L1557_《大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第1卷-第17卷)》｜L1557_《大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第1卷-第17卷)》（續9）

二彰過分齊中二先難即執前同後難。

金剛藏菩薩言佛子彼悉超過然但以願求諸佛法故非是自智觀察之力今第七地自智力故一切二乘所不能及譬如王子生在王家王后所生具足王相生已即勝一切臣眾但以王力非是自力若身長大藝業悉成乃以自力超過一切菩薩摩訶薩亦復如是初發心時以志求大法故超過一切聲聞獨覺今住此地以自所行智慧力故出過一切二乘之上。

後答即揀後異前答有法喻合法中非自力者障現行故喻中王家即如來家王后即得真法喜修二利故名為王相合中大法即法中佛果法自所行者即殊勝行智慧力者即方便智於此二中常不出觀故是自力能過此約寄位廣如初地中辨餘文可知(此約寄位者前六寄凡小故未過也)。

佛子菩薩住此第七地得甚深遠離無行常行身語意業勤求上道而不捨離是故菩薩雖行實際而不作證。

三佛子下明行修勝入過謂非但如前廣多無量而力用難測深無分量勝而過也論云神力亦無量者神即難測義也文中言甚深者即遠入無底故遠離者彼前障滅故無行者無相之行無所行故彼前六地不能行故常行者此無間故得此三業即當體深入過勤求下即趣後勝入故二乘亦有離彼相業而得少為足不能上求菩提求過故也是故已下結雙行故。

解脫月菩薩言佛子菩薩從何地來能入滅定。

第四解脫月下明得勝行於中二先得寂滅勝行在定不住故即方便智也二佛子此菩薩下得發起勝即起殊勝行前中先問後答。

金剛藏菩薩言佛子菩薩從第六地來能入滅定今住此地能念念入亦念念起而不作證故此菩薩名為成就不可思議身語意業行於實際而不作證譬如有人乘船入海以善巧力不遭水難此地菩薩亦復如是乘波羅蜜船行實際海以願力故而不證滅。

答中先明得法分齊六地入深緣起之實際未念念入者有出觀故後今住下辨勝過劣於中有法喻合法中先正明得而不證後此菩薩下出不證所以以得方便即寂起用故成不思議三業故能不起滅定現諸威儀(故能不起下即淨名第一身子章前已引竟然十通品第十通云菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通於念念中入一切法滅盡三昧亦不退菩薩道不捨菩薩事不捨大慈大悲心修習波羅蜜未甞休息即動寂無二也)喻云善巧力者知行船法知水相故凖大品經未善巧前亦有其喻方便未成入水便敗故(凖大品下經云譬如有人不曉舩法乘舩入海沒溺而死菩薩亦爾未得方便波羅蜜多入實際海則證實際次云譬如有人善知舩法雖入大海而不沒溺菩薩亦爾得方便波羅蜜雖入實際而不作證)合云波羅蜜船即般若等也以願力者是方便不捨有因。

佛子此菩薩得如是三昧智力以大方便雖示現生死而恒住涅槃雖眷屬圍繞而常樂遠離雖以願力三界受生而不為世法所染雖常寂滅以方便力而還熾然雖然不燒雖隨順佛智而示入聲聞辟支佛地雖得佛境界藏而示住魔境界雖起魔道而現行魔法雖示同外道行而不捨佛法雖示隨順一切世間而常行一切出世間法所有一切莊嚴之事出過一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人及非人帝釋梵王四天王等之所有者而不捨離樂法之心。

二明發起勝行中亦是上來已攝無著行此下攝平等隨順一切眾生廻向且依發起勝行文分為二初牒前標後由得滅定三昧不作證智故成後大方便也後雖示下正顯勝行經有十句論為八種共對治攝謂後三為一故能治所治二行共俱互相攝故如示生死為所治以恒住涅槃為能治能治攝於所治則不為生死所染亦得以涅槃為所治示現生死為能治能治攝於所治而不證於涅槃他皆倣此。

八中初一為總故云生死涅槃論云一起功德行謂入生死為福業事故淨名云生死畏中當依如來功德之力不入生死海不得無價寶珠何有功德。

二上首攝餘行謂既示生死必為上首攝眷屬故。

三願取有行非業所拘故處而不染。

四家不斷行謂雖言不染而示有妻子名家不斷雖然不燒者示有常修梵行故唯此一句具空中方便慧有中殊勝行上下皆應倣此從畧故無(四家不斷行中雖言不染而示有妻子即空中方便慧是觀於空不礙有故雖然不燒即有中殊勝行涉有不迷於空故唯此經文具斯二言上下應有而不具者皆用二句互相攝導已具二故如雖示生死得下而住涅槃即有中殊勝行下住涅槃得上示生死即空中方便慧故義已盡但文不具)五者入行謂非獨化凡亦轉二乘入佛慧故。

六資生行謂雖知五欲即道含攝佛法而飲食資身睡夢資神皆順五欲十軍是魔境界(皆順五欲者約五欲境即是魔王所緣之境若將資神及益身等即分齊境十軍已見初會)七退行謂示老病死衰退即四魔等法不行其因名超魔道(即四魔者老病衰退總是蘊魔死即死魔老病之時亦有惑俱即煩惱魔而言等者兼有十魔不求有生即不行其因生必老死故)八者轉行謂初四化凡次一化小次二化魔今由自行不染故轉凡之惑令絕其因此有三種一見貪轉外道著諸見故如佛示學二仙二障礙轉如佛示學書算等三所有下貪轉如佛處於王宮不生染者(此有三者無數煩惱不出此三謂見愛無明又見愛即利鈍二使無明兼縛所知則二障皆縛如佛示學者本行集云一阿羅羅仙人二欝頭藍弗仙人)。

佛子菩薩成就如是智慧住遠行地以願力故得見多佛所謂見多百佛乃至見多百千億那由他佛。

第二位果初調柔中文亦有四初調柔行體中亦有法喻合法中亦三初緣。

於彼佛所以廣大心增勝心供養恭敬尊重讚歎衣服飲食臥具醫藥一切資生悉以奉施亦以供養一切眾僧以此善根廻向阿耨多羅三藐三菩提復於佛所恭敬聽法聞已受持獲如實三昧智慧光明隨順修行於諸佛所護持正法常為如來之所讚喜一切二乘所有問難無能退屈。

次於彼下能練行淨言護持正法者由方便行滿守護於他故得於三界為大師所以能護。

利益眾生法忍清淨如是經無量百千億那由他劫所有善根轉更增勝。

三利益眾生下明所練淨論云此地釋名應知者即以經文為釋名謂利益眾生是有中殊勝行法忍清淨即空中方便智此二是行善根轉更增勝者明功用究竟即是遠義。

譬如真金以眾妙寶間錯莊嚴轉更增勝倍益光明餘莊嚴具所不能及。

喻中金喻證智信等善根眾寶間錯者即一切菩提分法方便行功用滿足故令前善根轉勝。

菩薩住此第七地所有善根亦復如是以方便慧力轉更明淨非是二乘之所能及佛子譬如日光星月等光無能及者閻浮提地所有泥潦悉能乾竭此遠行地菩薩亦復如是一切二乘無有能及悉能乾竭一切眾生諸惑泥潦。

第二佛子譬如日光下明教智淨先喻後合喻中光義如前地而此日光盛故勝彼月光以月光清涼如般若故日光用廣如方便故餘並可知。

此菩薩十波羅蜜中方便波羅蜜偏多餘非不修但隨力隨分佛子是名畧說菩薩摩訶薩第七遠行地菩薩住此地多作自在天王善為眾生說證智法令其證入布施愛語利行同事如是一切諸所作業皆不離念佛乃至不離念具足一切種一切智智復作是念我當於一切眾生中為首為勝乃至為一切智智依止者此菩薩若發勤精進於一念頃得百千億那由他三昧乃至示現百千億那由他菩薩以為眷屬若以菩薩殊勝願力自在示現過於此數乃至百千億那由他劫不能數知。

爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰。

第一義智三昧道六地修行心滿足即時成就方便慧菩薩以此入七地。

雖明三脫起慈悲雖等如來勤供佛雖觀於空集福德菩薩以此升七地。

遠離三界而莊嚴滅除惑火而起燄知法無二勤作業了剎皆空樂嚴土。

解身不動具諸相達聲性離善開演入於一念事各別智者以此升七地。

第三重頌二十一頌分三初十七頌半頌位行次二頌半頌位果後一頌歎勝結說前中分五初四頌樂無作行對治。

觀察此法得明了廣為群迷興利益入眾生界無有邊佛教化業亦無量。

國土諸法與劫數解欲心行悉能入說三乘法亦無限如是教化諸群生。

次二頌彼障對治中無量畧不頌無功用行。

菩薩勤求最勝道動息不捨方便慧一一廻向佛菩提念念成就波羅蜜。

發心廻向是布施滅惑為戒不害忍求善無厭斯進策於道不動即修禪。

忍受無生名般若廻向方便希求願無能摧力善了智如是一切皆成滿。

三有三頌頌雙行無間。

初地攀緣功德滿二地離垢三諍息四地入道五順行第六無生智光照。

七住菩提功德滿種種大願皆具足以是能令八地中一切所作咸清淨。

此地難過智乃超譬如世界二中間亦如聖王無染著然未名為總超度。

若住第八智地中爾乃喻於心境界如梵觀世超人位如蓮處水無染著。

此地雖超諸惑眾不名有惑非無惑以無煩惱於中行而求佛智心未足。

四有五頌頌前上地勝分言三諍息者約忍度故又得法光明故無有諍。

世間所有眾技藝經書辭論普明了禪定三昧及神通如是修行悉成就。

菩薩修成七住道超過一切二乘行初地願成此由智譬如王子力具足。

成就甚深仍進道心心寂滅不取證譬如乘船入海中在水不為水所溺。

方便慧行功德具一切世間無能了。

五有三頌半頌雙行果。

供養多佛心益明如以妙寶莊嚴金。

此地菩薩智最明如日舒光竭愛水又作自在天中主化導群生修正智。

若以勇猛精勤力獲多三昧見多佛百千億數那由他願力自在復過是。

此是菩薩遠行地方便智慧清淨道一切世間天及人聲聞獨覺無能知。

大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十七之八

音釋

泥潦

(潦魯皓切路上流水也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十八之一　法四

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

第八不動地所以來者瑜伽云雖於無相作意無缺無間多修習住而未能於無相住中捨離功用又未能得於相自在修習得滿故次來也又約寄位初之三地寄同世間次有四地寄三乘法第八已去寄顯一乘莊嚴論釋第七地云近一乘故梁論亦說八地已上以為一乘是知從前差別進入一乘故次來也。

言不動者總有三義故成唯識云無分別智任運相續相用煩惱不能動故謂任運故功用不能動相續故相不能動總由上二煩惱不動與本分大同而金光明云無相正思惟修得自在諸煩惱行不能令動但有二義由相於前已不動故行即功用攝論云由一切相有功用行不能動故此則畧無煩惱無性釋意云第七地行動相不動此中行相俱不動世親同此解深密云由於無相得無功用於諸法中不為現前煩惱所動此但約煩惱不動上二十住論云若天魔梵沙門婆羅門無能動其願故此即約人不能動人亦是相仁王名等觀地者上皆對他立名此約當體受稱即無相觀下經自有釋名至彼當知若不動名諸論雖異並不出前三(言不動下二釋名總引八釋兼無性世親釋論則有十釋下結不出三義而唯識最具謂任運下初䟽釋即第九論二與本分下即本論云報行純熟無相無間故名不動報行純熟即是功用不動前地所修今此位成名為報熟空有常行名為無間不為空有間故常在無相觀故而金光明者即第三經先舉經但有二義下䟽釋不言不為相動故但二義由相於前下䟽出經意前常在無相觀相已不動此經無相正思惟修是常無相故煩惱不動得自在故功用不動四攝論先舉論此則略無煩惱是䟽釋論而言略無者非全無也或以相用即煩惱故無性下引彼釋論當其第一彼文繁廣故言意云無性具云言不動者謂一切相及一切行不能動彼心故第七地中雖一切相所不能動相不現行故然不自在任運而轉有加行故第八地中任運而轉不作加行故是名七八地差別次云世親同此者亦七論云由此地所有諸相及一切行皆不能動無分別智任運流行五解深密即第四經亦以相行即煩惱也六十住論亦是第一論此即約人下䟽釋七仁王者即下卷經後上皆下䟽釋即常在無相觀故名等觀)故所離障亦離無相中作加行障由有加行未能現相及土此地能斷說斷二愚一於無相作功用愚二於相自在愚令於相中不自在故(故所離障下三所離障亦唯識論今當具出論云八無相中作加行障謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起前之五地有相觀多無相觀少於第六地有相觀少無相觀多第七地中純無相觀雖恒相續而有加行由無相中有加行故未能任運現相及土如是加行障八地中無功用道若得入八地時便能永斷彼永斷故得二自在由斯八地說斷二愚及彼麤重一於無相作功用愚二於無相作自在愚令於相中不自在故此亦攝相土一分故八地已上純無漏道任運起故三界煩惱永不現行第七識中細所知障猶可現起生空智果不違彼故釋曰求無相故名曰加行令無相觀不任運故五地觀心劣故無相觀少六地觀染淨平等故無相觀多七地作加行故然凖護法於無相中有加行智體非是障以善住故只由所斷障令作加行故說名為加行障也由此第七有加行故雖現金等諸相及土非任運現故以為障生空智者謂生空智所引後得智及滅盡定也金光明中詺二愚云一無相法多用功力無明二執相自在難可得度無明餘二可知䟽但撮要大旨義已略周餘如前說)其所證如名不增減以住無相不隨淨染有增減故即此亦名相土自在所依真如證此真如現相現土皆自在故(其所證下四所證如亦唯識文具云八不增減真如謂此真如離增減執不隨染淨有增減故即此亦名相土自在所依真如謂若證得此真如已現相現土俱自在故以論對䟽廣略可知此名即攝論名世親釋云謂於此中雜染減時而無有減清淨增時而無有增無性釋云法外無用所以不增諸法不癡所以不滅無性復釋一同世親中邊論云由通達此圓滿證得無生法忍於諸清淨雜染法中不見一法有增有減上釋不增減世親釋相土自在所依真如云於諸相中而得自在名相自在隨其所欲即能現前故於所現土而得自在如欲令土成金寶等隨意成故釋四相約現身土約器界故下文中於三世間而辯自在故)所成行亦名無生法忍相土自在(所成行下五成行略舉其二故莊嚴論第八云雖淨佛土而無起作無功用即自在義)及所得果即定自在等皆由無相無功用故(及所得下六得果言定自在等者即梁論云通達無增減法界定自在等得法身果意云等者第九自在金光明經八地𤼵心得證三昧)。

是時天王及天眾聞此勝行皆歡喜為欲供養於如來及以無央大菩薩。

雨妙華旛及幢盖香鬘瓔珞與寶衣無量無邊千萬種悉以摩尼作嚴餙。

次正釋文亦有三分初讚請中有十二頌分二前十讚後二請前中二初二天王天眾供讚。

天女同時奏天樂普發種種妙音聲供養於佛并佛子共作是言而讚歎。

一切見者兩足尊哀愍眾生現神力令此種種諸天樂普發妙音咸得聞。

後八天女樂讚於中二初二標讚所依餘六正顯讚德總讚如來身土自在將說身土自在地故於中毛端約剎論處毛孔約身。

於一毛端百千億那由他國微塵數如是無量諸如來於中安住說妙法。

一毛孔內無量剎各有四洲及大海須彌鐵圍亦復然悉見在中無迫隘。

一毛端處有六趣三種惡道及人天諸龍神眾阿修羅各隨自業受果報。

於彼一切剎土中悉有如來演妙音隨順一切眾生心為轉最上淨法論。

剎中種種眾生身身中復有種種剎人天諸趣各各異佛悉知已為說法。

大剎隨念變為小小剎隨念亦變大如是神通無有量世間共說不能盡。

六中前四依正互在五依正重重六轉變自在兼結無盡。

普發此等妙音聲稱讚如來功德已眾會歡喜默然住一心瞻仰欲聽說。

時解脫月復請言今此眾會皆寂靜願說隨次之所入第八地中諸行相。

後請可知。

爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩於七地中。

第二正說分中二先地行後地果前中有七種差別一總明方便集作地分二入一切法本來無生下得淨忍分三佛子菩薩成就此忍下得勝行分四佛子菩薩住此第八地以大下淨佛國土分五佛子菩薩成就如是身智下得自在分六此菩薩如是入已下大勝分七佛子此菩薩智地下釋名分(第二正說下分二先依論科)七中初二是趣地方便一是遠方便總前七地集作此地方便故二是近方便前地得忍光明此修熟令淨故三是初住地行謂依前淨忍發起勝修故次二即安住地行謂四是正住之始依前勝行更起修淨佛土之行五即正住之終由淨土行成德無礙六是地滿行此地望前通皆是勝今復地滿勝中之勝故云大勝七即辨德彰號通於始終又前二分即是入心餘是住心(後七中下料揀先以論對經料揀後又前二下約三心料揀七名廣義至文當知略已釋竟)今初分二先標集德處謂總前七地非獨第七第七雖亦有下十法而非次第以是功用行滿無功用際故總集之即四節中當第三也(先標等者於中先揀濫正釋故論云七地總相後以是下出總所以四節之總初地已釋謂一入位二入地三入無功用四菩薩地盡)。

善修習方便慧善清淨諸道善集助道法。

善修已下正顯所集有十一句分二前三同相諸地通行故後八別相諸地異修故(前三同相者此是體相非摽相也)同中三句一二種無我上上證故此即證道地地轉勝名上上證巧證不著經云方便(一二種無我下即論文此下䟽釋十地同證二無我理下之二句皆有三叚一舉經二舉論釋三䟽釋論)二善淨諸道者不住道清淨故悲智雙運故名為諸三善集助道者彼方便智行所攝滿足助菩提分法故方便是前證道行即不住道悲智等行故菩提分即是彼二所攝之助助彼二故。

大願力所攝如來力所加自善力所持常念如來力無所畏不共佛法善清淨深心思覺能成就福德智慧大慈大悲不捨眾生入無量智道。

後大願下別相攝八為七一初地大願攝持能至此故。

二二地攝善戒中如來力加故彼經為證十力四無所畏等故是故我今等行十善等即上承佛力。

三地中因修自證禪定神通名自善力所持。

四常念下論云四地中所說法分別智教化智障淨勝念通達佛法者謂前十法明門是智分別即前觀察依彼智明入如來所說法中次教化智即彼經清淨分中以十種智成就法故生如來家障淨勝者即彼論釋謂滅三地智障攝四地勝智故上之二𫨻皆念通達佛法故與此同(四常念下即經常念如來力無所畏不共佛法次牒論文論有二節一先牒前文二念通達佛法即以前釋此就牒前文中牒兩處文一所說法分別智即牒前因分中義後教化智障淨勝牒前清淨分中義謂前十法下䟽釋論依前二叚釋之先釋牒前因分中義故云謂前十法明門是智故前䟽云明為能入之門法為所入之法此上䟽指前經依彼智下彼論具云得證地智光明依彼智明入如來所說法中釋曰得證地智即四地證智其光明即前三地得此四地證智前相此兩處智俱欲通達佛法佛法是三地求多聞所得即十法明門中所觀察眾生界法界世界等次教化智者即釋論牒第二叚經先摽牒經具云以十種智成就法故得彼內法生如來家障淨勝者即論牒前論釋謂滅三地下䟽取意釋論若具論文言云何於如來家轉有勢力依止多聞智障究竟故除滅智障攝勝故今䟽已釋上之二叚下釋論念通達佛法即以前釋此也二處皆念通達佛法佛法即力無畏等)五地中有十種平等深淨心故云善淨深心此心即是思覺六能成下六地中三種大悲故云成就福德三皆觀因緣集即成就智慧(三種大悲者即大悲為首大悲增上大悲滿足觀因緣生滅)七中二句以近此地故初空中方便智有中殊勝行皆是大慈大悲不捨眾生行次句即前以無量眾生界故入無量智道(七中二句者一大慈大悲不捨眾生二入無量智道䟽云以無量眾生界故入無量智道者全是論文入無量眾生界是彼初句無量智道是彼第十六句以與此相應故應具二十句十對第二句云入無量諸佛化眾生業三入無量世界網四入無量諸佛清淨國土餘廣如彼)。

入一切法本來無生無起無相無成無壞無盡無轉。

第二淨忍分有十五句分三初十正明無生忍次四明無生忍淨後一結得忍名然無生忍畧有二種一約法二約行約法則諸無起作之理皆曰無生慧心安此故名為忍即正明中意約行則報行純熟智冥於理無相無功曠若虛空湛猶渟海心識妄惑寂然不起方曰無生即淨忍中意前一猶通諸地未得於後不稱淨忍(然無生下就類明忍成前三𫨻之中前二𫨻也)今初𫨻中言一切法者總該萬有理事之法入即證達以歷事難窮畧陳其十十中相從為四無生前七為一名事無生後三各一二自性無生三數差別無生四作業無生四中一破相二破性三因泯四果離即前二破相入如後二證實捨相若寄位初加行二正體四後得三通始終又四中約法性收不出真妄妄法本空稱曰無生真法離相亦曰無生依佛性等論說三性無生如初會說(四中下三顯功能然相實名事泯事入理名事無生良以無生緣起成事是故泯事即是無生故能破相即遣有相也二破性者破遣有性也法體名性以一切法各有性故泯性入知名性無生良以無生緣起成性是故泯性即是無生三因泯者即離因相因有始終三世分異名數差別證實返望本無此緣名數差別無生故地持云不知無言自性事故三世差別以知無言自性事故三世中一切平等四果離者即離果相果位業用名為作業證實以望無業可得名業無生是故結云前二破相入如後二證實捨相一破有相二破無相二俱破相二俱入如三四皆證實並捨相如文思之若寄位下四約位捨相入實相入實故是加行性相雙遣故為根本用是後得於理必然三通始終三世別故又四中下五出體大同第六三性但合為真妄耳則妄通依他遍計真唯圓成依佛性下六指廣即三性分別言佛性論者即彼三性品論云由有三性故說不了義經達三性者自然顯了名了義經如經中說若人得無生法忍則不退墮問云此言云何成立答曰由三性故則得成立如來約分別性故說本來無生忍約依他性故說自性無生忍約真實性故說惑垢苦本性無生忍釋曰若取文顯初一似約遍計以云本來無生故第二同約依他以論云自性無生故後二約圓成以第三約位有垢淨故第四約佛明所證故細而尋之初一修成有依他故本有即圓成故約位亦從緣故佛所入處緣起遍故又本來無生該下文故故䟽更不廣釋但指前文第二經)事無生中前四不增正顯無生後三不減亦即無滅法本不生今則無滅以初攝後皆曰無生(後三不減下略有二意一者是無生中別義故次云以初攝後皆曰無生二者亦應名無滅忍即如前䟽中說今亦從總但云無生然此無生滅即不增減真如別是此地之所證故)別言七者為治七種實故實者隨相執定故一淨分法中本有實謂計自性住性為事物有今為治此故云本來無生本性離故先若有生後應滅故(別中七者下二別釋隨相執實即是所治欲顯無生反立七實然文含二義一者此之七實通於凡聖故䟽但案文釋二者約位分別於中有二先明前四為遣初地已上後三為遣外凡解行前中又二先別明後結束前中一淨分法中本有實者是論謂計自性下䟽釋先舉所治今為治此下引經為能治下七皆然此初多約初地自性住性即第一義空以初證故若謂有物在於心中為事物有故為所治故今治之本來無生無生豈是事物有耶言本性離故者此釋經文無生之義若先有生下反以成立即淨名云法本不生今則無滅得此無生法忍是為入不二法門)二新新生實計習所成性為實治此云無起從緣起故(二新新生實者二地已上乃至七地修道漸增說為新新能治中言從緣起故者以從緣起起即無起)三相實即計前二性所生行相治此云無相前二能生無故(三相實者即第八地至十地無功用相是上二相智無功用是集起相無生理現是本有相)四後際實謂計於佛果後際出纏治云無成真如出纏非新成故菩薩成佛時煩惱作菩提故上四初一自性住佛性次二引出後一至得果性又此四展轉釋疑可知(四後際實者佛果究竟為後果即菩提涅槃能治中云真如出纏釋無涅槃實菩薩成佛下顯無菩提實上四下後結束有兩重初約三佛性三佛性義至十地更明大旨可知又此四下二展轉𭣣束謂何以知無本有實新熏無成故何以知無成二相不可得故何以知不可得菩提涅槃亦離相故)五先際實謂對佛果後際眾生煩惱為先治云無壞煩惱即空無可壞故菩薩未成佛時菩提作煩惱故染淨和合以為眾生前遣淨分此遣染分又前即不空藏此即空藏皆不可得(五先際實下第二釋後三句遣地前執初即煩惱二即生體是有為故三通上二亦即是業初句治中云煩惱無可壞者是性空門菩提作煩惱約妙有稱實門染淨和合下此中染即煩惱淨即如來藏即不生滅與生滅和合名為眾生上明不生不生今辨生滅不生又前即不空藏者以佛性妙有故此即空藏者不與煩惱相應故今二藏雙遣云皆不可得)六論云盡實諸眾生者謂執眾生念念盡故揀上煩惱故特云諸眾生故上經云一切凡夫行莫不速歸盡治此云無盡其性如虛空故(上經云下即須彌頂上偈讚品善慧菩薩偈以上半為所治下半其性如虗空故說無有盡為能治餘並可知所以先遣地上者正此所證故從細至麤故又後舉地前以麤況細麤未證性此應合有今不可得況於地上佛性之性)七論云雜染實淨分中者謂修行位中轉染向淨治此云無轉若定有實不可轉故論經云不行謂能轉之行不可得故。

無性為性。

第二無性為性者即自性無生此則顯詮論經云非有有性者明非有彼定執自性此則遮詮遮顯雖殊義旨不異(第二無性下此自性無生於中有三一會二經非有即是無性有性即是為性故云義旨不殊)無性即是法無我理此理既以無性為其自性則自體無性非是先有今無亦非全無真體故云為性以前觀事無生正忍此理故故論云彼觀事故是此忍不得言無(無性即是下釋文先釋無性執法有性名之為我如地堅性水濕性等以無我故名性無生非先有今無者揀斷滅無中論云先有而今無是則為斷滅亦非全無下釋為性字於中二先反立次以前觀事下順成妙有故論云下引證言觀事者此無我理是四地乃至七地所觀事故明知是有又是所忍法故若無所忍則無如可證)斯則非有非無以顯中道此二亦不二又此理亦非所觀事外故論云所有觀法無我理無二相故斯則非即非離無二為中道義(斯則非有下會歸中道有二中道而文三節初正立二種中道一非有非無為中道無性則非有為性則非無既即以無性為性故云此二不二即以性無體有為真諦中道又此理下不即不離為中道即事顯理為二諦中道七實皆事不之一字即是於理斯即於諦常自二於解常自一今通達此無二真入第一義也故論下引論證上䟽家立二中道皆因論主無二相言由無二故法無我理得為諸法自性無生遠公破古云人言觀心與法無我理心境不二非也者實如所破斯則下結成)。

