰此說求染淨亦攝末歸本義第五卷初同此品說求唯識人云能取及所取此二唯心光貪光及信光二光無二法釋曰求唯識人應知能取所取此之二種唯是心光即釋上半如是貪等煩惱光及信等善法如是二光亦無染淨二法何以故不離心光別有貪等信等染淨法故二光亦無二相偈云種種心光起如是種種相光體非體故不得彼法實釋曰種種心光即是種種事相或異時起或同時起異時起者謂貪光瞋光等同時起者謂信光進光等光體非體者如是染位心數淨位心數唯有光相而無光體是故世尊不說彼為真實之法釋曰上二偈即是正意也其釋曰字皆是論文)五以末歸本故說一心謂七轉識皆是本識差別功能無別體故楞伽云藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生又云譬如巨海浪無有若干相諸識心如是異亦不可得既云離水無別有浪明離本識無別前七(五以末歸本下其五六七三門全同問明但為明其自淺之深故復重說耳後之三心即玄中具謂唯心所現故法性融通故等說)六攝相歸性故說一心謂此八識皆無自體唯如來藏平等顯現餘相皆盡經云一切眾生即涅槃相等楞伽云不壞相有八無相亦無相如是等文誠證非一。

七性相俱融故說一心謂如來藏舉體隨緣成辦諸事而其自性本不生滅即此理事渾融無礙是故一心二諦皆無障礙起信云依一心法有二種門乃至不相離故又密嚴云佛說如來藏以為阿頼耶及如金與指環喻等又勝鬘云自性清淨心不染而染難可了知染而不染亦難可了知皆明性淨隨染舉體成俗即生滅門染性常淨本來真淨即真如門斯則即淨之染不礙真而恒俗即染之淨不破俗而恒真是故不礙一心雙存二諦深思有味。

八融事相入故說一心謂由心性圓融無礙以性成事事亦鎔融不相障礙一入一切一中解無量等一一塵內各見法界天人修羅不離一塵其文非一。

九令事相即故說一心謂依性之事事無別事心性既無彼此之異事亦一切即一上文云一即是多多即一等。

十帝網無礙故說一心謂一中有一切彼一切中復有一切重重無盡皆以心識如來藏性圓融無盡故。

上之十門初一小教次三涉權次三就實後三約圓中不共若下同諸乘通十無礙一部大宗非獨此品隨一一門成觀各異可以虛求(上之十門下二約教分別即具五教涉權是始教就實通二一即終教終教亦名實教故其攝相歸性亦通頓教以後三教皆同一乘並揀於權故頓亦名實後三圓融即是圓教而言不共者圓教有二一同教二別教別即不共不共實頓故二同教者同頓同實故今顯是別故云不共若下同諸乘下約融通說若下同同教一乘即𭣣次三就實若同於三乘亦𭣣前四以其圓教如海包含無不具故)第二本末依持門此下終於十門皆是世諦差別緣相本寂但應觀真何以復觀世諦差別論云隨順觀世諦即入第一義故俗為真詮了俗無性方見真耳中論云若不知世諦不得第一義故此觀有六一何者是染染依止觀即雙辨能依所依攝此半門二因觀觀染因故攝次二門三攝過觀唯苦集故四護過觀護凡邪見故五不厭厭觀防小慢故上三次第各攝一門六深觀顯因緣之理妙過情取故此攝後三門六中初二建立染相次一就染觀過次二正觀防非後一觀行深極(第二本末依持門䟽文有六一標門分齊即八門半論云隨順下三引論正答同涅槃第十二卷佛答文殊義已見玄文中論云下五引他論證即四諦品亦見上文此觀有六下六依總開別謂於世諦八門半中為六觀故於中三初列釋一一觀中文皆有二觀字已上依論標名觀字向下是䟽辨意因有自他故須二門即染依止名為他因第二因觀名為自因染有四句故攝三門他因即第三自業助成自因即第四不相捨離故皆染因攝過即第五三道不斷門謂惑業苦惑業集故護過即第六三際輪廻門說此能除外道三過三過如下不厭厭觀即第七三苦集成門凡小不厭菩薩厭故深觀即後三門四句求生不可得故無生而生故曰深觀豈同情取六中初二下二料揀攝六為四初二染相者一即能依所依二即自因他因皆迷染相下三可知)今此半門即染依止觀因緣有分為染而此染相依止一心故論云此是二諦差別以純真不生單妄不成一心之真雜染之俗此二和合有因緣集(今此半門下三別釋初門於中有二初出論意觀因緣有分為染者此論自釋何者是染分分即支義而此染下釋染依止此即論主生起之文而論但云因緣有分依止一心䟽開釋之故本論云下二論解經具云此是二諦差別一心雜染和合因緣集觀䟽文畧耳以純真不生下三䟽釋)。

如來於此分別演說十二有支皆依一心如是而立。

經中三初總謂依一心分別十二則十二為一心所持而特言如來說者一心頓具非佛不知故謂顯如來過去覺緣性已等相續起展轉傳說故。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之三

音釋

涕泗

(涕他計切泗息利切)。

頞

(阿葛切)。

佉

(丘加切)。

纏

(澄延切)。

分齊

(分符問切齊才詣切)。

狹

(胡夾切隘也)。

翳

(於計切障也)。

蠅

(餘輕切)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之四　約九

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

何以故隨事貪欲與心共生心是識事是行於行迷惑是無明與無明及心共生是名色名色增長是六處六處三分合為觸觸共生是受受無厭足是愛愛攝不捨是取彼諸有支生是有有所起名生生熟為老老壞為死。

次徵意云十二有支三世行列前後引生何以今說皆依一心後釋中論無別解古來諸德但云離本識心一切不成而其釋相經生越世此雖不失依持之義未為得旨。

今謂說主巧示非唯三世不離真心今一念心頓具十二彌顯前後不離一心此同俱舍第九明剎那十二因緣也。

是以此一門中含多緣起一含攝論二種緣起彼第二云若略說緣起有二一分別自性緣起謂依阿頼耶識諸法生起即今一心依持二分別愛非愛緣起謂十二緣起於善惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性故即通今釋文及前後九𫨻(一分別自性者即二取習氣二愛非愛緣起即諸業習氣全同唯識由諸業習氣二取習氣俱前異熟既盡復生餘異熟也)二含俱舍第九四種緣起一者剎那二者連縛三者分位四者遠續後三通餘九門此中正當第一彼云云何剎那謂剎那頃由貪行殺等具有十二彼廣說相與此大同(二含俱舍下即第二約義攝五於中有三初標列標列唯四何言攝五下有例釋同時同體義此中下別釋剎那即消經文)故今不必依次意顯一心頓具隨事貪欲與心共生者此則總指所行之事貪事非一隨取一事於一念中則具十二(故今不必依次者初即識支一是行支三方無明故不依次而俱舍具有十二下云癡是無明思即是行猶依次第况不依次非一剎那)謂行此貪事必依心起復了別前境故心即識支(謂行此貪下識支然有二義一依心起是大乘義即八識心復了別下即俱舍意於諸境界了別名識)事是行者貪事即是意業之行若形身口亦是二行不知貪過能招於苦名於行迷惑與無明及心共生是名色者名色是總為二所依名與共生故𣈆經云識所依處為名色故俱舍云識俱三蘊總稱名色意明以受蘊自是受支故名色增長是六處者不生五識唯名十界五識依生乃名十處識依相顯即是增長增長之言宜譯為開顯俱舍云住名色根說為六處謂六根是別以別依總開成於六稱住名色(不生五識者十界即五根五境以十八界根識別故若明十二處攝識在根故云五識依生乃名十處五根加意故云六處大乘意根異識支故俱舍小乘即第六識是識支體故云住名色根為六處彼䟽釋云眼等五識住名色根故說五根以名六處雖勝是五六處攝故)貪必對境為觸受必領觸(貪必對境者釋觸也論云六處對餘和合是觸釋云餘謂識境)貪即是愛名受無厭愛攝不捨即是欲取(釋取順經云是欲取若俱舍云與此相應諸纏名取彼䟽釋云即無慙無愧惛沉掉舉等與貪相應也)愛取潤前六支成有故但前諸有支生即是有義(釋有順經云諸支生若俱舍云起身語一業名有)有所起者即前諸法起便是生義生熟為老者物生即異故老壞為死者剎那滅故又依大乘當相壞故故經云初生即有滅不為愚者說故(老壞為死全同論文剎那滅故是彼䟽釋)此若不斷則名連縛十二支位五蘊皆名分位即此順後無始來有名為遠續(此若不斷下二畧釋餘三緣起論云連縛者如品類足論謂遍有為十二支位所有五蘊皆分位攝即此懸遠相續無始說為遠續上皆論文釋曰連縛要因果無間相連起也若情非情皆有生滅念念相續故剎那連縛遍一切有為分位緣起要約順生受業及不定業三世十二支五蘊分位若遠續者即前分位遠相續耳順正理論云遠續緣起謂前後際有順後受業及不定業無始流轉如說無明有愛本際不可知等連縛緣起取相鄰接相繫不斷彼䟽釋云遠續唯隔越連縛唯無間遠續唯異熟因若兼無情亦同類因連縛定非異熟異熟因非連縛故通同類遍行能作除相應俱有此二非前後故)大小理通或六八識異耳非聖教量孰信斯旨論主不解殆似踈遺(大小理通者二總結亦是釋妨謂有問言今釋一乘唯一心法何以却引俱舍為證故為此答一心之義小乘立六大有八等則不同也若一剎那具十二支則大小皆具非聖教量者結示令信也自古不為此釋今總約一念十二故以聖教量證非臆說矣言論主不釋殆似踈遺者論主造俱舍論非是不知將為易解故不解釋由論不釋令後誤解即似踈遺殆者近也近似之言顯非失矣)此文正辨同時異體十二有支若同時同體亦具十二謂迷第一義即是無明有漏有取便名為行體即是識亦即名色即是意處對境名觸領境名受染境名愛著境名取招報為有體現名生即異滅為老死。

以此十二有支約時通說總有六種一依五世說十二支謂過去無明行復從過去過去煩惱生此則煩惱生惑業過去二因生現五果則惑業生苦若現生未來未來更生未來則苦復生苦此依三世推因徵果假說有五非約展轉不墮無窮(以此十二下初正明也即涅槃三十七意南經三十四迦葉問觀業苦如來釋之經云智者復觀煩惱因緣生於煩惱業因緣故亦生煩惱煩惱因緣復生於業業因緣故生苦苦因緣故生於煩惱煩惱因緣生於有支有因緣故生苦有因緣故生有有因緣故生業業因緣故生煩惱煩惱因緣故生苦苦因緣故生苦善男子智者若能作如是觀當知是人能觀業苦遠公釋云此就五世以明因緣謂過去過去有二支煩惱因緣生煩惱者從彼過去過去煩惱生於過去無明也業因緣故亦生煩惱者從彼過去過去業行生於其次過去無明其次過去亦立二支煩惱因緣復生業者過去無明生於行支業生苦者謂從前行生現識支現在世中立其四支苦因緣故生煩惱者謂於現在五果起於愛取煩惱因緣生於有者從現愛取起現有支有因緣故生苦者從現有支生未來生死支有因緣故生有者從現有支生未來有現在世中善惡二業為同類因生未來善惡業故其次未來出於三支有因緣生業者未來業行前後相生業因緣故生煩惱者從未來世所造業起未來世潤生煩惱煩惱因緣生苦者從未來世潤生煩惱生於未來未來生支未來未來唯立一支苦因緣生苦者從彼未來未來生支生彼世老死支也釋曰以上䟽文對此經釋於義可了但䟽文稍畧此依三世下二釋妨謂有問言若過去無明更依過去則前無始未來老死更生未來老死之果則未來無窮則無明非無因老死非無果有無窮過故今答云今依推過去無明非墮自然復因宿習未來不得對治則苦果無窮因果相關故有五世五世之外更不關涉故非無窮若約三世輪環無無窮過)二依三世三依二世四依一世前後建立並如初門中辨五同時異體六同時同體即如此文。

二約大悲隨順觀中即當第二餘處求解脫(二約大悲下此文有六一標觀名故論徵云云何餘處求解脫耶)謂是凡夫愚癡顛倒常應於阿頼耶識及阿陀那識中求解脫反於餘處我我所中求解脫故。

經明唯是一心則心外無我法當於一心中求(經明唯是下三以論意引經而為對治於我等中求為非於心中求為是)亦同淨名諸佛解脫當於眾生心行中求(亦同淨名下四引例為釋即問疾品因問空室之由尋末歸本有三重問答一問空當於何求答曰當於六十二見中求又問六十二見當於何求答曰當於諸佛解脫中求又問諸佛解脫當於何求答曰當於一切眾生心行中求然尋古釋畧有三意第一意云執見乖空則顯空非是見佛解脫中無見則知見非解脫眾生心中無佛解脫當知諸佛解脫中則非眾生親契空矣即生公意二云空智因於見生則空智無性無性故智空諸佛解脫而有邪因正生邪亦空矣諸佛解脫因悟眾生心行則解脫空矣三者約其空體無二所以互求理無不通此意近於今經今經正明於真妄心求見妄性空悟本真體如下當釋)言阿頼耶此云藏識能藏一切雜染品法令不失故我見愛等執藏以為自內我故此名唯在異生有學阿陀那者此云執持執持種子及色根故此名通一切位此二即心之別名論主意明心含染淨故雙舉二名釋一心義(言阿頼耶者五會釋論文然唯識第三明第八識總有七名故彼論云然第八識雖諸有情皆悉成就而隨義別立種種名謂或名心由種種法熏習種子所積集故或名阿陁那執持種子及諸色根令不壞故或名所知依能與染淨所知諸法為依止故或名種子識能遍任持世出世間諸種子故此等諸名通一切位釋曰前名心者望種積集此種子識唯望能生故不立也次論云或名阿頼耶攝藏一切雜染品法令不失故我見愛等執藏以為自內我故此名唯在異生有學非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故釋曰然準頼耶有三藏義故上論云此識具有能藏所藏執藏義故謂與雜染互為緣故有情執為自內我故釋曰言互為緣即具能所二藏一能持染種種名所藏識是能藏謂現行異熟能持種子二是雜染法所熏所依則染法名能藏此識為所藏起信䟽云又藏自體於諸法中大乘法師云謂由七轉識熏成種子識體與種子無異性故亦隨所藏種子不離轉識藏在轉識中又為第七之所執藏今但出二義闕所藏者約通無漏不說所藏次論云或名異熟識能引生死善不善業異熟果故此名唯在異生二乘諸菩薩位非如來地猶有異熟無記法故釋曰此通二乘無學十地菩薩以如來唯善無無記故次論云或名無垢識最極清淨諸無漏法所依止故此名唯在如來地有菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習未得善淨第八識故釋曰非煩惱依故名無垢今論唯舉二名者頼耶意在唯染阿陁那意在通淨畧舉一對通為所求之處其理已同故䟽云論主意明心含染淨)求義云何若有我執成阿頼耶若我執亡則捨頼耶名唯阿陀那持無漏種則妄心斯滅真心顯現故下偈云心若滅者生死𥁞即妄滅也非心體滅(求義云何下六別釋求相即示二無我觀先舉迷若我執亡下後明悟即捨頼耶名者唯識云阿羅漢位捨以三藏中無我愛執藏故羅漢捨若約菩薩義當八地已出三界言妄心斯滅真心顯現者即起信意前䟽已引故下偈下引證先引當經具云了達三界依心有下二因緣亦復然生死皆由心所作心若滅者生死𥁞次云即妄滅也非心體滅者即暗引起信成經滅義故彼文云但心相滅非心體滅楞伽亦云若阿頼耶滅不異外道斷見戲論前䟽已用)。

三約一切相智觀即當第二依止觀明此緣集依於二種一依第一義已如前說二依心識即是今文前唯約淨此通染淨依義如前又前即依真起妄此則顯妄依真(即當第二者䟽有二解唯依第一義故唯約淨此明有支依持故通染淨第二解中依真起妄者不了第一義諦名無明等故顯妄依真者十二因緣皆依一心如是而立故)。

佛子此中無明有二種業一令眾生迷於所緣二與行作生起因行亦有二種業一能生未來報二與識作生起因識亦有二種業一令諸有相續二與名色作生起因名色亦有二種業一互相助成二與六處作生起因六處亦有二種業一各取自境界二與觸作生起因觸亦有二種業一能觸所緣二與受作生起因受亦有二種業一能領受愛憎等事二與愛作生起因愛亦有二種業一染著可愛事二與取作生起因取亦有二種業一令諸煩惱相續二與有作生起因有亦有二種業一能令於餘趣中生二與生作生起因生亦有二種業一能起諸蘊二與老作生起因老亦有二種業一令諸根變異二與死作生起因死亦有二種業一能壞諸行二不覺知故相續不絕。

第三自業助成中亦三初約相諦觀者此下二門即當因觀因觀有二一他因觀二自因觀(第三自業助成者然雜集論名建立支業各具二業故全同今經)遠公云行望無明異故名為他因從前無明生後無明名為自因。