初中後際皆悉平等。

第三初中後際皆悉平等者即數差別無生於三時中染淨法不增減故謂先際非染增淨減後際非淨增染減中際亦非半增半減以知三際皆空無自性故(第三初中後下䟽文有二先正明即正證無增無減真如若隨相說前際染增淨減後際淨增染減中際半增半減今約理性空故非之)然準瑜伽前三句約三世此中約位以明三際故論就染淨明之(然凖瑜伽下後揀濫濫前三句故前三句者即第四後際實第五先際第六盡實正約眾生當中際故故今釋云此明三世約時辨異今此約位以明三際前際即七地已前後際即九地已後中際即當八地雖約位有殊而體無增減又前三際先際唯染後際唯淨中自約生今之三際皆通染淨又不同也故䟽結云論就染淨明之)。

無分別如如智之所入處。

第四無分別下作業差別無生果位作用名業差別如智貫之則無差別無差別即是無生下如是理如上如是智如智如於真理故無分別此智是佛究竟入處今菩薩證如同佛入處故論云於真如中淨無分別佛智故(第四無分別下䟽文有二先正明引論正證同佛入處以論經云真如無分別入一切智故故今䟽用佛智釋之若真就今文但是八地自無分別智耳要無分別真智方入非是俗智能入無生)如是四種皆是示現無生忍觀(如是四種下總結以論云如是無生法忍觀示現故今廻其文論意云此中廣說無生理者成於此地無生觀故)。

離一切心意識分別想無所取著猶如虛空入一切法如虛空性。

第二離一切下明忍淨中初句離障後三顯治前言離者論云示現行遠離謂契實捨妄名行遠離揀非心體離也(第二離一切下忍淨中二謂離一切心識分別想總為離障所離之中心意識三別為兩類分別想字通其二處故先牒之)所離一切畧有二種一離心者離報心憶想分別謂第八異熟識轉現徧行亦不行故(一離心者牒經謂離報心憶想分別此即以論釋經心字然論具云報分別境界想攝受分別境界想其報分別境界想正釋心字謂第八下䟽釋論異熟識是報心故彼七地中修無漏因感此變易異熟果體即是報心轉現遍行者轉現二字即起信論以第八頼耶有其三細謂業轉現業相最細菩薩地盡方能離之今得此忍轉現不行即見相二分亦不行也言遍行者唯識等論第八頼耶與心所俱唯有遍行五耳謂觸作意受想思今與此忍相應斯亦不行故䟽總云轉現遍行亦不行故而云亦者如入滅定前七不行第八持身今八二分亦復不行顯轉深也即是經中離心分別想)二離意識者離方便心憶想分別論云離攝受分別性想故謂六七識及中心所等亦不行故是則心行處滅名離一切想(二離意識者牒經二字離方便心憶想分別者䟽取論意釋經意即第七識即前六此之意識是異熟生但名方便論云下以論證上方便之義言攝受分別性想者第七內攝受六識外分別此等王所居然不行謂六七下䟽釋論意及與經意謂六七識即是王及中心所者六七二識所攝心所一切不行故䟽結云心行處滅不同七地猶有觀求之心)後無所取下明治上但明所治非有今明能治不無故論云想者遠離障法想非無治法想者治即無分別智(後無所取下釋能治中䟽文有三初結前生後先正明故論云下以論為證此之論文亦是揀濫上云滅一切心意識分別想但是滅障法想障法想者即有分別觀解之想有治想者即無分別智是則別境五中慧所不泯但無分別上言不行耳)所以明此有二義故一揀異斷滅外道無想二乘滅盡故二揀異如來尚是照寂非寂照故(所以明此下第二彰立有治想所以一揀凡小此是揀劣外道無想無有此慧二乘滅定亦無此慧想受盡滅故故此比於滅定彼所行者此亦不行如前一切心等彼所無者此中則有謂無分別智二揀如來即揀勝未忘無分別智故故瓔珞云等覺照寂妙覺寂照今八地無生亦照寂故若窮照寂即同佛故是故智障有其三門一是智障所謂分別有無之心二是體障謂觀非有非無之解立已能知故曰體障三是治想謂妄識中含如正慧依此地中有其三義初一四地乃至七地斷除四五六地斷除分別取有之心謂解法慢身淨慢等入七地時斷除分別取無之心八地已上斷除體障前第七地離除分別有無之心猶見已心以為能觀如為所觀如不即心能觀之心不即如故心如別故心外求法故有功用法外立心故有體障從第七地入八地時破捨此障觀察如外由來無心心外無如如外無心心不異如心外無如如不異心故能如心泯同法界廣大不動以不異故自外推求故捨功用不復如外建立神智故滅體障體障滅故名無障想第三治想至佛方滅故入八地雖無障想而有治想從八地已上無生忍體轉轉寂滅令彼治想進進自亡至佛乃窮今此未盡故說非無)故云此想於下地有三種勝一無功自然行故云無所取著謂無取果心任性自進故此顯治妙二徧一切法想故云猶如虛空此顯治廣三入真如不動自然行故云入一切法如虛空性此顯治深(故云此想下第三別釋文相然總將此論釋有治義下釋三勝一無功自然行故者即是論文謂無取果心者䟽釋經文任性自進是䟽釋論觀心純熟不假作意任運趣果名任性自進無取自進故名為妙二空遍一切故名治廣顯無生智無不遍矣三者入如而行故深)此則入於起信離念相者等虛空界無所不徧法界一相故云入一切法如虛空性然論云不動自然行者任性趣故非謂有彼自然行心故上離即止此治即觀無功雙運唯證相應勿滯言也(此則入於下以起信意總收上義起信所入即是本覺故論云所言覺者謂心體離念離念相者等虗空界無所不遍法界一相即是如來平等法身依此法身說名本覺釋曰今入虗空即入法身本覺故上離下引論會釋結無生法忍之止觀耳)。

是名得無生法忍。

結名可知。

佛子菩薩成就此忍即時得入第八不動地。

第三得勝行中二初明深行勝對前彰出二佛子此地菩薩下發起勝對後彰入前中亦是攝童真住文中二先結前生後以入第八地是結前入位生後深行為所依故。

為深行菩薩難可知無差別離一切相一切想一切執著無量無邊一切聲聞辟支佛所不能及離諸諠諍寂滅現前。

二為深行下正顯深行先法後喻法中八句初一總相位行玄奧故餘七別相一難可知者即難入深正是對下彰出(餘七別下䟽文有二先隨文釋一明七地不知故云正是對下彰出)二無差別者同行深與諸無漏淨地菩薩同故如麥在麥聚故難知差別(二即就勝彰等等於得八地人)三離一切下境界深分齊殊絕故由所取相離能取相不現前故復言離一切執著者護此地一切所治障想故(三正示勝相故云分齊殊絕即分齊境也故下總束三句為境分殊絕護此地下護者防也捨也此是論主別釋此句揀於上二恐有問言但離相想於義已足何須更離一切執著故今通云以上相想言通善惡今明除所治障想謂貪求佛法故論經云離一切貪著非除能治無分別智想以此治想為能護故如上淨忍分中無所取著也)四無量無邊即修行深自利無分量利他無邊故(四即二利行體)五一切等明不退深二乘不能壞其勝故前句當相辨大此句寄對以明(五即寄對顯勝不可形奪退其勝相云不退也故合上二為正行廣大)六離諸諠諍即離障深謂離功用障故(六離功用之動)七寂滅現前即對治現前深以證真如為能治故一切寂滅(七有報行之治故合以為離障寂靜今經但合寂滅現前論經云一切寂靜而現前故真如一切寂靜現前故釋曰上句教道寂靜下句證道寂靜是故䟽云以證真如為能治故一切寂靜其一切言即含教也)上七別中相從束為三分能離前地四種惱患謂初三明此地境分殊絕離第四微細想行過謂求如來智猶未息等次二明正行廣大離前第三化生勤方便過謂十無量等猶有勤故後二明離障寂滅離前二過一離第二淨地勤方便過即前修無功用日夜常修及行住坐臥皆起道等二離第一有行有間發過此之四過如地持說瑜伽名四災患義次亦同(上七別中下第二收束治障束七為三初有三句二三皆二句故言四種惱患者第一有行有間𤼵過第二淨也勤方便過第三化生勤方便過第四微細想行過此之四過從細至麤經中說治從麤至細故下喻中從細至麤離第四者此最麤也求如來智慧既未休息即是惱患今相想斯絕故無此患次二明下既求十對化眾生業名勤方便今自無分量利他離於有無二邊故無此過後二明下此第三節一離第二過䟽引上二文皆是勤方便一即前彼障對治中修無功用行無功用行即牒前科文日夜常修即是牒前論經若今經云佛子此菩薩以深智慧如是觀察常勤修習方便智慧釋曰常勤修習即日夜常修及行住下即引第三雙行勝中二行雙無間文言無有一念休息廢捨行住坐臥乃至睡夢未曾蹔與葢障相應釋曰既修無功即是淨地勤方便未能任運無功故成其過一念止觀雙行亦未息行心故皆成過二離第一者此第三節復離此過若遠公云謂七地中十方便慧𤼵起勝行無功用心名為有行有間𤼵釋曰𤼵即𤼵起若以十方便為有行此行最麤又無功用心即淨地勤方便則似義重今治即前信勝及作大義皆有行𤼵起而言有間者約修無功用未得任運無功用則有功用之間耳又上通說第三二句通離二過亦得離障離有行有間𤼵過寂靜離淨地勤方便過以離過寂靜返覆相成故合為一雙治二過)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十八之一

音釋

隘

(烏懈切矮去聲陿也)。

渟

(唐丁切音廷水止曰渟)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十八之二　法五

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

譬如比丘具足神通得心自在次第乃至入滅盡定一切動心憶想分別悉皆止息此菩薩摩訶薩亦復如是住不動地即捨一切功用行得無功用法身口意業念務皆息住於報行。

第二喻中文有三喻從後次第喻前三叚為順治障從細至麤故法中顯深故從麤至細三中各有喻合今初滅定喻喻前離障寂滅喻中那含羅漢心解脫人多能入之九次第定當其第九故云乃至動心息者謂所依六七心王已滅能依心所憶想自亡(第二喻中滅定之義前地已說法界品更明能依心者以論云無彼依止故為此釋)合中住不動地合入滅定即捨已下合動心止息即捨一切功用行者過所治故得無功用法者明得彼治法故身口等息者以得無功用法自然行故即同前無所取著離第一有行有間𤼵過(合中下合文分三一正合經文即捨一切功用行者牒經過所治故者即是論釋謂所治者即七地中功用之心得無功用法者牒經得彼治法者論釋以有八地無功用無分別智為能治故身口意下牒經以得無功用法自終行者論釋以自然行不作意故云身口等息非謂不行行故云自然行也譬如舟船乘風入海但見不施功非船不進故䟽引淨忍分中無所取著以為證成故前論云非無治法離第一下二結成離過即結上合意)住於報行者文含二意一亦成上示現得有功用行相違法謂得無功用地故此約教道同前無所取著二者謂善住阿頼耶識真如法中故此約證道同前入一切法如虛空性即離第二淨地勤方便過不同前地修無功用故云報行報行者前地所修報熟現前故住真如者以本識有二分一妄染分凡夫所住二真淨分此地所住由住真如故捨黎耶之名又佛地單住真如不云黎耶真如今為有變易報在是故雙舉則黎耶言約異熟識如來但名無垢識故(住於報行下三別釋能治此牒經下䟽釋前意明教道者無功無分別智可寄言故住真如下五重釋論文而有二意一雖舉頼耶但取真如以第八地捨頼耶名故故唯識云阿羅漢位捨釋曰大乘第八地同於羅漢以捨分𫨻出三界故又佛地下二存其頼耶則顯譯論不善用名以第八識有其多名故頼耶但是局凡位故異熟直至菩薩地盡雖同第八不應存頼耶名耳第八名別已見上文)。

譬如有人夢中見身墮在大河為欲度故發大勇猛施大方便以大勇猛施方便故即便覺寤既覺寤已所作皆息菩薩亦爾見眾生身在四流中為救度故𤼵大勇猛起大精進以勇猛精進故至此不動地既至此已一切功用靡不皆息二行相行悉不現前。

第二夢寤喻喻前正行廣大論云示此行護彼過想者離彼化生勤方便過故有正智想者非無此地無功智故如從夢寤雖無夢想非無寤想但此行寂滅故云所作皆息(論云示下次顯喻意意明護過所護過意大意是同謂護彼過想同前捨一切功用行有正智想同前得無功用法如從夢下三釋顯喻相即喻前意雖無夢想喻護彼過想非無寤想喻有正智想但此行寂滅者通妨妨云若有正智何以文云所作皆息答意可知)合中勇猛約心精進約行合上方便並是功用二行已下出所息障依內證清淨生死涅槃二心不行名二行不現如彼寤時此彼岸無依外緣境界受用念想不行故云相行不現即離化生聖道等想如彼寤時人船俱無合中見人墮河喻中身自墮者眾生病即菩薩病故(合中勇猛下四釋合文但顯護過化生勤方便不行耳以內證釋二行不行如覺無二岸以外緣釋相行不行如覺無人船船即化生聖道餘畧不合者具即以菩薩合前有人謂七地菩薩至不動地令覺寤也)。

佛子如生梵世欲界煩惱皆不現前住不動地亦復如是一切心意識行皆不現前此菩薩摩訶薩菩薩心佛心菩提心涅槃心尚不現起況復起於世間之心。

第三生梵天喻喻境分殊絕(第三生梵天喻中分五一舉所喻畧不釋喻)合中初正合下地心意識不現合欲界心不現行也所以不行者得報行故此離微細想行過故論云此說遠離勝也(合中下二釋合文即經住不動下文所以不行下三論釋不行所以明有治故經文畧無)後此菩薩下舉勝況劣謂佛等不順行世間一分心等尚不行況順行世間一分心耶佛心等者即七地求如來智心也此中但況世間亦應以大況小大尚不行況小乘耶則若世若出世若人若法若因若果若智若斷皆不行也(謂佛等者以論云此中順行不順行二分心等佛等不行故謂一心中分染淨二分以淨況染則若世下䟽束成對畧有四對兼於大小則有五對若世者即經況復起於世間之心若出世者佛等心也若人即佛菩薩若法即菩提涅槃若因即菩薩若果即佛若智即菩提若斷即涅槃小雖經無對菩薩有論文具之論云佛等不行故大乘小乘差別故大乘中眾生法差別故眾生是人無學學差別佛等涅槃差別應知是中順行者順行分中心等不行故如經一切心意識不行故是中不順行者不順行分中佛等不行故如經佛心乃至涅槃心不行故大乘小乘差別大乘中差別者佛菩薩涅槃差別故小乘中差別者聲聞涅槃阿羅漢等差別故大乘中眾生差別者佛菩薩差別故法差別者菩提涅槃差別故小乘中無學學眾差別是中法差別者涅槃差別無學差別者阿羅漢差別有學差別者阿那含等差別如是等皆悉不行故釋曰恐欲知論故復委出亦不出於上言五對然論差別之言一一事中皆有差別如有學中有三果四向等菩提有多種菩提等非全所要故䟽畧之就出世中偏多舉者出世易着今無着故)。

佛子此地菩薩本願力故諸佛世尊親現其前與如來智令其得入法流門中。

第二明𤼵起勝行此下亦是攝尊重行因勸起行皆尊重故勝亦尊重之義文中四一說主總敘二作如是下正顯勸辭三佛子諸佛世尊下顯勸所為四佛子若諸佛下彰勸之益今初願即勸因如第三勸中論云本願力住故者迴文未盡應言住本願力故(廻文未盡應言住本願力者謂安住本願利眾生故得諸佛觀遠公案論釋云本願住三門分別一解本願從前地來同求此地無生忍亦為本願二釋住義三說住之意二中得已心息更無去意故名為住然住不住畧有四種一觀入分別始時不住終則樂住從前地來求趣無生以未得故所以不住今此得之樂着故住二起用分別始得樂住終別不住今此始得樂寂故住以佛勸起所以不住三就寂分別始終常住謂佛菩薩隨所證入無暫捨故四就用分別諸佛菩薩一切不住常就世間利眾生故今言住者約前二門第三明住之意有二一顯此地所得深寂難捨故二明諸佛勸說所以釋曰上遠公之意順論解釋非不有由今以此經本願力故明其本願是勸之由以此釋論應言住本願也住忍須勸是下勸益中辨又由經住故勸意則有故䟽釋云決彼無生止水令起無功用行無生止水即住忍義若將今願力住為住忍者非經論意)諸佛世尊下總顯勸相諸佛所以與智勸者轉彼深行樂足之心令入法流門故法流者決彼無生止水令起無功用行河任運趣佛智海即以能趣為門又法流者即是行海言與智者有二意故一現與覺念猶彼意加二令起修取故名為與下之七勸皆佛智攝故但云與智前地未淨此忍故云方與以得此忍攝德本故一與之後不復欲沉(下之七勸下通妨乃有四重一有妨云下之七勸義相不同何以此中但云有智故此通云七不出智二前地未淨下問云佛慈平等何以偏與此地菩薩通意可知三以得此下復有問言何以要得此忍即與智耶答意可知四一與下復應問言九十已得何不與耶得已不失故不重與)。

作如是言善哉善哉善男子此忍第一順諸佛法。

二正顯勸辭中有二先讚將欲取之必固與之。

然善男子我等所有十力無畏十八不共諸佛之法汝今未得汝應為欲成就此法勤加精進勿復放捨於此忍門。

後然善男子下勸於中有七一勸修如來善調御智二勸悲愍眾生三勸成其本願四勸求無礙智五勸成佛外報六勸證佛內明無量勝行七勸總修無遺成徧知道遠公攝七為二前六舉多未作轉其住心後一明其少作能成增其去心經無此文論似有意於理無違今攝為三前三勸其下化初一化法次一正化後一化願次三勸其上求初一折其所得非勝後二引其求佛勝果若外若內三最後一勸總結多門以所作無邊別說難盡故然七皆含轉住增去(於中有七者七勸如文亦有總名今初勸中䟽文有四一列七名二遠公下敘古釋三經無下辨遣順四今攝下申正釋然七皆舍者正揀遠公前六轉住後一增去如初願中勿復放捨即是轉住令勤精進豈非增去餘可思準遠公亦攝前六為三對二利初對一自利未滿二所化未出第二對三所化未滿四自德未勝第三對五化業未勝六己德未窮亦是一理)今初有三一明多未作以未得修十力等教授眾生法故二汝應下勸令修習三勿復下莫捨忍門然捨有二義一若以放捨身心住此忍門斯則不應故云勿復是以論云若不捨此忍行不得成就一切佛法此令捨著二全棄捨則所不應故論云依彼有力能作故故云勿復放捨此令依之。

又善男子汝雖得是寂滅解脫然諸凡夫未能證得種種煩惱皆悉現前種種覺觀常相侵害汝當愍念如是眾生。

第二勸中三初明自所得忍二然諸下明他無忍起過在家多有煩惱出家多起覺觀皆是眾生無利益事三汝當下勸起悲心悲心依上而轉(出家多起下皆是論意意云出家斷除煩惱不與之俱為斷此故未善方便故多覺觀或起惡覺乃至不忘善覺故言悲心悲心依上而轉者釋論以論初云依彼眾生大利益事現起煩惱使彼在家出家分中染著煩惱眾生轉故故是大悲依彼轉也)。

又善男子汝當憶念本所誓願普大饒益一切眾生皆令得入不可思議智慧之門。

第三勸中願有二種一依廣心下化眾生二皆令得下依大心然有二義一令他得二令自得自得佛智依此智行能廣利故。

又善男子此諸法法性若佛出世若不出世常住不異諸佛不以得此法故名為如來一切二乘亦能得此無分別法。

第四勸中有三初法性真常定其所尚(定其所尚者所尚即無生法忍所忍即諸法實性故三地中詺八地為一切法如實覺法性即實相真如理無廢興故云出世不出不異)次諸佛下奪其異佛勸其上求以有深無礙智大用無涯方不共二乘故(以有深無礙智者即下偈云法性真常離心念二乘於此亦能得不以此故為世尊但以甚深無礙智意示甚深無礙智為世尊耳對下同於二乘故此不共)後一切下抑同二乘令不住忍三獸渡河同涉理故功行疲倦趣寂為垢故應勿住(抑同二乘者此一乘旨二乘絕分非是共理約寄位中勸其莫作故抑令同下三獸度河亦是抑耳河即是通理如彼身子自領解云我等同入法性故功行疲倦者此下是論意斯則三乘皆功行疲欲趣於寂是菩薩垢故論云依不共義功行疲倦彼垢轉故謂依轉進)。

又善男子汝觀我等身相無量智慧無量國土無量方便無量光明無量清淨音聲亦無有量汝今宜應成就此事。

第五勸中舉身相等六皆是化生事業若成就此法則有力化生故勸修成就。

又善男子汝今適得此一法明所謂一切法無生無分別善男子如來法明無量入無量作無量轉乃至百千億那由他劫不可得知汝應修行成就此法。

第六勸中有三初明其所得未廣次善男子下示佛無量勝行無量入者所入法門差別故作是法門業用轉是業用上上不斷後汝應下結勸。

又善男子汝觀十方無量國土無量眾生無量法種種差別悉應如實通達其事。

第七勸中二先舉三種無量即淨土中三自在行後悉應下結勸明少作在既言悉應通達明少分觀察即能成就去佛非遙此同德生勸於善財勿以少行而生知足故云無量(三自在行者即三世間自在耳)。

佛子諸佛世尊與此菩薩如是等無量起智門令其能起無量無邊差別智業。

第三顯勸所為令起智業故。

佛子若諸佛不與此菩薩起智門者彼時即入究竟涅槃棄捨一切利眾生業。

第四彰勸益中亦是所為為是故勸於中二先明不勸之損故不得不勸後以諸佛下彰勸之益是故須勸今初有二一自損既不與智即入涅槃故應須與故論云即入涅槃者與智慧示現二者損他不利生故問始行之流尚修無住豈深智地取滅須勸(一問)頗有一人佛不與智便取滅不(二問)答有四義故是以須勸一為引斥定性二乘明菩薩此地大寂滅處猶有勸起況彼所得寧為究竟二為警覺漸悟菩薩樂寂之習三為𤼵起始行無厭上求四為顯此地甚深玄奧難捨所以須勸但有此深奧法流之處必有諸佛作七勸橋故無一人便取永寂又設佛不勸亦無趣寂為顯勸益假以為言(問始行之流下此下問答通對不勸之失勸益為問先興二問下具四答須勸可知但有此深奧下後例深故勸答二問中答文有三初答云定有佛勸無有無勸此自有三一正明無自無勸而趣寂者二又設下假設以明三為顯下結上不勸之損言耳)。

以諸佛與如是等無量無邊起智門故。

第二勸益中有法喻合法中三初牒前與智彰益之因故論云彼行中攝功德因勝故云何勝諸佛同作教授說故(故論云彼行中攝功德因勝者彼行即無生忍行由有忍行故佛與智此二皆因此因皆勝故能攝德正與智而能攝德故䟽論但以與智為因轉推得智之因復由得忍)。

於一念頃所生智業從初𤼵心乃至七地所修諸行百分不及一乃至百千億那由他分亦不及一如是阿僧祇分歌羅分算數分譬喻分優波尼沙陀分亦不及一。

二於一下起行速疾。

何以故佛子是菩薩先以一身起行今住此地得無量身無量音聲無量智慧無量受生無量淨國教化無量眾生供養無量諸佛入無量法門具無量神通有無量眾會道場差別住無量身語意業集一切菩薩行以不動法故。

三何以下釋疾所由謂先唯一身故長時劣此一念此地身等無量故一念頓超有十一句前十別明後一總結十中初六依教化眾生次二依自集助道後二依障清淨。

十中一多身隨現所以多者論云一切菩薩身信解如自一身故謂智契同體故能即一為多此實報能為不同前諸地變(十中一多下上通相料揀此下隨句別釋釋此初句䟽文有四一摽舉即是經中今住此地得無量身所以多下舉論釋多所以信解即是勝解勝解印持一切菩薩即是我身故有多身謂智契下釋上信解為一所以前來諸地雖有信解未與理冥今與理冥故成多耳此實報下釋通妨難難云初地百身二地千身如是漸增乃至七地有百千億那由他身何得言一故今答云彼前多身皆云示現即變化為非實報得以其前地功用分別未捨離故不能合法凡所為作名心自在非法自在是故不得就法說多此地功用分別心息契合法界凡所為作名法自在以法門無量隨法論身身亦無量舉身既爾餘可例知)此對前一身餘音聲等對前起行類亦無量二圓音隨說三隨所知智四隨取何類生五隨應以何國六隨其教化何類眾生七隨供養集福德助道八隨入何法門集智慧助道九隨神通障淨十隨智慧障淨故能處無量眾會隨機說法皆言隨者隨宜非一釋無量言故隨時之義其大矣哉(此對前下釋其餘句餘並可知)後一結釋中先結謂起行眾多不離三業後以不動法故者釋由無相無功無有間斷故相用不動任運集成。

佛子譬如乘船欲入大海未至於海多用功力若至海已但隨風去不假人力以至大海一日所行比於未至其未至時設經百歲亦不能及。

喻中船喻彼行速疾論云應知因勝示現者釋疾所由船由入海故疾行入無生故疾。

佛子菩薩摩訶薩亦復如是積集廣大善根資糧乘大乘船到菩薩行海於一念頃以無功用智入一切智智境界本有功用行經於無量百千億那由他劫所不能及。

合中初合未至海即前七地次到菩薩下合若至海即第八地無生之智亦是行故名為行海又頓能徧起即深而廣亦得名海無功用智以合上風一切智境明其趣果前喻所無以無生智同佛智海故喻不分本有已下合前校量。

大文第四淨土分者問經中但云大方便智一切觀察皆如實知廣說化生應形作用瑜伽論中十自在前起智門後但云得分身智何以論主判為淨土分耶答淨土有二一是能淨之因二是所淨之果此有二對一相淨果謂寶嚴等以行業為因謂直心等二自在淨果謂三世間圓融等以德業為因謂淨土三昧等今約後對然淨土行業始起在凡滿在十地淨土德業始起不動終在如來(今約下揀定既約位釋成始起於此故偏有淨土分也)。

佛子菩薩住此第八地以大方便善巧智所起無功用覺慧觀一切智智所行境。

文分三別一器世間自在行二眾生世間自在行三智正覺世間自在行初是化處次是所化後是能化具後二淨方名淨土然初一多約能淨後二多約所淨文影略耳就初分二先總標舉無功用智為能觀智智所行境為所觀方便善巧即無功用因在於七地修無功用今得自在(智所行境者即世界成壞能觀智即下如實知此總科方便善巧下別牒釋言即無功用因者由於七地得空中方便慧有中殊勝行修此無功故)。

所謂觀世間成觀世間壞。

後所謂下別顯其相有五種自在一隨心欲二隨何欲三隨時欲四隨廣陿欲五隨心幾許欲今初觀世間成壞論云隨心所欲彼能現及不現故者謂約能淨論隨隨自心欲知即能知故約所淨論隨隨眾生心樂欲見者則現成現壞不欲見者則不現故經云觀知則唯約因論主欲顯義兼於果故云隨現即轉變自在下之四叚隨現準知。