他因小通自因有妨以論云自因觀者離前支無後支經言無明因緣能生諸行故(他因小通下三辨違以知無明異行故許其通而又不知無明望行具自他義但為他因故云小通耳言自因有妨者以違論故論主既引無明因緣生行證離前支則無後支明以無明為前行為後矣况自因緣內無有無明生無明支)今謂他因者全頼前支生後支故此揀自性故大悲觀中揀於冥性一切相觀名為方便唯從無明生於行故名為自因此揀餘因能生於行亦猶於酪定從乳生不從石出故大悲觀破於自在等因一切相智顯因緣相故三觀取意小異文旨大同諸德不尋論文妄為異釋(故入悲下二引二觀為證大悲觀中冥性即外道之自生與自性義同故以他因破其自生自生即外道從他生義故以自因破其他生一切相智中他因乃前為後之方便自因即為因緣之相此義極顯故舉酪喻正喻自因亦喻他因酪不從自生必假乳為因故此則乳為酪家他因以乳非酪必要從乳生不從滿石等生故乳為酪家自因以若不要從乳生者因同非因故若無他義乳即是酪俱失因果三觀取意下第二總結由大同故得引為證諸德下結彈然自因他因即俱舍等此有彼有此生彼生俱舍第九云云何世尊說前二句（此問也）論答云謂依此有彼有此生彼生於緣起决定故如餘處說依無明有諸行得有非離無明可有諸行又為顯示諸支轉生謂依此支有彼支得有由彼支生故餘支得生又為顯示三際轉生謂前際有中際得有由中際生後際得生又為顯示親轉二緣謂有無明無間生行或展轉力諸行方生有餘師說如是二句為破無因常因二論謂非無因諸行可有亦非由常自性我等無生因故諸行得生若爾便成前句無用但由後句此生彼生能具破於無因常因等故軌範師釋此二句為顯因果因果不斷及生（云云）有釋為顯因果住生（云云）釋曰上皆論文今當會釋此即雜集等及上經中是事有故是事有是事起故是事起起即生義已如前釋今且會二因前支有故後支得有即自因義以要不離前方有後故此生彼生即他因義此支生時彼支別故故前第四釋此有彼有為親因此生彼生為展轉因展轉者即是他義要從前支即是自義若望大悲隨順觀則前第五為破二因義甚相順以自因破無因酪要因乳故以他因破於常因必假他因非自性等故是則先破二因未為失意既今經意順上論意自他昭然則諸古德非獨闕尋本論亦不見於他論意旨)今此一門即他因觀經明各有二業則一是自業二是助成而並云他者特由無明迷於所緣方為行因若了所緣寧起妄行又初明自業顯是他義二明生後顯是因義餘十一支倣此思凖(今此一門下二別釋此𫨻於中有二先以二業釋他因義此有二釋前合釋以自業之他助成後支之因二別配二字可知)然生起之因即增上緣以緣名因從通義說(然生起下二別釋經文先釋助成經中助成唯增上緣而云作生起因者從通相說別則因親緣踈通則因即是緣故俱舍中四緣攝於六因論云說有四種緣因緣五因性等無間非後心心所以生所緣一切法增上即能作若唯識論亦攝十因以為四緣六因十因前䟽已說今意但顯通耳)於四緣中諸支相望增上定有故緣起經及此文中唯明有一餘之三緣有無不定故略不明(於四緣下二廣顯差別即唯識緣生中諸門分別內四緣分別門䟽多依彼就文分四今初總顯具闕彼論具云諸支相望增上定有餘之三緣有無不定契經依定唯說有一釋曰對䟽可知然增上體寬故皆定有餘三緣局故有無不定)謂愛望於取有望於生有因緣義以愛增為取識增為有故若說識支是業種者行望於識亦作因緣餘支相望無因緣義而集論說無明望行有因緣者依無明時業習氣說無明俱故假說無明實是行種瑜伽論說諸支相望無因緣者依現愛取唯業有說上四位相望明有因緣初二定實次一不定後一假說(謂愛望下初愛是取家因緣者夫言因緣要辨體親生既愛增為取則愛是取種能生現取故為因緣識增為有者有無別體由愛取潤五種成有有即識種生支即識現行識種有生現故有得是生家因緣若說識支下二依不定此是唯識會對法意若以識種為識支行非識親因今以業種為識支故行得為識之因緣此則現行為種因緣識是業種如初章辨而集論下四會通他論先會集論即第四卷先標彼有後依無明下顯其有義明是假說謂依無明俱時之思業之習氣與無明俱假說業種以為無明實是行種生行現行耳然集論中名建立支緣論云建立支緣者謂習氣故引發故思惟故俱有故建立支緣隨其所應依四緣相建立支緣且如無明望行前生習氣故得為緣由彼熏習相續所生諸業能造後有故一當於爾時現行無明能引發故為等無間緣二由彼發差別諸行流轉相續生故思惟彼故為所緣緣三以計最勝等不如理思惟緣愚癡位為境界故彼俱有故為增上緣由彼增上緣力令相應思顛倒緣境而造作故四如是一切隨其所應令𥁞釋曰上於無明望行具作四緣既例一切令𥁞當知則十二支皆具四緣大乘法師釋曰此唯識論依於別體故互有無彼依分位故得皆具彼以無明為法之式例於餘支今唯識論且偏會之釋曰此大乘法師意似明唯識不曉彼意不合唯會無明與行故下䟽云既約因言已合餘三則皆具四瑜伽論下二會大論第十說有三緣無有因緣上牒大論從依現愛取下會上有義大論言無上具說有上有四位不定假說此不須會但會二位實有因緣也依現愛取者會前愛望於取有因緣義彼以愛增為取種生現故得為因緣今以現行之愛望現行取非從自種安得因緣言唯業有說者會前有望於生得為因緣前以識種起生現行得為因緣今以業種為有而起於生業非識體但為增上安為因緣故瑜伽云何故相望皆無因緣答因緣者自體種子因所顯故今現行愛取非是種子以業望生非自體故大乘法師云若無此論難解瑜伽上四位下第二料揀非唯識論是䟽意耳尋上可知)無明望行愛望於取生望老死有餘二緣並以現行相望無間引生故行等思心可反緣故有望於生受望於愛無等無間有所緣緣以種望現故所生現行却緣種故餘支相望二俱非有(無明望行者二辨餘二緣自有三義初三位具二先舉論文從並以下䟽釋並以現行相望總出有二緣所以言無間引生者明有等無間緣謂等無間緣要是現行心心所法前念謝滅引生後念故無明心心所滅引行思心愛心所滅引起取心此中愛支亦約現行生及老死但是識與名色增長衰變增長心滅引生衰變故此三位有等無間言行等思心可反緣故者明有所緣緣等者等於取及老死謂行之思可得反緣前無明支故無明支即是行家所緣緣也二取亦心所故得緣愛愛是取家所緣緣也老死心所可緣於生生即老死所緣緣也皆言反緣者後支緣前故有望於生者此即第二二位相望但具一緣此上論文以種望現下釋上等無間義以等無間要是現行心心所法相引生故今有是種子生是現行安得有之受亦種子愛是現行故非無間所生現行者釋有所緣緣義生是現行能緣有種愛是現行能緣受種故有及受為所緣緣餘支相望者三明全無二也餘支者即更有六位相望總無二緣謂行望識識望名色名色望六入六入望觸觸望受支取望有支所以無等無間者其果皆非現心心所相引生故謂識等至受皆是種子有亦種子行為識因取為有因雖是現行所生識有即是種故非等無間所以非所緣緣者既非現行心心所法何有緣慮)此中且依隣近順次不相雜亂實緣起說異此相望為緣不定以其逆順各有次第及超間故(此中且依下三結例無方亦唯識論意於中有二先舉論文然其論中乃有四重一依鄰近則異隔越或唯越一越二越多二依順次則異逆次唯將無明作行之緣不以行為無明緣等三依不相雜亂異於雜亂若集論說以無明望行乃取無明其中行種而為無明故是雜亂四依實緣起說者異於假說如向無明俱時業之習氣實是行種假說無明後之二義大同小異異此相望者即異上四義是向鈔中所異是也既異隔越等故䟽云以其逆順各有次第及超間故且約第一隔越者如無明與識等五及有但一增上唯能生起彼種子故無明與愛取老死為二緣謂所緣緣增上緣餘一切緣凖此可知二約逆次者亦有鄰次隔越今合說之老死與生愛取行無明為二緣謂所緣增上餘但增上三若相雜亂有二一順二逆順中有鄰次隔越如對法前無明望行是隔越與前實緣不殊亦約識等五種而說若約當生隨其所應逆次之中有鄰有間此應思準上約緣起說此約增上說然有遠近乃至諸支一一應作然此中識等五依當起位諸支隔越逆次超間相雜為緣一一思凖)為緣既多義不同經約揀要從定有說又約因言已含餘三(為緣既多義下四會通經意於中有二先明經中但有增上總言為生起因故若雜集六因名成起相非謂鄰近緣如無明望行由此無間生當有故又約因言者二總明具四如雜集說兼約位故但言生起因不定增上故若瑜伽意生起即是增上緣耳故論問云若諸支相望無因緣者何故說言依因果體性建立緣起耶答依增上緣所攝引發因牽引因生起因故說名為因故大乘法師釋云即以此文證生起因唯說增上緣然生起因若別說者十因之一言十因者瑜伽三十八菩提分品云一隨說因二觀待因三牽引因四攝受因五生起因六引發因七定別因八同事因九相違因十不相違因謂一切法名為先故想想為先故說是名彼諸法隨說因觀待此故此為因故於彼彼事若求若取此名彼觀待因如觀待手故手為因故有執持業觀待足故足為因有徃來業觀待節為因故有屈申業觀待飢渴為因故於諸飲食若求若取隨如是等無量道理應當了知觀待因相一切種子望後自果名牽引因除種子外所餘諸緣名攝受因即諸種子望初自果名生起因即初種子所生起果望後種子所牽引果名引發因種種異類各別因緣名定別因若觀待因若牽引因若攝受因若生起因若引發因若定別因如是諸因總攝為一名同事因於所生法能障礙因名相違因此障礙因若闕若離名不相違因餘如彼釋下次復云此一切因二因所攝一能生因二方便因當知此中牽引種子生起種子名能生因所餘諸因名方便因釋曰意明三五是能生因次即云因復有四種一因緣二等無間緣三所緣緣四增上緣當知此中若能生因名為因緣若方便因是增上緣等無間緣及所緣緣唯望一切心心所法前生開導所攝受故所緣境界所攝受故方生方轉是故當知等無間緣及所緣緣攝受因攝餘如彼論廣明釋曰彼論中十因別義今云生起因即十因中第五因也即增上緣今䟽依通更以別理前能生後或親因生或是增上或等無間或為所緣通云生起如分位緣生位位五蘊故容具四緣如上集論說耳十因之義唯識廣明四緣之義廣如二論今但畧知名目大意以消經耳)其十二支各初自業不異前之二門論主唯解老死二業者以此難故舉一例諸然無明無因老死無果故前十一各與後支為生起因老死無果與誰為因經文意顯與無明為因則無明非無因老死非無果故云不覺知故相續不絕不覺知者即無明也是以十二因緣猶如循環如汲井輪無有斷絕反顯若能覺知則無復生死論主總以二業為後生因故云壞五陰身能作後生因以不見知故能作後生因意明前陰但滅則後陰生故初為因後意不知即是無明無明為因則十二支相續不絕不見此意徒自云云(其十二支下二釋自業於中先指前不欲繁詞故五不見下五結彈古釋遠公云不知雖是無明死支為主攝屬死支如似生時亦有結業名為生支即是云云不見論意若以一支兼餘支者則須無明遍於十二何獨死中偏說無明今明老死能生無明故為此釋諸德既昧故曰云云)二約大悲隨順觀四觀之中此下四𫨻明第三異道求解脫。

論云顛倒因有三種性因自在因苦行因及無因此有四因如次四門破之前三是邪因故併云顛倒(此有四下先總釋也為揀濫故昔人見論云顛倒因有三種後列乃四或欲合前二以應前三不知上三是邪因故併云顛倒後一自是無因邪因無因合成四過耳)一性即冥性謂僧佉計此為所知因謂知此冥性即得解脫故前云異處求解脫顯其理非此中雖云所知意取行非(一性即冥性下二別釋四因初性因中先正釋後前云下對一心門揀濫所以揀者由此冥性是其外理今云行非者取其能知得解脫故名為行僧佉之計廣如玄中)二即迦羅鳩䭾計自在天為所求因謂自在天瞋眾生受苦自在天喜眾生受樂求其喜故(二即迦羅等者此即名也姓迦旃延言計自在天者涅槃第十七吉德大臣之所師事謂闍王言如王所言世無良醫治惡業者曰今有大師名迦羅鳩䭾迦旃延一切知見乃至云為諸弟子說如是法若人殺害一切眾生心無慙愧終不墮惡猶如虛空不受塵水有慙愧者即入地獄猶如大水潤濕於地一切眾生悉是自在天之所作自在天喜眾生安樂自在天瞋眾生苦惱一切眾生若罪若福乃是自在之所為作云何當言人有罪福譬如工匠作機關木人行住坐臥唯不能言眾生亦爾自在天者譬如工匠其木人者譬眾生身如是造作誰當有罪如是大師今者近在王舍城住唯速徃詣若得見者眾罪消滅王即答言審有是人能滅我罪我當歸依)三刪闍夜計苦行為所修因但修苦行以酬徃業則得解脫故(三刪闍夜者即名也是毗羅胝之子涅槃中云實德大臣為闍王說云刪闍夜為諸弟子說如是法一切眾生若為王者自在隨意造作善惡悉無有罪如火燒物無淨不淨下取意引如地普載如水俱洗如風能吹乃至云如秋髠𣗳春則還生雖復髠研實無有罪一切眾生亦復如是此間命終還生此間以還生故當有何罪一切眾生苦樂果報悉皆不由現在業果因在過去現在受果現在無因未來無果以現果故眾生持戒勤修精進遮現果惡以持戒故則得無漏𥁞有漏業以𥁞業故眾苦得𥁞眾苦𥁞故便得解脫唯願大王速徃其所)四無因即耆多計眾生不由因得萬法自然若知此者便得解脫(四無因者阿耆多名也趐舍欽婆羅弊衣也亦有云阿耆多趐舍皆名也即悉知義大臣所師經云阿耆多一切知見（云云）告諸弟子作如是言若自作若教他作若自斫若教他斫若自炙若教他炙若自害若教他害若自偷若教他偷若自婬若教他婬若自妄語若教他妄語若自飲酒若教他飲酒若殺一村一城一國若以刀輪殺一切眾生若恒河已南布施眾生恒河已北殺害眾生悉無罪福無戒施定等上已釋竟䟽因此便引涅槃餘之三師第四無所畏大臣師尼健陁若提子告諸弟子言無善無施無父無母無今世後世無阿羅漢無修無道一切眾生經八萬劫於生死輪自然解脫有罪無罪悉亦如是如四大河所謂辛頭河恒河博叉私陁悉入大海無有差別一切眾生亦復如是得解脫時悉無差別五藏德大臣所宗即未伽梨俱賖離子為諸弟子說如是法一切眾生身有七分何等為七地水火風苦樂壽命如是七法非化非作不可毀害如伊師迦草安住不動如須彌山不捨不作猶如乳酪各不諍訟若苦若樂若善不善投之利力無所傷害何以故七分空中無妨礙故命亦無害何以故無有害者及死者故無作無受無說無聽無有念者及以教者常說是法六即日月稱大臣所宗富蘭那說如是法無黑業無黑報無白業無白報無黑白業無黑白業報無有上業及以下業已上畧明六師之計廣如諸論)眾生於上邪因無因異道中求經欲以正折邪故舉四門令於中求不應於上邪見中求此門即破冥性謂因緣有支各二種業而能生彼因緣事不由冥性故斷前支緣則後支不續一生之中便得解脫汝之冥性縱八萬劫知亦無脫期。