由此業集故成由此業盡故壞。

二由此業下明隨何欲謂隨物欲知何業成壞皆能現故。

幾時成幾時壞幾時成住幾時壞住皆如實知。

三幾時成下明隨時欲謂隨時長短即能現故若約能淨即隨時智如此世界成二十劫初劫成器餘成眾生壞亦二十先壞眾生後一壞器並稱事稱理名如實知。

又知地界小相大相無量相差別相知水火風界小相大相無量相差別相。

四又知地下隨廣陿欲彼能現故文中三初知四大差別即是廣相二知微塵下是知陿相三隨何世界所有地水下知能所成即雙明廣陿相今初中小相者非定地報識境界大相者定地境界乃至四禪緣三千故無量者如來境界上三是事分齊皆以境界智知差別相者是法分齊故以相智知知其自相同相差別故後類餘易了(初知四大差別即是廣相者謂知大分齊小相者下散心所知少故名小定心所知廣故名大初禪量等四洲二禪量等小千三等中千四等大千故云乃至量既遍等故能遍緣無量相者佛智稱事理之實故無分量差別相者若大小即是分齊知地堅相水濕相等名知自相同無常等名知共相皆是法分齊也)。

知微塵細相差別相無量差別相隨何世界中所有微塵聚及微塵差別相皆如實知。

二知微塵中細者透金塵故論經次云麤相者隙塵故差別同前無量差別者一塵之中含多法故塵之麤細俱通定散故不云小大(細者透金塵故者俱舍云極微微金水兔羊牛隙塵蟣蝨麥指節後後增七倍隙塵乃塵中最麤無一極微獨處而住故不說初而七極微為一微塵此亦最細而名是通故取第三透金之塵以為細也一塵之中含多法者能造所造一聚而現必具堅濕煖動色香味觸故云多法)。

隨何世界中所有地水火風界各若干微塵所有寶物若干微塵眾生身若干微塵國土身若干微塵皆如實知知眾生大身小身各若干微塵成知地獄身畜生身餓鬼身阿修羅身天身人身各若干微塵成得如是知微塵差別智。

三知能所成中二先總知內外二知地獄下別明六道斯即楞伽責所不問意顯窮幽又云無性故(斯即楞伽下謂大慧菩薩𤼵一百八問云我名為大慧通達於大乘今以百八義仰諮尊中上下問云何淨其念云何念增長等列問竟佛讚善牒問竟然後責其所問不盡云諸山須彌地巨海日月量下中上眾生身各幾微塵一一剎幾塵弓弓數有幾肘步拘樓舍半由一由旬乃至云是等所應請何須問餘事聲聞辟支佛佛及最勝子身各有幾數何故不問此釋曰此即責所不問也)。

又知欲界色界無色界成知欲界色界無色界壞知欲界色界無色界小相大相無量相差別相得如是觀三界差別智。

第五又知欲界下明隨心幾許欲即能現故文中二初約智知自在上即三界互望論大小今即一界之中自分大小欲界中人境為小天境為大色中覺觀為小無覺觀為大無色界中論云佛法中凡境為小聲聞菩薩為大者為揀外道妄取為涅槃故特云佛法如來所知一切三界皆名無量相(佛法中者問無色無色無有分量何有大小答大乘之中許有色故離世間品明菩薩鼻根聞無色界宮殿香故此有二意一無麤有細二無其相色有通果色故)。

佛子此菩薩復起智明教化眾生所謂善知眾生身差別善分別眾生身善觀察所生處隨其所應而為現身教化成熟。

第二佛子此菩薩復起下約通明自在隨物現化文中三一隨機現化於中初標能化智次所謂下明所知機有三句一知身類不同故二知隨身宜用方便異故三生何等界能利生故後隨其下正明隨化雖言現身意在生處故屬器界。

此菩薩於一三千大千世界隨眾生身信解差別以智光明普現受生如是若二若三乃至百千乃至不可說三千大千世界隨眾生身信解差別普於其中示現受生。

二此菩薩於一三千下明化分齊。

此菩薩成就如是智慧故於一佛剎其身不動乃至不可說佛剎眾會中悉現其身。

三此菩薩成就下明現自在謂不動而徧猶月入百川。

佛子此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別於彼佛國眾會之中而現其身。

第二佛子此菩薩下明眾生世間自在行謂隨感能應調伏眾生自在故於中三初總明感應。

所謂於沙門眾中示沙門形婆羅門眾中示婆羅門形剎利眾中示剎利形如是毗舍眾首陀眾居士眾四天王眾三十三天眾夜摩天眾兜率陀天眾化樂天眾他化自在天眾魔眾梵眾乃至阿迦尼吒天眾中各隨其類而為現形。

二所謂下別顯感應於中顯化生行有二自在一化同物身沙門中現沙門形等故即身自同事。

又應以聲聞身得度者現聲聞形應以辟支佛身得度者現辟支佛形應以菩薩身得度者現菩薩形應以如來身得度者現如來形。

二又應下化應物心以身不必同其所化即心自同事故論云彼行化眾生身心自同事(以身不必同者如有居士欲見佛身為現佛身佛身不同居士而隨心樂名心同事)。

佛子菩薩如是於一切不可說佛國土中隨諸眾生信樂差別如是如是而為現身。

三佛子菩薩如是下總結感應如是如是者現類眾多故若身若心無偏頓應故論結云自身心等分示現也。

佛子此菩薩遠離一切身想分別住於平等。

第三佛子此菩薩遠離下明智正覺世間自在行遠公云若就行境應名二諦自在行今就行體名智正覺智於二諦正覺無礙故名自在今更一釋以所知十身皆是毗盧遮那正覺之體亦得從境名智正覺能令相作亦自在故(今就行體者以智正覺一切法故)文中二初明第一義智後此菩薩下明世諦智今初上句離妄下句住實由自身他身不分別故住於平等不分別言非唯照同一性亦乃能所照亡論云此不同二乘第一義智示現者以彼不得法空不能即俗而真非一異故。

此菩薩知眾生身國土身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智身法身虛空身。

二明俗諦智中有三一總知十身二此菩薩下令十身相作顯通自在三此菩薩知眾生身下別顯知相彰智自在今初十身論攝為三初三染分次六淨分後一不二分皆言分者同一大緣起法界分為十故即染分依他淨分依他同依一實故。

染中三者初是眾生世間次國土世間業報身者彼二生因謂業煩惱經略煩惱故論具之而云報者業能招報從果立名若是所招寧異上二然國土身合通於淨且從一類以判為染(經畧煩惱者論云是中眾生世間噐世間彼二生因業煩惱是染分故)次六總以三乘為淨分於中前四是人菩薩及佛但因果之異次一是能證智後一是所證法故論云此三乘隨何智隨何法彼淨顯示謂因法智殊顯三乘別(謂因法智殊者智法有殊故三乘異亦以三乘明法智故)後虛空身是不二分者通為二依非染淨故觀下別顯多約事空義兼於理(義兼理空者無量周遍等皆乘於理亦由此故為二所依)。

此菩薩知諸眾生心之所樂能以眾生身作自身亦作國土身業報身乃至虛空身又知眾生心之所樂能以國土身作自身亦作眾生身業報身乃至虛空身又知諸眾生心之所樂能以業報身作自身亦作眾生身國土身乃至虛空身又知眾生心之所樂能以自身作眾生身國土身乃至虛空身。

二諸身相作皆先明相作所由由隨機故文中二一別顯相作略有四翻云何法智虛空得為自身入法智中自然應現自己身故令於虛空忽見自身故名為作作餘亦爾(云何法智者此假問也法中理法理法無形智體虗空皆無形質不可作身云何言作答意云智證於法自然應現即是作義亦猶體理成智理寂無相而成有知故今於虗空下通虗空作自此三作自既爾自作此三亦然冥同理智及虗空故)。

隨諸眾生所樂不同則於此身現如是形。

二隨諸眾生下總結例餘上但舉四翻理應具十成一百身然自身即是菩薩若將自望菩薩別則有百一十身故云則如是現所以相作得無礙者廣如懸談今文略有三意一由證即事第一義故事無理外之事事隨理而融通故此章初先明勝義二者緣起相由故三業用自在故晉經偈云菩薩於因緣和合中自在乃至能隨意為現於佛身今經略無此偈論主但釋相作之意云彼自在中所作攝取行種種示現者謂彼正覺自在中作攝取眾生行故隨心樂種種示現(所以相作下出其所因以經文中但云隨眾生心之所樂故則唯是業用門而無德相故具出所以例前可知則經文中但有第二義第一義畧無第二引晉經文證者第二因緣和合是緣起故上顯相作之因論主但明相作之意然隨眾生樂通因通意意欲攝生故是意也就隨意能作即業用因)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十八之二

音釋

毗舍

(梵語正言吠舍此云坐估即商賈種也)。

首陀

(梵語也亦云戍達那即農田種也)。

泯

(弭盡切)。

隙

(乞逆切孔隙也)。

虱

(色櫛切)。

蟣

(居里切)。

大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十八之三　法六

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

此菩薩知眾生集業身報身煩惱身色身無色身。

第三別顯知相中十身為八以三身合故然其類例應各具十文或闕略且從顯說初眾生身有五相初三業生煩惱妄想染差別此約總明三界後二約上二界即就報開別若總開三界五趣則具十矣(若總開下色身兼欲色二界加無色為三界集業煩惱為二報身即五趣報故為十也)。

又知國土身小相大相無量相染相淨相廣相倒住相正住相普入相方網差別相。

二國土身具有十相前八一切相後二真實義相前中初三分齊相即小中大千次二染淨差別次廣即寬陿差別此略無陿次二依住差別真實中一重頓入名為普入十方交絡故云方網又重重現故多同初地(又重重現下雙釋普入及方網言塵能受剎剎以塵成亦能受剎重重皆入名為普入既交絡入九方入東東入西時帶餘九入西入南時帶東諸方而入於南故成重重即初地中如帝網差別故為真實義故)。

知業報身假名差別知聲聞身獨覺身菩薩身假名差別。

三四二𫨻共有四身皆云假名差別者但有自相同相差別假名分別實無我人餘亦假名偏語此四者業因尚假苦果可知聖人尚假況於凡類又三乘聖人方能知假佛德超絕不得云假。

知如來身有菩提身願身化身力持身相好莊嚴身威勢身意生身福德身法身智身。

五知佛身自有十相餘之九身既是佛身一一有此則已成百若更相作則重重無盡菩提身者示成正覺故二願生兜率故三所有佛應化故揀異猨猴鹿馬等化故云應化即王宮生身四自身舍利住持故上四於三身中皆化身攝(四自身下舍利梵言此翻名身若云舍利羅此云身骨論經名受神力身此身是佛攝受眾生留化神力故出現品中醫王延壽喻正喻力持身也)五所有實報身無邊相海等揀三十二等故云實報即三中報身六所有光明攝伏眾生故云威勢即通報化(六所有下論經名光明身故遠公云善軟眾生慈光攝取剛強眾生威光伏取故云攝伏)七意生身者論云所有同異世間出世間心得自在解脫故者同謂同類異謂異類世即地前出世地上謂若凡若聖若同若異由得自在解脫故隨意俱生即種類俱生無作行意生身也此通變化及他受用八福德者所有不共二乘之福能作廣大利益因故故種少善根必之佛果九法身者所有如來無漏界故斯即所證法體故離世間品十佛中名法界佛諸漏永盡非漏隨增性淨圓明故名無漏界是藏義生義含無邊德生世出世諸樂事故十智身者所有無障礙智謂大圓鏡智已出障垢證平等性故次云此智能作一切事者即成所作智彼事差別皆悉能知者即妙觀察智此通四身但兩重十身一一圓融故異諸教(九法身者所有如來無漏界故者即是論文同於唯識轉依之果論云此即無漏界不思議善常安樂解脫身大牟尼名法論曰前修習位所得轉依應知即是究竟位攝此謂此前二轉依果即是究竟無漏界攝諸漏永盡非漏隨增性淨圓明故名無漏界是藏義此中含容無邊稀有大功德法或是因義能生五乘世出世間利樂事故釋曰此即釋其初句今䟽所用諸漏永盡者此即離彼相應縛義非漏隨增者此即顯離所緣縛義性淨揀異二乘無學有所知障不名淨故圓明揀彼十地菩薩未圓滿故具此諸義名無漏界餘義可知釋第二句論云此轉依果又不思議超過尋思言議道故微妙甚深自內證故非諸世間喻所喻故此又是善白法性故清淨法界遠離生滅極安隱故四智心品妙用無方極巧便故二種皆有順益相故違不善故俱說為善此又是常無盡期故清淨法界無生無滅性無變易故說為常四智心品所依常故無斷盡故亦說為常非自性常釋第三句云此又安樂無逼惱故清淨法界眾相寂靜故名安樂四智心品永離惱害故名安樂此二自性皆無逼惱及能安樂一切有情故二轉依俱名安樂二乘所得二轉依果唯是遠離煩惱障種無殊勝法故但名解脫大覺世尊成就無上寂靜法故名大牟尼此牟尼尊所得二果永離二障亦名法身無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故體依聚義故得名身故此法身五法為性非淨法界獨名法身二轉依果皆此攝故釋曰今此䟽中正用初句義則包含正取所證能證四智智身攝故彼處通說菩提涅槃二種果故四智之義頻見上文言此通四身者智冥於理同法性身大圓鏡智相應淨識能頓現於自受用身平等性智現他受用身成所作智起變化身是則智身通於四也又妙觀察智亦通四身通觀四故但兩重下通非圓宗難可知也)。

知智身善思量相如實決擇相果行所攝相世間出世間差別相三乘差別相共相不共相出離相非出離相學相無學相。

六知智身有十一相攝為三類初二約體分別初通聞思二即修慧俱通理教次果行相即因果分別行即是因通於三慧果唯證入相離前三餘有八智皆約位分別於中初一是總世間俗智名之為世三乘聖智名為出世又道前名世見道已去名出世五三乘者於出世中大小分別小乘十智等中乘七十七智等大乘權實無量六七二相於大乘中麤妙分別甚深般若不共二乘相似般若是則名共八九二相通就三乘縛解分別於新熏性習未習故後三通於三乘修成分別(果唯證入者此明智身了於諸法法有達證二義不同今就果說故唯證知言相離前三者離聞思修相如初地示說分齊中說然此通約因果而說若分三乘小乘四果為果趣四果四為行中乘無學為果有學為行無數出入故無四果大乘之中佛果為果餘皆為行小乘十智等者即法類四諦他心世俗及盡無生前已曾解中乘七十七者廣如六地鈔中不共等者共不共義前已頻釋後二通下即學無學前行果中中乘雖約學無學明意在行果小乘學中亦有果故大乘位位容有果故故䟽上來但約總說又此學等畧有三門一約理三乘同學未證名學證竟無學凡夫非學非無學二以小望大二乘於大亦非學非無學三就修成之德義同初門今就智明䟽云修成分別耳)。

知法身平等相不壞相隨時隨俗假名差別相眾生非眾生法差別相佛法聖僧法差別相。

七知法身前能知智此所知法並通一切智法不同前佛法智唯局如來(七知法身中文二先通揀濫謂第六智身及此法身對上如來身上十身中智身法身以料揀耳)文有五相一平等相即是理法論云無量法門明等一法身故者謂法門雖殊同詮平等法身生佛無二故揀理異事皆世諦門攝(一法身者前佛中取法此法中取佛門各異故也揀理異事下遮難難云若是平等法身應名第一義智所知故為此答第一義智無分別故亦猶相見道中觀非安立諦而是後得智攝)二不壞相即是行法論云如聞取故謂稱理起行名如聞取行符乎理則冥之菩提名不可壞。

三即教法隨所化眾生根性相應時說差別故理本無言假言顯理若權若實皆是隨俗假名。

四即重顯理法所徧之境此通染淨平等法身徧情非情故(四即重顯者論但云有根無根差別相故有根身即眾生有根身故無根即非情今以四法𭣣法無遺謂教理行果理是所詮乃通事理初句明理此句即事理外無事故言所遍之境此通染淨等皆悉平等則顯前之法身是淨法法身故前釋云法門雖殊同詮平等)五即果法唯約於淨故論云第一相差別三乘同證第一義故隨智有異三種不同故所顯理亦說深淺若約功德等異如常所辯(論云第一相者有二義䟽是一義更云三寶最勝故隨智有異者即一切賢聖皆以無為法而有差別大品云由平等故分別須菩提等故所顯理者小乘人空如兔之足中乘修習如馬之足大乘二空深徹底故若約功德者小乘三生緣覺百劫菩薩三祗乃至三學萬行差別非一皆以一相統之則四法一揆)。

知虛空身無量相周徧相無形相無異相無邊相顯現色身相。

八知虛空身文有六相一無量相芥子中空亦無分量故二徧至一切色非色處故三不可見故今世人見者但見空一顯色想心謂見故涅槃經中廣破見空又此含無為空故亦不可見四無異相者無障礙故謂不同色法彼此相異有障礙故五無邊相謂無始終起盡之邊故六能通受色相持所持故故下經云譬如虛空寬廣非色而能顯現一切諸色既因色分別彼是虛空則知因空顯彼為色(三不可見者釋無形相世人見者但見空一顯色者雜集第一云云何建立色蘊謂諸所有色若四大種所造色者謂眼等五根色聲香味觸所攝一分及法處所攝色次釋色云色者謂四大種所造眼根所了義謂青黃赤白長短方圓麤細高下若正不正光影明暗煙雲塵霧逈色表色空一顯色此復三種謂妙不妙俱相違色此青等二十五色建立由六種因謂相故安立故損益故作所依故作相故莊嚴故如其次第四十八云逈色者謂離餘礙觸方所可得空一顯色者謂上所見青等顯色釋曰若智論說上空謂作青白彯色見故又依小乘毗曇宗空有二種一是有為除色為空二是無為本來常無有為可見故今世人同共見之無為不可見故今說言不可見相成實論中虛空唯一不可眼見世人見者但見空中光明之色想心於中知無實物作虛空解便謂見空其實不見涅槃中同成實說廣破虛空有為可見今此經䟽符不可見六能通受色相者此即論文釋經顯現色身相䟽文可知而論經云顯色身別異相意云能顯於色而與色異上言無異自約空體耳若遠公云謂因色像空有差別謂屋內空屋外空等此乃以色顯空不順今經空能顯色)。

佛子菩薩成就如是身智已。

大文第五自在分中分二初牒前為因修行三種世間自在行故得十自在此但約智通說若依攝論以六度為因如下別明(第五自在分釋曰此中通有四門一辨相二治障三出因四得位文皆已具此但約智者對下六度但明一智為通遠公別配修前噐世間自在行故得財自在一切世界莊嚴之事悉能示現修前眾生世間自在行故得生自在隨化眾生處處現生修前智正覺世間自在行故得六自在一得命自在證第一義成法身故欲久近住隨意悉能二得心自在知二諦故能入無量三昧法門三得業自在於報身得自在故一切業報隨意示現四得信解自在知如來身及知聲聞緣覺菩薩故生信解五得法自在知法身故六得智自在知智身故通修前三故得二自在一得願自在一切所欲隨心皆得二得如意自在隨意轉故釋曰雖有此釋乃成穿鑿故䟽但云約智通說別配依下取於攝論六度為因)。

得命自在心自在財自在業自在生自在願自在解自在如意自在智自在法自在。

二得命下顯自在果命自在者不可說不可說劫命住持故心則無量阿僧祇三昧入智故財謂一切世界無量莊嚴嚴飾住持示現故上三以施為因如次以一切時一切處一切物施故業則如現生後時業報住持示現故生則一切世界生示現故上二自在以戒為因戒調身語成勝業故復由戒淨隨欲生故願則隨心所欲佛國土時示成三菩提故此則由進䇿勤無懈廢故解則一切世界中徧滿示現故論經名信解攝論名勝解皆一義耳用忍為因以修忍時隨眾生意故得一切皆隨心轉謂變地為金等如意則一切佛國中如意作變事示現故以定為因智則如來力無畏不共法相好莊嚴三菩提示現故法則無中無邊法門明示現故上二同以般若為因內照所知得智自在應根宣說得法自在於此十中若智若通皆無壅滯故云自在(二得命下䟽文有三一別釋經文即辨相及因經但標名今依論經一一具釋經有難見即以論釋兼以攝論六度之因次第配釋)論以此十治十怖畏一治死怖畏二治煩惱垢染怖畏三治貧窮四治惡業五治惡道六治求不得七治謗法罪業八治追求時縛不活九法自在治云何云何疑十智自在治大眾威德此二如論次此十亦即初地五畏細故漸開此中二四七即是惡名惡名本故三六屬不活九屬第十故約因而論此地方得約果而論圓滿在佛此約行布下離世間上賢首品皆有此十而約普賢位通貫始終。

得此十自在故則為不思議智者無量智者廣大智者無能壞智者。

大文第六得此已下明大勝分於中三初智大智解殊勝故二業大行業寬廣故三彼二所住功德大智業所成故今初文有五句初句牒前為因則為下正顯顯有四智初一為總謂不住世間涅槃寂用難測名不思議此不思議有三一修行盡至不思議謂證涅槃無分量故二所知不思議廣照世境故三除障不思議謂令真如出所知障天魔外道不能壞故。

此菩薩如是入已如是成就已。

第二此菩薩下業大有三初二句牒前為因一入自在二成就智次得畢竟下正顯業大三佛子下總結多門(一入自在者即經云如是入已牒前十自在也二成就智即經云如是成就已即牒前為不思議智者等)。

得畢竟無過失身業無過失語業無過失意業身語意業隨智慧行般若波羅蜜增上大悲為首方便善巧善能分別善起大願佛力所護常勤修習利眾生智普住無邊差別世界。

正顯中有十二句初三明三業淨當相辨業後九約修辨業攝為四相初一句明起論云能起能起同時謂身語意是所起智慧為能起此三業起必與能起同時故經云隨行智為導首故二般若下四句智攝不染作利眾生行等謂由般若攝彼大悲故不染愛見能起方便利眾生行三善起下二句因攝謂內由大願為自行他行之因又外蒙佛攝得成二因四後二句作業所持初句利益眾生後句淨佛國土(故經云下經文但有身語意業隨智慧行論經云智慧為首智隨順轉故䟽具用二句之意以智先導釋其隨行初智導起起已不失於智即是隨行故)。

佛子舉要言之菩薩住此不動地身語意業諸有所作皆能積集一切佛法。

後總結可知。

佛子菩薩住此地。

第三佛子菩薩住此下彼二所住功德大中三初標所住分齊次得善下顯所住德三此菩薩下結成功德。

得善住深心力一切煩惱不行故得善住勝心力不離於道故得善住大悲力不捨利益眾生故得善住大悲力救護一切世間故得善住陀羅尼力不忘於法故得善住辯才力善觀察分別一切法故得善住神通力普往無邊世界故得善住大願力不捨一切菩薩所作故得善住波羅蜜力成就一切佛法故得如來護念力一切種一切智智現前故。

二中十句依七種功德謂初四為一善住道功德此是德體以二利行為菩薩道故初二自利先契理離障名為深心後對治堅固名為勝心後二慈悲利他後六各一約修辨德初三三輪化益修上利他後三願行相符外招佛護修上自利(二中十句者謂依此七種功德宣說彼所住功德法故此𫨻名所住功德大也後二慈悲者餘處慈能與樂悲能拔苦今悲不捨眾生慈却救護世間以慈悲皆通與樂拔苦故後三願行相符等願即第八行即第九佛護即第十)。

此菩薩得如是智力能現一切諸所作事於諸事中無有過咎。

三結成中近結此𫨻遠結前三得如是智結前智大以智證理得無憎愛故次能現下結作業大平等作故後於諸下結所住功德大得七功德無過咎故。

佛子此菩薩智地名為不動地無能沮壞故名為不退轉地智慧無退故名為難得地一切世間無能測故名為童真地離一切過失故名為生地隨樂自在故名為成地更無所作故名為究竟地智慧決定故名為變化地隨願成就故名為力持地他不能動故名為無功用地先已成就故。

大文第七釋名分亦攝真如相迴向稱如不動等故釋名分二一地釋名即約法明位二智者釋名即約人彰德(第七釋名分一地釋名約法明位者廣明此地有不動德故二約人者廣明住此地菩薩有不動德故法即本有此德如於菩提人由得地故成勝德猶如此覺者)今初十句論攝為六遠公復攝六為二初二自分後四勝進勝進中復三初一發修離過次二因修成德一成教道德二成證道德後一依德成位亦有斯理(今初十句者初三四六皆攝二故䟽文有三一總科初二自分前一離過畢竟後一所證深玄餘句可知)言為六者一初二句名染對治一治下地功用行小乘願諸魔業故名不動地二治煩惱習行故名不轉上二即相用煩惱不能動也二次一句得甚深故可知(言為六下二依論釋初染治中功用小願魔業皆是業染第七地功用之心名功用行第六地中樂空之心名小乘願前五地中着有之心名諸魔業亦可七地所起行修名功用行二乘之心名小乘願凡夫之心名諸魔業今離功用治功用行遠離有無間隔過故治小願魔業故名不動此一為總故諸經論皆立此名)三有二句發行清淨上句發淨謂得真無漏三業無失不破觀心能發趣行然其八地應對八住合名童真而論經中名王子者似不順文下句行淨正行之時離障自在故(三有二句者即勝進中發修離過前句發修之時離功用過名為發淨後句修行之時離不成過名為行淨隨意成故論經名王子者經云名為王子地離家過故遠公釋云如世王子生在王家無有營農等過菩薩如是生在佛家無有修行功用之過釋曰觀經之意但取離過)四次二句名世間出世間有作淨勝上句悲故隨世有作自無所作下句出世有作以智善分別故智障淨故皆決定義(四次二句下兼第五門即勝進中因修成德德義不同有其二種一者有作即教道功德本無今有方便修起故名有作即第四門二者無作即證道功德本有今顯非從修起名為無作即第五門與加分中有作善法淨無作法淨相似今第四中功德名世間智慧名出世間前中隨世有作釋經名為成地自無所作釋經更無所作故下句中以智慧善分別故即是論經智障淨故是論釋上善分別言皆決定義䟽將彼經及論皆就今經決定之言)五有一句彼二無作淨勝謂於世出世名為彼二願力變化而不滯寂故云無作即無住涅槃(五有一句下即證道也即經名為變化地隨願成就故今經但有其用論經云名為涅槃地善起大願故遠公云涅槃地者即無作體體寂滅故善起大願以用顯體非小涅槃故䟽釋云化不滯寂成無住涅槃)六有二句菩薩地勝即分位過前上句勝六地以六地觀空為他有動今念念發起殊勝行故下句勝七地上依論釋(六有二句者即遠公依德成位上句可知下句勝七地有功用此地報熟名無功用言先已成就者論經云善起先道故遠公就諸地中分別云有三一不起先道謂前六地當地別習不兼前行二起而不善謂七地念念修起一切佛法前六地中所有諸行至此皆起而功用心起不名為善三亦起亦善謂此八地前七地中所修諸行是其先道至此地中報熟現前名起先道報熟現前非功用生故名善起䟽意順經先已成就即是七地之中修無功用為先已成就故今無功此意是總易故不釋)今更指文別為一解謂此諸名對前經立初二從淨忍分受名得無生忍入不動故此句為總此智現前故無退壞次二約得勝行分受名一得為深行菩薩不可知故二離一切相等諸過失故次三約淨土分受名生地謂器世間自在隨樂生故成地眾生世間自在隨物成身自無作故究竟地智正覺世間決二諦故次一約自在分隨願成就方名自在次一約大勝分得深心等十種力持故後無功用通該始終依此釋者似若論家闕指明據(今更指文者第三順經釋但是指文義不異論故䟽云則似論家闕指明據)。