三約一切相智觀即當第三方便觀謂因緣有支各有二業為起後方便若滅前前即不生後後是解脫方便(三約一切相智觀然論但云因緣有支二種業能起因緣事故今䟽乃義加解脫方便又二業中經文後一為起後因䟽意云若無自業何能起後故云二業為起後方便)第四不相捨離中三門同前初約相諦即當自因觀自因之義已見上文(第四不相捨離門自因之義下相先指前章䟽云唯從無明生行等名自因是也)又論云自因觀者無明等自生因觀緣事故謂離前支無後支故如不離無明有行等則無明唯是行自因也以是自故令行不斷以是因故但云助成(又論云下二引論廣釋於中亦二先標即論主生起之文引論不𥁞此下更云何者是無明等因緣行不斷助成故釋曰此是論宗先舉經釋成自因以易故不引又與下廣釋義同故畧不引然無明等自生因觀是自義緣事二字是其因義謂離前支下第二廣釋即下釋經論文釋自因義然具足論云自因觀者不相捨離觀故離前支無後支觀故不離無明則成行觀若不離無明有行者不應言無明緣行若離無明有行成者異則不成是故偈言眾因緣生法是則不即因亦復不異因不斷亦不常釋曰今䟽以言間論釋之對文可見今更委釋此中䟽取論意但以不即不離成自因義不即故因義成不離故自義成於中䟽文有其三叚一順釋明要具不即離義自因方成然文但有不離之言意則已有不即之義於中離前支無後支者以義標次如不離無明有行等則指經釋成並同論文但初門不相捨離之言中間加一如字即出彼論從則無明唯是行因是䟽釋論意成其自義以是自故下結成二義謂自及因義即是論經然今經文一時並舉不斷助成若論經文亦各別歷十二因緣云是中無明緣行者無明因緣令行不斷助成故行緣識者行因緣故令識不斷助成故等今初論意云以無明令行不斷為自義助成是因義助成是不即令不斷是不離故上標云自生因觀是自義緣事是因也自生因觀即令行不斷緣事即是助成)若唯不離無明有行則成太即不應言無明緣行若全離無明有行則成太離無明則非行因故論云異則不成(若唯不離下第二反釋太即則無明即行不得言無明與行為緣太離則無明不干於行何殊色於行耶)不即不離則名自因亦二義成矣故論主引中論偈云眾因緣生法是則不即因亦復不異因非斷亦非常初句汎舉也次句以是所生非能生故亦復不異因者從於能生生所生故非斷亦非常者不即故不常不異故不斷又不即因故果不斷因不常不異因故果不常因不斷又以不即故因果俱不斷不異故因果俱不常非無因常故又亦反此非相續常故又以不離是不即故即不常為不斷思之(不即不離下結示正義於中有二先標言二義成矣者即不斷助成之二義初句泛舉下䟽釋切句泛舉一切因緣生法非局此十二因緣二三兩句明不即離第四一句結歸中道非斷常義初一是總正是因滅不常果續不斷之義故云不即故不富即乃因至於果便墮於常言不異故不斷者從因生果是果續義故是不斷異則果不續因便墮於斷次下三義於此開出而取意別又不即下第二意於不即不離二義之上各成不斷不常初言不即因故果不斷因不常者不即則有果故果不斷因不與果俱故因不常次云不異因故果不常因不斷者果從因生故果非常不異則因能生果故因不斷此上因果交絡明不斷常又以不即下第三又以不即故因果俱不斷等者當一句上即具不斷不常不即有因有果故俱不斷不異故因果俱不常者此義難見故釋云非無因常不異則果從因生故非無因常不即則因由果顯亦非無因常然無因常乃有二義一如涅槃云是諸外道無有一法不從緣生是故無常如來佛性虛空不從緣生是故為常則是真常非此所明二者外道所計微塵世性前無有因故說為常此是邪常是今所揀又亦反下第四又亦反此應云不即故因果俱不常不異故因果俱不斷不斷義易故史不釋謂不異則從因有果俱不斷滅不斷不常不常難見故今釋云非相續常者若即因者因則至果如泥至瓶此因則當果即是因果亦相續常也此常則是邪見故今揀之前不斷相續則是正義以果續不斷故又以不離不第五合不即不離及不斷不常以為一致上五釋中初一望次三即從總開別此一望前四即合於前開故令思之以成深觀)。

佛子此中無明緣行乃至生緣老死者由無明乃至生為緣令行乃至老死不斷助成故。

文中先順後逆順中而論云無明有二種一子時二果時是中子時者令行不斷有二種義故緣事示現者子是種子果是現行現行之果雖前已謝故不取之種子續故令行不斷能助成行故取子時亦可初起無明名之為子遷至行時名之為果由前等引之力令行不斷助成行故偏取子時餘十一支皆有二時例此可了(一子時下即釋自因自因之義前已廣引今但釋論子果之言䟽中二釋正順論意亦順涅槃第二十九師子吼問陰無繫者云何繫縛佛答以煩惱鎻繫縛五陰因此便說名色繫縛眾生繫縛名色等師子吼難云若名色繫縛者阿羅漢未離名色亦應繫縛佛答云善男子解脫有二種一子斷二果斷言子斷者名煩惱斷未斷果故名果繫縛又引油燈以喻煩惱眾生釋曰此明為因義邊名子羅漢斷煩惱因未脫果縛故似後義以論言無明有二是則為因之時即是前支能起於後若前支至後但有種子非是正發後支之因故取子時子即因耳故論云是中子時者令行不斷有二義故以自體助成二義皆屬前支故而名因為子者如穀子生芽故果即是行行時有行俱無明非發業者故不取之餘支例然皆以前支為後支緣令後不斷助成後支故䟽正意在其後解)。

無明滅則行滅乃至生滅則老死滅者由無明乃至生不為緣令諸行乃至老死斷滅不助成故。

後逆觀論云先際後際滅中際亦無(後逆觀論云下有二先引論然經文中亦歷十二云無明滅故則行滅無明因緣無行滅不助成故行滅故則識滅行因緣無識滅不助成故等而論云先際後際滅中際亦無者意云若前際無明行無中際五果則無後際愛取有無中際苦果後更不生總顯無因則無果義而謂愛取有為後際者即次第六叚三際輪廻門中將愛取有以因從果名後際)是故不說者十二因緣不出三際過未既無中豈得有是故不說有不斷助成義又不說者滅則滅前諸義故不假說子果等殊(是故不說下此釋上論是故不說之言而有二釋前約經明故云不斷助成後約論意故云不說子果)二約大悲隨順觀破顛倒因中以自在天為眾生因今以無明等為行等因尚不從於餘支豈得從乎自在三約一切相智觀即當第四因緣相觀有支無作故者既由前前令後後不斷助成後後則後後無性何有前前能作後後即以無作為緣之相是種智境(三約一切下三種緣生中無作緣生也三種緣生者如十藏中謂是事有故是事有是無作緣生是事起故是事起是無常緣生無明緣行是勢用緣生今前二觀是無常義今是無作又無常義初門已明勢用一門遍於前後亦廣在初門)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之四

音釋

佉

(兵加切音去神名)。

䭾

(音駝)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之五　約十

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

佛子此中無明愛取不斷是煩惱道行有不斷是業道餘分不斷是苦道。

第五三道不斷一依論相諦中六觀之內名攝過觀謂以三道攝十二支則顯有支但攝於苦因果過患業惑是因苦即是果亦有順逆(名攝過觀者即唯識論惑苦相攝門)初順觀中文含二義一約三世則過去無明現在愛取名為煩惱雖同煩惱過去迷於本際與無明名現在牽生後果由於愛取(過去下約強弱分別過迷本際建立生死強愛取引果強)從其本末隱顯互彰行有是業者宿業名行現業名有雖同是業過去已定當相名行未來未有業能有之功能立稱現在五果未來二果同皆是苦現報已定當相受名未來未起從過患立若約二世前十同世則煩惱有二能發能潤雖諸煩惱皆能發潤於發業位無明力增潤業受生愛取力勝各偏受名以無熏發唯一無明數數溉灌故分愛取(從其本末下二本末分別無明是本過去說之愛取是末現在說之前則約用此則約體此亦俱舍以略攝廣中云三煩惱二業七事亦名苦略果及略因由中可比二釋曰上二句正以惑業苦攝十二下二句解妨謂有問云一種是惑何以前際唯一無明中際分成愛取一種是苦何以後際唯二中具五耶故為此通後際二是略果前際一是略因由中之五比知後二由中之二比前之一若更廣說便為無用但出略廣不出略之所以唯識則有若約二世下是唯識論即釋能生後問答分別故彼論中前有問言何緣𤼵業總立無明潤業位中別立愛取答曰雖諸煩惱皆能𤼵潤而𤼵業位無明力增以具十一殊勝事故謂所緣等廣如經說於潤業位愛取偏增說愛如水能沃潤故要數溉灌方生有芽且依初後分二愛取無熏𤼵義立一無明釋曰上皆論文以論對䟽廣略可知然彼論問乃有二意一問立名不同一種是惑前立無明後立愛取等二問廣略有異故問總立無明別立愛取故下答中具有二問先答立名不同約勝劣門後要數溉灌下答中二問𤼵業潤業熏不熏故斯則出於廣略所以言十一殊勝事者緣起經說一所緣殊勝遍緣染淨故二行相殊勝隱真顯妄故三因緣殊勝惑業生本故四等起殊勝等能𤼵起能引所引能生所生緣起法故五轉異殊勝隨眠纏縛相應不共四轉異故六邪行殊勝依諦起增益損減行故七相狀殊勝微細自相遍愛非愛共相轉故八作業殊勝作流轉所依事作寂止能障事故九障礙殊勝障礙殊勝法故十隨轉殊勝乃至有頂猶有轉故十一對治殊勝二種妙智所對治故故不說餘亦名𤼵業支言且依初後者謂愛取初後分愛取二以愛為初取為後故其實有多現行潤也)業亦有二未潤已潤未潤名行初造作故已潤名有近生當有故若總取識等種為所潤則亦苦攝故唯識云有支一分是業所攝就苦七中五約種說二約現行種位難知依當果位別顯為五果位易了故唯立二並如前說(業亦有二者亦唯識論如初章說)三道皆言不斷者謂從三煩惱生於二業從彼二業復生七苦七復生三故如輪轉如淨意菩薩十二因緣論廣明(三道皆言下亦是釋於始終之難顯無始終先正釋後引證前中從三煩惱生於二業者從一無明生一行業從愛取二生一有業二業生七苦者從一行業生識等五從一有業生生老死故十復生三者識等五苦生愛取二生死二苦生無明故上云不了知故生死流轉如淨意菩薩者彼論偈與此相應偈云煩惱初八九業二及與十餘七說為苦三攝十二法從三故生二從二故生七從七復生三是故如輪轉一切世間法唯因果無人但從諸法空還生於空法若準俱舍亦為通難故論問云若緣起支唯十二者不說老死果生死應有終不說無明因生死應有始成應更立餘緣起支餘復有餘成無窮矣答云不應更立然無前過此中世尊由義已顯云何已顯頌曰從惑生惑業從業生於事從事事惑生有支理唯此釋曰初句有二一從惑生惑者謂從愛生取二從惑生業者謂取生有無明生行次句有一義謂從行生識及從有生生皆從業生事第三句有二義一從事生事謂識生名色乃至觸生受及生生老死二從事生惑謂受生愛義亦應有老死生無明上一事字即是能生下事惑字即二所生從生二字兩遍用之第四句結釋酬難謂諸有支唯此十二道理足矣上所引論文則小異義意大同)。

前後際分別滅三道斷如是三道離我我所但有生滅猶如束蘆。

後前後際下逆觀分二初明對治斷謂斷前際無明行及後際愛取有則七苦不生後如是三道下明自性斷故淨意云一切世間法唯因果無人但從諸法空還生於空法是則生滅因果如二束蘆互相依立不能獨成則知無性二我俱空(如二束蘆者謂因果互依初門已有但約識與名色互依今通十二因緣然要云束蘆者又取中空十二因緣相有名生虛無名滅生滅假集亦如束蘆)二約大悲觀中即當破異道求中苦行因計謂以業惑而為苦因欲求脫苦當斷業惑反修苦行是起妄業計苦行心即是煩惱如是妄想寧是解脫樂因(計苦行心者正是邪見亦見取亦是愚癡上業此惑皆集諦故是苦因非解脫因此亦即是宿作因外道並如前說)三一切相智觀中即第五入諦觀三道苦集諦故謂業惑皆集故瑜伽云生老死現法為苦識等五當來為苦者五約種說故唯識云十二皆苦諦攝取蘊性故五亦集諦業煩惱性故此則業惑通於二諦約其逆觀即滅道諦滅分別心亦即道故(三一切相智觀即第五入諦觀者䟽有二釋前正論意)又體三道即性淨三德涅槃佛性一實諦故(又體三道下二即天台意下都結中當更分別)。

復次無明緣行者是觀過去識乃至受是觀現在愛乃至有是觀未來於是以後展轉相續。

第六三際輪迴初約相諦名護過觀謂說三際護三過故三際不同諸教三說一依唯識合能所引開能所生故前十現在後二未來十因二果定不同世因中前七與愛等三或同或異謂生報定同後報便異若二三七各定同世如是一重因果足顯輪轉及離斷常此則但以二世具十二支不許三世兩重因果若爾云何三際今之二果乃是前際十因之果(三際不同下二釋三際唯識分四一敘意合能所引者初二能引次五所引要一世故十因下正立直至斷常皆是論文其生報定同後報便異是義釋耳此則下結成論意故彼論次云施設兩重實為無用或應過此便致無窮釋曰言無窮者若愚前際說過二因更有愚於前前際者二因猶少應更多說若謂愚於後際說二果者亦有愚於後後際者二果猶少應更說多若爾下會通彼論成三際義)二依智論俱舍生引俱開初二過去次八現在後二未來故成三世現八之中前五是果酬於過去後三是因復招未來則二重因果各具三道可得抗行(二依智論下即第二釋言生引俱開者然俱舍中不說生引今約大乘又對唯識合能所引故云俱開是故結云三道抗行謂無明行即是能生非要愛等潤竟方能)三依此經意明三世故開能所引為前中際為遮前七定同世故復示無明迷本際故二屬過去合能所生總為後際為遮愛等但是潤故示因招果令厭因故以因從果五屬未來則能所引生及所發潤皆容互有經無生死者同許為果略不明之論經具也明文昭然何為唯取二世不受三耶(三依此經者即第三釋即是大乘有三世義唯識判三為小乘者特違至教言為遮前七定同世者即上唯識言為遮愛等但是潤故者所遮亦是唯識論意今明愛等同無明行具𤼵潤等示因招果者正說以因從果所以示果過患由愛等因應厭因故亦通妨難謂有問言前之二世當世以明何得未來以因從果答意可知則能所下結示本義謂能引之二許有能生能生之三必有能引所引之五通其所生而言容有者以大乘中雖說三世而於五果通種及現約為種邊但為所引約現行邊即是所生未潤之二但名能引已潤之二即名能生𤼵業愛等但名能引已潤愛等即名能生故皆容互有明文昭然者結彈唯識非不許其立二世義取二非三故為非耳)已知大意次正釋文文有順逆順中有二先明一徃三世後於是下明流轉三世今初云無明緣行是觀過去者觀有二義一觀現在生是過去二因所作二則知識等是彼過去當來之果因果相屬反覆相成如是方名見過去因義能防三過言識乃至受是觀現在者亦有二義一觀現在識等由過業得二復知識等能得未來果報以不得對治依起愛等故現在目覩故分兩向明其二義言愛乃至有是觀未來者此未來因決得來果一徃定故(如是方名等者亦是遮難恐有難言經但說二支在於過去論主何為反覆相屬故今答云要知過去因能招現果現果必從過去二因生方能護於先業等過如下當釋現在等者此亦通難謂有問言前說無明行之二因唯對現在反覆相成今明現在五法亦應反覆何因兩向故今答云前乘二因因謝過去故須對現以說彼因現果已成方知彼因招果不失今之現在非獨酬於過去之因復依現招未來果故兩向明之若更相成不異前二復應難言前說無明已說現果酬於過因今何重說是過去果此應答云前酬過去為成過去今說過招為成現在故非重也所以二法兩向明之此未來因者上句釋成亦是通難謂有難言現在愛等從果名未過去無明等何不從果而名現耶故今答云來果未至從果名未知其決得令其生厭過因已謝何得名現復應問言現在愛等從果名未現在識等應從因名過亦如向答未因決得故從果名未現在已得何要名過復應問言釋前過現反覆兩向今辨未來何以但將因對果耶答前二經文直說過現不說相成故論相成今此經文經自將現對於未來故論不釋一徃定者結成二義謂說一分三世名為一徃理數如是稱之為定對下展轉故云一徃是一向理故)二流轉三世者謂不得對治復有後世於後世上轉生後世後後無窮。

已知三際云何護過謂外與內因緣之法立三種過一者一切身一時生過何以故無異因故此過從前自因而生謂既無自在等而為異因唯無明行為識等因行有多種何以不得六道齊生二者自業無受報過何以故無作者故此過從於無作緣生作者即我三者失業過何以故未受果報業已謝故此過從於無常緣生(已知三際下第二護過於中有二先過一一過內文皆有三初標名二徵釋三辨所從所從是䟽標釋皆論前之二過以前望後後之一過以後望前由無明行在報前故未受果報業已謝失果在於後望前之業以成過故)此上辨過云何護耶若見三際則能護之然過去業有三種義故不得報一未作二作已未潤三得對治今無明緣行則顯已作現識等五則顯已潤已受愛取有三則知未得對治於已作業既有潤未潤殊斯為異因已潤則受生報未潤則受後報潤未潤殊豈得六道一時齊受此為異因何用自在既自造異因自招二報非他身受何言自業無受報耶假者自造何用我耶若已作業不得對治潤則便主知業不失因雖先滅勢力續故現見得報不可言失三過度矣(然過去下初泛明不受報業今言一未作者此言難解謂若未作則未名業故今依瑜伽其未作業名為不作論第九云不作業者謂若不思業若不思已不起身業語業釋曰據此不作即任運所起非故意思設爾有思又無思已不起身口故不受報故九地釋表無表業云作無作作即身口無作即意如殺盜等心雖欲作不形身口故不受報若全不作名不受報何要待言又何得論云業有三種不受報耶不作即無業故二未潤可知而論但云作已未得報其未潤言是䟽義加三得對治者即瑜伽中名不增長業不增長業總有十種一夢所作業二無知所作業三無故思所作業四不利不數所作業五狂亂所作業六失念所作業七非樂欲所作業八自性無記業九悔所損業十對治所損業除此十種所餘諸業名為增長今無明下二舉今經明得報義於中有二先正明對前三不得報今無明緣行則顯已作者此揀第一未作業也既為無明所𤼵之行此行要是能感當報故非向來不思之業現識等者則前無明行等已得潤竟故今受果此則過去二因已含𤼵潤愛取有者謂若得對治不應依現更起愛等此後更有論反釋云若斷愛取雖有作業則無明行不能生有釋曰則顯現在亦有無明與行是所潤等觀此論意則過二因具於𤼵潤但舉𤼵業之名現在愛等亦有𤼵潤但顯潤名故上䟽云皆容互有思之亦可現在愛取不潤過去後報之業故不能生有於已作下第二結酬外難上立三過語雖影略總相皆由無異因故異因即我今明不要我為異因即已造已潤不得對治而為異因此語是前說過後論論出三過竟云此三種過以見過去世等異因故受生報等差別故釋曰上論總出其過總明答之今出過所以竟方用結酬已潤則受下四正明護過三過即為三別今初雖一身中具六道業潤者先受那得一時此即已潤異因既自下護第二過二報即是生報後報此即已造為異因若已下護第三過即不得對治為異因言勢力續故者小乘則是後後連持大乘則是已熏成種後能得果故云勢力三過度矣者結也)。

無明滅行滅者是觀待斷。

後無明滅下逆觀即得對治義此滅則彼滅是觀待斷又因觀能滅揀自性滅故云觀待。

然十二緣三世並備但隨化迹隱顯分三令知過去因招今苦器今斷愛等當果不生則愚癡絕命於慧刃愛水焦乾於智火高羅四開於六趣無生超逸於八極矣(然十二緣下第二結示謂過去二因即含有愛等能潤業等必依過去識等上起始生終死等過具十二矣現七果上起𤼵潤等現亦具矣然七事中五即生死而總別分故說具七當雖說二同現亦具二必有五及起因故是以上言皆容互有並如前說故言但隨化跡隱顯分三從令知下出隱顯意義如前說則愚癡下是逆觀意以智慧劒破𤼵業惑以智慧火乾於現在潤業愛取則七苦不生能所引生即四面網此即史記書湯出遇畋捕者祝云自天而下從地而出四方來者皆入吾網中湯見之歇三面網祝云可上者上可下者下可東者東可西者西可南者南可北者北負吾命者入吾網中顯法令寬也今亦不留一面故曰四開皆證無生若鳥出網以適八方)。

二約大悲隨順觀治異道求中無因之見示三際因果既先際二是中際五因中際之三是後際二因若無如是等事眾生亦無斯因有矣何得言無。

三約一切相智中當力無力信入依觀論云先中後際化勝故謂此三際為因義邊皆名有力為果義邊名為無力若約三世前際於現五有力於當二無力中際愛等於當有力於現無力以斯三際化彼凡夫令信入依行化中之勝如是窮究為種智境(謂此三際下次於中有三一釋力無力二以斯下釋信入依義三化中下釋化勝籠取三際方顯化勝亦是瑜伽緣起差別故瑜伽云緣起差別云何謂於前際無知等如經廣說於前際無知云何謂於過去諸行等起不如理分別謂我於過去為曾有耶為曾無耶曾何體性曾何種類所有無知等亦即俱舍云說前後中際為遣他愚惑故彼論云契經何故唯說有情故有上偈釋云世尊為遣三際愚惑故說緣起唯約有情問如何有情前際愚惑謂於前際生如是疑我於過去世為曾有非有何等我曾有云何我曾有釋曰此有三疑初疑我有無二疑我體性為即蘊我離蘊我耶三疑我差別為當常我無常我耶問如何有情後際愚惑答謂於後際生如是疑我於未來世為當有非有何等我當有云何我當有釋曰三疑如前但曾當有異耳問如何有情中際愚惑答謂於中際生如是疑何等是我此我云何我誰所有我當有誰釋曰此有四疑何等是我者疑我自性也此我云何者疑我差別也我誰所有者疑我因也謂此現在我過去誰因所有也我當有誰者疑我果也謂我當有誰果也為除如是三際愚惑故經唯說有情緣起以契經說苾芻諦聽若有苾芻於諸緣起已生諸法能以如實正慧觀見彼必不於三際愚惑謂我過去為曾有非有等釋曰大小論殊其旨皆一今三際無我斯惑自亡故以三際化彼凡夫除其我愚信入無我修無我行為化之勝)第七三苦聚集初約相諦即當六觀之中第五不厭厭觀論云厭種種微苦分別所有受皆是苦故此約微細行苦又云及厭種種麤苦故此約壞及苦苦皆凡夫不厭菩薩厭故又初微苦二乘不厭菩薩亦厭二乘雖知捨受行苦不窮委細有無量相及變易苦故云不知(二乘下通妨恐有問言四禪已上皆唯行苦二乘已超何言不厭故有此通此有二意一約界內無即涅槃十二云苦有無量相非諸聲聞緣覺所知二及變易苦謂出三界究竟無餘故)。

復次十二有支名為三苦此中無明行乃至六處是行苦觸受是苦苦餘是壞苦。

文中亦有順逆順中從相增說以配三苦前五遷流相顯名為行苦觸受二支觸對生苦故云苦苦餘但壞樂故名壞苦老死壞生亦名壞苦(順中自有三門一隨相增減門二實理遍通門三三受分別門上二即唯識三苦分別門第三即三受分別門引論廣釋今初即隨相增減門觸對生苦者因於苦緣生於苦心故云苦苦然其觸受既通三受偏言苦苦者就增說故亦訶責故老死壞生者此遮外難恐有難言老死無樂何名壞苦故為此釋則壞苦有二一者壞樂二是壞業正能壞生即是壞業得名壞苦)若凖瑜伽唯識十二支全分皆行苦攝有漏法故十二支少分苦苦攝十二支中各容有苦故十一少分壞苦所攝以老死位中多無樂受依樂立壞所以言無若約壞生如今經說若依捨受以立行苦則除老死老死位中無容捨故以此三苦從三受生謂苦受生苦苦樂受生壞苦捨受生行苦故二苦皆言少分者十二支中具三苦性若是二苦必是行苦故言全分有是行苦而非二苦又是二苦各不攝二故云少分(若準瑜伽下二引論廣釋於中有一先舉論即理實遍通門正唯識文瑜伽同此若依捨受下二釋上壞苦十一之言除老死故以此三苦下三釋成老死無捨受言即三受分別門也二苦皆言下四釋少分全分若是下諸有漏法剎那性故有是下釋二少分而有二義一二苦不遍捨受故名少分又是下壞及苦苦各不相攝兼無捨受故各不攝二以壞苦中無有苦受苦苦之中無樂受故)。

無明滅行滅者是三苦斷。

逆觀可知。

二約大悲隨順觀此下四𫨻當第四求異解脫謂不識真解脫求三界苦等為解脫故名之求異真解脫者有四種相一離一切苦相二無為相三遠離染相四出世間相此四即涅槃樂常淨我故涅槃云於世間法自在遠離名為我故故下四𫨻經明其但有四妄而無四德今此明其有苦無樂故論云彼行苦事隨逐乃至無色有縛彼計無色為涅槃者豈非妄苦耶(此四即涅槃下䟽釋上論如次配其四德等故涅槃下唯證第四我相隱故)三約一切相智此當第七增上慢非增上慢信入觀不如實知微苦我慢即增上慢若知微苦非增上慢不知令知名為信入(不如實知者此即論文從此即下䟽釋上論然論標名有增上慢釋中即無故䟽指論我慢即增上慢從本說故若知下釋非增上慢言又不如實知者涅槃云聲聞有苦有諦而無真實故)。

第八因緣生滅亦名從緣無性初約一切智觀此下三門皆明深觀謂四句求緣皆無有生無生而生故曰深觀(第人因緣生滅門初觀有三一釋觀名一義名深一無生故二生與無生無障礙故)此門明不自生不他生第九門明不共生第十門明不無因生釋此四句略有二意一破邪二顯理理外妄計曰邪邪亡則理顯理顯則惑亡反覆相順然自他等四是計是依不之一字是藥是理窮生之理不出自等自等若無生將安寄故以不不之則惑亡理顯(言是計是依者計是破邪之所依是顯理之所是藥者是破邪之能是理者是顯理之能若望顯理理為所顯今用不為理今於自等而見於理見理因不故以不為能顯後窮生下彰破顯之功)然其所計略有三類一者外道謂冥性為自梵天為他微塵和合為共自然為無因又此四計亦是僧佉衛世若提子勒沙婆也(然其所計下別釋二章先破邪中分之為二先出計中乃有三類凡小如前夜摩偈說)二小乘同類因為自異熟因為他俱有因為共計無明支託虛而起亦曰無因上計亦通大乘執相之者(二小乘下同類因者因果相似如善五蘊與善五蘊展轉相望為同類因異熟因者唯諸不善及有漏善相望故也俱有因者如四大種更互相望為俱有因)三約大乘果法為自眾緣為他合此為共離此為無因又頼耶自種為自眾緣為他合此為共離此為無因又法從真起為自從妄起為他合此為共離此為無因(三約大乘下自有三義前二通法相及無相宗後一是法性宗皆執法成病故俱為所破至顯理中當知其相)所計雖眾但顯正理諸計自亡(所計雖眾下第二明破但指顯理而為能破同一不故)顯理復二一約無生以顯深觀二約生無生無礙以顯深觀先中略為二解一約展轉釋法從緣故不自生既無有自對誰說他又一切法總為自故又他望於他亦是自故既無有他故不他生自他不立合誰為共有因尚不生無因何得生(法從緣者即對前果法為自眾緣為他義說通於二論一通中論青目釋不自生云萬物無有從自體生必待眾因緣復次若從自體生則一法有二體一謂生二謂生者若離餘因從自體生者則無因無緣又生更有生生則無窮釋曰據此即以果體為自也二通對法先明三句無生後辨不礙三作初云不從自生者謂一切法非自所作彼未生時無自性故釋曰此之釋自同青目意論云不他生者謂彼諸緣非作者故不共生者即由於此二種因故釋曰二種因者即指上二句自他二句各既不生合亦不生後辨三作云然非不自作他作因生故甚深此意以三作釋不無因故云緣望於果有功能故因望於果亦然合上為三作故既從三作故非無因然觀三作則自亦是因今䟽中釋不自他等即中論偈意偈釋自生即是下文因緣形奪中用故云如諸法自性不在於緣中此以他破自次云以無自性故他性亦復無此即以自破他憑公云以自破他凡有三種一總二即三相待今䟽即全有此三初云既無有自對誰為他即第三相待破無自可待對故如無長故無短次云又一切法總為自故即第一總義萬法皆自如百人一處皆用已為自則他亦是自今破一自則他亦破矣次云又他望於他亦是自故者即第二即義謂如兩人二互相望此言自指彼為他他亦自言我即是自指此為他故其兩人皆有於自破此入自他人之自亦已亡故從自他不立下即雙用自他破共生義如二盲人離不見色合豈見耶從有因尚不生者即以三作破無因耳此中非謂非是無因而立有因舉況以釋因緣和合合是生義尚不得生豈用無因而立生義故四句求生生不可得無生之理顯然可覩正理既顯計何由生)二約因緣形奪釋故對法云自種有故不從他待眾緣故非自作無作用故不共生有功能故非無因論解同此(二約因緣者即就前計以因為自以緣為他而顯理也然對法初散釋亦以破自為先故云又有差別謂待眾緣故非自作雖有眾緣無種子不生故非他作彼俱無作用故非共作種子及眾緣皆有功能故非無因生是故如是說自種有故不從他等一如今䟽釋曰初句以自破他如於外法以穀子為自水等為他內法識種為自業種增上緣為他若無種子決不生果故不他生次句以他破自故云待眾故非自作次無作用故不共生即以和合無性破共次有功能故非無因者以共破無因言論解同此者今取論解同對法也如下釋文中辨彼論結云若緣起理非自非他遣雙句者猶為甚深況總亡四句是故緣起最極甚深)若爾自種有故則是自生豈曰無生此乃假自破他非立於自次句假他遣自故中論云如諸法自性不在於緣中也下二句例然惟審詳之(若爾下釋妨揀濫古人多以非無因是從因生故為此問答引中論證唯證假他破自以自破他等已如前說故此論難見意云汝立自性而能生者不合更假其餘因緣若有自性而復假緣則此自性應在緣中今水土緣中無穀自性明不自生下二句者即以無作用破共非立無作用生以共破無因非因立也此別顯無生義故令審詳使物莫濫若顯甚深次下當說)二約無礙者但因緣生果各有二義謂全有力全無力緣望於果若全有力則因全無力故云因不生緣生故云不自生二因望果全有力亦然故云緣不生自因生故故不他生三二力不俱故不共生四二無力不俱故不無因(二約無礙下此門更分二先明事理無礙無力故無生有力故不礙生則生不礙無生無生不礙生亦取前對法偈明之而用意有別亦同初門不自生非不自作等則上二句顯不生第四句不礙三作)此復二義一約用則力用交徹有相入義謂有力攝無力故故十忍品云菩薩善知緣起法於一法中解眾多眾多法中解了一等二據體有空不空有相即義謂非但因力歸緣亦乃因體由緣而顯全攝同緣因如虛空故上文云一即是多多即一等力無力必俱故常相即入是為無盡大緣起甚深之觀(此復二義下依此力無力成於事事無礙法門謂成相入及相即義如前玄中)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之五

音釋

苾芻

(苾薄密切芻楚俱切草名具含五義以比丘之德似之)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之六　法一

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

復次無明緣行者無明因緣能生諸行無明滅行滅者以無無明諸行亦無餘亦如是。

文中亦有順逆初順觀中經云無明緣行者牒也無明因緣能生諸行者釋也論云有分非他作自因生故此以不他生釋經因字謂如行支唯從無明故云自因即上自因觀也二者非自作緣生故此以不自生釋經緣字謂行支但假無明為緣非有行自體在無明中從自而生即他因觀但取揀餘不親生故名因顯前非後踈故名緣非謂四緣之因緣也餘並可知(中論言有分者分即支義此以不他生下是䟽釋論二非自作者亦是論文餘皆䟽釋言非謂下此句揀濫以古德釋云無明望行無因緣義言因緣者有其二義一自種為因無明為緣此二合說故云因緣然隱此親種顯彼勝緣故云無明因緣也二但彼增上緣望自增上果還是親因故說無明為行因緣此解失意故今揀之若取有力增上揀無力增上為親因者於理則可然亦非因緣故為失意後例餘者謂其餘支及與逆觀謂順觀尚即自他不生逆觀豈有自他可滅)二約大悲觀即異求中計非想等以為涅槃又計妙行為解脫者非是常德但是生滅故可悲之(又計妙行者以六行伏惑為解脫者解脫因故既有欣厭心亦生滅耳)三約一切相智觀此及後門名無始觀此有二意一若約俗說因緣為生滅之本生死無際故因緣無始二約真說見法緣集無有本性可依故名無始即淨名云從無住本立一切法故染淨真性皆無始終顯染可除但云無始餘如別說論云中際因緣生故後際生即舉此第八門隨順縛故即第九門謂但一念從緣生即是不生故無始也不言初際生者意顯無初故今不起妄即不生故(此有二意者約俗是賢首意約真是遠公意前中言生死無際者即中論本際品云大聖之所說本際不可得生死無有始亦復無有終若無有始終中當云何有是故於此中先後共亦無釋曰據此則上二偈前是俗諦無始後偈便入真諦而俗諦無終者約多人說故今直就事明但有無始二約真說俱無始終何以但言無始今謂無明從空而起故但云無始即淨名下雙證二義無住之本即是真諦立一切法即是俗諦俗依真立真既無始俗亦無始而論但名為無始致令二德各見不同今䟽以理而通二德並皆全取故染淨者結示通妨染之與淨即上俗諦皆依無住故無始終言依無住者非依無住展轉生來無住即是實相異名故無一法不同實相真性即上約真諦說理無始終顯染可除下通妨妨云何以但言無始故為此通餘如別說者然初地中已畧顯示今更畧明謂或說真性無始無終性無生滅故恒沙性德依體說相亦無始終證淨菩提有始無終創修成故說之有始冥同真性故無有終生死妄法無始有終未曾離念故無有始妄可斷故本有今無故說有終若約以因招果說者無明為始老死為終有始有終約智符理理無始終智亦無始不爾真智不同真故妄法有二亦無始終一則從緣舉體空故無可始終二即妄同真故無始終如波即濕同性無終隨順觀俗即真諦故若有始終不即真故故䟽結云則染淨真理皆無始終論云下引論牒釋即合二門為一無始故雙牒釋不言初際下通上中際因緣生故意顯無初故者約俗諦門無明無始故今不起妄下反釋論意故云不生今即中際不起愛取何有後際生老死耶)。

又無明緣行者是生繫縛無明滅行滅者是滅繫縛餘亦如是。

第九生滅繫縛者亦名似有若無初一切智觀中明不共生文中三初順觀經中但明無明為緣縛行令行繫屬無明斯則緣生而為不共者論云非二作但隨順生故無知者故作時不住故意謂但行順無明緣不得不生互無知者故非二作若爾但隨順生即是共生何要知者故末句云既從緣生則念念不住誰為共耶此同對法無作用故又中論云和合即無性云何和合生(亦名等者生滅繫縛但順經文似有若無即是經意故論云不共生也文中順觀之內有三初牒經文徵起共義論云下二舉論解釋非二作是摽但隨順下論有三釋明不共義意謂下三䟽釋論文即就論三義展轉相承䟽有二節先合釋前二但行順無明不得不生是第一意既言隨順故明緣會不得不生即無生矣二云何以隨順即得無生行與無明二互相依無知者故由上二義故非自作若爾下二別釋第三義以不住釋上無知如河中水湍流奔逝故無相知此同對法下以論證成對法即如前文又中論云即是過意據文即因果品云若因眾因緣而有和合法和合自不生云何能生果如來品云陰合為如來則無有自性等皆其義也)次無明滅下逆觀謂滅但滅於繫縛既無共生安有共滅言有生滅皆是繫縛(次無明滅下逆觀下釋逆觀但釋不共滅義生滅之相類前可知)三類餘可知二約大悲觀謂彼外道異求非想天等為解脫者菩薩觀之但是染縛非是涅槃真淨之德。