佛子菩薩成就如是智慧。

第二佛子菩薩成就下智者釋名中三初牒前為因由得智地故二入佛下正就人顯三於無量下總結所住。

入佛境界佛功德照順佛威儀佛境現前。

就人顯中以何義故菩薩名為得不動地有二義故一一向不動謂行修上順故二一體不動謂與諸菩薩行體同故(一向不動是勝進行一體不動是自分行光明勝進者舉彼勝求顯於自分從上滿也)文中先總明後常為下別顯今初文有四句皆含二義論總釋云佛性隨順因故佛性即初句以梵云䭾都譯通界性致譯論經云得入佛性即是法身果性故論云佛性者界滿足勝故究竟見性故云滿足此即分齊境界菩薩由得地智能上入之隨順因者即下三句由三為因故能隨順佛境一攝功德佛功德照者善清淨義故謂以無垢慧善照佛德即是攝義二者行謂正行威儀順同佛故三者近即佛境現前近如可覩故(今初文有四句者謂一向一體以遠公將此總屬於一向不動則此四句明一向義後十方明不動故䟽案定云皆含二義謂由入佛境故一向上順亦與菩薩同一體性下三句準之以論先釋四句竟方云是中一向不動者如經日夜常為善知識加諸佛加故等故䟽將此四句為總三者近者由其前二故近佛也)。

常為如來之所護念梵釋四王金剛力士常隨侍衛恒不捨離諸大三昧能現無量諸身差別於一一身有大勢力報得神通三昧自在隨有可化眾生之處示成正覺。

後別明中先明一向不動經論十句今經闕一初一總顯佛加解參玄極上德被已故既常為佛加故名一向不動餘句別依五種功德以顯不動一供養功德即梵釋四王論經王下有奉迎之言二守護功德謂金剛等現形衛故三依止功德恒不捨三昧故四國土清淨功德即能現諸身差別若器若眾生皆能隨現故云無量(謂金剛等者此前亦有但冥衛耳如來常有八金剛神列其八面此地菩薩隨分得之)五於一一下教化眾生功德此復五種前三自分後二勝進一願取諸有多為主導故云有大勢力一根心使智力即報得神通窮三際中眾生根欲等故三無量法力三昧自在轉法輪故四受力彼經云能受無量記故今經闕此五說力即隨有可化示成正覺真能說故論經此後更有一句結云是菩薩如是通達論云一向不動故(前三自分者即三輪也謂身口意論云一向下論釋結如是通達如是通達故一向不動義耳)。

佛子菩薩如是入大乘會獲大神通放大光明入無礙法界知世界差別示現一切諸大功德隨意自在善能通達前際後際普伏一切魔邪之道深入如來所行境界。

二佛子下明一體不動文有十句初總餘別總云入大乘會者謂入同類大乘眾數故入數者不破壞義和合如一故別有九種具此九種堪入眾數。

一智不壞獲法智通故二說不壞謂放教智光故三解脫不壞謂不住行證入空有等無礙法界業用無礙故四佛國清淨不壞知世界自在故五入大乘不壞智能示現大功德故六神通不壞隨意自在故七善能下能解釋義不壞稱三際說故八普伏下坐道場不壞萬行及菩提樹下伏魔邪故九正覺不壞入如來境同佛覺故(一智不壞者論經云善思量大乘道故即法智通者以論會經既云智大經云獲大神通明是法智通也即十通第九於六通中漏盡開出故亦證智二教智三不住上三自利下六利他初向淨土行後五化法益物於中前三自分即意身口稱三際說者先際生死後際涅槃中際聖賢也八普伏下二句勝進坐道塲稱佛方便成正覺者成佛度人前中泛明坐道塲畧有三說一就法門即萬行道塲二就實成約金剛三昧一念成佛三約化相菩提樹下今正約後然經但言普伏一切魔邪之道而論云坐道塲坐道塲即降魔故伏魔亦三一約法門一切生死涅槃皆是魔道修一切智則伏其道矣二約實說無明習氣以為魔道金剛喻定方能摧之三約化相菩提樹下降於天魔今亦據後九正覺不壞者上入佛境同佛覺故即是一切法如實覺故同無障礙智餘如初地中說)。

於無量國土修菩薩行以能獲得不退轉法是故說名住不動地。

第三總結所住中行無障礙不斷不轉念不退故。

佛子菩薩住此不動地已以三昧力常得現見無量諸佛恒不捨離承事供養此菩薩於一一劫一一世界見無量百佛無量千佛乃至無量百千億那由他佛恭敬尊重承事供養一切資生悉以奉施於諸佛所得於如來甚深法藏受世界差別等無量法明若有問難世界差別如是等事無能屈者如是經於無量百劫無量千劫乃至無量百千億那由他劫所有善根轉增明淨。

第二位果調柔中先調柔行法說中受世界差別等無量法明者等取眾生智正覺故論名彼因相故者以所受法為自在因故。

譬如真金治作寶冠置閻浮提主聖王頂上一切臣民諸莊嚴具無與等者。

喻中真金作閻浮提主冠者喻得清淨地身心勝故以此地中報行純熟三世間自在故特加於王無與等者喻善根光明轉更明淨。

此地菩薩所有善根亦復如是一切二乘乃至第七地菩薩所有善根無能及者以住此地大智光明普滅眾生煩惱黑闇善能開闡智慧門故。

佛子譬如千世界主大梵天王能普運慈心普放光明滿千世界此地菩薩亦復如是能放光明照百萬佛剎微塵數世界令諸眾生滅煩惱火而得清涼。

三佛子譬如下教智淨梵王普放光明者勝前日光一多故二淨故三廣故。

此菩薩十波羅蜜中願波羅蜜增上餘波羅蜜非不修行但隨力隨分。

是名略說諸菩薩摩訶薩第八不動地若廣說者經無量劫不可窮盡。

佛子菩薩摩訶薩住此地多作大梵天王主千世界最勝自在善說諸義能與聲聞辟支佛諸菩薩波羅蜜道若有問難世界差別無能退屈布施愛語利行同事如是一切諸所作業皆不離念佛乃至不離念一切種一切智智。

復作是念我當於一切眾生中為首為勝乃至為一切智智依止者此菩薩若以發起大精進力於一念頃得百萬三千大千世界微塵數三昧乃至示現百萬三千大千世界微塵數菩薩以為眷屬。

若以菩薩殊勝願力自在示現過於是數乃至百千億那由他劫不能數知。

爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰。

七地修治方便慧善集助道大願力復得人尊所攝持為求勝智登八住功德成就恒慈愍智慧廣大等虛空。

第三重頌分中二十二頌分三初十八偈半頌位行次二偈半頌位果後一結說分齊今初頌上七分即為七𫨻初一偈半頌集作地分。

聞法能生決定力是則寂滅無生忍知法無生無起相無成無壞無盡轉離有平等絕分別超諸心行如空住。

二一偈半頌淨忍分。

成就是忍超戲論甚深不動恒寂滅一切世間無能知心相取著悉皆離。

住於此地不分別譬如比丘入滅定如夢度河覺則無如生梵天絕下欲。

三有七偈頌得勝行分於中二初二頌深行勝。

以本願力蒙勸導歎其忍勝與灌頂語言我等眾佛法汝今未獲當勤進。

汝雖已滅煩惱火世間惑𦦨猶熾然當念本願度眾生悉使修因趣解脫。

法性真常離心念二乘於此亦能得不以此故為世尊但以甚深無礙智。

如是人天所應供與此智慧令觀察無邊佛法悉得成一念超過曩眾行。

菩薩住茲妙智地則獲廣大神通力一念分身徧十方如船入海因風濟。

後五頌發起勝於中云但以甚深無礙智者長行所無故知唯念法性則同二乘事理事事皆無障礙是菩薩學故晉經全有一偈云但以得無礙甚深微妙智通達三世故乃得名為佛又此一句亦可總頌餘勸。

心無功用任智力悉知國土成壞住諸界種種各殊異小大無量皆能了。

三千世界四大種六趣眾生身各別及以眾寶微塵數以智觀察悉無餘。

菩薩能知一切身為化眾生同彼形國土無量種種別悉為現形無不徧。

譬如日月住虛空一切水中皆現影住於法界無所動隨心現影亦復然。

隨其心樂各不同一切眾中皆現身聲聞獨覺與菩薩及以佛身靡不現。

眾生國土業報身種種聖人智法身虛空身相皆平等普為眾生而示作。

四有六偈頌淨佛國土分於中三初二器世間次三眾生世間後一智正覺世間。

十種聖智普觀察復順慈悲作眾業。

五有半偈頌十自在故晉經云能得於十種妙大自在智。

所有佛法皆成就持戒不動如須彌十力成就不動搖一切魔眾無能轉。

六一偈頌大勝分。

諸佛護念天王禮密跡金剛恒侍衛此地功德無邊際千萬億劫說不盡。

七一偈頌釋名分密跡者古譯為力士餘文可知也。

復以供佛善益明如王頂上莊嚴具菩薩住此第八地多作梵王千界主。

演說三乘無有窮慈光普照除眾惑一念所獲諸三昧百萬世界微塵等諸所作事悉亦然願力示現復過是。

菩薩第八不動地我為汝等已略說若欲次第廣分別經於億劫不能盡。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十八之三

音釋

諮

(津私切)。

迥

(戶頃切遠)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十八之四　法七

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

第九善慧地所以來者瑜伽意云前雖於無相住中捨離功用亦能於相自在而未能於異名眾相訓詞差別一切品類宣說法中得大自在為令此分得圓滿故次有此來。

言善慧者攝大乘云由得最勝無礙智故無性釋云謂得最勝四無礙解無礙解智於諸智中最為殊勝智即是慧故名善慧即下文中十種四無礙是也莊嚴論云於九地中四無礙慧最為殊勝云何勝耶於一剎那三千世界所有人天異類異音異義問此菩薩能以一音普答眾問徧斷眾疑故此同下文金光明云說法自在無患累故增長智慧自在無礙者此兼顯離障名勝深密意亦同此瑜伽住品十住論成唯識等文辭小異義旨無殊仁王名為慧光者言兼法喻智論名善相從所了得名能所雖殊皆明說法之慧(言善慧下二釋名總有九釋一攝論當第七論從即下文下䟽會經二莊嚴論即第十三頌云四辯智力巧善說稱善慧今䟽即是彼論長行此同下文即䟽會經三金光明即第三卷從此兼下䟽會釋四深密經意者即第四卷經云獲得廣大無礙智慧五瑜伽住品即四十八論上文來意亦同此卷論云由此地中一切有情利益安樂意樂清淨遠得菩薩無礙解慧由此善能宣說正法是故此地名為善慧六十住論亦當第一論云其慧轉明調柔增上故七成唯識亦當第九論云成就微妙四無礙解能遍十方善說法故從文詞下會上三論八仁王下亦即下卷九智論可知)故所離障離利他中不欲行障有四辯故四無礙障分成二愚前三為一名於無量所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚謂所說法是義名句字是法後後慧辯是詞陀羅尼自在愚通於上三二辯才自在愚即愚第四無礙(故所離下第三離障亦唯識文具云九利他中不欲行障謂所知障中俱生一分令於利樂有情事中不欲勤行樂修己利彼障九地四無礙解入九地時便能永斷由斯九地說斷二愚及彼麤重一於無量所說法無量名句字後後慧辨陁羅尼自在愚（此總標也論自釋云）於無量所說法陁羅尼自在者謂義無礙解即於所詮總持自在於一義中現一切義故（一也）於無量名句字陁羅尼自在者謂法無礙解即於能詮總持自在於一名句字中現一切名句字故（二也）於後後慧辨陁羅尼自在者謂詞無礙解即於言音展轉訓釋總持自在於一音聲中現一切音聲故二辯才自在愚辯才自在者謂辯無礙解善達機宜巧為說故愚能障此四種自在皆是此中第九障攝釋曰此用能障無礙解所知障種以為體性以八地已上六識中所知障無現行故金光明亦云一說法無量名句味無量智慧不能持無明二四無礙辨未得自在無明釋曰此則第二愚亦許通四但上能持此約能說即說上三耳梁論云一無量所說法無量名句味難善巧言自在陁羅尼無明二於四無礙解決疑生解無明釋曰第二愚亦通四無礙解本論名離不能利眾生障釋曰唯識不欲此論不能不能故不欲耳䟽但撮畧以對論文廣狹可知互相映發䟽論俱易)故所證真如名智自在所依謂若證得此真如已於無礙解得自在故(故所證下四所證如亦唯識文攝論名同無性釋云謂此地中得無礙解所依止故分證得智波羅蜜多於一切法不隨其言善能了知諸意趣義如實成就一切有情受勝法樂釋曰無礙解等釋自在義分證得等釋於智義中邊論云有四自在一無分別自在（即相自在）二淨土自在三智自在四業自在法界為此四種所依止義第八地唯能通達初二自在所依止義後二如次在後一地)便成善達法噐自在說法行(便成善達下第五成行莊嚴論云四辯自在成熟眾生（即此經自在說法）無邊總持廣受法行（即此經善達法噐）)梁論云由通上真如得應身果金光明中得智藏三昧皆一義耳(梁論云下第六得果初即成熟眾生果後即總持法義果)。

說此菩薩八地時如來現大神通力震動十方諸國土無量億數難思議。

一切知見無上尊其身普放大光明照耀彼諸無量土悉使眾生獲安樂。

次正釋文三分之內初讚請中有十三頌分三初二如來現相顯說無功用行無動之動難思議故特此現通。

菩薩無量百千億俱時踊在虛空住以過諸天上妙供供養說中最勝者。

次十頌別讚後一頌結請別讚中亦三初一菩薩供。

大自在王自在天悉共同心喜無量各以種種眾供具供養甚深功德海。

次一天王供。

復有天女千萬億身心歡喜悉充徧各奏樂音無量種供養人中大導師。

後八天女供讚於中二初一供餘七讚。

是時眾樂同時奏百千萬億無量別悉以善逝威神力演出妙音而讚歎。

讚中二初一標讚。

寂靜調柔無垢害隨所入地善修習心如虗空詣十方廣說佛道悟群生。

天上人間一切處悉現無等妙莊嚴以從如來功德生令其見者樂佛智。

後六顯詞於中亦二初二讚菩薩通於八地及說法主。

不離一剎詣眾土如月普現照世間音聲心念悉皆滅譬猶谷響無不應。

若有眾生心下劣為彼演說聲聞行若心明利樂辟支則為彼說中乘道。

若有慈悲樂饒益為說菩薩所行事若有最勝智慧心則示如來無上法。

譬如幻師作眾事種種形相皆非實菩薩智幻亦如是雖現一切離有無。

後四雙讚佛及菩薩三輪化益此文云菩薩幻智後結云讚佛已故文中通讚八九地如月普現前地有故此法師位隨機說權實故(如月普現者偈云譬如日月住虛空一切水中皆現影住於法界無所動隨心現影亦復然從此法師下即九地之德下文廣具)文中三初一身無心而普應次二口隨機而演說後一喻結心常契中既特云最勝智心示如來法權實明矣故瓔珞經中說十種善前九依三乘人各成三乘第十名佛乘種性謂初聞佛法即發佛心唯觀如如修佛智慧終不為悲願纏心一向不起二乘作意第九為悲願纏心故此云慈悲樂饒益明文若斯云何不信。

如是美音千萬種歌讚佛已默然住解脫月言今眾淨願說九地所行道。

爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩以如是無量智思量觀察。

第二正說分先明地行文有四分一法師方便成就謂此地能起辯才說法名法師地趣地行立名方便故二智成就具能知法之智慧故三入行成就達所化噐之心行故四說成就稱根正授故四中初一入心餘皆住心亦攝三位至下當知然第八地中但淨佛土教化眾生此地辯才力故教化眾生成就一切相能教化故一切相者具上四分故(第二正說文三一總科二四中下會三心三然第八下顯地別相此是論文亦是通難恐有難云第八地中於三世間已得自在普與眾生身心同事復能多身多音說法利樂眾生何以此地方名法師有說成等故為此通從成就下辨勝過劣)初分中三初牒前起後前得二諦等智故次欲更下正顯方便三得入下結行入地(前得二諦等者二諦即是淨土分中等者等取諸佛勸起無量智慧思量觀察即是思修若凖論經云無量智慧善思量智遠公云廣謂無量深曰善思量上佛勸與無量智即是廣也淨忍即是深智然不出二諦故䟽但以二諦等之)。

欲更求轉勝寂滅解脫復修習如來智慧入如來祕密法觀察不思議大智性淨諸陀羅尼三昧門具廣大神通入差別世界修力無畏不共法隨諸佛轉法輸不捨大悲本願力得入菩薩第九善慧地。

正顯中文有十句不離二利論云一一五三句示現者初句利他次句自利故云一一次五利他後三自利故云五三示現之言通上四𫨻初句依無色得解脫想可化眾生利益他故化其令得大般涅槃故云轉勝論主謂菩薩不求自滅故作此釋然經既云更求寂滅何妨自求以七八九地同得無生八地得忍寂滅現前依勸起修此求上品名為轉勝即用而寂真解脫故若依此義前二自利亦可十句俱通二利於理無失且依論解二依未得究竟自利益故復修習如來智慧(初句利他者此依論主有兩對二利䟽意更有二意一為三節以合初二為自利故二者十句皆通二利然遠公云自分所成以用化人勝進所成未堪化人業未熟故但可自利䟽意云更求勝進豈無利他)三依根熟菩薩化入如來秘密三密化益故四依邪念修行可化眾生令觀察不思議智得正念故謂觀無念見智性故五依未知法眾生轉法輪令得知故即淨陀羅尼三昧門皆說法所依故六依邪歸依眾生具廣大神通令入正法故七依信生天眾生令入差別世界佛淨土故上五中一無證二無行三無解後二無信(三依根熟下五門利他言根熟者阿含行成堪能入證絕念修行可利生故四不觀智性𥁞為邪念五未知令知六邪歸依者即諸外道取信耳目故以通化七諸佛淨土超過諸天無退轉故上五下結上利他竟故)下三自利中八依正覺內證智德故修力等九依轉法輪外化恩德十依無住涅槃斷德。

佛子菩薩摩訶薩住此善慧地如實知善不善無記法行有漏無漏法行世間出世間法行思議不思議法行定不定法行聲聞獨覺法行菩薩行法行如來地法行有為法行無為法行。

第二佛子菩薩住此下智成就此下二三𫨻攝王子住知法知根皆法王軌度等故且依智成文中初總知三性謂淨染不二不二即無記(不二即無記者不同前二故云不二淨即是善順理清昇故染即不善違理雜穢故)後有漏下展轉別開一於淨法開漏無漏謂施戒等取相心修與漏相應名為有漏無漏反此(一於淨法下俱舍云有漏無漏法除道餘有漏於彼漏隨增故說名有漏四諦之中苦集二諦是有漏法漏即煩惱漏過無窮故漏法於彼苦集隨增苦集有彼漏故名為有漏論云無漏謂道諦及三種無為由其道諦是有為無漏故於有漏除於道諦今䟽中云與漏相應即漏隨增義言施戒等取相心修者以善中開出漏故舉其施等等取忍進禪慧今漏於彼施等善法而隨增故相心修善是集諦攝三界因故言無漏反此者即離相心修漏不隨增即屬道諦俱舍云緣滅道諦諸漏雖生而不隨增故非有漏約於見道分世出世前來頻有)二於無漏開出見道已前名世見道已去名出世。

三即就上二世出世異名為思議即世出世名不思議亦可於出世中約教證二道(三即就下思不思議乃有二意前約圓融行布地前地上相對以明後約教證二道唯就地上)四彼有漏思議中定能證入名之為定為緣所動名為不定亦可佛性定有餘一切法皆悉不定三聚定等下文自說(四彼有漏者以思議通於二義今明定能證入意取地前思議故兼取有漏之善言定能證入者大乘之中種性堅固名之為定為緣所動名為不定故仁王受持品云習忍已前十善菩薩有退有進譬如輕毛隨風東西是諸菩薩亦復如是雖以十千劫行十正道𤼵三菩提心乃入習忍亦常學三伏忍法而不可定名是不定人是定人者入生空位聖人性故必不起五逆十重等若通諸乘說小乘忍心已去名定餘必不定)五總上諸善開出三乘謂諦緣度等皆通上四故唯佛果一是唯無漏等而屬菩薩乘果(五總上者三乘皆有漏無漏世及出世教證二道定不定等故云皆通)六於三乘法中示有為無為依順行故此是善體故後明之謂滅諦緣性彼岸真理皆名無為道諦緣智能證修起皆名有為如來一切皆是無為佛智有為非極說故涅槃令覆有為相故三乘聖人依此起行依此差別故名順行(六於三乘下先舉論後此是下䟽釋於中又二先辨次二謂滅緣諦下釋然有為無為及漏無漏如十藏品世及出世教證二道初地已廣今隨三乘畧明為等滅諦即是小乘無為小乘四諦三是有為故緣性即是中乘無為逆順觀等皆是緣相因緣性離是名無為彼岸真理大乘無為大約六度故云彼岸彼岸有二一是涅槃修六度因得涅槃果居然無為二窮行究竟即同無為又真理言通於三乘同入二空之真理故道諦已下三乘有為對前可知如來無為前已頻釋三乘聖人下釋上論文依順行言然有二意一依起行二亦依無為成差別位)。

此菩薩以如是智慧如實知眾生心稠林煩惱稠林業稠林根稠林解稠林性稠林樂欲稠林隨眠稠林受生稠林習氣相續稠林三聚差別稠林。

第三此菩薩以如是下明入行成就於中三初總標章門二此菩薩如實知下依章廣釋三佛子菩薩隨順下總結安住今初有十一林一眾生心者是總故論云依共以通是下十染淨共依故菩薩依此而知故名為依下依義準之(一眾生心下䟽文有二初隨文釋此言總別通有三意一約本末即如今文心為本是總十林是別然本末容可由一生多總別要一具多是經宗意二就末中三雜染為總餘七是別此約依本開末七不離三故三以三聚為總根等為別此約以時該於法故今初心為總者論云依共者論唯二字以通是下䟽釋先釋共字其染淨共依但釋共字菩薩依此下方釋依字)。

餘十是別不出三雜染故論云依煩惱業生生是苦果今當第九論釋餘七云依共染煩惱染淨等依定不定時謂次根等四同是業故名共隨眠即煩惱種名染眠伏藏識令心染汙故受生即生如前已說餘二通三故不出三也二云何通謂習氣無別體是染淨等氣分故三聚但是約時定不定故(餘十是別者即第二重總別義也言生是苦果下是䟽釋論然論經今經已前是因生是苦果皆當第九論以三是總故以生居前後習氣三聚俱通因果論釋餘七下二釋餘七於中有四一總釋七林文中有三初句標舉二依共染下舉論三謂次下䟽釋然上論七林總有四節一依共字攝根解性欲四林二染字即隨眠林三煩惱染淨等即習氣林四依定不定時即三聚林四節皆合有其依字初一後一有依中二畧無以初依字該於中二若具應云依共依染依煩惱染淨依定不定時也今釋四節文亦有四初釋共字謂次根解性欲同是業故二隨眠下釋染字故三地中顯超煩惱名貪嗔癡顯超隨眠名為染也以常隨心令心穢濁無時蹔淨故名為染然論經名使如下當釋三受生即生下此非釋論以經次第至於生故指前總中故前云不出業煩惱生世四餘二下釋論第三四節習氣三聚二稠林也於中有二上二句總釋言餘二通三者即是習氣及三聚林通三雜染故不出者隨眠是煩惱根等是業今二復通故上標云不出三雜染也二云何通下二別釋二林此句徵問後謂習氣下釋前論第三云煩惱染淨等是習氣林染攝煩惱故䟽畧無煩惱之言又欲將染淨通根解性欲而言等者等取生雜染以三雜染皆有習氣故故下釋中有煩惱習氣業習氣道差別習氣即是生故不言心習氣者心是總故為十依故三聚但是下釋上論第四節依定不定時是三聚林故)論又別釋根信性欲相似之義云彼復定不定時根等次第根等相似信等者由下經文以根例三故此重釋相似之義亦須約時故云彼復定不定時約何論時亦約根等四事次第也云何次第謂根等相似似何等耶謂信等故如宿習名根印持名解依根起解故云次第解必似根故云相似習解成性性必似解依性起欲欲復似性若相似未熟時即名不定熟名正定全無邪定故時依根等論經名解為信是信解故(論又別釋下第二重釋根等相似之義即重釋上依共之言以言共是於業復相似故於中有四一生起論文二彼復下舉論三由下經文下彰釋所以由相似故經舉根林以例三林論上云共故今顯共相似之義四亦須下正釋論文為四展轉相生皆徵上起下而文分五一釋彼復定不定時云亦須約時躡上四義但云亦須約時合云根等四林亦須約時亦者釋論復字以前釋二聚約時今重約時故云亦也二約何下第二節徵於上句釋下根等次第三云何下徵上第二釋下根等相似四似何等下徵上第三釋下信等二字五如宿習下顯上相似次第之義唯初根解此二相望有於次第及與相似性欲但明相似之義次第可知故畧無之若相似下第三例釋三聚三聚亦由上四生故是故上云三聚為總)十皆名稠林者多故名林難知曰稠論經十林皆有行字謂不正信義故名心行等稠林心行若絕證信圓明非稠林行然此十名多如發心品辨而習氣一通於二義一者殘習二者種子熏習如下當辨。