三約一切相智觀明無始觀中隨順縛故而生非有本也。

又無明緣行者是隨順無所有觀無明滅行滅者是隨順盡滅觀餘亦如是。

第十無所有盡觀亦名泯同平等三觀之中初一切智觀即深觀中顯非無因經亦三節初順觀中由行從無明緣生緣生即性故云隨順無所有。

次逆觀中滅亦緣滅緣滅無滅方順盡滅之理。

然論經順觀云是隨順有者顯無性緣生故不能不有二經雖殊同明緣生故非無因無因何失若無因生生應常生非不生也何以故無定因故此即縱破亦可恒不生何以故無因生故此即奪其生義故無因生非佛法所樂以無因能生大邪見故(然論經下二會二經今經兩𫨻皆隨順無所有若論經順觀中經論皆隨順有逆觀方云隨順無所有盡䟽家但含順觀之中順有順無逆觀義同所以不會今經取緣生無性論經即無性緣生二義相成故同遣無因無因何失下是論結無因之過無定因者若有定因因會則生不會不生今無定因故應常生故無因下結無因過中論云無因乃成大過謂布施持戒應墮地獄殺生偷盜則應生天諸修妙行無涅槃等)二約大悲隨順觀即求異解脫中外道計非想無所有處等為涅槃以順有故非是出世故無我德而妄計解脫故可悲之三約一切相智觀當第九種種觀此即世諦觀由隨順有故有欲色無色愛等之殊故云種種即真順有未失順無上來別釋十門竟(此即世諦觀者以論經云隨順有故從即真順有下會論經同今經謂雖順有虛相都盡唯第一義諦故云未失順無)。

佛子菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起所謂有支相續故一心所攝故自業差別故不相捨離故三道不斷故觀過去現在未來故三苦聚集故因緣生滅故生滅繫縛故無所有盡觀故。

自下第三總結十名既云逆順觀察則前二門闕逆觀者乃文畧耳(則前二門者即一心所攝及自業助成門也所以無者但是畧故若出所以者其一心中本末依持即是順觀初第一義心是攝末歸本義當逆觀故畧無耳其自業助成順觀之中二業相顯逆觀應言無明若不迷於所緣則不與行作生起因則似無明無用有體故畧無耳若欲着者應言若無無明迷於所緣則不與行作生起因亦可着在故云畧無一心中應云若不迷一心則不起因緣亦是逆義故下偈云心若滅者生死盡以此䟽文但云畧無)然此逆順若對法第四名為染淨染淨中各有逆順論云雜染逆順故清淨逆順故染中順者無明緣行等故逆者謂誰老死集乃至無明故緣起經云由誰有故而有老死如是老死復由何緣初句推因後句審因清淨逆順者無明滅則行滅順也由誰滅無故老死滅無逆也今文畧無但約染淨為逆順耳(然此逆順下後引文會釋先引論有二逆順今經但一緣起經中釋於對法誰老死言此有七十七智謂十二緣除無明支餘十一支各有七故由誰有故即是推因推此老死從何因生知從於生即是推因如是老死復由何緣即是審因謂審此老死定由何緣定知因生三世各二故有其六七即法住智謂觀前所不攝諸有漏慧遍知義故謂遍知三世緣起教法名前不攝以為第七前六真實智此一法住智合成七智一切異生及諸聖者俱有此智入見道位方有四十四智近四諦故住教等法是聞慧故名法住智如實而知是思修慧名真實智此約染明逆若清淨逆但改誰有為誰滅耳然此逆順約支體說經以染淨為逆順者約順生死逆生死說然上鈔云四十四智謂逆觀老死以至於行各作四諦觀說耳)言諸緣起者十二非一曰諸前前為緣今後後起又由煩惱繫縛徃諸趣中數數生起故名緣起亦云緣生生即起義亦約果說(言諸緣起下二釋總名或名緣起自有二義一通約十二緣二以因對果說次亦云緣生亦有二說一生即是起一約果說者即生起義殊是俱舍意論云如世尊說吾今為汝說緣起法緣已生法此二何異問也答有二義一云且本論文此二無別釋曰即前䟽文生即起義後義即是論主正釋偈云此中意正說因起果已生釋曰世親明此契經中意十二有支為因義邊即名緣起因起果故為果義邊皆名緣生從緣生故故其十二所望不同二義皆成)餘如瑜伽第九第十三十一九十三唯識第八上來多依此諸論解十名可知(餘如瑜伽者二引文會釋結示根本瑜伽總上四卷皆明緣起釋名正當第十總有五釋論云問何故說為緣起答云由煩惱繫縛往諸趣中數數生起故名緣起此依字釋名謂依緣字起字二字別故而緣非起即是今䟽第二釋也二云復次依託眾緣速謝滅已續和合起故名緣起此依剎那義釋三云復次眾緣過去而不捨離依自相續而得生起故名緣起如說此有故彼有此生故彼生非餘依此義故釋名應知四云復次數數謝滅復相續起故名緣起此依數壞數起義釋曰此上三釋皆是今䟽第一義前前諸緣令後後起前前為緣故不捨離即第三義前若不滅復何由起即含第四前後不同必有剎那即第二義故其三意大同小異䟽合為一五云復次於過去世覺緣性已等相續起故名緣起如世尊言我已覺悟正起宣說即由此名展轉傳說故名緣起釋曰瑜伽五義初一緣非是起以因為緣以果為起二緣即是起剎那剎那從緣而起此揀大眾部十二因緣是無為法亦揀正量部三即無間因果前因為緣而後緣起四無始因果前已謝滅後更起因招果不斷然通因果即緣即起五緣是所覺起是教法依悟說教故名緣起此是自釋五相不同非餘師義對會䟽文已如向說然五義並依起即生義唯俱舍意分二不同又指唯識第八彼中廣釋如上具引下以諸門分別有十七門義亦畧具言十七門者第一假實分別門謂十二支九實三假一已潤六支合為有故二生三老死三相位別故第二一非一事門五是一事謂無明識觸受與愛餘非一事上之二門攝在第一有支相續門第三染與不染門無明愛取三唯是染煩惱性故七苦不染異熟果故七分位中容起善染故瑜伽第十假通二業有通二有兼無記此即第五三道不斷門第四獨雜分別門無明愛取說名獨相不共餘支相交雜故餘是雜相五色非色門六唯無色謂無明識觸受愛取餘通二種六有漏無漏門皆是有漏唯有為攝無漏無為非有支故上三亦如初門七有為無為門有漏無漏門中已具八因緣生滅及第九生滅門中已具第八三性門無明愛取唯通不善有覆無記行唯善惡有通善惡無覆無記餘七唯是無覆無記七分位中亦起善染故瑜伽第十說七通二性此一亦如初門九三界分別門雖皆通三界而有分有全欲界則全二界無染六處不具無色唯名故此門畧無十能治所治門上地行支能伏下地即麤苦等六種行相有求上生而起彼故此門畧無十一學等分別門一切皆唯非學無學聖者所起有漏善業明為緣故遣有支故非有支攝由此應知聖必不造感後有業於後苦果不迷求故有問言若爾雜修五淨居業應非行支若是行支聖便造業若非行支如何生彼感總報耶故論答云雜修淨慮資下故業生淨居等於理無違意云不還果等以有漏無漏前後雜修第四淨慮資無雲等三天故業生淨居等於理無違此總報業及名言種凡時已造生第四禪下三天業一地繫故後由無漏資生故業生淨居天非是聖者新造業也十二二斷分別門有義無明唯見所斷要迷諦理能𤼵行故聖必不造後有業故故非修斷愛取二支唯修所斷貪求當有而潤生九種命終心俱生愛俱故餘九皆通見修二斷有義一切皆通見修二斷大論第十說預流果已斷一切一分有支無全斷者故若無明支唯見所斷寧說預流無全斷者若愛取有唯修所斷寧說彼已斷一切支一分釋曰皆斷一分者則無明支非唯見斷由有一分無明在故愛取二支非唯修斷入見道時斷一分故此門經䟽畧無含在初門逆觀之內十三三受門十樂捨俱受不與受共相應故老死位中多分無樂及容捨故十一苦俱唯除於受非受俱故此門舍在第七三苦集成門十四三苦門全同第七十五四諦門即當第五三道不斷門中故有入諦之觀十六四緣門全同第三自業助成門十七惑苦相攝門亦如三道不斷門攝釋曰上十七門全分同者已如上指故散在諸門從多分指恐厭繁博故䟽略耳十名可知者前已廣釋䟽順聲律小有加減及與廻互大旨無違)然各攝三觀體勢星羅今重以十門本意𭣣攝初門明染淨因起二明緣起本源三因果有空四相成無作五陳其諦理六力用交叅七窮苦慢除八形奪無始九有無無本十真俗無違(然各攝下第三以義總𭣣恐難領會十門義故於中有四一總出十門之意於上三觀相叅而用謂三觀小異論取不同就其經文故可為一一染淨因起者相諦觀中明成答相答於外難成無我義無我即淨故大悲觀名愚癡顛倒以著我故則生為染無我則得無生為淨一切相智名染淨分別染淨正是第三觀名今此中義通於理三觀因起之字定通三處二緣起本源者直就經說故初觀名第一義諦是一心本世諦一心依本起末第二觀中阿陁那識迷執為我即染淨本悟即是解脫根本故一切相智名依止觀故為本源三因果有空者相諦觀中名他因觀由無明故方得有行斯則有矣既從緣有斯則空矣大悲觀中破於𡨋性斯有因緣一切相智觀名方便觀以各二業為後方便亦即有即空義耳四相成無作者即不相捨離相諦觀中名自因觀謂離前支無後支故云相成相成故無作大悲觀中破於自在故須因緣相成無別作者一切相智觀名因緣相有支無作故五陳其諦理者即三道不斷相諦名攝過觀但攝苦集故大悲名破苦行因亦由唯苦集故一切相智名為入諦兼取逆觀即滅道故六力用交叅者即三際輪廻初名護過觀三際因果為因有力為果無力能護失業等三過故大悲觀中治異道求中無因之見因有力故一切相智觀力無力信入並是力用交叅七窮苦慢除即三苦聚集初名不厭厭觀令厭微苦即窮苦義大悲觀中名破求異中謂三界有涅槃但是苦故今能窮之一切相智中名增上慢信入亦窮微苦非增慢矣八形奪無始者即因緣生滅初即深觀名不自不他以他奪自以自奪他大悲觀中名無常德以形奪故一切相智觀名無始觀因緣無初故九有無無本者即生滅繫縛初即深觀中明不共生明非二作互無知者故有無本無作用故不能生則無亦無本大悲觀既無有淨德安有本耶一切相智觀既明無始始即是本二諦無始故有無無本十真俗無違者即無所有盡初深觀中顯非無因真不違俗無所有盡俗不違真大悲觀中以順有故無有我德一切相智種種觀故亦不違俗故其三觀取文小異大旨多同故以本意收為一致)復𭣣十門不出五意初門迷理成事次門理事依持次六成事義門第九事理雙泯後一事理無礙故唯四門不出事理(故唯四門下三收五為二言四門者謂上雖五意但有四門一事二理三事理雙泯四事理無礙故前三意但是事理三四二門不出事理故為二也)若從事理無礙交徹則涉入重重若依事理逆順雙融則真門寂寂故法性緣起甚深甚深即此因緣名因佛性觀緣之智即因因性因因至果成菩提性因性至果成涅槃性因果無礙是緣起性惟虛己而思之(若從事理下四總相融通即成事事無礙及泯絕無寄)自下大文第三佛子菩薩至以如是下明彼果勝亦前攝正心住故知緣生此下攝善現行故三空等現前依論云果者有五種相一得對治行勝及離障勝二得修行勝三得三昧勝四得不壞心勝五得自在力勝各有佛子以為揀別唯第二𫨻有二佛子。

佛子菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起。

初中二先明對治勝後菩薩如是下明離障勝今初即三解脫門亦名三三昧三昧即當體受名解脫依他受稱此三能通涅槃解脫故名為門文中二初牒前後正顯今初意通五果由前十觀得此三空等果故謂以三空觀緣得第一第三果三悲觀緣得第二第四果三望於初初是能治三是所成四望於二二是能修四是堅固第五通從二觀而生(今初意通五果者正舉經中牒前之意意明十門通成五果故遮於古人別配屬故謂遠公云一對治及離障勝是勝慢對治果前修十種法平等觀而為對治此地滿中更以甚深三脫為治名對治勝前治五地染淨慢障今此文更除微細我心及有無等名滅障勝二修行勝是前不住道行勝果依前不住更起勝修名修行勝三得三昧勝望前治勝以說果也前修三脫而為對治彼治轉增名三昧勝四得不壞心勝者望前滅障以說其果由滅障故三昧之心不可壞名不壞心五自在力勝望前修行以說果也依前修行上進無礙名自在力釋曰此上意明前之二果從前文生後三果從前二果生今䟽乃有二意一總釋但明總是不住道行勝果不住道行勝初總摽心境有三悲三智經云復以大悲為首大悲增上大悲滿足觀世間生滅釋曰觀世間生滅即智對上三悲以成三智斯則五果不出於二於中三節初二悲智修治次二悲智所成堅固後一雙明二果自在此即隔句相對)亦可展轉而生由有治故離障離障故行勝有治故三昧勝三昧勝故心不壞心不壞故得自在也。

知無我無人無壽命自性空無作者無受者即得空解脫門現在前。

二知無我下正顯三空三空各有別顯總結初空門中別顯有三初三句明眾生空次自性空明法空此上二句明二我體空三無作受顯二我作用空由體空故並不能作因受果結云現前者智與境冥故(顯二我下意明人法俱有能作之義故皆明作者非約人我獨為其空)。

觀諸有支皆自性滅畢竟解脫無有少法相生即時得無相解脫門現在前。

二無相門中亦三一者滅障即觀諸支皆自性滅謂若入空門不得空亦不取空相則事已辦若見法先有後說為空及取空相非真知空故名為障故修無相了自性滅則不取空障(謂若入空門下二舉正顯非智論云是三解脫摩訶衍中但是一法以行因緣故說有三種觀諸法空是名空門空中不可取相是時空門轉名無相無相中不應有所作為三界生是時無相轉名無作如城三門一人之身不得一時從三門入諸法實相是涅槃城城有三門若入空門不得空亦不取相是人直入事已辦故不須二門若見法下三舉非顯修智論云若取諸法空相生憍慢言我知實相應學無相門以滅空相故修無相下結成修意為滅障故)二所以不取者得對治故謂知空亦復空名畢竟解脫三既有能治治於所治則念想不行故云無有少法相生能所斯寂則無相現前(遠公云三中一滅障即取性心亡二得對治即得理為治三念想不行即取相心滅亦初一異凡夫後二異二乘)。

如是入空無相已無有願求唯除大悲為首教化眾生即時得無願解脫門現在前。

三無願門亦有三種相一依止謂依前入空無相方得無願故二體即無有願求不求三界等故三勝即大悲化生勝二乘故(一依止者智論云若於無相中生戲論分別有所作應修無作門今無戲論分別即能修無願故為依止)又上三空通緣諸法實相觀於世間即涅槃相故亦不同二乘餘如智論二十二說(又上三空下揀教智論云阿毗曇空門緣苦諦攝五蘊無相門緣數緣盡無作緣三諦攝五蘊摩訶衍三門通緣一切法實相以是三解脫門觀世間即是涅槃釋曰對文可知餘如智論者論云經說涅槃一門今言三者法雖是一而義有三復次應度三種障謂愛多見多愛見等者見多者說空門愛多者說無作門愛見等者說無相門謂無男女等相故斷愛無一異等相斷見皆是彼中餘義)。

菩薩如是修三解脫門離彼我想離作者受者想離有無想。

第二明離障勝中先牒前修由修得離故初離三想是空門所離次離有無想是無相門所離亦無願門所離不見有可求故(初離三想者離彼我想為一離作者想為二離受者想為三離有無想雖通二門無願一門多約離有)已知離障云何為勝經中三句次第勝五四地及此地方便故謂於五地中以十平等深淨心遠離四地身淨我慢此用深空滅離二我故此勝也(此用深空者即離彼我想通於人法二我無也云何為深五地唯約淨法說十平等今直說深空又前是加行觀察今已住空般若現前故)二四地中以道品治三地中正受出沒等慢此用空觀以離作受故勝(二四地道品有身受等故)三此地方便但用十平等破顯有無今此地滿用深無相破遣有無一切蕩盡故此勝也(三此地初用十平等十相未泯故)。

佛子此菩薩摩訶薩大悲轉增精勤修習為未滿菩提分法令圓滿故。

第二大悲轉增下修行勝中二先總明修心悲增心中修故是利他心為未滿菩提下兼於自利亦修所為言悲增者前觀十平等已起三悲今十門觀緣彌悲眾生纏於妄法。

作是念一切有為有和合則轉無和合則不轉緣集則轉緣不集則不轉我如是知有為法多諸過患當斷此和合因緣然為成就眾生故亦不畢竟滅於諸行。

後作是念下別顯於中二先明修行後而恒下明修勝今初又二先發勇猛修行謂勵志始修故後佛子下明丈夫志修行果決終成故又初則悲智勇修後則窮證性相今初先智後悲智中先知後厭初中上二句明緣有合離謂業惑相資有為方生如無明緣行等後二句明緣有具闕集即是具謂業惑隨闕必不轉生如雖有行無愛潤等後我如是下厭既知有為苦過必斷和合集因然為下修悲益物不盡有為。

佛子菩薩如是觀察有為多諸過惡無有自性不生不滅。

二丈夫志修中初厭相見彼有為多過是對礙法故厭之後無有下證性由了有為自性同相本無生滅便能滅於對礙而與理冥(初厭相者前勇修中先知後厭今丈夫志修先厭後證明漸勝也)。

而恒起大悲不捨眾生即得般若波羅蜜現前名無障礙智光明成就如是智光明已雖修習菩提分因緣而不住有為中雖觀有為法自性寂滅亦不住寂滅中以菩提分法未圓滿故。

第二修勝者謂不住勝相現前故有三種勝一初二句明般若因勝以是不住所以躡前大智而起悲故二即得下般若體現勝般若是通名無障礙智是別稱無礙佛智雖未成就今般若能照此智此智前相名曰光明光明即門也三成就如是下明般若用勝亦是不住之相謂上二句涉事不失理故不住有為後二句見理不壞事故不住無為即有為涅槃平等證故以菩提下不住所為智慧助道未滿足故不住有為功德助道未滿足故不住無為又俱未滿故俱不住廣如淨名下卷大品中亦云菩薩念言今是行時非證時故即此所為亦是所以(又俱未滿者即淨名第三菩薩行品眾香菩薩欲歸本國白佛求法云唯然世尊願賜少法還於彼土當念如來佛告諸菩薩有盡無盡解脫法門汝等當學何謂為盡謂有為法何謂無盡謂無為法如菩薩者不盡有為不住無為何謂不盡有為謂不離大慈不捨大悲發一切智心而不忽忘乃至云以大乘教成菩薩僧心無故逸不失眾善行如此法是名菩薩不盡有為何謂不住無為謂修學空不以空為證修學無相無作不以無相無作為證乃至云觀諸法虛妄無我無人無主無相本願未滿而不虛福德禪定智慧修如此法是名菩薩不住無為又具福德故不住無為具智慧故不盡有為大慈悲故不住無為滿本願故不盡有為集法藥故不住無為隨授藥故不盡有為知眾生病故不住無為滅眾生病故不盡有為釋曰然淨名意但揀二乘謂二乘盡有住無有為三相故名為盡無為無相故名為住若盡若住即是有礙不盡不住為無礙法然是一法就事相分故為二別盡有即無起行修德之地住無即絕慈悲化道之能是故大士並不為也而彼經文先正釋不住不盡後又具福德下釋不住不盡所以謂夫德之積也必涉有津若住無為則功德不具具智慧故不盡有為者智之明也必由廣博若廢捨有為則智慧不具故大悲不盡然彼文廣故指其文若望此經但是不住無為之義耳闕於不住有為之義今䟽向云功德助道未滿足故不住無為即全同淨名文意言智慧助道未滿足故不住有為者則側用淨名彼具智慧不盡有為以盡有為不成廣智故不盡矣今以住有為不成深智故不住矣則是具智慧故不住生死具大悲故不住涅槃義耳言又俱未滿故俱不住者謂應反上智慧助道未滿足故不住無為功德助道未滿足故不住有為謂若住無為不成種智是為不入生死大海則不能生一切智寶若住有為自淪生死安能成就諸佛功德亦是具大智故不住涅槃具大悲故不住生死謂若住涅槃非是亡緣之智若住生死非無愛見之悲餘義至下當釋大品中下亦成上義若是證時住無為也故七地云雖行實際而不作證即此所為者所為成智慧不住有為等所以者何以有智慧故不住有為也餘可例知)。

佛子菩薩住此現前地得入空三昧自性空三昧第一義空三昧第一空三昧大空三昧合空三昧起空三昧如實不分別空三昧不捨離空三昧離不離空三昧。

第三明三昧勝中二先明空定後如是十無相下例顯餘二前中復二先舉十上首後此菩薩下總結多門今初十中論分為四一除第四前五名觀二以第四名不放逸三以第七名得增上四以餘三名為因事今初觀是觀解前三就相觀空一入空者是人空亦是總句二即法空三即取前二空為第一義觀之亦空後二就實觀空謂四觀本識空如來藏包含無外故云大空五觀七轉識不離如來藏和合而起皆無自體故云合空楞伽云七識亦如是心俱和合生又云不壞相有八無相亦無相也(如來藏者遠公云大者寬廣廣謂真識體中統含法界恒沙佛法同體平等相叅而起無有一法別守自性是故名空隨順法界無門不在故名大空五觀等者即真識之用用而常寂故說為空故䟽云皆無自體即是空義楞伽云下問明已引十忍更明)二不放逸者依解起行行修究竟故名第一論云分別善修行故自分第一也修行無厭足故勝進第一也(依解起行者此有二意一釋論中不放逸言所作究竟離放逸過故二即復由此修究竟故經稱第一下引論釋)三得增上者因修成德功德起故四因事者依德起用故有三種用初一自利名智障淨因事謂分別是智障今得如實空能淨分別後二利他一教化眾生因事依空起悲故不捨離二願取有因事由得空故故離染隨順有故不離諸有上依論解已為深妙(四因事者依德起用是釋因義德是用因分別為智障者即分別因緣相也)又此十空與涅槃十一空多同少異更依釋之前八證實空後二起用空故入空即彼內空外空內外十一入故自性即性空非今始無故第一義空名義全同第一空者彼名空空謂前空但空第一義今明若有若無本來自空故彼經云是有是無是名空空是是非是是是名空空謂是非亦當體空故如是空空乃是二乘所迷沒處十地菩薩通達少分故名第一今亦約少分也大空名同彼名般若波羅蜜合即內外空也合無合故起即有為空八即無為空如實即無為故不捨等二名義俱別若欲會者九即無始空無始不離生死而即空故十即無所有空謂離與不離皆無所有故(又此十者經當第十六南經十五䟽當第六為答修捨果故迦業菩薩白佛言世尊云何名空佛言善男子空者所謂內空外空內外空有為空無為空無始空性空無所有空第一義空空空大空彼䟽釋云前十相空後一真空就彼妄情所取法中以明空義名為相空就真實中以辨空義名曰真空亦得說言前十境空後一智空真智空矣於妄分齊情外有法破之顯寂故於十種就境明空據實以求心外無法一切諸法皆即真心真心體寂故後一種就智說空故地論云一切法如說自體空名智自空就前十中初八以無破有為空第九以有遣無為空第十以其非有非無雙持有無名之為空與地經十平等同就前八中前七名其眾生及法無性故空後一明其眾生及法無相故空因緣假中而明無性名無性空畢竟空中無因緣相名無相空就前七中初六明其眾生無性即是生空後一明其諸法無性即是法空復前六中初五就其現在觀空後一就其過去觀空現中初三就內外事以觀空理後二就其有為無為法相觀空就前三中眾生名內非情為外就內法中觀無神主眾生壽命名為內空外空法體觀彼外法非我我所故名外空等（云云）其無始空經云菩薩見生死無始皆悉空寂所謂空者常樂我淨皆悉空寂無有變易眾生壽命三寶佛性及無為法是名菩薩觀無始空第一空者此當第十遠公云是有是無乃就詮辨理是有牒前第一義空以有破無故言是有是無牒前八空以前八空中以無破有故曰是無就此有無以說空義故曰空空是是非是是是名空空者破詮顯理前句雖復就詮辨理非留彼詮故復破云是向有是向無是兩俱非是方名空空非留有無說為空空是義云何已如上辨因緣諸法有無同體故說無為有說有為無無為有故有即非有有即無故無即非無非有非無故曰空空十地菩薩下就人顯勝如是下寄對顯異毗曇論中說聲聞人先觀五陰非我我所直名為空後觀前智亦復非是我及我所故曰空空成實論中先觀生法空無自性空無自性直名為空後觀前智亦空無性故曰空空今此所論離有無相故曰不同上來十空與地論十法互出其義相似彼中初一總相明空餘九是別別中初七以無破有同此初八彼中第八以有破無同此第九彼中後一以雙非破有無同此空空也釋曰上皆遠公之意以十一空會十平等今將十一空以會十空義則全別然此十空由前平等加行而成故二處多同互證皆得然遠公釋義於理無乖消於經文乃成曲巧又有為無為唯屬生空義成太屙又總取前有無釋於空空亦經無我攝今䟽釋空空而文中五初牒名對經二謂前空下畧釋三故彼下引經四謂是下釋經亦當體空者釋經是是非是是是名空空義謂非但有無是非亦爾謂空有兩亡為是計是即是故名是是即上空字而不礙雙存故此是是即非是是即下空字故言空空斯則是即非故非是非即是故非非故䟽云是非亦當體空耳五如是下歎勝然經有二句今䟽經前畧釋是經上句意經云是有是無是名空空者意云即空是有即有是無故云是有是無無既是有則無非無矣故云空空既即有是空則空亦非空故云空空正同十平等中有無不二故平等也由不二故雙存由非不二故雙奪故今䟽云若有若無本來自空以有即無故有空矣空即有故是空空矣是以遣空總有二義一以重空遣空如淨名云唯有空病空病亦空中論云諸佛說空法為離於有見若復見有空諸佛所不化二以有遣空謂空即是有故非空也故經云色即是空非色滅空故空非空也是則不異有之空則空非空不異空之有則有非有今正取空非空義由空非空即是有非有義又空故非有重言空故非空又空故不礙空重言空故不礙有非空非有能空能有雙融互泯自在無礙是故十地通達少分豈是二乘之所能知故言第一今此地中亦約少分者通妨妨云既言十地通其少分今此六地云何證得今此地中亦約少分耳餘文可思)。

此菩薩得如是十空三昧門為首百千空三昧皆悉現前如是十無相十無願三昧門為首百千無相無願三昧門皆悉現前。

餘結等可知。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之六

音釋

數數

(生角切音朔頻數也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之七　法二

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

佛子菩薩住此現前地復更修習滿足不可壞心決定心純善心甚深心不退轉心不休息心廣大心無邊心求智心方便慧相應心皆悉圓滿。

第四不壞心果此下二𫨻亦即攝隨順堅固一切善根廻向此為進善後起大行今初不壞心者由障滅行成若智若悲皆不退壞(今初不壞心者言由障滅即第一果行成是第二果若智第三第一若悲即第二也)文有十句初總餘別別有九種不壞一信理決定二行堪調柔三不怖甚深四自乘不退五勝進無息六泯絕自他七利生無邊八上來地智九巧化眾生亦可對前十三昧心以明不壞恐厭繁文九並堅固皆云不壞十皆具足名悉圓滿(亦可對前者遠公云此九別句即十空三昧以法空第一義空合故故九攝十九中亦四初四就前觀以說不壞次一就前不放逸以說不壞次一就前得增上以說不壞後三就前因事以說不壞今初䟽云一信理決是者論云一信觀不壞即就前入空三昧以明不壞以論經前云信空三昧故二䟽云行堪調柔者即論堪受不壞此就前法空及第一義空三昧以說不壞取有心息能入法空第一義空故論云堪受於空不着經云純善不著於空即第一義空䟽加行字即前觀二空之行三即論云於密處不驚不怖不壞就前大空以說不壞阿頼耶識微密難測名為密處經云甚深於密能入故稱不怖四即論自乘不動不壞就前合空以明不壞行合如來藏故自乘不退五即論𤼵精進不壞就前不放逸第一義空三昧以明不壞能起行脩故云精進故䟽云勝進無息六即論離慳嫉破戒垢不壞就前得增上起空三昧以明不壞前就行德今就斷德前約利他今約自利然論經云淨心故約斷釋今經云廣大心廣即悲心大即智心是二利心二心相導故泯絕自他下三不壞就前三種因事以明不壞但七八前却以第六總明悲智今七八別明悲智前後俱通故七即論廣利益眾生不壞於前教化眾生因事不捨離空三昧明不壞八即論上求勝解脫不壞就前智障淨因事如實不分別空三昧明不壞義如前說九即論化眾生行不壞就前願取有因事離不離空三昧明不壞帶空涉有故云方便相應然䟽雖恐繁文不具配屬釋文之中皆已含具)。

佛子菩薩以此十心順佛菩提不懼異論入諸智地離二乘道趣於佛智諸煩惱魔無能沮壞住於菩薩智慧光明於空無相無願法中皆善修習方便智慧恒共相應菩提分法常行不捨。

第五自在力勝中二初顯其相後佛子下結其分齊前中十句初總不懼下別總云此心者此前十心順佛菩提者能深入趣向故論云得般若波羅蜜行力勝能深入故則知此前十心皆是般若現前心也(順佛菩提者以論經云隨順成就起向阿耨多羅三藐三菩提不退轉故為此釋此隨順言亦是順忍順向無生忍故以經約究竟故直順菩提)別中九句依上十不壞心而得自在趣向一不懼異論即能伏他力二上入智地名斷疑力得法空故三自乘不動力以離小故四密處決信力趣鏡智故此與前二前却者此二相成故五諸魔不壞力精進故六治惑堅固力住智明故七徧治力具三空故處有不染故八化生力即前第九方便相應九智障淨力即前上求智地前智居中導二悲故此智居後顯悲智相異故(即能伏者是論釋義對前總句不可壞心及決定心下諸力名皆是論文二云得法空故者對純善心以前純善對法空三昧故然初句全牒經第二句義牒經下七句不牒經直舉論文三對前第四不退轉心四對前第三甚深心故此與前二前却以不動故入甚深入甚深故不動故云相成五對不休息六對廣大七對無邊八對第九九對第八會其前後如䟽具之)。

佛子菩薩住此現前地中得般若波羅蜜行增上得第三明利順忍以於諸法如實相隨順無違故。

第二結中由般若現前故順忍明利言第三者三品忍中為最上故。

佛子菩薩住此現前地已以願力故得見多佛所謂見多百佛乃至見多百千億那由他佛。

第二位果中三果同前就調柔中分四初調柔行二教智淨三別地行相四結說地名前中有法喻合法中三初鍊行緣。

悉以廣大心深心供養恭敬尊重讚歎衣服飲食臥具湯藥一切資生悉以奉施亦以供養一切眾僧以此善根廻向阿耨多羅三藐三菩提於諸佛所恭敬聽法聞已受持得如實三昧智慧光明隨順修行憶持不捨又得諸佛甚深法藏。

次悉以下能鍊行於中聞已受持下是得義持三昧慧光是所持義隨順修行此句示現得義持因因何事耶謂因依前三昧勝故得如實奢摩他等憶持不捨正顯能持又得已下亦是所持。

經於百劫經於千劫乃至無量百千億那由他劫所有善根轉更明淨。

三經於下明所鍊淨轉更明淨者解脫彼障故又由前證得彼佛法藏義故。

譬如真金以毘瑠璃寶數數磨瑩轉更明淨。

喻中真金喻證亦喻信等瑠璃喻方便智由方便智數磨今出世證智發教智光轉勝前也。

此地菩薩所有善根亦復如是以方便慧隨逐觀察囀更明淨轉復寂滅無能映蔽。

合中方便慧即上不住道合前瑠璃隨逐觀察合數磨瑩轉更明淨者般若現前故轉復寂滅者證智脫彼障故。

譬如月光照眾生身令得清涼四種風輪所不能壞此地菩薩所有善根亦復如是能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火四種魔道所不能壞。

一譬如月下明教智淨以月光寬大勝於前地但取月輪為喻也四種風輪者出現品有能持等四種風輪非今四輪以彼不是壞散風故有散壞風復無四種未見經論不可定斷且就義釋即四時之風春曰和風喻煩惱魔順愛心故夏曰炎風喻於蘊魔多熱惱故秋曰涼風亦曰金風喻於死魔果熟𭣣殺故冬曰寒風喻於天魔敗藏人善故行四魔行即是魔道餘文可知(出現品者即初總明出現中一名能持能持大水故二名能消能消大水故三名建立建立一切諸處所故四名莊嚴莊嚴分布成善巧故釋曰既持既嚴故非散壞有散壞者意業中第九相云佛子譬如風灾壞世界時有大風起名曰散壞能壞三千大千世界鐵圍山等皆成碎末即散壞風唯一無四也)。

此菩薩十波羅蜜中般若波羅蜜偏多餘非不修但隨力隨分。

佛子是名略說菩薩摩訶薩第六現前地。

菩薩住此地多作善化天王所作自在一切聲聞所有問難無能退屈能令眾生除滅我慢深入緣起布施愛語利行同事如是一切諸所作業皆不離念佛乃至不離念具足一切種一切智智復作是念我當於一切眾生中為首為勝乃至為一切智智依止者此菩薩若勤行精進於一念頃得百千億三昧乃至示現百千億菩薩以為眷屬。