此菩薩如實知眾生心種種相所謂雜起相速轉相壞不壞相無形質相無邊際相清淨相垢無垢相縛不縛相幻所作相隨諸趣生相如是百千萬億乃至無量皆如實知。

第二依章廣釋文分九𫨻以解性欲合一例故今初心中三謂總別結別中畧舉十門攝之為八二三後二合故。

一差別相心意及識六種別故此八緣境許得齊起故名雜起又雜起者必與所俱極少猶有徧行五故(心意及識下第八名心第七名意前六名識然有通別已見問明今更畧釋大乘法師釋云心積集義意思量義識了別義積集有二一集行相二集種子初通諸識後唯第八思量有二一無問覺二現思量初通諸識後唯第七了別有二一細二麤細通諸識麤唯前六此八緣起者唯識第七云依止根本識五識隨緣現或俱或不俱如濤波依水釋曰此有二門初句六識共依門下三句六識俱轉門此中正是後門論云根本識者阿陀那識染淨諸識生根本故依止者謂前六轉識以根本識為共親依釋曰此釋第一句舉阿陀那通至佛果故若言頼耶位局染故但言六者第七識緣恒時具故又此正明六識義故言為共親依者共依即是現行本識識皆共故親依即是彼種子識各別種故次釋下三句六識俱轉門論云五識者謂前五轉識種類相似故總說之隨緣現言顯非常起緣謂作意根境等緣謂五識身內依本識外隨作意五根境等眾緣和合方得現前由此或俱或不俱等外緣合者有頓漸故如水濤波隨緣多少此等法喻廣說如經釋曰言種類相似者一俱依色根故二同緣色境三俱緣現在四俱有間斷言謂作意等即眼具九緣等經初已說言廣如經者即解深密云廣慧如大𱩧流水若有一浪生緣現前唯一浪轉乃至若多浪生緣現前有多浪轉諸識亦爾然彼更有淨明鏡喻恐繁不引極少猶下即如第八心所俱門謂唯與觸及作意受想思俱餘識心所多少之義廣如彼論)二速轉下二句明行相四相遷流故速即是住住體輕危速就異故轉者是異壞即是滅不壞是生故論經但一句云輕轉生不生相論云住異生滅行故(論云住異者住釋上輕異釋上轉生釋於生滅釋不生)三無形質者第一義相觀彼心離心故云何離謂心身不可得故身者體依聚義即同起信心體離念等(云何離者從初至不可得唯除此句假徵餘皆論文從身者下䟽釋言心體離念等等取虛空界法界一相皆無形義)四無邊際即自相順行無量境界取故取境不同故名為自(取境不同者此下䟽釋八識緣境有同有異前五轉識緣五塵境是現量故第六意識緣一切法通三量故第七末那緣頼耶為境是非量故第八頼耶緣於三境謂種子根身噐世間故亦現量攝廣如唯識)上四相初一是所相二是能相此二並心之相三是心之空性性相不同合為心體四即心用此四並通染淨後四明淨心隨緣由第五隨煩惱緣成六七隨業生緣成第八(上四相下結前言心之空性者空如來藏故涅槃云空者所謂生死故後四明淨心者標也次由第五下總釋也隨現煩惱故有第六隨煩惱種故成第七故論云第六七心染不染故心縛解故此二句煩惱染示現第八雙隨業生染故論云第八句心隨道故生染示現以隨業受生故云隨業生緣菩薩幻生亦菩薩業)謂第五清淨者自性不染相即自覺聖智真妄所依不空性也染而不染名自性淨次下二句即不染而染(謂第五清淨下當句別釋此即自性清淨心對前空性是不空性是則相辨真空性為妙有也不染染等前已類釋)謂六垢無垢者即同煩惱不同煩惱相隨緣有垢性恒離故。

七縛不縛者同使不同使相義不異前但種現有別耳。

八有二句同名因相隨因受生故菩薩以幻智願力生故餘眾生隨業諸趣生故(隨因受生者通釋二句菩薩以下別釋二句幻所作相同於摩耶大願智幻耳)。

又知諸煩惱種種相所謂久遠隨行相無邊引起相俱生不捨相眠起一義相與心相應不相應相隨趣受生而住相三界差別相愛見癡慢如箭深入過患相三業因緣不絕相畧說乃至八萬四千皆如實知。

第二釋煩惱稠林亦三別中九句攝為三種事後七合故(第二釋煩惱稠林攝為三種事者一即遠入相二難知相三染相)一遠入相乃至有頂故此約四住現行下至金剛自約種說久者無始常隨故(明分齊深至於有頂故四住揀於無始無明現惑揀種故彈古云下至金剛自約種說遠公見偈云禪定境排仍退轉金剛道滅方畢竟便釋有頂云謂至于地金剛頂故今彈云彼頌隨眠稠林約俱生種何得證此)二無邊引起者難知相言無邊者修習無量善根故引起者引起惑故惑與善俱所以難知即勝鬘中恒河沙等上煩惱也上明豎深此辨橫廣(二無邊引起者論云二難知無量善根等修業行故餘如䟽釋言恒沙等上煩惱者以善無邊一一善上皆有煩惱故亦即所知未𥁞則無法之上而無惑也)三俱生下七句合為染相即三雜染謂此煩惱亦與業生二俱起故即分為三。

初三句當體明煩惱染一俱生不離者明隨所縛此句總明能所所縛即妄心謂惑與妄心遞共同事故云俱生生即是事然離惑不名妄心離心惑依何住故迭共相依名為不捨二眠起一義者是以何縛謂使為能縛使即隨眠起即現行現行由使不得解脫以現及種同一惑義故然下辨使不必與現行俱此中現行必由於使如有種子未必有芽若已有芽必依種子故云一義三與心相應不相應者是所縛事事即真心若被妄染名與相應是縛非解心性淨故名不相應示可解脫(初三句下別釋三𫨻就此三中初句既總即能所縛即二為能縛三即所縛妄心今初論自釋隨所縛云迭共同事迭共相依不相離故今䟽取意開展釋之以論同事釋經俱生生即是事者然有二義一夫言俱生必有二物煩惱是一與何物俱即妄心事同時生也二生即生雜染則煩惱與生事俱也從然離惑下以論相依釋經不捨二眠起一義者別明能縛如世縛賊為用繩耶為用鎻等云以何縛從謂使為能縛下出能縛體現行由使下釋其縛義煩惱縛心使縛煩惱如毛繩縛人由入水故令繩縛急然下辨使等者通相濫妨此中使同下使故答意云此約使為惑因後正顯使故不濫也遠公釋云使有二義一繁縛義通性及起二隨逐義局在性成今約繫縛亦是一理而下隨眠亦有繫縛故但依䟽三與心相應下即別舉所縛然雖別顯能縛所縛而必互有如繩縛人若言以何物縛是單說能而必有所縛之人若不爾者何得縛名如說何人被縛必有能縛之物故下二句各兼能所而二正取能三正取所思之事即真心者出所縛體即自性清淨心若被下即被縛相因無明風動不守自性成其染心也染而不染云心性淨言示可解脫者若定是染則不可脫故中論云集若有定性先來所未斷於今云何斷)二隨趣下有二句約生明煩惱染論云身事生道界因故者苦報集起名身事生上句是道因下句是界因(二隨趣下謂就生雜染中明於煩惱先舉論總釋從苦報下釋論從上句下以經對論道界因道界因言彰惑之過)三愛見下二句約業明煩惱染初句明於三分中業因障解脫故言三分者愛是欲求中追求現報受欲行者見是邪梵行求癡是欲求中追求現報習惡行者故論云無戒眾生為現少樂習眾惡行愚癡之甚慢通上三而多屬見有求屬生染所攝故此畧無上三俱障解脫過患難拔如箭入木故外道得非想定尚與見慢相應上即論意亦可見愛等通七識中煩惱故云深入下句明此惑隨順世間身口意業不斷起因故(三愛見下先總明初句下別釋釋初句中先牒論言三分下䟽釋三即愛見癡是業之因䟽文委具而文有四節一以二求釋三分業二慢通上三下會通經論經有四惑論但說三故又三求中唯說二故通意可知三上三俱障下以論障解脫言釋經如箭深入過患四亦可知下䟽別立理下句下釋三業因緣不斷相)結中八萬四千煩惱隨好品自明賢劫經中亦有其相(結中八萬下然隨好品正明煩惱賢劫自說八萬度門而取所治亦是煩惱故復引之此經具名賢劫定意經有十三卷第二卷末有喜王菩薩宴坐七日過七日已詣佛諮請行何三昧能悉通達八萬四千諸度法門佛告喜王有三昧門名了諸法本行菩薩行時便能通達諸度法門諸度法門者諸佛有三百五十功德一一功德各修六度為因然彼第二卷末喜王菩薩起請如來初列章門第三卷初喜王再請一一解釋至第九卷經方終其三百五十度中最初名修習進行法修度無極其度無極言即波羅蜜義乃是三百五十之總名其光耀度乃當第二其分布舍利是最後度其間諸相隨好力無所畏十八不共三十七品五眼六通等皆是所成即以六度為二千一百其一一各有六度隨事各各不同而初言二千一百竟即云是一千一百其中別有一百度無極主除四大六衰令無有餘獨步三界亦可將此都成前度言如是二千一百諸度無極及是百度無極是二千一百諸度無極貪欲恚癡等分四事二千一百合八千四百各有十事合八萬四千不言十事是前四大六衰及至第九經總釋竟即云是八千四百一度為十合八萬四千諸度無極亦不言十對四大六衰次云此八萬四千諸度除八萬四千眾垢塵勞遂成八萬四千三昧門立八萬四千空行設以義取應以四大六衰成八千四百而人以四大六衰成二千一百似非經意又此皆是菩薩所修之法亦非如來一代經如是多會說法下諸卷廣說千佛名及因緣然不說四大六衰之相第十三卷末云三毒五陰十二牽連四大六衰諸蔽睡眠則義當四大六塵六塵衰損善法故經中但言一度為十經既不釋今以義推乃有二義一如古釋四大六衰成之二以義推如一施度下經具十餘五亦然則八千四百既一一具十斯理無失亦有云四大者貪嗔嫉妬及眾生想此能障四無量故六衰者慳嫉放逸不忍懈怠散亂愚癡能障六種波羅蜜故此乃理求未有所出難以取憑又經中既云於其一百對四大六衰若如向說則盡對四大六衰又有云若依大乘菩薩藏說貪嗔邪見及慢為四種各二萬一千有唯貪香味觸法色不貪聲等有唯貪聲不貪色等有俱貪香味觸法當知亦是色中多種有貪外色不貪內色有反此者亦有俱者外色中有多差別十形四顯八差別等各別俱貪或少或多或遍貪着聲香味觸各亦多門是故貪行二萬一千嗔邪見慢當知亦爾釋曰非無所以未詳所據)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十八之四

音釋

迭

(杜結切音絰更也)。

稠

(除留切音酬密也)。

蔽

(必蔽切障也)。

填

(亭年切加也)。

券

(區願切)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十八之五　法八

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

又知諸業種種相所謂善不善無記相有表示無表示相與心同生不離相因自性剎那壞而次第集果不失相有報無報相受黑黑等眾報相如田無量相凡聖差別相現受生受後受相乘非乘定不定相略說乃至八萬四千皆如實知。

第三釋業亦三別中十句為九種差別後二合故(第三業稠林然論有二先正解後重分別今䟽將下重分別文合在前文正解中用九句分二前八對果辨業後一明定不定就前八中遠公攝為三對初三一對次三一對後二一對三對之中皆初對果明業為因後復就業體隨義分別)初一道因差別謂通說三性為六趣因引業唯善惡各有三品二地已說滿業通三性名言熏習亦通三性許為因種故又俱舍十七以三性因對五種果無記亦能招果故論主通以三為道因或既不招異熟則論主言總意別(初一道因者此即對果明業䟽文有二先通三性感五趣果故唯善惡今初引業唯善惡者俱舍業品云一業引一生多業能圓滿釋云引業謂總報業但由一業唯引一生若許一業能引多生時分定業應成雜亂若此一生多業所引應眾同分分分差別以業果別故注云分分差別者謂數死數生多業能圓滿者別報業也謂一生身圓滿莊嚴許由多業譬如畫師先以一色圖其形狀後填眾彩一色圖形喻引業一故後填眾彩喻滿業多是故雖同稟人身於其中間有支體色力莊嚴缺減各有三品二地已說者彼經云十善業道是人天乃至有頂處受生因意明下品十善是人因中品十善是欲天因上品十善是色無色界因下辨三乘除如來因皆同上故其十惡業畧有三種經云佛子此菩薩摩訶薩又作是念十不善業道上者地獄因中者畜生因下者餓鬼因皆三品也滿業通三性者唯識第八云然諸習氣總有三種一名言習氣謂有為法各別親種二我執習氣三有支習氣下二習氣六地廣明其名言習氣問明已釋為明三性故復重舉論釋名言習氣云名言有一一表義名言即能詮義音聲差別二顯境名言即能了境心心所法隨二名言所熏成種作有為法名別因緣彼䟽釋云名言熏習即三性法各自親種表義名言即能詮義音聲差別者揀無詮聲彼非名故然名乃是聲上屈曲唯無記性不能熏成色心等種然因名起種名名言種謂因於名令心了知而成種故今經從因起之義乃顯境名言故云許為因種又俱舍等者彼䟽第五初論云前所言果有五種此中何業有幾種果頌曰斷道有漏業具足有五果無漏業有四謂唯除異熟餘有漏善惡亦四除離繫餘無漏無記三除前所除釋曰斷道即無間道也廣配如彼彼中第二三性相對論云已總分別諸業有果次辨異門有業果相於中先辨善等三果頌曰善等於善等初有四二三中有二三四後二三三果釋曰上善等即業下善等即法初即善業以善法為四果謂除異熟異熟唯無記以不善為二果謂士夫增上以無記為三果除等流離繫故云初有四二三言中有二三四者中即不善業以善為二果謂增上士用以不善為三果加於等流以無記為四果謂除離繫言後二三三果者後即無記以善為二果謂士用增上以不善為三果除異熟離繫以無記為三果亦除異熟離繫解曰既無記望善惡無記有二三三果明有果也况別不離總為因無失或既不招下二明道因明是善惡謂既曰無異熟總報果體即無果義論主言總明三為道因別意但取善惡為因)二有表示等者自性差別然論經此句云作未作相此則並以思為自性故論云此有二種一籌量時此在意地唯有審慮一種思故釋末作義二作業時釋經作字有決定思若在身語唯發動思成唯識云動身之思名為身業發語之思名為語業然今既云有表示等即表無表業各通三業表則三皆是思無表則非心非色或說色𭣣義如別說(二有表示者自性差別此下二句唯就業體隨義差別云自性者造作之義是業自性論初釋中但云自性差別論云此有二種下此是論主後重釋文論主但云一籌量時二作業時從此在意地下䟽釋初義言在意地者未形身口言有審慮决定二種思者今言唯有審慮一種思者正明論中未作之意雖在意地未有决定未成業道未受報故如六地業有二義不受果報一未作業上引瑜伽已廣顯示二作業時者此句論文從釋經作字下䟽釋通三業也言决定思者即是意業至决定思方成業道能招報故言若在身語下辨餘二業成唯識下引論證成彼論第一廣破外宗表無表色竟小乘引經問言世尊經中說有三業撥身語意豈不違經故論答云不撥為無但言非色能動身思說名身業能𤼵語思說名語業審决二思意相應故動作意故說名意業釋曰此出三業體然思有三種一審慮思二决定思三動𤼵思然初二思是𤼵身語遠近加行然𤼵動思正𤼵身語即是二業體然初二思與意俱故作動意故名為意業故總以思為三業體釋曰故意業中要具二思方成業道如上已明今約成業但云决定故𣈆經云分別不可分別相然今既云下但順經文而非論意表即表彰相可見故無表反此俱舍業品云世別由業生思及思所作思即是意業所作謂身語釋曰謂有問言世從何生初句答云從業而生次句示二種業一者思業二者思已即下之二句開二為三然其意業約等起立業既是思與意相應意等引起名為意業言身業者約所依立身謂色身業依身起故名身業言語業者約自性立語即業故次開二業成表無表偈云此身語二業俱表無表性釋曰論釋此二其文繁廣今當畧示初立有宗正理云身表許別形故形為身表如合掌等許有別形形即是表表善惡故表即是業此之形色依身起故名為身業次破正量部云非行動為體行動即是有為有為剎那後有盡故此之滅法更不待因身表是果果必待因故論主次復破有宗云形色亦非實有應二根取謂依多顯色假立長等無別極微故假非實若言有實顯是眼境形可身取今顯即形應二根取形雖是表而非是業業是思故依身行門故名身業次立語云語表許言聲謂且許之以其言聲為語業體業體亦以𤼵語之思以為語業語門行故語之業故則分同大乘言無表者俱舍云無表雖以色為其性如有表業而非表示令他了知故名無表又頌云亂心無心等隨流淨不淨大種所造故由此說無表上依小乘唯識論示正義云然心為因令識所變示色等相生滅相續轉趣餘方似有動作表示心故假名身表然因心故識變似聲生滅相續似有表示假名語業釋曰唯識但約心變即異小乘次明無表云表既不實無表寧真然依思願善惡分限假立無表理亦無違次下大小乘對辨然俱舍意唯身語二俱表無表而唯識意無表既依表上假立是故䟽云表則三皆是思若以非色非心而為無表則意亦有矣故瑜伽五十三云云何表業畧有三種一染污二善三無記若於身語意十不善業道不離現行增上力故有身語表業名染污表業所治三也若即於彼誓受遠離所有身語表名善表業此身語善表也若諸威儀路工巧處一分所有身語表業名無記表業此身語無記表業若有不欲表示於他唯自起心內意思擇不說語言但𤼵善染污無記法現行意表業名意業釋曰此顯意業亦具三性自能曉了我今造作如是事業別表於後意俱之表名為意表意為無表如理思之故知大乘三皆有表廣如別章大乘法師法苑中十門分別一辨名二出體三假實分別四具支多少五得捨分齊六依他有無七四大造性八應成差別九先後得捨十釋諸妨難)三與心同生不離者方便差別心共生熏心不別生果故謂此業思與等起意識共生隨其善惡生已即熏本識成名言等種種似能熏故云不別生果即不離義(方便心業者心為起業之方便故經云與心同生不離者業共心生生已不離此言業行常依心王也與等起者俱舍頌云等起有二種因及緣剎那如次第應知名轉名隨轉引論解釋已如六地然今此中正同緣等起也與所起業同剎那故故云意識共生言隨其善惡生已即熏成名言等種者此文影畧若善惡熏即成業種意識等熏成名言種由上有意識共生故然要由業熏心方成種故云爾耳䟽中等言等於業種言種似能熏亦有二義一似善惡惡生苦果善生樂果二似名言所熏第八成異熟種能熏七識等成名色等種上二並言不別生果言即不離義者結歸於經謂業種不離心得果不離種也)四因自性等者盡集果差別謂無始業因以是有為故自性剎那壞故云盡此顯非常而得持至果功不敗亡故云集果不失此顯非斷前念雖滅後念續存故云次第亦是因即頓熏果則次第如識等五也(四因自等者此下第二對三句前二句對果論業後句約業差別前中此句明業得果不失壞也言而得持至果者即俱舍得得連持義論偈云得謂獲成就非得此相違得非得唯自於相續二滅然此得得以持此義如券持債故古經論名不失法中論云不失法如券業如負財物然大乘雖立有得不許有實而云熏習成種前句已引前念雖滅下釋經次第之言然有二意一即就上因滅果生以明次第二亦是因即頓熏下唯就果中以明次第如六地明)五有報無報者論云已受果未受果差別過去生報業現在已受名為有報後報未受名為無報非謂全無更有一理謂已悔之業則許無報有報可知(論云等者此句明業得報遲速言過去生報業現在已受者且約一相隨近以明若今世受更是前前所造之業即亦得是後報之業名為已受是則後報之業已潤有報未潤無報亦應云已熟已受未熟未受更有一理者上是六地緣生中護外三過中此通業無報難上論答云業有三義故不受報一未造二未潤三得對治前即第二義今即第三未造之業即前未作是也)六黑黑等眾報者對差別謂四業相對成差別故初二黑白相對後二漏無漏相對言黑黑者即四中初一因果俱惡故又因果俱與無明相應故即三塗業等者等於餘三謂二名白白業因果俱善故俱與智明相應故即色界善業三黑白業即欲界善業因中善惡雜故受報亦愛非愛雜四非黑非白業謂諸無漏業無異熟故對上黑白二業立雙非名言眾報相者上三有報故論云業集成就故若俱舍意其黑白業約相續說以無一業及一異熟是黑亦白互相違故言相續者謂或意樂黑方便白如為誑他行敬事等或意樂白方便黑如愍弟子現麤語等若以義推正以諂心而行敬事亦可同時餘廣如雜集第八俱舍十六(初二等者釋論對字然其論經具有四句云黑業白業黑白業非黑非白業論釋云黑業對白白業對黑不黑不白對二業二業即是第三黑白業也後二漏無漏相對漏即亦黑亦白業故又今黑黑之言全依俱舍次下當引即四中下別釋然以惡釋於黑乃是通義別者因惡染污果惡鄙穢不可愛樂通以善釋於白別亦不同因白體不染污果白則可愛樂故然上黑是因能招黑果故下黑是果能酬黑因故白因白果例此可知謂諸無漏業者無白異熟故曰非白體非染污故曰非黑今以無漏非染義可知故但云無異熟耳然俱舍論云此非白言是密意說以佛於彼大空經中告阿難陁諸無學法純善純白一向無罪釋曰既言純白明非白者是密意說為成四句致非白言故䟽云對上黑白二業立雙非名若凖雜集但言非黑白業無兩非字故論云非黑者離煩惱垢故白者一向清淨故然上四業前二因果共立黑黑白白第三唯就因中立名第四亦雙就因果立名因明非黑果明非白上三有報者由約異熟名報無漏無異熟故說有三報若約果名報無漏既有四果則上之四句皆名有報若俱舍等者為生後釋不許善惡同時故此指俱舍明約相續非約自性然上四句全俱舍意故彼論云又經中說業有四種或有業黑黑異熟或有業白白異熟或有業黑白白黑異熟或有業非黑非白無異熟業能盡諸業其相云何頌曰依黑等有殊所說四種業惡色欲界善能盡彼無漏應知如次第亦黑白俱非釋曰上來䟽文用論已周細尋自見謂初二句總標次句即前三業惡是欲界惡業色是色界善業欲是欲界善業能盡彼無漏即第四業彼即前之三業以為所治無漏能治之謂能盡彼前三是無漏業後二句結餘廣如雜集等者俱舍之義上已具用雜集之義大同俱舍今更具出論云復次有四種諸業差別謂黑黑異熟業白白異熟業黑白白黑異熟業非白黑無異熟業能盡諸業黑黑異熟業者謂不善業由染污故不可愛異熟故白白異熟業者謂二界善業不染污故可愛異熟故黑白白黑異熟業者謂欲界繫雜業善不善雜故云何一業亦善不善此中不約生剎那相說一種業亦善不善然約意樂及方便總說一業是此經意約此二種若黑若白互不相似建立一種黑白業故或有業意樂故黑方便故白意樂故白方便故黑者如有一人為欲誑他先現其相令信已故行於惠施乃至出家方便故黑意樂故白者如有一人欲令子及門徒遠危處安由憐愍心現𤼵種種身語麤惡遂於此時𤼵生雜染非黑白無異熟業能盡諸業者謂於方便無間道中諸無漏業以方便無間道是彼諸業斷對治故非黑者離煩惱垢故白者一向清淨故無異熟者生死相違故能盡諸業者由無漏業力永㧞黑等三有漏業與異熟習氣故釋曰在文易了但云非黑者非煩惱垢此揀前黑黑業一向清淨者揀前有漏善業為煩惱所𤼵言由無漏業力求㧞者即由加行無間二無漏智同時思業從智慧說故言永㧞所㧞即三有漏業習氣也餘義與上所引俱舍一而無二故䟽總指)七如田無量者因緣差別謂識種為因業田為緣隨田高下等殊令種亦多差別故論經云業田無量相(因緣差別者彰業能為緣容因種故隨田高下者上句單約喻下句雙含法喻又云令種差別者且約喻明如穀子隨田肥瘦非令種穀而生豆芽若約江南為橘江北為枳則亦少有變種之義然亦流類非全差別也若約法說識種無異由業善惡識招苦樂即令種異也)八凡聖差別者即已集未集差別出世未集世已集故(出世等者約凡未能集聖法故以釋經文凡聖差別故)九十二句定不定差別前句明三種時報定不定謂現作現得報名現受現作次來生獲報名生受現作第三生去方得報名後受於此三中各有定不定謂前二時定報通定不定後一時報俱通定不定(謂現作下䟽釋經文三受之義䟽文已具然經部師云順現受業其力最勝必受生報後報若順生受其力稍劣必受後受不受現受順後受業其力最劣不受現生唯受後受隨初熟位名順現等也釋曰義似有餘或有各造一生之業人天並造先受人報後受於天豈要令其重受人耶然其三受畧說有三因一由於因如於佛僧慈定滅定及無諍定見修道中作供養者得現樂報於父母王等作損惱業得現苦報二由業體如不動業得樂生報五無間業得苦生報三由行願多福之人罪得生報現世輕受疾得菩提故多罪之人都無現報以造重惡趣生報故諸相好業皆得後報不可一生即成佛故又諸輪王多受後報劫減修因劫增受果故謂前二下二釋然即俱舍頌云此有定不定定三順現等或說業有五餘師說四句釋曰初句標次句別釋現生後三即三定業加於不定即有四業或說業有五者或有欲令不定受業復有二種於異熟及時有定不定開為二種一異熟定時不定謂果必定受於三世時即不定也二異熟與時二俱不定謂果與時俱不定受但有果定時不定無有時定果不定者但於時定於果必定以時離果無別性故雖開合有異其理無別也餘師說四句者謂譬喻師說業分八種故為四句彼許時定於果不定於不定中時復分三兼前五業故成八種第一句者於時分定異熟不定謂順現等三業三世時定於果不定若現在世其果即受現若不受永更不受於時必定於果不定順現既然生後亦爾此分三種謂一順現定果不定二順生定果不定三順後定果不定第二句業於異熟定時不定此但為一謂果定時不定第三句有業於二俱定謂順現等定得異熟此有三種一順現時果俱定二順生時果俱定三順後時果俱定第四句者有業於二俱不定謂不定業非定得異熟此但為一謂果不定時不定也釋曰上俱舍三師後後漸開䟽中總攝而言小異言此三俱有定不定為已總攝三師而正収初師即俱舍云此有定不定三順現等兼不定為四謂前二下別示其相雖通第三師四句而有通局前二時定者以現若受名現報業現若不受非現報業生報亦然要次生受方名生報故說前二時則定也報通定不定者有造現報之業應合現受更遇勝緣排而不受此報不定生報亦爾無有移此更別時故無時不定也後一俱通定不定者即第四句時報俱不定及第三句時報俱定并第二句報定時不定謂順後受不定業有業定受而不定一生二生多生故是報定時不定有不定業於第三生應合受之遇緣業壞是為時定報不定也或復有業未定生數而受果報忽遇緣壞故俱不定然俱舍中報定時不定義通三報今何就於順後受耶答俱舍以業就時謂有業定受而或現或生或後今明以時取業要現受報方名現業現若受者即現定業現若不受即非現業故無時不定也若是生受即是生業不受則非生報之業故無生報時不定也各取一義亦不相違問現見有業合受現報而以力排便受生報或合生報由異因緣便受後報如末利夫人專精施戒合受生報生兜率天臨終小嗔先生蝎中七日之後轉報生天問據此二業皆有報定而時不定何得言無答現報緣排而受生者即是生報不名現報時不定也生報亦然思之可解對前三師䟽意便當第四師也業力甚深不妨廣解或當更有餘經論明)第十句明乘非乘定不定乘即三乘唯修自乘業名定乍修此乘復修彼乘名為不定非乘謂世間無運出義故定者難度不定易度故(定者下此約非乘及與二乘各於自分已定大乘若定更不須度是故不言定者易度)結中亦言八萬四千者惑因既爾所起之業亦然根等諸門皆成八萬翻此即顯波羅蜜門三昧門等(根等諸門者由惑有業惑有階降業亦如之惑依根有勝劣性有差異解有淺深欲有輕重各成八萬言翻此即顯等者下明能治一一惑等皆到彼岸窮理盡性即是八萬四千度門若於惑等寂妄不動即是八萬四千三昧若於惑等一一無羈即八萬四千解脫)。