攝報中言聲聞難問無能屈者已知二乘緣諦等故。

若以願力自在示現過於此數乃至百千億那由他劫不能數知。

爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰。

菩薩圓滿五地已觀法無相亦無性無生無滅本清淨無有戲論無取捨。

體相寂滅如幻等有無不二離分別隨順法性如是觀此智得成入六地明利順忍智具足。

第三重頌二十二頌分三初十七偈頌位行次四頌位果後一結說前中三初二頌一句頌勝慢對治二有十偈三句頌不住道行勝三有四偈頌彼果勝。

觀察世間生滅相。

二中有三初一句頌總顯心境。

以癡闇力世間生若滅癡闇世無有。

觀諸因緣實義空不壞假名和合用無作無受無思念諸行如雲徧興起。

不知真諦名無明所作思業愚癡果識起共生是名色如是乃至眾苦聚。

次九偈一句頌別明觀相即為十𫨻第一有二偈半頌有支行列。

了達三界依心有十二因緣亦復然生死皆由心所作心若滅者生死盡。

二一偈頌攝歸一心既云心滅則生死盡故知不可唯約真心以真妄和合是說依心即真之妄既滅即妄之真不無故起信云但心相滅非心體滅(故起信者論有問云若心滅者云何相續若相續者云何說究竟滅答曰所言滅者唯心相滅非心體滅如風依水而有動相若水滅者即風相斷絕無所依止以水不滅風相相續唯風滅故動即隨滅非是水滅無明亦爾依心體而動若心體滅則眾生斷絕無所依止以體不滅心得相續唯癡滅故心相隨滅非心體滅釋曰現文可知楞伽亦云若心體滅則本識滅本識滅者不異外道斷見戲論)。

無明所作有二種緣中不了為行因如是乃至老終歿從此苦生無有盡。

三一偈頌自業差別。

無明為緣不可斷彼緣若盡悉皆滅。

四半偈頌不相捨離。

愚癡愛取煩惱支行有是業餘皆苦。

五半偈頌三道不斷。

癡至六處是行苦觸受增長是苦苦所餘有支是壞苦若見無我三苦滅。

六一偈越頌第七三苦聚集。

無明與行為過去識至於受現在轉愛取有生未來苦觀待若斷邊際盡。

七一偈却頌第六三際輪環。

無明為緣是生縛於緣得離縛乃盡。

八半偈越頌第九生滅繫縛。

從因生果離則斷觀察於此知性空。

九有半偈却頌因緣生滅。

隨順無明起諸有若不隨順諸有斷此有彼有無亦然。

十有三句頌無所有盡觀。

十種思惟心離著有支相續一心攝自業不離及三道三際三苦因緣生繫縛起滅順無盡。

第三十種下有五句頌總結十名。

如是普觀緣起行無作無受無真實如幻如夢如光影亦如愚夫逐陽燄。

如是觀察入於空知緣性離得無相了其虛妄無所願唯除慈愍為眾生。

三如是下頌彼果勝中初二頌對治勝。

大士修行解脫門轉益大悲求佛法知諸有為和合作志樂決定勤行道。

次一頌修行勝。

空三昧門具百千無相無願亦復然。

次半偈頌三昧勝。

般若順忍皆增上解脫智慧得成滿。

後二句通頌後二勝以義通故。

復以深心多供佛於佛教中修習道得佛法藏增善根如金瑠璃所磨瑩。

如月清涼被眾物四風來觸無能壞此地菩薩超魔道亦息羣生煩惱熱。

此地多作善化王化導眾生除我慢所作皆求一切智悉已超勝聲聞道。

此地菩薩勤精進獲諸三昧百千億亦見若干無量佛譬如盛夏空中日。

甚深微妙難見知聲聞獨覺無能了如是菩薩第六地我為佛子已宣說。

位果等可知。

六地竟。

第七遠行地所以來者已說緣起相應慧住寄於緣覺次說有加行有功用無相住寄菩薩地故次來也瑜伽云前地雖能多住無相作意而未能令無相作意無間無缺多修習住為令滿故次有此來又前功用未滿今令滿故(初來意有二一正釋約慧寄位雙辨瑜伽下二引證約慧於中先舉六地為入因後噅令下正辨此來)言遠行者通有四義成唯識云至無相住功用後邊出過世間二乘道故此有三義同於本分已如前釋解深密云能遠證入無缺無間無相作意與清淨地共相隣接故名遠行此有二義初義即三中無相揀異前地云無間缺後義由隣後地即能遠去故故下經云二界中間此能過故亦是前行後遠攝大乘云至功用行最後邊者但是一義世親釋云雖一切相不能動搖而於無相猶名有行者此解功用之言謂起功用住無相故金光明經同深密初義莊嚴論中同深密後義雖有四義然通有二義立遠行名一從前遠來至功用邊二此功用行邊能遠去後位故十住論云去三界遠近法王位故名遠地仁王名遠達地者亦通二義(成唯識下二釋總舉五釋意符唯識以包含故此有三義者一善脩無相到無相邊故名遠行二功用至攝故名遠行三望前超過故名遠行及釋善脩并如前說二引深密即第四經亦是前行後遠者指上二義為前後耳三引攝論兼釋即第七論四引金光明即當第三五引莊嚴論即第十三偈云離道鄰一道邊去名遠行論釋云菩薩於七地中近一乘道故名為遠去問誰遠去答功用方便究竟此遠能去故名遠行十住論即第一卷即當後義仁主即當下卷奉持品既言遠達則亦通從前來達向後位)然其能遠去行正是無相故所離障離細相現行障謂六地執生滅細相現行故此生滅相即是二愚一細相現行愚謂執有緣生流轉細生相故二純作意求無相愚即執有細還滅相故以純作意於無相勤求未能空中起有勝行至此地中方能斷之(故所離下正明亦唯識論具云七細相現行障謂所知障中俱生一分執有生滅細相現行彼障七地妙無相道入七地時便能永斷由斯七地說斷二愚及彼麤重一細相現行愚即是此中執有生者猶取流轉細生相故二純作意求無相愚即是此中執有滅者當取還滅細滅相故純於無相作意勤求未能空中起有勝行釋曰今䟽便以釋言解之義已委具由執還滅故求無相又相有二種一有二無無者為細)以常在無相故不執生更不作意勤求無相故能證得法無差別真如以了種種教法同真無相故(故能證下正辯所證唯識云七地無別真如謂此真如雖多教法種種安立而無異故彼䟽釋云謂雖諸教法依如建立如無異故又於教中立種種名法界實相而如無異今䟽中云以了種種教法同真無相者謂雖諸教法隨機種種不失平等一味之相故中邊論云第七地中所證法界名種種法無差別由通達知此法無相不行契經等種種法相中故)以能空中起有勝行故成方便度二行雙行乃至亦得無相之果故知以純無相不礙起行為此地別義(乃至下第六得果欲顯七門義理相順故云乃至得果者中邊論云通達種種法無別法界得一切法無相果故故知以下結成總意)。

是時天眾心歡喜散寶成雲在空住普發種種妙音聲告於最勝清淨者。

了達勝義智自在成就功德百千億人中蓮華無所著為利羣生演深行。

次正釋文亦有三分初讚請中有十二頌前十讚後二請前中分四初二天眾讚說主。

自在天王在空中放大光明照佛身亦散最上妙香雲普供除憂煩惱者。

次一天主光雲供佛表智契法身故。

爾時天眾皆歡喜悉發美音同讚述我等聞斯地功德則為已獲大善利。

三有一頌天眾慶聞。

天女是時心慶恱競奏樂音千萬種悉以如來神力故音中共作如是言。

四有六頌天女樂音讚佛於中初一顯聲因緣。

威儀寂靜最無比能調難調世應供已超一切諸世間而行於世闡妙道。

雖現種種無量身知身一一無所有巧以言辭說諸法不取文字音聲相。

往詣百千諸國土以諸上供供養佛智慧自在無所著不生於我佛國想。

雖勤教化諸眾生而無彼已一切心雖已修成廣大善而於善法不生著。

餘五正顯讚詞於中初四讚寂用無礙。

以見一切諸世間貪恚癡火常熾然於諸想念悉皆離發起大悲精進力。

後一明起用所由即悲智無礙將說雙行故承力讚此。

一切諸天及天女種種供養稱讚已悉共同時默然住瞻仰人尊願聞法。

時解脫月復請言此諸大眾心清淨第七地中諸行相唯願佛子為宣說。

後請可知。

爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩具足第六地行已欲入第七遠行地當修十種方便慧起殊勝道。

第二正說分中二先行後果行中有五種相差別一樂無作行對治差別二彼障對治差別三雙行勝差別四前上地勝差別五彼果差別(行中有五下文三初列)五中初一是趣地方便即當入心餘四為住出心在果入住中初即初住地次一正住地次一說雖在後義該始終後一地滿(二五中下對三心料揀)初言樂無作者樂著般若觀空故即細相現行障此地隨有不著為能對治二謂向雖能治前地樂空之心以其有量有功用即復是障故修無量無功用行以為對治三垢障既盡故止觀雙行四明此地功用過前六地勝後三地上即後也五由地滿故說雙行果(初言下釋其名相)今初分中有四初結前標後二何等下徵顯其相三菩薩以如是下結行功能四入已下彰其分齊今初具足六地行已即是結前義含所治無相行故以般若無相行滿於此生著非增上行故次欲入下明其標後十種方便即是能治謂前樂無作不名方便不能起增上行非殊勝道今以十種不捨眾生法無我智以為能治治前樂心名方便慧便能攝取增上行故名起殊勝道是則即有修空故不住空是空中方便慧即空涉有故不住有是有中殊勝道道即行也所行殊勝故名增上於何增上謂前所寄世出世中即空故勝於世間即能涉有故勝出世間前六地中雖亦修悲不住於無而在寂不能出空方作故不得方便殊勝之名雖行空行有而多著空但名樂無作治(義含所治者正意結前故謂前樂下二別釋方便慧殊勝道之所以由樂無作不能涉有故非方便不起勝行豈為勝道今以十種下顯得名所由前六地下五解相濫難難云前亦有即空涉有何不得名方便勝道答意可知雖行空下六通所治名局難亦躡前起難云前地既許雙遊空有何以偏名樂無作行釋意可知復應問云前地何以偏樂無作答治於五地取有慢故)。

何等為十所謂雖善修空無相無願三昧而慈悲不捨眾生雖得諸佛平等法而樂常供養佛雖入觀空智門而勤集福德雖遠離三界而莊嚴三界雖畢竟寂滅諸煩惱燄而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱燄雖知諸法如幻如夢如影如響如燄如化如水中月如鏡中像自性無二而隨心作業無量差別雖知一切國土猶如虛空而能以清淨妙行莊嚴佛土雖知諸佛法身本性無身而以相好莊嚴其身雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲雖隨諸佛了知三世唯是一念而隨眾生意解分別以種種相種種時種種劫數而修諸行。

二徵顯中所以勝行得增上無勝者由下十義故義各二句皆上句觀空下句涉有上句得下句即成空中方便慧下句得上句即成有中殊勝行不滯空有並致雖言論主攝十為四種功德謂前三各一後七為一故(論主下別釋四中前三自利後一利他前中論當第一今當第二第二是第一今順經次一是離過後二成德成德之中前成福報後成內德)一初句即護惡行因事菩薩惡行有其二種一不樂利樂二起愛見今由上句故無愛見由下句故能利樂若二中互闕皆有惡行今由二句護之為無愛見之悲因事(一初句下於中先舉惡行後今由下明護上句護下句無愛見惡行下句護上句無棄利樂惡行)二即財及身勝因事由供佛故獲財及身由得平等故二事皆勝勝財則隨物所須勝身隨意取其何類(二即財下成勝報也下句是身財得上句故身財俱勝上句得下句故不滯寂一同初句勝財則隨物下辨二勝相此二若勝能集助道)三護善根因事善根即勤集福德為菩提資糧今以即空智而集是得彼勝因增上令所集功德法皆成增上波羅蜜行名之為護雖有慈悲但是增上意樂故三皆自利(三護善根下於中有二先正釋言是得彼勝因增上者勝因增上即觀空智慧後雖有下通妨結成謂第一句雖有慈悲但是意樂未正利他故三自利然䟽釋文皆先釋下句涉有勝行後釋上句以導下句二皆互資例如初門)。

後七同是利他合為第四攝眾生因事即為七種初一隨物受生次二化令離障後四攝令住善初中願力受生為作眾生上首故須莊嚴三界但是願生非由業惑故云遠離。

二說對治故謂示起煩惱欲令治斷而知性寂方為第一義治令見常自寂故。

三為滅智障故障有四種如五地隨世智中說令隨眾生心作書論等無量事業而為能治(障有四種下前論云是中書等有四種障對治四種障者一所用事中忘障二邪見軟智障三所取物中不守護障四取與生疑障以書治初障因聲二論治第二障印治第三障筭數治第四障今文書是第一治論是第二等即等取印筭數等無量事業總以結之而為能治通上四也)四於大法眾會集故為物起嚴土行此明依報下三明正報三輪益物(四於大法下此上明望益修因淨土之中聖賢集會諸上善人俱會一處與諸菩薩同一志行無有怨嫉令物修因當獲淨土人寶為嚴而集會故)五即身業無身現身者令生五福謂見聞親近供養修行故自身無身同佛法身故下二亦然(令生五福下見唯約眼聞但約耳親近約身供養捨財修行通三業言自身無身同佛法身故者佛以法為身清淨如虗空所現眾色形令入此法中今菩薩亦無身現身登地已上分證法身同佛身故下二亦然者即總例口意同身皆即體起用無言現言無知而知並如經文)六即口業轉法輪故。

七即意業於無長短中隨問善釋記三世事起三世行故(於無長短下三世是長一念是短今明三世即一念是實是空則無長短不礙能知種種時節長短劫事)。

菩薩以如是十種方便慧起殊勝行從第六地入第七地。

第三總結勝能中論釋云此十種發起殊勝行異對攝取對治攝取者皆上下二句相對名為共對由此上下各能對治皆上句治凡下句治小隨治不同義如前說由二攝取名殊勝行對治前障(第三總結者具此十行入七地故䟽論釋云下所以釋者由上釋十句但明其中所起勝行未顯方便殊勝之由今總釋之先舉論後皆上下䟽釋於中有三初解共對次由此下釋對治上句治凡者觀空下句治小者起行故後由二攝取下通釋兩箇攝取以上共對亦有攝取對治亦有攝取此二攝取大旨則同上句攝取下句則不滯小下句攝取上句則不滯凡此是共對攝取成殊勝行上句治凡不攝下句非真實治下句治小不攝上句亦非實治二互相攝皆成勝行又若別說上句攝下即空中方便慧下句攝上為有中殊勝行二既和合通得名為十種方便亦得名為十種勝行故論但云此十種發起殊勝行既空有無滯故能對治六地之中樂無作行也)。

入已此行常現在前名為住第七遠行地。

四彰分齊者明無相無間故無相地名從此而立此亦即攝前不退住不同前六前六得住地已捨入地心以修解入非以行入此以行入故常行不捨名不退住(言此以行入故常行不捨者七地功用行滿方便涉有故得行入之名)。

佛子菩薩摩訶薩住此第七地已入無量眾生界入無量諸佛教化眾生業。

第二佛子菩薩摩訶薩住此第七下彼障對治即攝無著行有量功用皆不著故言對治者有二種相一修行無量種治前有量障二此菩薩作是念下修行無功用行治前有功用障令初有二十句攝成十對一一對中皆上句明境界無量為所知所化後句明佛德業無量為能知能化菩薩入彼佛化以用化生要則攝十為五即五無量界(為所知所化者所知即智境所化即悲境要則攝十為五者所以更為此攝者以此說無量要治於有量要唯有五故為此攝如前頻釋一即眾生界無量二世界無量三法界無量四調伏界無量五調伏方便界無量然此五界唯佛窮證能化德業用於五界菩薩修入能化德業趣入五界又此五中初一所化次二化處後二化法正化即前三是所後二是能望能化能知五界皆所將此十對能化所化望於菩薩皆是所入則入皆修入證入亦了達也)初一對眾生無量論云隨所化何等眾生此對為總十對皆為利眾生故言何等者類非一故釋經無量之言隨所者隨多類宜而以無量化眾生業而化故。

入無量世界網入無量諸佛清淨國土。

二有一對眾生住何等處謂住世界無量以淨土行化故。

入無量種種差別法入無量諸佛現覺智入無量劫數入無量諸佛覺了三世智。

三有二對以何等智慧化初對橫窮諸法智後對豎窮三世智皆是種智二對約其所知皆是法界無量。

入無量眾生差別信解入無量諸佛示現種種名色身入無量眾生欲樂諸根差別入無量諸佛語言音聲令眾生歡喜入無量眾生種種心行入無量諸佛了知廣大智。

四有三對明調伏界無量初二對明以何等心於中初對隨眾生信樂種種天身菩薩以名色身化故謂心隨其樂同修天行得天身故口隨其信以名句身說彼行故第二對知昔根欲不同以隨類音稱根說故次一對以何等行謂知現在心行不同以徧趣行說對治故。

入無量聲聞乘信解入無量諸佛說智道令信解入無量辟支佛所成就入無量諸佛說甚深智慧門令趣入入無量諸菩薩方便行入無量諸佛所說大乘集成事令菩薩得入。

五有三對明調伏方便界論云置何等乘謂置三乘故初對為聲聞說智道令證滅故次對為緣覺說深智令知因緣故後對為菩薩說地度集成事稱彼方便涉有故。

此菩薩作是念如是無量如來境界乃至於百千億那由他劫不能得知我悉應以無功用無分別心成就圓滿。

第二修無功用行中二先加行趣求後佛子此菩薩下正顯修行今初先牒前無量為所趣求我悉下要期以無功無相攝取彼境無分別者謂不取性相忘緣等照即無相觀也加以無功無相尤勝然任放天性不由勤策自然而行亡功合道名無功用八地方證今要心住彼故云應以由功用行此已滿故此則修行無功非如八地任運無功也。