又知諸根輭中勝相先際後際差別無差別相上中下相煩惱俱生不相離相乘非乘定不定相淳熟調柔相隨根網輕轉壞相增上能無壞相退不退差別相遠隨共生不同相略說乃至八萬四千皆如實知。

第四釋根中二先別後結別中十相為九差別五六合故(第四根稠林根義已見於第九廻向別中十相者總科也束九為三初六隨法義分別次二就人分別以論云聲聞菩薩故後一約行以辨其根初中又三初三淨根第四染根後二通染淨)一說器差別謂說法所授之器信等五根有下中上故亦是鈍中利謂於教理受有遲速及多少故(受有遲速者鈍者遲少利者速多中者水㕍之間淺深亦爾)二根轉差別過未為先後際現在已定兩望論差謂前上中下根於三際中互望轉變若後轉為中上前根則下後轉為下前根則增是差別義不轉則平是無差別故論云前後根前根下增平故。

三三性差別謂約菩薩等三乘根性相形為上中下故不同第一通於三乘(三乘根性者小乘為下緣覺為中大乘為上亦猶羊鹿牛形之大小也)四煩惱染差別謂喜樂等五受根隨貪等煩惱得增上故(謂喜樂者喜樂生於貪憂苦生於嗔捨根生於癡後於此類煩惱而有勝用故名煩惱染根)五六二相明定不定差別初句乘非乘皆約熟不熟明大乘中熟者定不熟者不定小乘中熟者不定可轉向大乘故不熟者定各隨自乘而解脫故若世間非乘熟者不定可化入道故不熟者報已定故且暫捨之即離世間中待時方化清淨捨也後句淳熟調柔一向是定(大乘中者前章約業明定不定今此約根居然自別又前定不定明難易度今此約熟明定不定耳即離世間者彼有十種清淨捨然有二類待時今皆當之一以第四云於法器眾生待時而化於無法噐亦不生嫌清淨捨釋曰今但用法噐待時二第九捨云或有眾生根已成熟𤼵生惠念而未能知最上之法待時而化清淨捨今全用之是以䟽云且暫捨之)六隨根網輕轉壞者順行差別此知眼等根順行境界得增上故於中有三種順行一依身順行謂六入展轉迭共相縛如網魚鳥不得解脫故云根網此行內境二生滅順行謂體是有為生住不久故云輕易可異滅故云轉壞三觀行取相順行此行外境即論經云取相今文闕此或根網中收(一依身者此論語倒云身依順行今䟽正用謂六入者如意識遍緣於六根中根法隨識亦行六中眼見自身耳聞自聲聲身並在內根所攝由根隨識緣於眼根令根被縛不得解脫餘例可知故云展轉二生滅順行此言是倒若正應云順行生滅根與心王相隨染污故順生滅易可具滅者以生住釋輕以異釋轉以滅釋壞三觀行順行者以覺觀心行六塵故或根網中収者六根取於六塵根網塵也六塵引於六根塵網根也故其根網攝論取相)七聲聞淨差別望凡夫二乘行增上故以二乘根由滅障能成故煩惱無能壞(七聲聞淨下下二約人今初聲聞言望凡夫二乘行增上故者然論下重釋云聲聞淨者行增上滅障能成故今䟽取論釋經此上釋增上謂二乘淨根對望凡夫不求涅槃今能求故故於出世得增上也從以二乘根下釋無能壞兼釋論中滅障能成)八菩薩淨差別此通三種退不退也(八菩薩淨者即大乘根三不退大者即位正念也)九遠隨等者示一切根攝差別謂三無漏根總攝諸根三者一始行即未知當知根二方便即已知根正在修道故名方便三報熟者即具知根謂前信等共三無漏根生而隨優劣三位不同自始至末故名遠隨此之三根於修無學涅槃得增上故(九遠隨下此一約行即經遠隨共生不同相論經云深入共生種種差別相種種即不同深入即遠隨言示一切根攝下是論釋經論重釋云一切根攝差別者始行方便報熟根異故從謂三無漏下䟽釋論文初修為始正行善巧為方便究竟名報熟配三無漏義見上文謂前信等下以論會經釋不同遠隨之言其信等共三無漏根釋共生義根與法行相應起故而隨已下釋不同義自始至末下釋遠隨義此之三根下釋成根義以勝用光顯增上名根)此上九中初二約信等三五七八並約三乘通於諸根四約五受六約眼等九約三無漏根二十二根已明十九男女命根不足可辨餘如俱舍根品麤說即然細分無量故結云乃至八萬四千(此上九下總以義収並如廻向品)。

又知諸解輭中上諸性輭中上樂欲輭中上皆略說乃至八萬四千。

第五例三稠林謂解性欲此三與根性相順入舉一可反三隅故皆略例(第五例三下然解性欲三畧如十力章廣如𤼵心功德品言性相順入者依根生解依解成性依性起欲皆悉相似名為相順義理相參名為順入以此例根更不廣說)。

又知諸隨眠種種相所謂與深心共生相與心共生相心相應不相應差別相久遠隨行相無始不㧞相與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神通相違相三界相續受生繫縛相令無邊心相續現起相開諸處門相堅實難治相地處成就不成就相唯以聖道㧞出相。

第六釋隨眠先總後別總中晉及論經皆名為使論云隨順逐縛義故如世公使隨逐眾生得便繫縛即是隨眠眠伏藏識隨逐纏繞故此唯約種不同小宗(第六釋隨眠此唯約種者案瑜伽第二云於諸法自體中所有種子若煩惱品所攝亦名麤重亦名隨眠若異熟品所攝及餘無記品所攝唯名麤重不名隨眠若信等善根所攝種子不名麤重亦非隨眠何以故由此法生時所依自體唯有堪能非不堪能故)別有十二句論攝為二前六明何處隨逐後六明以何隨逐(前六明等者論中且據隨逐以明若約繫縛亦應云何處繫縛以何繫縛若順隨眠亦應言何處隨眠以何隨眠故下釋中久安眠處等)今初為五一合初二句約心明處初句於報心隨逐正顯眠伏藏識即久安眠處而言深者無始來有微細難知故下句於非報心隨逐即轉識分別事識不離現事而生故但云心即暫迴轉處(今初為五者一約心明處二就界明處三就位明處四就時明處五約行明處今初言報心者異熟賴耶總報體故微細等義頻見上文不離現事者故唯識等記前七識為異熟生非是報體酬昔心種不得名報而七識皆依第八託緣現起名不離現事種隨現起或有或無名蹔廻轉處如人假寐不必本房)二相應不相應者約三界明處唯與當界心相應不與異界心相應故故論云欲色無色或上中下差別無色惑微所以名下等雖則隨眠性皆成就隨其現惑亦有不相應義(二相應不相應中初取論意立名唯與下䟽釋相應等相故論云下引證約界言之從無色惑微下䟽釋論文下中上言等取色界惑中欲界惑上此約惑體遠公云欲界為下等約界勝劣雖則隨眠下通妨謂有問言隨在一界皆成三界所有隨眠如生上界下界惑種亦皆成就如何云有相應及與不相應耶故今答云就其現惑說種相應非生上界失下界種等然今案經但有相應不相應言故為此釋若凖論經云相應不相應不離相則現惑有相應不相應而隨眠常不離也)三久遠隨行相者約地明處論云隨順乃至有頂故然有頂之言通有二義一至金剛之頂二至三有之頂今取通大小義直云有頂論經但云遠入今云久遠亦無始來上至九地頂故(一至金剛之頂者謂金剛喻定之前猶有無有無生死之有故名有頂以俱生惑種此時方斷故以上煩惱林中云下至金剛自約種說雖有二義䟽意扶此故上科云三約位明處今取通下貪經不言金剛者欲通大小故下偈既云金剛道滅方畢竟即前義為正也九地之言亦通二義對上三有之頂即三界九地之九謂欲界四禪四空應為九耳若順前義即善慧地第十當其斷盡位故)四無始不㧞相此約時明處處既無邊時亦無始唯智能怖隨眠怨賊既未曾有聞思修智故不能拔出(四約時易了唯智能怖下此即論意以論經云無始來不恐怖相故論為此釋論云無邊世界唯智能怖畏如怨賊未曾有聞思修慧是故不滅䟽取論意會釋今經)五與一切禪定等者此約行明處由隨眠隨逐令世間禪定等不能滅愛見等心不能隨順正修行故名為相違故下偈云禪定境排仍退轉也(不能隨順者論經神通下有正修行言故餘可知)後三界下明以何隨逐即顯隨逐之相由此相故名為隨眠此有六種一於上三有不斷隨逐所以三有不斷相似相續者由有此使作繫縛故如世眠者不能起牀(後二界下明以何隨逐中除第四句彰隨眠體虛餘五亦就前處以明隨逐而文不次一即隨前第二約界明處以明隨逐不斷即是隨逐之相)二遠時隨趣即於上無始時令心相續現起無邊如世眠者夢心相續(二即於前第四約時明處以辨隨逐即經令無邊心相續現起相而論經云無始來相續集相䟽中雙會無始無邊然其相續即隨逐相)三開諸處門者一身生隨逐謂於前一身之上報非報心明隨逐也如世眠者夢中見聞於中二義一令眼等諸根門集生六種識時使與同生故云開門此明外逐方便心二論云及阿賴耶熏故此明內熏報心論經門字下更有集字即阿賴耶集起之心然是諸處通依故今經義含耳(三開諸處門即於第一約心明處以辨隨逐集生六識即隨逐相餘如䟽文但言今經義含者諸處之中意處攝賴耶故)四堅實難治即不實隨逐謂修禪等時不得真實對治故不實堅實如世重眠不得重觸大聲無由起故(四堅實下彰隨眠體虛不就前處言不實堅實者經云堅實難治論云不實隨逐不實即是隨眠隨逐至禪定等故是堅實即不實難治是隨逐相)五地處等者微細隨逐此於上有頂處九地中六入處煩惱身隨逐故然九地有二義一約三界九地雖並成就細故不知成處多少名不成就如世眠者夢中謂覺二以善慧為九地十地猶有故名微細不成就者此地中分有斷除故故下偈云金剛道滅方畢竟故(五地處者五即就前第三約位明處以辨隨逐言九地中六入處者以論經云地入隨順不隨順相論釋云九地中六入處煩惱身隨逐故釋曰身即體也然九地下是䟽釋論對二有頂存二九地二約善慧九地中就所知障種十地猶有等覺二愚從入地來地地雙斷故於九地已斷十八故云此地分有斷除次引金剛方畢竟雙證上二金剛方畢明十地猶有既言方畢明九已有除又約煩惱障種金剛頓斷亦成於經地地之中皆有成就義)六離苦隨逐謂唯無分別智出世間聖道方能拔出如眠得觸(六離苦隨逐者此就前第五約行明處辨隨逐義唯以出世聖道方能離者則反顯世間之道諸定等不能離也故論云餘行不能離故此以不能離即隨逐相前第五中以有成就為隨逐相)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十八之五

音釋

淳熟

(淳音純熟殊六切)。

羇

(居宜切寄也)。

蠍

(許竭切毒蟲也)。

兜率

(梵語也此云知足兜當侯切)。

大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十八之六　法九

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

又知受生種種相所謂隨業受生相六趣差別相有色無色差別相有想無想差別相業為田愛水潤無明暗覆識為種子生後有芽相名色俱生不相離相癡愛希求續有相欲受欲生無始樂著相妄謂出三界貪求相。

第七釋受生稠林中十句先總後別論通為八一身種種謂形類多故二業因種種(第七受生稠林論通為八者八中前七對因顯果後一約對後苦彰能生集就前七中攝為三對謂初二次三後二其三對中皆初當相論生後對因說生就初對中一身種種當相論生二業因種種對因辨生由業不同故生成種種)三住處種種四四五二句色想上下種種五同外色因種種謂田等取外同喻故(第二對三句中前二句當相論生三住處種種非唯六趣一趣之中無量處故四四五二句色想上下種種者今經二句為論中一句經云有色無色差別相有想無想差別相二界有色無色界為無色無想天為無想餘皆有想而言上下者以無色為上有色為下無想為上有想為下應更有非想非非想亦無想收而論但云色想上下故遠公問云無色云何得為色中上下釋云彼無麤色有細色故又問無想云何得為想中上下答義同前意云彼無麤想有細想故餘如初地中辨五同外色種種即對問無生以舉過業之因顯有芽故廣如大地)六自體種種名色與識俱生相依不離是報自體故七本順生因種種謂癡愛為本順生求有令有續故(第三對中六自體種種即當相論生亦如六地然有體唯名有體唯色有體具二故云種種七本順生下即對問無生此上論文謂癡愛下䟽順論釋若遠公云論文語倒若正應云順本生因謂現在之生本因癡愛依今生上還起癡愛故云順本亦不違理)八末後二句集苦諦種種謂三求不同皆是集因但集苦果故云種種上句顯欲有二求欲受即欲求貪愛共取追求不已故欲生即有求愛生三有自得勝身復攝眷屬故言無始樂著者顯上一求之過下句即邪梵行求由心取著故不知三界輪迴貪求三界小大無量之相妄謂涅槃謂或拍腹為道或計無想非想為涅槃故(八末後下約對後果彰其生集故名集苦諦種種謂三求下䟽取論意以為解釋論中先總釋論名後上句下別消經文先釋上句二求言欲受者受即樂受欲生五欲增取追求招於當苦言欲生者體即是想取三界勝相而欲生故下句即邪梵行求中初總明此言輪廻即論徃來上下次貪求三界下別說小即欲界大即色界無量即空識二無色並如八地妄謂涅槃總相而說或謂拍腹即檀提婆羅門拍腹唱言我身即道是計欲界為道無想即計色界為道非想即計無色界為道則上二無色亦在其中二界偏舉此二天者外道多計為涅槃故然論經云貪著三界想出想故而論以無想天釋經想字意云彼有細想外道妄計以為無想有想謂無云想出想成實論中亦謂無想天但無麤想而有細想故論結云外道妄計謂出有輪故知三求但增集因展轉招苦)。

又知習氣種種相所謂行不行差別相隨趣熏習相隨眾生行熏習相隨業煩惱熏習相善不善無記熏習相隨入後有熏習相次第熏習相不斷煩惱遠行不捨熏習相實非實熏習相見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相。

第八釋習氣中亦先總後別總云習氣既通二義不可局於羅漢餘習雖標習氣別中皆言熏習(第八習氣林總有四義初標章中即餘習熏習而為二義標章通故雖標習氣下二引文證成熏習之義故唯識第二云內種必由熏習生長親能生果是因緣故外種熏習或有或無為增上緣所辦成果必以內種為彼因緣是共相種所生果故)熏謂熏灼如外香氣習謂習學唯約有情習必能熏以成氣分故云習氣即頼耶識以為所熏以恒住一類是無記性可受熏故前七轉識以為能熏由有生滅勢力增盛有增減故能所共相和合故名熏習此如攝論及唯識第二若依起信真如亦能內熏佛善友等以為外熏內外和合以成氣分前中雖聞教等亦因識能領受故判識為能熏今並通此文中既有因熏與果等定知熏習種成為氣分義(熏謂熏灼下第三正釋於中有二先釋名即唯識文即賴耶下釋熏習義於中有三一法相宗亦唯識文問明已廣今䟽文具更略示之論云所熏能熏各具四義令種生長故名熏習何等為所熏四義釋曰䟽云即賴耶識以為所熏者出所熏體唯有賴耶具四義故得名所熏以恒住一類下即出四義此上一句即第一義論云一堅住性若法始終一類相續能持習氣乃是所熏此遮轉識及聲風等性不堅住故非所熏二是無記性者即第二義論云二無記性若法平等無所違逆能容習氣乃是所熏此遮善染勢力強盛無所容納故非所熏由此如來第八淨識唯帶舊種非新受熏此極善故三可受熏故者即第三義論云三可熏性若法自在性非堅密能受習氣乃是所熏此揀心所及無為法依他堅密故非所熏心所不自在無為性堅密四能所共相和合者論云四與能熏共和合性若與能熏同時同處不即不離乃是所熏此遮他身剎那前後無和合義故非所熏此義䟽家在於能熏第四合舉前七轉識者即出能熏體由有生滅下即出四義論云何等名為能熏四義一有生滅若法非常能有作用生長習氣乃是能熏此遮無為前後不變無生長用故非能熏二勢力增盛者即第二義論云二有勝用若有生滅勢力增盛能引習氣乃是能熏此遮異熟心心所等勢力麤劣故非能熏彼䟽釋云言勝用者謂前十識可是能熏揀前六識異熟生者及第八心王心所雖是能緣而不強盛不名為勝故非能熏三有增減故者即第三義論云三有增減若有勝用可增可減攝根習氣乃是能熏此遮佛果圓滿善法無增無減故非能熏彼若能熏便非圓滿前後佛果應有勝劣能所二法者即合辨第四能熏論云四與新熏和合而轉若與所熏同時同處不即不離乃是能熏此遮他身剎那前後無和合義故非能熏自他不得互熏前後不得互熏論云唯七轉識及彼心所有此勝用而增減者具此四義可是能熏釋曰所以能所第四合者有二義故一以二種第四但能所異言全同故二用此文別為總結故論結云如是能熏與所熏識俱生俱滅熏習義成令所熏中種子生長如熏苣勝容名熏習若依起信下第二法性宗中熏習之義並如問明前中雖聞等第三揀濫通妨亦唯識意故云前中亦為揀於起信等中善友聞法為外熏故今並通此者四通結上文性相一宗熏習之義及餘習義經文皆具)別中十種差別一與果現在非現在差別謂過去善惡業因與今現果同起名行不同起名不行如人行施今得人身亦常好施等此即因習(別中乃有下別釋䟽文有二先當句釋後總結束結束中略今若具說前七約時明習次一約道後二約人前中又三初二對過說習次三現在望現說習後三以現望後說習䟽文皆具今初初句即因習也)二隨趣熏者道熏差別如從天來今猶鮮淨廣明道習如大威燈光仙人所問經此即果習上二皆是對過說今(二即果習如大威燈光仙人者彼云問疑經此仙為首廣有問答末後諸仙同問此義云眾生業持猶如流星各各別異云何得成真實聚集下取意引佛言無時方處而持得聚集過一乘已若菩薩地中方得聚集無餘涅槃中方得聚集如百川歸海又云我雖說煩惱平等中得聚集亦非聚集如風吹蟲聚在一處風息還散眾生亦爾業風吹聚地獄餓鬼等處業盡還散又問意云先同在六道後人中相遇云何得知先來聚集佛言大仙人所有眾生若相見時心不歡喜生嗔結恨或時頭痛或時失禁大小便利當知是輩已於先世地獄之中曾聚集相又問若先世曾在畜生中百千萬身一處者云何可知佛言彼生人中各相見時結成嗔怨常見其便我當何時覓得其便即畜生中曾聚集相若餓鬼中來常樂臭穢復多貪食設欲與他心不去離生惱貪著或復見彼富貴勢力心生嫉妬復常欲得彼人財物若有先世同在人中曾共一處者於現世中若相見時更生欲心若有先世共在天中若相見時各以眼道遠相攝取共相眷屬仙人聞此稱讚如來是一切智)三隨眾生行者親近眾生熏差別此是緣習故宜遠惡近善慎所習也所以昔王不立廄於寺而立之於屠(三隨眾生行者此下三句現望現在以說習氣所以昔王下即智論文謂此王有象可以敵國每有怨敵莊嚴器仗無不尅勝後敵國皆懼久而無敵遂於寺中立廄養之久聞僧眾禮念熏心馴善成性後有鄰國兵眾相侵嚴象敵之都不肯戰其王憂愁慮其國敗智臣白王此象久處精舍見聞善事與之化矣可處屠坊令常見殺後未經久惡心還起畜生尚爾況復於人近善不善近惡不惡)四隨業等者功業煩惱熏差別功業者釋經業字謂是起作事業揀非業因如鍛金之子宜教數息等煩惱習者如人喜眠眠則滋多等(四隨業下四五二句約因說習第四約於作業之因第五約於善惡之因如鍛金之子等明法品已引莊嚴經論說舍利弗錯教弟子一白骨觀一數息觀經歷多年各不得定以是因緣即生邪見言無涅槃無漏之法一其有者我應得之何以故我能善持所受戒故我於爾時見是比丘生邪見心即喚舍利弗而呵責之汝不善教云何乃為是二弟子顛倒說法汝二弟子其性各異一是浣衣一是金師金師之子應教數息觀浣衣之子應教白骨觀以汝錯教令是二人生於惡心我於爾時為是二人如應說法二人聞已得羅漢果是故我為一切眾生真善知識非舍利弗及目連也釋曰以此文證明是工業之習非業因也業即下善惡是耳如人喜眠者即涅槃十九大臣皆為闍王說此偈曰若常愁苦愁遂增長如人喜眠眠則滋多貪婬嗜酒亦復如是)五善不善等者善業等熏差別此業即是業因以是善等三性望來果稱業故如久行施者施心轉濃等上三唯約現世以明習氣。

六隨入後有者中陰熏差別中有即是本有後故如梵行人至中有內亦無染欲(中有者以經文隨入後有論判為中陰熏故故俱舍云本有謂死前居生剎那後則本有即是今身未至當有於二中間說為中有俱舍云生死二有中五蘊名中有故)七次第者與果次第熏差別謂修善惡業於後有位諸趣之中受果次第習亦與果次第無差上二約現望後以說熏習(七次第等者此言後有即當本有也遠公釋次第云中有能與生陰之果為方便故名為次第䟽意云如在因中先多作善後則兼惡後與果時初即多樂後便有苦先苦後樂義亦準之則受果時如因次第上二約現者第六現望中陰第七現望當有)八不斷等者離世間禪因熏差別謂諸無漏定名離世間禪修學無漏即是彼因由未斷煩惱雖修無漏亦為煩惱牽煩惱隨至無漏名為遠行行亦入義(八不斷下此一約道明熏習無漏聖道亦有熏故)九實非實者同法異外道行解脫熏差別同法釋實即三乘同佛法故異外道釋非實在佛法外故名為異行者上二之因解脫者上二之果各有熏習好習本法故曾修小乘今雖學大先發小習餘可準知此即邪正雙明約修證說亦含三乘餘習之相(九實非實下後二約人亦含三乘者智論第三云譬如香在器中其香雖去習氣故在如人被縛初得脫時身猶不便如畢陵伽罵恒河女亦第二論舍利弗嗔亦當第二謂身子為上座羅睺羅瘦佛問其故彼說偈云若人食油則得力若食酥者得好色食麻滓者無氣力大德世尊自當知佛問誰為上座答和上舍利弗佛言舍利弗食不淨食令日中炙後復令止不肯歸已炙不合止佛還引昔為蛇傷王呪師設火坑令其嗽毒若不嗽者當入火坑彼自思惟我已能吐云何更嗽遂投身入火故其嗔習至今不已其大迦葉舞即智論四十七餘如第二䟽鈔)十乘熏差別唯就於正約其見聞故法華安樂行令不親近二乘恐習成種故(法華安樂行者經云又不親近求聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷亦不問訊若於房中若經行處若在講堂中不共住止即不令近也恐習成種即是䟽釋)上來十種前七約時三世三有互望明習通於善惡八明惡隨於善後二約人種種習氣皆能了之令成如來無習氣之習氣智故。

又知眾生正定邪定不定相所謂正見正定相邪見邪定相二俱不定相五逆邪定相五根正定相二俱不定相八邪邪定相正性正定相更不作二俱離不定相深著邪法邪定相習行聖道正定相二俱捨不定相。

第九釋三聚稠林亦先總後別論通為五總即第一有涅槃法無涅槃法三乘中一向定差別無即邪定有即正定各於自乘定故離此不定論畧不釋此就種性約位以明外三無涅槃三乘聖人定有內凡不定又約一期久遠非究竟無(第九三聚林論通為五者一約生死涅槃之果以分次二偏就生死之因後二偏就涅槃之因又約一期下揀法相宗無性之義)二善行惡行因差別此約解惑以分三聚謂正見是善行因邪見惡行因二見定起二行名之為定言二俱不定者無正慧決擇又不撥無因果率之則可清升任之則便鄙替故曰不定下不定倣此可知故論皆不釋(此約解惑者解為善因惑為惡因正見即三善根中無癡定起善業無貪無嗔不定起善則為不定涅槃經說邪見一種定起惡業故為邪定三則輕微善惡以為不定前三善根者四善根中唯世第一定入離生故三不定)三惡道善道因差別此約行業以辨四外道聲聞因差別此約位以分翻彼八正名曰八邪外道邪位定正性離生聖人位定已入見道故前三善根則名不定五菩薩差別此約修大乘者得失以分著邪是失所謂六蔽聖道為得即六度等。

佛子菩薩隨順如是智慧名住善慧地。

第三總結安住文屬八行論意總結前三故云前三種事成就方能安住此地(總結前三者即一法師方便成就二智成就三入行成就)。

住此地已了知眾生諸行差別教化調伏令得解脫。

大文第四住此地已下明說成就亦攝善法行辯才饒益多同彼故文中二先牒前總顯謂了心行方善說故(大文第四先牒前者住此地已名為牒前了知已下即是總顯先了心行後教化調伏令得解脫即是善說)。

佛子此菩薩善能演說聲聞乘法獨覺乘法菩薩乘法如來地法。

後佛子下廣顯說成有三成就一智成就謂知法知器知化儀故二口業成就能起說故三法師自在成就得陀羅尼等成彼德故各有佛子以為揀別今初分二先明隨所知之法二一切下隨所依之器此二何異前文智成入成前二各別而知今此總收以法逗器今初所知法即三乘一乘解脫差別各含教證教道以將化生令器熟故證道以將度生令得解脫體正度故(此二何異下問答料揀先問後前二下答謂若前二別知智成如別知本草別明入成如別知脉經今此依脉知病授本草藥教道以將化生者文無教證故各含之其教證言在前總中教化調伏即是教道令得解脫即是證道此三乘中皆具此二以論經前文總中但云此菩薩住善慧地已如實知眾生如是諸行差別之相隨其解脫而與因緣無有教化調伏之言及至此經所知法中論經却云是菩薩如實知化眾生法如實知度眾生法說聲聞乘法說辟支佛乘法說菩薩乘法如實知如來地法論釋云何者隨所知說解脫器得熟故（即證道也）解脫體正度故（即證道也）䟽依論經有教證義仍取前文教化等言故云含有)。