佛子此菩薩以深智慧如是觀察常勤修習方便慧起殊勝道安住不動。

二正顯中初牒前觀智次常勤修下是修行相方便已下是所修法即前空中方便慧有中殊勝行既以無功無相智修能治功用有相之障後安住不動顯觀成相此即行成不動非如八地相用不動。

無有一念休息廢捨行住坐臥乃至睡夢未曾暫與蓋障相應。

第三無有一念下辨雙行勝文分四別一二行雙無間二常不捨下信勝三此菩薩於念念下能作大義四佛子此十下菩提分差別四中前三別顯後一總該三中前一自分後二勝進(一二行下初總敘名意䟽皆具釋今當總釋一內證行止觀並起為二行雙行常現相續名為無間始起勝進於上決定名為信勝三依信起行行有義利故名為義勝故名大修起名作行成覺因名菩提分分具多義稱為差別四中前三下二料揀然四含多義故曰總該亦勝進攝)今初無有一念休息廢捨者正顯雙行無間之義謂不捨前不動之止觀察之觀為止觀二行雙行一念不休即無間義次行住下顯無間時謂四儀睡寤舉睡夢者以昧況審(今初無有下全捨為休暫廢為息以昧況審者睡眠皆以昧略為性略揀寤時昧揀定中定中雖略而不昧故今為對審但舉昧耳)。

常不捨於如是想念。

二信勝者論云彼無量智中殊異義莊嚴相現前專念故者專念忍可即是信義常信前十無量二嚴佛境故名為勝。

此菩薩於念念中常能具足十波羅蜜何以故念念皆以大悲為首修行佛法向佛智故所有善根為求佛智施與眾生是名檀那波羅蜜能滅一切諸煩惱熱是名尸羅波羅蜜慈悲為首不損眾生是名羼提波羅蜜求勝善法無有厭足是名毘梨耶波羅蜜一切智道常現在前未嘗散亂是名禪那波羅蜜能忍諸法無生無滅是名般若波羅蜜能出生無量智是名方便波羅蜜能求上上勝智是名願波羅蜜一切異論及諸魔眾無能沮壞是名力波羅蜜如實了知一切法是名智波羅蜜。

三作大義者一念頓具十度之行義利廣故念念修起故名為作文中二先總明後何以下徵釋徵云十度行異一念寧圓釋文分二先明能具所以由悲智雙運故後所有下顯所具之相檀通悲智忍唯約悲餘皆約智然此中十相意令一念十相不同故三檀等中隨取其一可以意得理實無所不具故下菩提分中云一切皆滿前六可知(故三檀下遠公云施中但有法施戒中但有律儀律儀中有三離一因離二對治離三果行離今唯因離滅煩惱故尸羅此云清涼忍唯辨他不饒益精進唯明攝善禪定唯明引生功德般若唯明第一義慧然案經文義類易求故云可知後之四度是論自釋)但釋後四方便涉事云無量智以是智故又能出生施等行願以攝眾生故名方便願中由此願智能求八地已上上上大波羅蜜攝取彼勝行故次力中以是智故遠離布施等障故不為彼動智中以是智故布施等一切種差別如實了知為化眾生故此四相皆從用立名通成前六亦有別成前六等並如初會中辨一念具十念念皆然初心欲修至此方得(一念具十下明得分齊初心圓觀亦即修此今此證得七地特明)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之七

音釋

羼提

(梵語也此云忍辱羼初眼切)。

大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十七之八　法三

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

佛子此十波羅蜜菩薩於念念中皆得具足如是四攝四持三十七品三解脫門畧說乃至一切菩提分法於念念中皆悉圓滿。

四菩提分差別中有四種相前二攝善後二離過一依大乘行謂十度自利此即大義結文為顯十度通二義故論將屬後巧用經文(為顯十度下一成義利即前利他二求菩提即今自利結文是一而義兩成故云巧用)二四攝者即依教化眾生三四持等即依煩惱障增上淨故謂依四持為所住處以三解脫為所依門修行三十七品則得煩惱障淨任持自分故名為持亦名四家所住處故四者一般若家此是能照二者諦家即是所照三捨煩惱家四苦清淨家由初二勝業離此惑苦若約別說初一見道前次三即見修無學(三四持等者等取三十七品三解脫門謂依四持下二顯淨惑要由此三方能淨故任持下三釋總名揀非勝進云持自分亦名四家下四出異名所住處故者釋成家義亦可得名四種住處謂智住處等亦名成位處四者下五釋四體相即就家釋由初二下六結成四義由般若照諦名初一業得惑滅苦淨故有四也若約別說下七約位分別則初亦名智位二見實位三斷惑位四證滅位然其此四通於諸位故云若約別說以配四位耳)四畧說下依智障清淨以無所不具故離塵沙無明。

爾時解脫月菩薩問金剛藏菩薩言佛子菩薩但於此第七地中滿足一切菩提分法為諸地中亦能滿足。

第四爾時解脫月下前上地勝差別中二初明勝前六地二何以故菩薩從初下明勝後三地勝即增上義前中二先問問意云若先已具此何獨言若先未具何得成此(先問意者從前一切菩提分法念念皆悉圓滿中生問意可知)。

金剛藏菩薩言佛子菩薩於十地中皆能滿足菩提分法然第七地最為殊勝何以故此第七地功用行滿得入智慧自在行故。

後答中三初標次徵後釋釋中二先別顯此地勝相功用行滿即自分滿足得入下勝進趣後由此二義故能勝前智慧即八地證智自在即五通大用十自在等(得入智下勝進趣後者經中但云得入智慧自在行故論經云乃得入智慧神通行故論釋云通者五神通智者如前說釋曰如前十方便智上七地修此十智至於八地無功而成似於此地故得指之然論神通即今自在䟽全二經故以自在指十自在十自在亦神通)。

佛子菩薩於初地中緣一切佛法願求故滿足菩提分法第二地離心垢故第三地願轉增長得法光明故第四地入道故第五地順世所作故第六地入甚深法門故第七地起一切佛法故皆亦滿足菩提分法。

二佛子下通示諸地滿相即遠釋十地皆滿足言近釋七地功用滿語故論徵云云何此地中方便行滿足方便即功用也具十方便故論自釋云彼餘世間出世間中更起殊勝行是故比七地中起一切佛法故者謂前三世間次三出世此則更互各一殊勝行今一切中具起所以名滿(故論徵下二舉論徵釋以成前義)初地願中具二地戒中具三地聞中具而云願增長者欲依如來智慧利眾生故餘可知(欲依如來智即求願義)七地一切者瑜伽論中說佛功德七地皆得八地成就九地具足十地圓滿有少餘障未名清淨離已即是清淨菩提(有少餘障下即果累無常微細習氣故)。

何以故菩薩從初地乃至第七地成就智功用分以此力故從第八地乃至第十無功用行皆悉成就佛子譬如有二世界一處雜染一處純淨是二中間難可得過唯除菩薩有大方便神通願力佛子菩薩諸地亦復如是有雜染行有清淨行是二中間難可得過唯除菩薩有大願力方便智慧乃能得過。

二明勝後三地文中四一法二喻三合四因論生論今初先徵後釋徵意云何以前六各一至七方具一切釋云從初積集至此成故此酬前徵由此便能令後三地勝行成就斯乃勝由勝前但約能入八地勝後令後地無功行成乃至十地要由積功以至無功之功故(要由積功者結成勝後地義後地無功用因於此地功用成故名之為勝非行體勝)合中有雜染行合雜染世界然有二義一即前六二通前七有清淨行合純淨界即後三地中間難過亦有二義一若六地為雜則七地為中間若七地皆雜則從七至八即曰中間難過者猶娑婆之於極樂淨穢域絕前六後三難過亦爾要得此地大願方便方能越之淨由此到染由此過故此一地最為勝要(一若六地下通論染淨乃有四門一云外凡人位說為純染善趣已上乃至解行名為染淨初地已上乃名純淨二善趣亦染種姓已上為染淨純淨同前三者地前皆染初至七地亦名染淨八地已上乃名純淨四染義如前十地皆染淨佛為純淨今是第三門耳)。

解脫月菩薩言佛子此七地菩薩為是染行為是淨行。

四因論生論中先問後答問意云前後可知但言中間為何所屬。

金剛藏菩薩言佛子從初地至七地所行諸行皆捨離煩惱業以廻向無上菩提故分得平等道故然未名為超煩惱行。

答意明非染非淨亦得名為亦染亦淨故名中間於中二先通將七地對後彰劣攝此第七通於染淨則成前七地皆是染淨相雜非純染行故論云從初地來離一切煩惱示現如是此地名為染淨非染行故二佛子此第七下別將此地對前彰勝顯此第七雙非染淨故成前第七是中間義(示現如是下謂約行非染約位在染中)今初通中有法喻合法中初標離惑業顯是淨故此以廻向下釋上淨義以二因故後然未下即由上二顯同前染非報行故(以二因故者二因即經中一廻向菩提故二分得平等道故後然未下即經然未名為超煩惱行䟽今釋云由上二因故非超也上用二因得名清淨成於行淨今以二因却同染者既因廻向及分平等而得淨名明非淨位故同於染不同八地報行淨也)。

佛子譬如轉輪聖王乘天象寶遊四天下知有貧窮困苦之人而不為彼眾患所染然未名為超過人位若捨王身生於梵世乘天宮殿見千世界遊千世界示現梵天光明威德爾乃名為超過人位。

次喻中輪王喻七地隨分捨功用道故梵王喻於八地報得初禪遊千界故然法中對問但明前七喻中舉勝顯劣故兼明上地(次譬喻中略舉其要此是行淨義揀異梵王報得淨耳然凖合中二喻各有五節至下當知然云梵王遊千界者即千四天下凖俱舍論二禪量等小千三禪等中千四禪等大千婆沙有義初禪之量即等小千故生梵世得遊千界)。

佛子菩薩亦復如是始從初地至於十地乘波羅蜜乘遊行世間知諸世間煩惱過患以乘正道故不為煩惱過失所染然未名為超煩惱行若捨一切有功用行從第七地入第八地乘菩薩清淨乘遊行世間知煩惱過失不為所染爾乃名為超煩惱行以得一切盡超過故。

合文凖此可知。

佛子此第七地菩薩盡超過多貪等諸煩惱眾住此地不名有煩惱者不名無煩惱者何以故一切煩惱不現行故不名有者求如來智心未滿故不名無者。

第二別明此地雙非染淨初總明盡超過多貪等者盡超故勝前求佛之心為貪厭世為瞋取空著有為癡至此盡超(前求佛下示其所超此有二類一約所求道中辨貪瞋癡即是所知障中智即障義前六地有七地都超)又初地超貪檀度滿故二三超瞋尸忍滿故三亦超癡得聞持故四地超慢道品離我相故五地超疑了諸諦故六地超見入般若故此地總超隨惑等常在觀故故云盡超而云多者顯非報行故則細者未超(又初地下正超煩惱前之六地於俱生中分分別超此都盡故云諸煩惱眾眾即多也故唯識云能永伏盡如阿羅漢而云多下上明總超即是非染此下明其細者未超即是非淨由此生下雙非之義故論先云住是第七菩薩地過多貪欲等諸煩惱眾者未至報地故即云是故此地不名離者明知躡前明雙非也)次住此下正明形前望後以顯雙非後何以下釋雙非義常在觀故惑不現行即過前也有功用行名求未滿即劣後也功用即是煩惱以有起動故。

佛子菩薩住此第七地以深淨心成就身業成就語業成就意業所有一切不善業道如來所訶皆已捨離一切善業如來所讚常善修行。

第五佛子菩薩住此第七下彼果分中論主此中名雙行果此果實通諸分以雙行是正住行親生此果故又以雙行該於諸分皆雙行故名雙行果文分四果一業清淨二得勝三昧三過地四得勝行遠公云初即彼障對治果二即雙行果三即前上地勝果勝行轉增故四即樂無作行對治果以彼方便及起勝行滿足在此故又初一即自他二行雙行二即定慧雙行三即悲智等雙行四即寂用雙行(第五佛子下䟽文有五一釋總名二文分下開章三遠公下辨所從然䟽意欲通故引遠公局配於中有四初由於離障故至此中三業皆淨二由前雙行一念不捨止觀雙行三昧轉增故名為勝三勝行轉增故得過地四由前有方便智起殊勝行今此行成名得勝行又初下雙辨有相)就初果中復分四種一者戒清淨於中初約性戒明戒但三業淨後所有已下約智𦗟明戒則惡止善行(就初果中復分為四者一戒清淨二世間智淨三得自身勝四得勝力又此四中初三自分後一勝進前中初一離過後二成善善中二前行用後行體然䟽皆具揀令易見耳)。

世間所有經書技術如五地中說皆自然而行不假功用。

二世間所有下世間智淨此辨行用。

此菩薩於三千大千世界中為大明師唯除如來及八地已上其餘菩薩深心妙行無與等者。

三此菩薩下明得自身勝此明行體論云心行二平等無與等者謂深心及妙行為二深心即證行猶是十方便妙行即教行亦是前起勝行此二齊起故云平等不同前地有無間生。

諸禪三昧三摩鉢底神通解脫皆得現前然是修成非如八地報得成就此地菩薩於念念中具足修習方便智力及一切菩提分法轉勝圓滿。

四諸禪下明得勝力謂得禪等現前勝功德力故上三自分此一勝進文中二初明離定障禪等已見品初論云寂滅樂行故此釋三昧是現法樂住禪次云滅定三摩跋提者以三摩鉢底有其五種一四無色二八勝處三十徧處四滅盡定五無想定前四菩薩多入為化眾生後一不入非聖法故今於五中正意在於滅定故論別明下解脫月亦因此言問何位中能入定滅也後此地下離智障可知(初明離者二即智障由上對治故離二障然禪等雖前已釋今略要知禪即四禪三昧即三三昧三摩鉢底如䟽有五論三摩提即三摩鉢底之古譯耳神通謂五神通解脫謂八解脫經中先彰所成後然是下對後揀劣論中先略指云四得勝力禪等現前勝如經等次重分別云是中依禪起三昧三摩跋提神通解脫為教化眾生故寂滅樂行故滅定三摩跋提如是次第釋曰此中論主明得勝力具足二禪四禪為能起一一起得三昧等即引生功德禪二為教化眾生故即出引生之意是饒益眾生禪三寂滅樂行下即現法樂住禪然九次第定皆是現法樂住今從最勝舉其滅定正是此地之所安住故䟽云正意在此下約於此以辨勝行定散自在故云勝行耳後此地下據此業清淨果即前雙行果也則雙行有四一二行雙無間二信勝此二三昧為果三作大義四菩提分差別即業清淨為果)。

佛子菩薩住此地入菩薩善觀擇三昧善擇義三昧最勝慧三昧分別義藏三昧如實分別義三昧。

第二佛子菩薩住此地下明三昧勝分二初別舉十名後入如是下總結多類今初前五自利後五利他又前五起戒後五成行又前五現法樂住後五利益眾生前中初二知理次二知教後義一知事一云善觀擇者依未觀義伏心今觀二依已觀義重更思審故論經云善思義三昧三依一名說無量義故云最勝四依一義說無量名故云分別義含於名故稱為藏五依通一切五明處如事實故(三依一名即知教旨四一義多名是知教詮論經三名益意三昧者義能澄心故)。

善住堅固根三昧智慧神通門三昧法界業三昧如來勝利三昧種種義藏生死涅槃門三昧。

後五中初一依煩惱障淨真如觀堅固根故般若云不動法界故真如觀為堅起信云真如三昧為諸定之本故此云根此一顯行深後四依智障淨以顯行廣為治四障故今即能治障在文外四中初一助道次二證道後一不住道初智通者治勝功德障智通即是勝德下三倣此以智與通化利鈍二類令入一實故名為門二治無礙智障雙照事理二法界為業故三治於深上佛法怯弱障大悲勝利安住涅槃能建大事是佛深上故四治不住行障種種義藏者種種善根故此善能生不住故名為藏修有為善根故不住涅槃修無為善根故不住生死種種善根即無住之門。

入如是等具足大智神通門百千三昧淨治此地。

後結可知。

是菩薩得此三昧善治淨方便慧故大悲力故超過二乘地得觀察智慧地。

第三是菩薩得此下明過地於中三一行修善巧過二作業廣大過三修行勝入過今初過法有二一巧智二深悲過相亦二一下過二乘二上過智地智慧地即八地無功用智由此地中雙觀止觀便至彼處法流水中任運雙流趣佛智海。

佛子菩薩住此地善淨無量身業無相行善淨無量語業無相行善淨無量意業無相行故得無生法忍光明。

二佛子菩薩住此下作廣業大過中二先正顯過後解脫月下彰過分齊今初中先對下彰出過言無相者即前樂無作對治無量者即前無量對治入定離相二乘容有而非無量故此無量顯異二乘善淨之言顯過下地謂修方便行滿足故後得無生法忍光明對上彰入過是彼八地無生法忍明相現前故下地未得故。

解脫月菩薩言佛子菩薩從初地來所有無量身語意業豈不超過二乘耶。