一切行處智隨行故能隨眾生根性欲解所行有異諸趣差別亦隨受生煩惱眠縛諸業習氣而為說法令生信解增益智慧各於其乘而得解脫。

二隨所依中文有三節初總明次能隨下別顯後令生下結益論主通收為七種器一說所說法對器自釋云隨應度者授對治法故即總中二句下句是說所說法上句即所對之器(論主通𭣣者謂𭣣上總明為第一器𭣣下總結為第七器一說所說法對器中先舉論即總中下指經)別中初能隨及後而為說法即上說所說法中間根等諸林即是所對之器於中準論經眾生下有心字即是心稠林通為五種器初眾生心根性欲解明所說法器成謂十一林之中此五正顯已成信等法器可隨根欲等說故別顯之(別中等者別但開總故先配總中二句以初後六字配經中智隨行句以中間諸林配一切行處而䟽但配屬論以前將論屬經意故初眾生下牒經經無心字論中文有及下喻中復要此心故依論義加然論經具云菩薩如是知已如實為眾生說法令得解脫隨心差別隨使差別隨根差別隨信差別隨境界差別隨種種行習氣隨順一切境界智隨順性行稠林隨生煩惱業習氣轉隨聚差別隨乘信解令得解脫而為說法釋曰論依上經分成七器初有總心今經略無心後有使今經為眠縛在於向後今經云性在於第二論云性行文在於後故今䟽中但順經文會取論意以配屬耳此五正顯者然心一種但是總依未成器故論經中則有心字釋義不牒但云隨根隨信而為說法故䟽但云已成信等法器不言於心以是總依故言有五)二所行有異含其二義一約能行之行名種種異行器即上根等能行二所行之境即上根等所行名譬喻器總喻上五故如世稼穡具五因緣彼所種物成就堪用一有心物二有根益其生內三有可生性四含潤欲發五決定可生喻上心等故云譬喻(一約能行者然論經中具於二句論別將屬於二器一云隨譬喻器如經隨境界差別種種行習氣故二云隨種種異行器如經隨順一切境界智故今經既闕二句但有所行有異即論前句中種種行習氣故䟽取意開成二器以順論文言種種異行者如根有於能行信進念定慧等言所行之境者即所信佛法僧等乃至所知如根既爾性解欲等亦然能勝解者即持心印所勝解者即所印境謂所解真理等能行即有根性等殊名種種行所行境中隨於一境即須有五故為譬喻如種一穀即具五義謂修一定一定如穀一須作意如有心物以物心斷種不生故二有定根三習成性如一莖穀雖有心根今已枯椊即無生性四現起樂欲五勝解印持不可引轉名決定可生故䟽結云喻上心等)四諸聚差別者即定不定根轉器亦通上根等(即定不定者定通邪正二俱不定即是轉言通上根等者根性欲解皆悉有於定不定義)五亦隨下隨辭辯器以彼生煩惱業熏難捨要作同行巧辯方能化故(以彼生煩惱者即三雜染生即是苦煩惱攝眠縛眠縛即是隨眠是論之使而論乃在第一心下故此不言然其類例不合在前多是譯人見其性義謂是隨眠故類前後名之為使以性同種性似種子故而論前文闕性字義必譯人失論經意故今䟽文直案今經論意釋義甚符順疏)三結成益即隨乘因能乘出器以上諸義不出自乘解脫故(三結成益下即第七器言以上諸義不出自乘者上六器義不出三乘)。

佛子菩薩住此善慧地作大法師具法師行善能守護如來法藏。

第二佛子菩薩住此下口業成就曲分為二先總明具說之德二以無量下正明口業成就今初亦是智成就以具法師行即是智故而言說者護如來法藏通於說故斯則內持於智外口說故何名具法師行深妙義中具二十種功德故一知時二正意三頓四相續五漸六次七句義漸次八示九喜十勸十一具德十二不毀十三不亂十四如法十五隨眾十六慈心十七安隱心十八憐愍心十九不著名利二十不自讚毀他廣釋如論(今初亦是下義有兩兼故云亦是而智先已說此中之智為成口業故論但云口業成就何名具下先引本論但舉論列名廣釋如論者以文多稍易非正釋經故略指耳今具出之論二十德分之為二前十五種是隨順說外順說儀故後之五德是清淨說內心無過故前十五中義分為六初有兩句量他所宜二有二句量法所宜三有三義量化所宜此與量他而有別者前者量他受法之心及法威儀今此量化量物機性四從八示下三義量物所宜五第十一具德一句亦量自所宜與第二量法異者前量說心及量說事今量說智六從十二不毀下四義明其說能順益已知大旨次當解釋初言時者觀察物心無留難時而為說法論云是中時者無八難故如偈說云如王懷憂惱病恚著諸欲嶮處無侍衛讒佞無忠臣如是八難時智臣不應語心王亦如是非時不應說釋曰論但兩偈更無解釋今當釋之前一偈半是喻但半偈合王喻眾生於所說法取捨自在故一如人憂惱言不入心眾生憂惱法不入心二病苦喻眾生有苦法不入心三恚四欲可知五嶮處喻八難處六無善法為無侍七惡友讒佞八無善友忠臣此八皆為法之難二正意者論云正威儀住非不正住此義云何自立他坐不應為說法如是等事如戒經中廣說何以故諸佛菩薩敬重法故以恭敬故令他生尊重心聞法恭敬攝心聽故釋曰上量他所宜竟二有二句量法所宜者即三頓四相續論云頓者是菩薩正意為一切眾生說一切離慳法垢故釋曰說一切法是法頓也離慳法垢故即心頓也生多法廣事雖難盡但捨慳垢即名頓矣論云相續者說無休息捨諸法中嫉妬意故釋曰說無休息者說相續也捨嫉妬意心相續也事難常俱但捨妬心即名相續第三三句量化所宜者謂五漸六次七句義漸次論云漸者如字句次第說故釋曰此約教明論云次者如字句次第義亦如是說故釋曰此依義也論云句義漸次者說同義法不說不同義法故釋曰此依行法次第說亦可於前教及義中說同義法不說不同義法是義云何如四諦中苦說有作集滅道中亦說有作苦說無作集滅道中亦說無作如是一切不相間雜故曰同義四有三句量物所宜者謂八示九喜十勸論云示者示所應示等故釋曰如小乘根應示小等等者授所應授照所應照等論云喜者喜所應喜等量宜開曉令歡喜故論云勸者怯弱眾生勸令勇猛故五一句亦量自者論云具德者現智比知阿含所證具說故釋曰現比一對情意分別教證一對約境分別備此四種能說之德故云具德六有四句明具說能順益謂十二不毀至第十五論云不毀者隨順善道說故釋曰說能隨順出世之道論云不亂者不動不雜正入非稠林故釋曰此明說能順理不動者言不太淺太淺失理名之為動不雜者說不太深不雜深隱言正入者顯前不動言能顯理令人正入非稠林者顯前不雜語不深隱不如稠林難見知故論云如法者具說四聖諦故釋曰謂說稱於四諦法相能令人知苦斷集證滅修道故論云隨眾者於四眾八部隨所應聞而為說法故釋曰此明說順於人故論總結云如是十五種相菩薩隨順利益他說一切法故後之五種是清淨說者謂十六慈心下是論云慈心者於怨眾生起慈心說法故釋曰怨多嗔故論云安隱心者於惡行眾生中起利益心說法故釋曰惡行必當受大苦故論云憐愍心者於受苦樂放逸眾生中起憐愍利樂心說法故釋曰於受苦者愍其現苦於受樂放逸者愍其當苦論云不著名聞利養者心不希望常行遠離故釋曰未得不悕已得能離故論云不自讚毀他者離我慢嫉妬隨煩惱為眾生說法故釋曰隨緣現起名隨煩惱以離我慢故不自讚以離嫉妬故不毀他論結云如是五種相菩薩自心清淨故論又總結云具此二十事能作法師是名住大法師深妙義中)涅槃具七善知名大法師與此略同慈氏論說具十德者名大法師攝義具足一善知法義二能廣宣說三處眾無畏四無斷辯才五巧方便說六法隨法行七威儀具足八勇猛精進九身心無倦十成就忍力會之亦同(涅槃具七善知下二引他文此中有三一引涅槃先雖廣引今略列名一知法二知義三知時四知足五知自六知眾七知尊卑慈氏論下二引論二十者一善知法義即攝三事一漸二次三句義漸次二能廣宣說攝二即頓及具德三處眾無畏即隨眾四無斷辯才即相續五方便善巧攝三一知時二示三喜六法隨法行攝二一如法二安隱心第七威儀具足即正意八勇猛精進即攝二義一勸二憐愍九身心無倦攝於三德一不毀二不亂三慈心十成就忍力即攝二德一不著名聞利養二不自讚毀他故諸經論開合不同大旨無別會之亦同下會瑜伽同上二文一會七善知謂一善知法義即是初二二具上二義故能廣說三處眾無畏即知眾四辯才無斷即知時五善巧方便即知尊卑六法隨法行即知自七威儀具足亦知尊卑八勇猛精進即是知足九身心無倦十成就忍力皆由具上七故)。

以無量善巧智起四無礙辯用菩薩言辭而演說法此菩薩常隨四無礙智轉無暫捨離何等為四所謂法無礙智義無礙智辭無礙智樂說無礙智。

第二正明口業中先略明後此菩薩以法下廣顯今初先顯名體謂外由菩薩美妙言辭而演法義名四無礙辯內由智起名四無礙智次辯體者此智即無漏後得為體故云善巧即上知法知機智也義無礙解或通正體(今初先顯名體者文有三節一顯名體經文是一義含名體謂經從初至而演說法皆是釋名有二名故次辨體者重取善巧智字以為辨體義無礙下隨難別釋義名所以知是差別即後得智無心照理即通正體)次此菩薩下約位顯勝以初地分得此地任運故無暫捨(約位顯勝文意可知然此無蹔捨離論名不壞論云不壞者不動故即無蹔捨義)後何等下徵列名字智緣法等無拘礙故法等皆智境界從境分四(後何等下三徵列名字於中有二先釋通名上釋名中但釋辯智今釋無礙)一法者法體謂法自體有軌持故即二空所攝即真之俗境故論云遠離二邊生法所攝如色礙相等(一法者下別釋四名然唯識云法無礙智緣能詮教法為境義無礙智即於所詮總持自在於一義中現一切義故詞無礙智即於言音展轉訓釋總持自在於一聲中現一切音聲故樂說無礙智緣機巧說為境又云辯才自在者謂辯無礙解善達機宜巧為說法俱舍亦以法緣能詮釋云名身者所謂想章字總說釋曰以想釋名以章釋句以字釋文以總釋身論云名謂作想解云想者取像或契約義若取像名想想是心所如說於色能生色想因名生想名為作想若契約義想即是名謂諸賢聖共為契約立色等名名即是想由此名想顯有詮表故名作想餘義準說今之本論釋法無礙不局能詮故云法體如色礙相然論一時列名云是中四無礙境界者一法體二法境界體三正得與眾生四正求與無量門後方牒釋今䟽四中文皆三節一牒經舉論立名二謂字下是䟽釋論三故論云下舉論牒釋今初法中論牒釋內以色從緣集非定斷常故離二邊辨俗異真云生法所攝即二執所依之法言如色礙相者正出法體)二義者法境界體謂於法體上差別境義即上二空所攝真諦之境故論云即彼遠離二邊生法所攝中如實智境界故然得此真智者由菩薩於生法二執所攝境中以智安住求彼色等但是虛妄即俗而真是彼色等之中別義上即遠公之意其猶不生不滅是無常義亦可不約二諦法約自體義約差別謂十一色等虛妄分別之相即是別義言如實智者稱事實也(二義中第三叚內文曲有四一舉論牒釋二然得下遠公釋論以法為俗以義為真應有問言法義不同何以論文皆有遠離二邊生法所攝故釋意云隨順觀察世諦即入第一義故三上即下䟽成遠公義四亦可下是䟽別義於中二先正釋後言如實下解妨妨云若義亦俗諦何名如實答云約如事實)三詞者正得與眾生謂得彼方言與他說故故論云於彼如實智境中隨他所喜言說正知此釋正得隨他言說正知而與故此釋與眾生。

四樂說者正求與無量門謂樂說乃辭中別義七辯剖析名無量門論云於彼隨他所喜言語正知無量種種義語隨知而與故(正求與者邪求不與)二廣顯中理實此四通該一切且約圓數以列十門各有復次論云後五是淨者謂三乘行果則顯前五是三乘教理通於染淨言十者一依自相謂知事法體各殊故二依同相謂知理法若性若相各有同理故三行相此約時辯法三世遷流故上三知義即是所詮四說相此知教法上四皆約所知五智相此約能知六無我慢相此約所離明淨七小乘大乘相此約所行上二通辨諸乘行果後三別約一乘八菩薩地相此約因行後二知果九如來地相約體十作住持相約用然十中法義則別後二多同皆詞則說於法義樂說乃詞中別義亦有以詞說於法樂說說義十中皆四無礙即四種相(言十者下二列名略釋其十相名即是論文謂字已下皆是䟽釋然十中下三總就十中釋無礙義亦多以下如第七大小乘相中法知一乘義知諸乘詞云說一切乘無差別即同一乘樂說云說一一乘無邊法即同說諸乘意)。

大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十八之六

音釋

廐

(居又切象舍也)。

馴

(松倫切順也)。

浣

(胡管切濯垢也)。

𠻳

(色角切口噏也)。

讒[佞-二+〦]

(讒鉏咸切傷良曰讒[佞-二+〦]乃定切諛諂也)。

苣勝

(苣臼許切苣勝胡麻也)。

鍜金

(鍜都玩切鍜金冶金也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十八之七　法十

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

此菩薩以法無礙智知諸法自相義無礙智知諸法別相辭無礙智無錯謬說樂說無礙智無斷盡說。

今初自相有四種者一生法自相謂知色是變礙相等(一生法下次別釋然論諸叚皆有三節一總列四名二總舉經帖三重更牒釋䟽文之中以論三叚一一別配四無礙義今初自相論總列名云一生法自相二差別自相三想堅固自相四彼想差別自相一生法自相者論摽名也謂知色下䟽釋世法集起故名為生自性門中辨此生法名生自相下三例然)二義者差別自相謂知色有十一處等上二約總別以分法義後二同體義分(二義下論立名謂知下䟽釋即生法之中差別義也十一處者五根五境及法處所攝色也上二義下䟽結前生後然上諸義論無重釋)三想堅固自相想者起言所依亦以慧心取彼二種相故一隨自所覺諸法相二隨彼彼所化言詞所宜相以所覺法隨彼言詞為彼生說說無錯謬名為堅固論經云不壞者壞即錯也(三想堅固下是論立名想者下䟽釋即論重釋中意論具牒釋第三句經云是中不壞說者隨所覺諸相隨彼彼眾生說法故今䟽中先釋想字言亦以慧心取彼二種相故者總釋言慧心取者揀異凡想一隨自所覺諸法者即論隨所覺諸相二隨彼下即釋隨彼彼眾生說法說無錯下以經成論論經下會通二經)四彼想差別自相想義同上但以次第不息以多異名堅固彼義令他愛樂名不斷盡(四彼想下論立名也想義下即䟽釋亦論量釋中意論云次第不斷說者次第不息無量眾多異名為堅固彼義故䟽文可知令他愛樂亦樂說義)此自相一門是總故論前緫中亦依此釋諸經論中亦多依此。

復次以法無礙智知諸法自性義無礙智知諸法生滅辭無礙智安立一切法不斷說樂說無礙智隨所安立不可壞無邊說。

第二同相約性與相分於法義(第二同相中論亦二節謂列名經帖重釋一同於前文中初總摽法義)一一切法同相謂諸法同以無性為自性故(一一切法下二別釋四義此初知法先論立名謂字下䟽釋論無重釋)二有為法同相同生滅故謂觀無常門生滅相得入初句法無我性故無我智境得成是則生滅是常義也(二中初論立名同生滅相下是䟽釋論謂觀下即論重釋論具云是中無常門入無我義中第二同相初智境界成䟽文有四初釋是中無常門二得入下釋入無我義中三故下釋第二同相初智境界成四是下䟽以義結若凖推無常門入初無性亦是不生不滅是無常義今以經中法尚無自性即是常也義明生滅是無常也故以無常生滅是無性常家義用三詞四辨凖此可知)三一切法假名同相故云安立所立之法已是假名更以言詮假名而談名不斷說。

四假名假名同相謂不壞前假名更能以異異無邊假名說故重言假名。

復次以法無礙智知現在法差別義無礙智知過去未來法差別辭無礙智於去來今法無錯謬說樂說無礙智於一一世無邊法明了說。

第三行相中約三世以分法義(第三行相論亦三節䟽亦先總分法義)一生行相現法緣生故設知過未亦名現在以三世皆是當世現在故故論云過去未來彼彼世間攝受故(一生行相者論立名現法緣下䟽釋論名設知下論重牒釋䟽中有二先取意釋論本文云一一世現在世故論云下明引論釋釋上一一現在之言)二已生未生行相設知現在亦名過未以現是過家未未家過故是則當世而知名法逆見過未能知現在是則名義為菩薩智境(二已生下知義先舉論後設知下䟽取義釋具足論云見過去未來世知現在世彼菩薩智境界成釋曰䟽文分二先正取意釋二是則下結示上二云何逆見過未知現在耶見過去法謝未法未生則知現在從未而生必當謝滅)三物假名行相緫說三世之物不謬故。

四說事行相然所說事不出三世緫相物中故云一一世但曲明異異事法故云無邊法明(三四可知)。

復次以法無礙智知法差別義無礙智知義差別辭無礙智隨其言音說樂說無礙智隨其心樂說。

第四說相中約本釋以分法義一修多羅相故但云法二解釋相所以名義三隨順相隨類言音故四相似說相謂隨心樂聞何法宜何譬喻說似彼心故(第四說相約本釋以分法義釋即法等次隨音隨心以分詞辨別必帶總皆合有說前三畧無)。

復次法無礙智以法智知差別不異義無礙智以比智知差別如實辭無礙智以世智差別說樂說無礙智以第一義智善巧說。

第五智相約法類以分法義一現見智二比智比即類也然所知境即是二諦法比等智是無礙體從體立稱不同前後又法比等智通於大小四無礙智唯局大乘故涅槃說唯菩薩有聲聞設有少故名無若就二智所觀並通大小約能觀智唯局大乘於大乘中依觀所取能取以立法類(第五智相䟽文有五一分法義既以法比分於法義下約說淺深分詞樂說比即類也然所知下二定其境體若例前後法比二智是所知境經文既云以法智知差別不異即是就能為無礙體二諦為境然法比約情智二諦約事理又法比下三辨二行通局法比則通無礙則局故涅槃下證無礙智即第十六經梵行品廣說四無礙竟云聲聞無四無礙無三種法故一者必須䎡語然後授法二者必須麤語然後授法三者不䎡不麤語然後授法故聲聞設有者是通妨難即彼經中迦葉菩薩難云若聲聞無者何以如來說舍利弗等有四無礙佛答意云如四河入海此之四河皆有無量水而言等海者無有是處即少故名無意也次下又云或得一得二得三不得具四故名為無即其義也從若就下結成通局非唯法比通於大小今無礙智所觀亦通大小但能觀無礙局大乘耳即以法無礙智知法知境及能知智名法智知差別不異也下三例然於大乘下四正明大乘法比之相即是釋文於中有二先雙摽法比)一法智觀如故云現見謂觀差別二諦同如不異故(一法智下二別釋四相論云一現見智䟽中有二先釋現見後謂觀下釋成現見所以即論重釋中意然論經云以法無礙智知諸法差別不壞方便釋曰其不壞方便即今經不異論重釋云是中法智者知諦差別不異方便法智差別不壞方便故釋曰其知諦差別即釋經中知法差別二諦不同名法差別言不異方便者釋不壞方便從法智下重舉經帖故取意云差別二諦同如不異同如即是不異所以)二比智即觀前能觀如實分別之智類餘亦爾類何等耶比知如前差別即如實故(二比智下釋義無礙比智二字是論即觀下䟽釋亦即論中重釋之意彼經云以義無礙智以比智如實知諸法差別釋曰此與今文顛倒論重釋云比智者此如實分別餘亦如是比知實諦差別可知釋曰以現所知類度諸法故曰如是䟽中取意其觀前能觀如實分別之智即如實分別從類餘下釋論餘亦如是從類何下徵釋比智如實諦差別如故為順經中云差別如實故如實在下差別即如實正辨順上二諦同如了二諦如即如實諦知差別耳細尋易見)三欲得方便智謂此是相見道依真假說後得智攝故云世智若欲得第一義假說以為方便(三欲得下即論謂字下釋證第一義名之為得欲趣向證必假俗諦為方便故論經云以詞無礙智以世智正見故知說法論重釋中不釋此句䟽以相見道釋正見)四得智謂雖以世智說而與第一義相應非顛倒異方名樂說故云善巧可以證得第一義故(言四得智即論謂字下取論意釋論重釋云第一義智方便者非顛倒異樂說應知以論經云樂說無礙智以第一義智正方便說故論牒之䟽中先釋論非顛倒次故云下結以經帖後可以證下釋論立名)餘如唯識雜集各第九瑜伽十六說上廻向品䟽已略明(餘如下第五指其本源論則可知廻向即第六廻向十六智寶處明彼說三心見道亦有法類一內遣有情假緣智二內遣諸法假緣智三遍遣一切有情諸法假緣智前二名法智各別緣故後一名類智總合緣故有說十六心見道自有二義一依如智二依上下諦並如前說然有部則時通處別現智知於三世之法名為時通比智亦然現智唯知欲界之法比智知於上二界法名為處別若依經部成實論明則處通時別二智通知三界名為處通法智知於現在比智知於過未名為時別成實十六無邊空處品中問此定能緣何地答此定緣一切地及滅道問曰有人言諸無色定雖能緣滅但緣比智分滅不緣現智分滅是事云何答曰緣一切滅以現智緣現自在地滅以比智緣餘滅道亦是能緣一切釋曰現智即法智也若依深密相續解脫經時處俱非定現見見法名為現見智知他方及他世名為比智又更分別於一切現所知名現智類度解者名為比智故不可時處定也俱舍即當第二十三大同唯識觀上下諦一十六心偈云世第一無間即緣欲界苦生無漏法忍忍次生法智次緣餘界苦生類忍類智緣集滅道諦各生四亦然如是十六心名聖諦現觀此總有三種謂見緣事別釋曰從世第一無間即緣欲界苦聖諦境生無漏法名苦法智忍苦忍無問緣欲苦諦次生法智名苦法智此智無間次緣餘界苦聖諦境有類智忍生名苦類智忍此忍無間即緣此境有類智生名苦類智如緣苦諦餘三亦然有十六心言苦法忍者苦是苦諦法忍緣苦法名苦法忍果是等流智唯無漏為顯此忍亦唯無漏舉後等流以為摽別故忍名智者從果為名如苦果𣗳𣗳非苦果從果得名故云智忍餘可例知言現觀者現前觀聖諦故言有三者一見現觀即無漏慧見諦分明故二緣現觀此無漏慧及慧相應心心所法同一所緣故三事現觀前相應及餘俱有同一事業故餘俱有者謂道共戒及生等四相有因故名俱有也餘廣如彼)。

復次法無礙智知諸法一相不壞義無礙智知蘊界處諦緣起善巧辭無礙智以一切世間易解了羙妙音聲文字說樂說無礙智以轉勝無邊法明說。

第六無我慢相中約真俗以分法義(第六無我慢相言約真俗者通就三乘二諦明之故世諦中歷三乘法詞及樂說但總別分之)一第一義諦無我故云一相言不壞者不壞無我故若言我知無我我證無我則壞無我以有能所故。

二世諦無我故云蘊等迷蘊著積聚我迷界著異因我計種族別故迷處著欲我計為生門能受入故迷諦緣起著作我皆明因果有造作故並是法我亦通人我今隨順觀察世諦緣生無實以為對治得入第一義法無我名善巧方便故蘊界等是菩薩智境所治之我(迷五蘊者以聚生門種族是蘊處界義故迷積聚為蘊謂有我人亦謂聚色以為色蘊等迷十八界者約法我六根六塵生識正因因各異故有此法我若外道計中有人我以為異因使知塵等迷十二處者迷於六入根塵相順眼見色等遂生貪著則有法我或謂神我於中能著猶如一人在於六向見色聞聲等迷諦緣者迷於四諦十二因緣皆謂以因能作果故人我可知故䟽雙結並是法我亦通人我今隨順下上辨斷遣之病即是我慢此下辨能遣之藥即是無我觀世緣生故無有實無實即實為第一義故上六地論云隨順觀察世諦即入第一義從故蘊界等下結成蘊等為智之境)三說羙妙無我愜情稱羙順理為妙。

四說無上無我故云轉勝詞中差別故曰無邊法明。

復次法無礙智知一乘平等性義無礙智知諸乘差別性辭無礙智說一切乘無差別樂說無礙智說一一乘無邊法。

第七大小乘相中約權實以分法義(第七大小乘相者知實為法知權為義會三歸一為詞開方便門為樂說)一觀相謂一觀不異唯一事實故(唯一事實者即法華云唯此一事實餘二則非真)二性相就彼根性有三乘故(二中順機說權即是義意)三解脫相會彼三乘同歸一實解脫相中無差別故論云依同解脫不懼者法華云今我喜無畏但說無上道故(三中三乘同歸一實者第一經云舍利弗當知諸佛語無異於佛所說法當生大信力世尊法久後要當說真實告諸聲聞眾及求緣覺乘我令脫苦縛遠得涅槃者佛以方便力示以三乘教眾生處處著引之令得出又第三經云汝等所行是菩薩道漸漸修學悉當成佛三周之經皆是會三方便歸一真實解脫相者第三經藥草喻品云如來知是一相一味之法所謂解脫相離相滅相究竟涅槃常寂滅相終歸於空即解脫中無差別也又第二經云但離虛妄名為解脫其實未得一切解脫則一切解脫三乘同歸也法華云下釋成上論亦方便品光有一偈云舍利弗當知鈍根小智人著相憍慢者不能信是法釋曰此偈則明如來有畏畏其謗故次即云今我喜無畏於諸菩薩中正直捨方便但說無上道)四念相即開方便門隨機念異心行不同以多法明說諸乘法然皆為一事故論云隨順解脫(即開方便有二義一於一佛乘分別說三名之為開即初施權故信解品末云隨諸眾生宿世善根又知成熟未成熟者種種籌量分別知已於一乘道隨宜說三等是也二開者開除開發故第四經云此經開方便門示真實相斯即說三為方便名之為開即然皆為一事下䟽是也第一經云我此九部法隨順眾生說入大乘為本以故說是經亦即長行中云諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世又云舍利弗諸佛如來但教化菩薩諸有所作常為一事唯以佛之知見示悟眾生即其文也故引論明隨順解脫即方便多門皆順解脫也)。

復次法無礙智知一切菩薩行智行法行智隨證義無礙智知十地分位義差別辭無礙智說地道無差別相樂說無礙智說一一地無邊行相。

第八菩薩地相中約地體相以分法義(第八菩薩地相者說地體為法地相為義三詞者說相不違體四樂說者說相隨機此之體相即證教二道亦即前義說二大亦即不可說及可說義總收一品之意廣如大分及請分中)一智相一切菩薩行者總標也何者是耶謂所證法行能證智行何以此二名菩薩行以智契如故故經云智隨證論云觀智說故此菩薩行即十地智體(一智相下即前釋法無礙上句論標名從一切下牒經解釋有兩重徵釋何者下此徵法體經法行智行後徵法智何以名菩薩行答意可知故經云下雙舉經論以帖言論云觀智說者論具云是中一切菩薩行者法行智行是現觀智說故)二說相謂體雖一智相有十地分位故然此分位由心差別故論云十地差別者謂心而名說相者約口言也以論經云義無量者說十地差別故作是釋斯則異前義大(斯則異前者顯義無礙即說是大前法無礙是義大也)三與方便相謂巧說十地授與眾生不顛倒教授與地證道無有差別故(謂巧說十地者釋方便言從授與下釋無差別言乃有二意一稱機不倒為無差別二不違證道為無差別如鳥跡合空)四入無量門相入諸地相差別故。

復次法無礙智知一切如來一念成正覺義無礙智知種種時種種處等各差別辭無礙智說成正覺差別樂說無礙智於一一句法無量劫說不盡。

第九如來地相約真應以分法義謂一法身相即始本無二之法身故云一念成正覺(第九如來地相中以始本無二釋一念者以起信云謂一念相應慧無明頓盡名一切智言一念相應者即始覺與本覺相應故彼論云如菩薩地𥁞滿足方便一念相應覺心初起心無初相以遠離微細念故得見心性心即常住名究竟覺正是始本無二相也次上論釋木覺竟云何以故本覺義者對始覺義說以始覺者即同本覺又云若得無念者則知心相生住異滅以無念等故而實無有始覺之異以四相俱時而有皆無自立本來平等同一覺故以始覺同於本覺無復始本之異為一念相應亦是一念頓覺一切法故故淨名云一念知一切法是道場成就一切智故餘並可知)二色身相種種時者隨何劫中種種處者隨何國土依報事各差別者隨何等佛身正報事。

三正覺相通說正覺十佛差別故。

四說相佛德無盡故說亦無盡。

復次法無礙智知一切如來語力無所畏不共佛法大慈大悲辯才方便轉法輪一切智智隨證義無礙智知如來隨八萬四千眾生心行根解差別音聲辭無礙智隨一切眾生行以如來音聲差別說樂說無礙智隨眾生信解以如來智清淨行圓滿說。

第十作住持相約諸佛能說德所說聲教以分法義(第十作住持相約就能所以分法義亦是總別總知如來所轉法輪名法別知八萬四千差別為義而前意義長故䟽但舉一意詞及樂說同體義分依前法義起說名詞詞中差別說為樂說)一覺相即作住持德覺法性相故語者隨自意語隨他意語隨自他意語此能說法故十力破魔憍慢無畏伏外道不共異二乘慈悲故常說辨才故能說方便者隨順物機轉法輪者正說此上皆一切智智隨證(隨自意等者論主但云語者能說法故䟽以涅槃意明如來說法不出三語即三十五迦葉品中因說若言眾生定有佛性名為執著若言定無是則妄語便云如我說十二部經或隨自意語等初會已引今更畧示如五百比丘各說身因問佛佛言我為欲界眾生說父母以為身因結云是名隨自意語次云如答把吒長者問瞿曇知幻應是幻人佛反問云汝識王舍城中氣噓旃陀羅不答云我知佛言汝知旃陀羅而非旃陀羅我知幻者豈是幻人結云是名隨他意語次言世智說有我亦說有世智說無我亦說無是隨自他語等十力已下轉法輪之德言上皆一切智智下結釋經文)二差別相知佛隨心種性等差別聲教故。

三說相用前音聲差別說故。

四彼無量相異異說故隨信解者示現菩薩無盡樂說故以如來智等者諸佛法身以利生為行此行合智故無垢清淨不可破壞故云圓滿此地分得故用之而說。

佛子菩薩住第九地得如是善巧無礙智得如來妙法藏作大法師。

第三佛子菩薩住第九地下法師自在成就中二先牒前標後二得義下正顯成就有四種事一持成就得不失故二說成就巧能演故三問答成就斷疑網故四受持成就更受勝法故則前三自分後一勝進又前一釋得妙法藏後三釋作大法師於此四種皆無縛著即攝第九廻向也(第三法師自在成就二又前下對釋摽文)。

得義陀羅尼法陀羅尼智陀羅尼光照陀羅尼善慧陀羅尼眾財陀羅尼威德陀羅尼無礙門陀羅尼無邊際陀羅尼種種義陀羅尼如是等百萬阿僧祇陀羅尼門皆得圓滿以百萬阿僧祇善巧音聲辯才門而演說法。

今初分二初列十持持先已得後此菩薩得如是下用前十持持當所得今初先列十持並從所起業用立名初三起意業次三起身業後四起口業。

一持義二持教法三持能知智四善輭者慈光攝受五剛強者善慧降伏種種施為故六上供諸佛下攝貧窮故名眾財七於大乘中陿劣眾生示教大乘威德勝利令生喜故八不斷辯才智常說故九無盡樂說深說故十種種義樂說廣說故(一義持下三別釋然以人望法十皆所持約三業中亦有能所初三意中義教所持次三是能知身業三中通能所攝而初二以正報攝後一以依攝後四口中七以教攝二八以辨九十所說深廣九無𥁞樂說深者深約契理何有𥁞時十廣可知)後如是下緫結以百萬下顯持之用。

此菩薩得如是百萬阿僧祇陀羅尼門已於無量佛所一一佛前悉以如是百萬阿僧祇陀羅尼門聽聞正法聞已不忘以無量差別門為他演說。

二持當得中聞已不忘正顯持義為他演說亦持之用。

此菩薩初見於佛頭頂禮敬即於佛所得無量法門此所得法門非彼開持諸大聲聞於百千劫所能領受。

第二此菩薩初見下明說成就於中三初顯所受法多。

此菩薩得如是陀羅尼如是無礙智坐於法座而說於法大千世界滿中眾生隨其心樂差別為說唯除諸佛及受職菩薩其餘眾會威德光明無能與比。

二此菩薩得如是下能廣開演。

此菩薩處於法座欲以一音令諸大眾皆得解了即得解了或時欲以種種音聲令諸大眾皆得開悟或時心欲放大光明演說法門或時心欲於其身上一一毛孔皆演法音或時心欲乃至三千大千世界所有一切形無形物皆悉演出妙法言音或時心欲發一言音周徧法界悉令解了或時心欲一切言音皆作法音恒住不滅或時心欲一切世界簫笛鐘鼓及以歌詠一切樂聲皆演法音或時心欲於一字中一切法句言音差別皆悉具足或時心欲令不可說無量世界地水火風四大聚中所有微塵一一塵中皆悉演出不可說法門如是所念一切隨心無不得者。

三此菩薩處於法座下明起說自在。

佛子此菩薩假使三千大千世界所有眾生咸至其前一一皆以無量言音而興問難一一問難各各不同菩薩於一念頃悉能領受仍以一音普為解釋令隨心樂各得歡喜如是乃至不可說世界所有眾生一剎那間一一皆以無量言音而興問難一一問難各各不同菩薩於一念頃悉能領受亦以一音普為解釋各隨心樂令得歡喜乃至不可說不可說世界滿中眾生菩薩皆能隨其心樂隨根隨解而為說法承佛神力廣作佛事普為一切作所依怙。

第三佛子此菩薩假使下問答成就初一界答難二明一切世界。

佛子此菩薩復更精進成就智明假使一毛端處有不可說世界微塵數諸佛眾會一一眾會有不可說世界微塵數眾生一一眾生有不可說世界微塵數性欲彼諸佛隨其性欲各與法門如一毛端處一切法界處悉亦如是如是所說無量法門菩薩於一念中悉能領受無有忘失。

第四佛子此菩薩復更下受持成就可知。

佛子菩薩住此第九地晝夜專勤更無餘念唯入佛境界親近如來入諸菩薩甚深解脫常在三昧恒見諸佛未曾捨離一一劫中見無量佛無量百佛無量千佛乃至無量百千億那由他佛恭敬尊重承事供養於諸佛所種種問難得說法陀羅尼所有善根轉更明淨。

第二佛子菩薩住此下明位果三果同前但初調柔見佛緣中初依內證近佛法身後依三昧見佛色身餘文可知。

譬如真金善巧金師用作寶冠轉輪聖王以嚴其首四天下內一切小王及諸臣民諸莊嚴具無與等者此第九地菩薩善根亦復如是一切聲聞辟支佛及下地菩薩所有善根無能與等。

佛子譬如二千世界主大梵天王身出光明二千界中幽遠之處悉能照耀除其黑闇此地菩薩所有善根亦復如是能出光明照眾生心煩惱黑闇皆令息滅。

此菩薩十波羅密中力波羅蜜最勝餘波羅蜜非不修行但隨力隨分。

佛子是名略說菩薩摩訶薩第九善慧地若廣說者於無量劫亦不能盡。

佛子菩薩摩訶薩住此地多作二千世界主大梵天王善能統理自在饒益能為一切聲聞緣覺及諸菩薩分別演說波羅蜜行隨眾生心所有問難無能屈者布施愛語利行同事如是一切諸所作業皆不離念佛乃至不離念一切種一切智智復作是念我當於一切眾生中為首為勝乃至為一切智智依止者此菩薩若發勤精進於一念頃得百萬阿僧祇國土微塵數三昧乃至示現百萬阿僧祇國土微塵數菩薩以為眷屬。

若以菩薩殊勝願力自在示現過於此數乃至百千億那由他劫不能數知。

爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰。

無量智力善觀察最上微妙世難知普入如來祕密處利益眾生入九地。

總持三昧皆自在獲大神通入眾剎力智無畏不共法願力悲心入九地。

第三重頌分中二十四頌分三初十九頌地行次四頌位果後一結歎今初具頌上四分初二頌法師方便。

住於此地持法藏了善不善及無記有漏無漏世出世思不思議悉善知。

若法決定不決定三乘所作悉觀察有為無為行差別如是而知入世間。

次二頌智成就。

若欲知諸眾生心則能以智如實知種種速轉壞非壞無質無邊等眾相。

煩惱無邊恒共伴眠起一義續諸趣業性種種各差別因壞果集皆能了。

諸根種種下中上先後際等無量別解性樂欲亦復然八萬四千靡不知。

眾生惑見恒隨縛無始稠林未除翦與志共俱心並生常相羇繫不斷絕。

但唯妄想非實物不離於心無處所禪定境排仍退轉金剛道滅方畢竟。

六趣受生各差別業田愛潤無明覆識為種子名色芽三界無始恒相續。

惑業心習生諸趣若離於此不復生眾生悉在三聚中或溺於見或行道。

次七頌入行成就。

住於此地善觀察隨其心樂及根解。

四有八偈頌說成就於中初半偈頌智成就。

悉以無礙妙辯才如其所應差別說處於法座如師子亦如牛王寶山王。

又如龍王布密雲霔甘露雨充大海善知法性及奧義隨順言辭能辯說。

次二偈頌口業成就其中諸喻長行所無。

緫持百萬阿僧祇譬如大海受眾雨緫持三昧皆清淨能於一念見多佛。

一一佛所皆聞法復以妙音而演暢。

後五偈半頌法師自在成就於中初一偈半頌持。

若欲三千大千界教化一切諸群生如雲廣布無不及隨其根欲悉令喜。

次一偈頌說。

毛端佛眾無有數眾生心樂亦無極悉應其心與法門一切法界皆如是。

次一頌問答。

菩薩勤加精進力復獲功德轉增勝聞持爾所諸法門如地能持一切種。

十方無量諸眾生咸來親近會中坐一念隨心各問難一音普對悉充足。

後二頌受持兼頌問答。

住於此地為法王隨機誨誘無厭倦日夜見佛未曾捨入深寂滅智解脫。

供養諸佛善益明如王頂上妙寶冠復使眾生煩惱滅譬如梵王光普照。

住此多作大梵王以三乘法化眾生所行善業普饒益乃至當成一切智。

一念所入諸三昧阿僧祇剎微塵數見佛說法亦復然願力所作復過此。

此是第九善慧地大智菩薩所行處甚深微妙難可見我為佛子已宣說。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十八之七

音釋

曩

(乃朗切曏也)。

輭

(而𭀚切)。

依怙

(怙侯古切依怙𠋣恃也)。

統理

(統他總切緫也)。

霔

(之戍切霖霔也)。

誘

(與久切引也)。

吒

(陟駕切)。

噓

(休居切)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十九之一　韓一

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

第十法雲地所以來者瑜伽意云雖於一切品類宣說法中得大自在而未能得圓滿法身現前證受今精勤修習已得圓滿故有此來論云於九地中已作淨佛國土及化眾生第十地中修行令智覺滿此是勝故以八九二地同無功用故對之顯勝有此地來又一乘中最居極故(瑜伽唯攝第九於中有三先明九地所能次而未下明前地不能則是舉劣顯勝後今精勤下顯此地之能即舉勝揀劣論云下二引本論通攝前九故云於九地中非第九也已作淨佛國土即第八地及化眾生即第九地既通前九而偏語八九者後三通無功用故舉揀異又八多約身九多約語今云智滿多約意業故勝於前言智覺滿者智度圓故菩薩地盡故)次釋名下自有釋名分今且略解雲者是喻略有三義一含水義二覆空義三霔雨義約法就喻則有多義雲有四義一喻智慧二喻法身三喻應身四喻多聞熏因空亦四義一喻真如二喻麤重三喻法身四喻棃耶攝大乘論云由得總緣一切法智含藏一切陀羅尼門三摩地門此喻含水義總緣一切法契經等智不離真如如雲合空總持三昧即是水也又云譬如大雲能覆如空廣大障故此喻覆空義即以前智能覆惑智二障又云又於法身能圓滿故此有二義一喻霔雨義即上之智出生功德充滿所依法身故二喻徧滿即前之智自滿法身耳故金光明云法身如虛空智慧如大雲成唯識中亦有三義全同攝論而瑜伽云麤重之身廣如虛空法身圓滿譬如大雲皆能徧覆此同攝論第二義而無性釋以智覆空此以法身者智滿則法身圓滿起信論云顯現法身智純淨故本分云得大法身具足自在亦以法身喻雲真諦三藏釋金光明經云虛空喻三法身雲喻三道之智此法喻亦齊似非經意此喻位極非道前故莊嚴論第十三云於第十地中由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏習因徧滿阿棃耶識中譬如浮雲徧滿虛空能以此聞熏習雲於一一剎那於一一相於一一好於一一毛孔雨無量無邊法雨充足一切所化眾生由能如雲雨法雨故故名法雲此從法身未及佛故立頼耶名十住論云於無佛世界能雨法雨故瑜伽又意云言大雲者未現等覺若現等覺能雨大雨作利益故是則密雲不雨含德而已然諸釋雖眾不出三義謂以智慧含德徧斷諸障徧證法身故(亦四義下影出如空以標名雖無釋有空故攝大乘下以諸經論釋上空雲總有九釋兼攝論三義成十一義一引攝論釋有三義此即第一義從此喻下䟽釋彼論此句即䟽從總緣下無性釋論彼釋具云由得總緣一切法智總緣一切契經等不離真如此一切法共相境界智譬如大雲陀羅尼門三摩地門猶如淨水智能藏彼如雲含水有能生彼勝功德故釋曰共相境智者雲與空合如智與境冥又共相即是總釋之義今䟽取其要言釋彼本論義已盡矣又云下即攝論第二義從此喻下䟽釋彼論從即以下取無性意釋彼釋具云又如大雲覆隱虛空如是總緣一切法智覆隱如空廣大充遍惑智二障言覆隱者隔義斷義又於法身下攝論第三義從此有下䟽釋亦取無性意無性釋此云又如大雲澍清泠水充滿虛空如是總緣一切法智出無量殊勝功德充滿所依法身釋曰彼言雖多䟽以𠬧𥁞次四可知真諦三藏下六引真諦於中先言虛空喻三法身者譬如虛空空有三義一容受義譬如自性法身不礙生死二無邊義譬如顯了法身謂雖得顯了猶未究竟如空有清淨處有塵霧處如道內法身遍解惑中道也三清淨無塵霧義譬如聖果法身雲喻三道之智者即智慧如大雲譬如如智有其三義一道前性得二道內修得三道後至得文言遍者性得如如智遍如如理滿者修得如如智滿如如理覆者至得如如理境智相稱雲即是兩兩有三義一能除塵謂道前自性智清淨無染義二能光垢道內滅除惡業三能生萌芽道後能生如如萌芽又虛空如法身雲如應身此法喻下二䟽斷得失先取後似非經意下奪之謂若如上釋道前應得法雲之名名既此立故似非經意而言似者以約理可通故謂道前雖有雲義三義未足不得此名十地位滿方得名耳此則可通故云似也莊嚴論下七引莊嚴先引論此從法下䟽釋瑜伽下九重引瑜伽先舉論後是則下䟽釋即周易小畜卦語易云小畜亨密雲不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨上徃也自我西郊施未行也釋曰彼況文王當紂之時身為西伯有君之德猶如密雲未有君位德未施行猶如不雨今況十地含佛之德未等正覺是故但云含德而已)所覆麤重即所離障謂於諸法中未得自在障此障十地大法智雲及所含藏所起事業故斯即二愚障所起業名大神通愚障大智雲即悟入微細秘密愚。

斷此障故便能證得業自在等所依真如謂神通作業總持定門皆自在故便成受位等行。

具智波羅密得化身三昧等果即是雲雨究竟成佛法身及所證如皆亦所徧虛空其旨一耳。

淨居天眾那由他聞此地中諸勝行空中踊躍心歡喜悉共䖍誠供養佛。

不可思議菩薩眾亦在空中大歡喜俱然最上恱意香普熏眾會令清淨。

自在天王與天眾無量億數在虛空普散天衣供養佛百千萬種繽紛下。

次正釋文文中三分先讚請中有十六偈前十三讚後三偈請前中亦二前三偈但申供養有三類可知。

天諸婇女無有量普不歡欣供養佛各奏種種妙樂音悉以此言而讚歎。

後十偈天女供讚於中亦二初一總標供讚。

佛身安坐一國土一切世界悉現身身相端嚴無量億法界廣大悉充滿。

於一毛孔放光明普滅世間煩惱闇國土微塵可知數此光明數不可測。

餘九正顯讚辭於中亦二前八讚佛德能後一勸修利益前中亦二前五讚大用自在後顯自在所由前中亦二前二用益普周。

或見如來具眾相轉於無上正法輪或見遊行諸佛剎或見寂然安不動。

後三隨見不等於中亦二初一總明。

或現住於兜率宮或現下生入母胎或示住胎或出胎悉令無量國中見。

或現出家修世道或現道場成正覺或現說法或涅槃普使十方無不覩。

後二八相顯。

譬如幻師知幻術在於大眾多所作如來智慧亦復然於世間中普現身。

佛住甚深真法性寂滅無相同虛空而於第一實義中示現種種所行事。

所作利益眾生事皆依法性而得有相與無相無差別入於究竟皆無相。

所由中亦二初一智了世幻故文有喻合後二證窮性相故於中半偈證體半偈起用半偈用不離體半偈體用泯絕。

若有欲得如來智應離一切妄分別有無通達皆平等疾作人天大導師。

無量無邊天女眾種種言音稱讚己身心寂靜共安樂瞻仰如來默然住。

即時菩薩解脫月知諸眾會咸寂靜向金剛藏而請言大無畏者真佛子。

從第九地入十地所有功德諸行相及以神通變化事願聦慧者為宣說。

後三請中初一結默念請後二上首言請。

爾時金剛藏菩薩摩訶薩告解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩從初地乃至第九地以如是無量智慧觀察覺了已善思惟修習善滿足白法集無邊助道法增長大福德智慧廣行大悲知世界差別入眾生界稠林入如來所行處隨順如來寂滅行常觀察如來力無所畏不共佛法名為得一切種一切智智受職位。

第二正說論分八分一方便作滿足地分攝前九地所修總為方便滿此地故二得三昧分初住地行行德無量偏舉受職之所依故三得受位分正住地行依前定力攝佛智故四入大盡分是地滿行望前諸地行已窮盡今復地滿盡之極故五釋名分此地學窮辯德顯稱故六神通力有上無上分地滿足已妙用自在形前無上形佛劣故七地影像分以喻顯法如因影像知形質故八地利益分彰說殊勝勸修趣入故(第二主說䟽文有二一依論總科便以䟽釋)後之二分通該十地將前攝後云此地有八若依前長科後二分通則此地分二先明地行後彰位果地行之中方有六分如上所列六中初一是入心餘是住心出心即調柔果已如前說(二後之二分下料揀於中有三初料揀論次若依前下以經對論後六中下對前三心)今初分中二先總明後善滿下別顯今初無量智者阿含廣故觀察覺了者證智深故寶性論中地上菩薩起二修行一約根本智名如實修即此證智二約後得智名徧修行即此廣智諸地具起上二種行今於上二決擇思修。

別中十句攝為七相初三七八二處合故七中一善修行故即是同相謂初三句明證助不住諸地同修故初句證道無漏白法故何以得證由次句助道何因成助由後句不住道增福德故不住無為增智慧故不住有為。

後六別相謂二廣行大悲即普徧隨順自利利他相此總前七地合為一相以七地差別之相八地之初已辨故此總舉普徧釋廣隨順釋行大悲利他而成自業故云自利。

三一句令佛土淨即八地相下三相即九地以親證此故多舉之。

謂四一句教化眾生相即九地自分行入十一稠林故(即九地者則顯後二相是勝進行)五有二句善解相謂解達真如是佛所行處故善順如來能證寂滅行故(真如是佛行處者今此九地入向十地何名入如來所行答十地同佛境相應故)六無猒足相常觀察力等欲趣入故上句解此句行並九地勝進故前地云晝夜專勤更無餘念唯入佛境界故。

七地晝至入相謂十地證窮故同前諸地結行入位已屬第十故云名為得受職位(七地晝者即經名為得下經文十地學窮名為地晝依行得證說為至入)。

佛子菩薩摩訶薩以如是智慧入受職地已。

第二佛子菩薩摩訶薩以如是下明三昧分於中二初牒前起後。

即得菩薩離垢三昧入法界差別三昧莊嚴道場三昧一切種華光三昧海藏三昧海印三昧虛空界廣大三昧觀一切法自性三昧知一切眾生心行三昧一切佛皆現前三昧。

後即得下正顯於中四初舉十名二如是等下結所得數三菩薩於此下彰入滿足四其最後下顯最後名今初十中初總餘別總云離垢者離煩惱垢故是障盡地偏受此名別中九定離八種垢(第二三昧分別中九定者六七合故然下䟽一一結之若從上科八中前七自分後一勝進前中前六自利後一利他前中前五法身行後一攝淨土行前中有三一解二行三成德)一入密無垢謂解入事事法界深密之處不與惑俱故(不與惑俱者釋無垢義就總開別皆帶無垢無垢即不與惑俱故初句示其帶總云不與惑俱)二近無垢萬行已圓道場斯近故如淨名說上來初一解次一行下三成德(下三成德者即身口意密也)三放光無垢謂光開心華令其見實亦能坐種種大寶蓮華光無不照故(初放光中䟽雙就身智二光正意在身)四陀羅尼無垢如海包藏。

五起通無垢則無心頓現上五皆起法身之定也。

六有二定清淨佛土無垢上句無量則盡法界之疆域下句正觀窮國土之體性上六自利(上句無量者即經虛空界廣大三昧此同自受用剎下句窮國土之體性即法性土此能窮究)七化生無垢上之二利皆自分行。

八正覺無垢謂勝進上覺將成菩提時一切諸佛迭共現前而證知故如下受職處說以本覺將現前故。

如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。

二結數者亦是眷屬皆現前者久修成就不加功才自然現故。

菩薩於此一切三昧若入若起皆得善巧亦善了知一切三昧所作差別。

三彰入滿足中能入者通方便定體入起相即隱顯無方故云善巧善了所作即知業用。

其最後三昧名受一切智勝職位。

四彰最後名者將說受位分故一切智者佛無分別智也論經重言智者兼後得智二智平等名受位也。

此三昧現在前時有大寶蓮華忽然出生其華廣大量等百萬三千大千世界以眾妙寶間錯莊嚴超過一切世間境界出世善根之所生起知諸法如幻性眾行所成恒放光明普照法界非諸天處之所能有毗瑠璃摩尼寶為莖栴檀王為臺碼碯為鬚閻浮檀金為葉其華常有無量光明眾寶為藏寶網彌覆十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。

第三此三昧現在前下明受位分於中有四一法二喻三合四結(第三受位分自有十相者文中法喻合結)今初有六一座二身三眷屬四相五出處六得位六中前五自分德備後一上攝佛果前中初三位體次一位相後一位用前三即依正眷屬今初隨何等座謂大寶華王座故於中二先明主華自有十相一主相即寶蓮華(如世之華上者為主菩薩之華大寶故上)二其華下量相(二廣大為量)三以眾妙下勝相具德故(一事則眾寶間錯故勝法則眾德為嚴亦如上說有同時具足相應廣狹自在一多相容等德故)四超過下地相生處故(四法界智地為生處故)五出世下因相(五因如種植)六知諸下成相(六成如出水)七恒放下第一義相正觀普照法界現事故如世蓮華開敷菡萏為第一故(七第一相然華有三時之異一華而未敷二處中盛時三彫而將落今非初後正處中盛時正觀普照等彼流光法界現事如開菡萏披敷見蓮華實雙羙事理昭著權實開榮)八非諸天下功德相菩薩德招故(八世之蓮華人德感故今此之華出世德感)九毗瑠璃下體相(九瑠璃為淨栴檀為樂瑪瑙為我檀金為常曰德為體)十其華下莊嚴相(十智光圓照照如來藏教網遐張為莊嚴也)二十三千下明眷屬華。

爾時菩薩坐此華座身相大小正相稱可。

第二爾時下隨何等身殊妙之身稱於座故。

無量菩薩以為眷屬各坐其餘蓮華之上周帀圍繞一一各得百萬三昧向大菩薩一心瞻仰。

第三無量下隨何眷屬。

佛子此大菩薩并其眷屬坐華座時所有光明及以言音普皆充滿十方法界一切世界咸悉震動惡趣休息國土嚴淨同行菩薩靡不來集人天音樂同時發聲所有眾生悉得安樂以不思議供養之具供一切佛諸佛眾會悉皆顯現。

第四佛子此大下隨何等相周徧作業為其相故。

佛子此菩薩坐彼大蓮華座時於兩足下放百萬阿僧祇光明普照十方諸大地獄滅眾生苦於兩膝輪放百萬阿僧祇光明普照十方諸畜生趣滅眾生苦於䐡輪中放百萬阿僧祇光明普照十方閻羅王界滅眾生苦從左右脇放百萬阿僧祇光明普照十方一切人趣滅眾生苦從兩手中放百萬阿僧祇光明普照十方一切諸天及阿脩羅所有宮殿從兩肩上放百萬阿僧祇光明普照十方一切聲聞從其項背放百萬阿僧祇光明普照十方辟支佛身。

第五佛子此菩薩坐彼下隨何出處十處出光令惡道出離菩薩增行故文分為四一舒光作業二眾聖咸知三下類奔風四同聲相應今初十處放光有三種業一利益業二發覺業三攝伏業今類例相從且分為四一前之七光但有益業前五益凡後二益小。

從其面門放百萬阿僧祇光明普照十方初始發心乃至九地諸菩薩身。

二第八一光有二業半一者益九地已還菩薩故二者發覺令知故言一半者但有攝義攝彼令來故。

從兩眉間放百萬阿僧祇光明普照十方受職菩薩令魔宮殿悉皆不現。

三第九一光亦二業半一益等位菩薩故下文彼光既令此益此光必益於彼故二發覺令知故言一半者魔宮不現是伏業故。

從其頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明普照十方一切世界諸佛如來道場眾會。

四第十頂光但有發覺文分為三一顯照分齊。

右繞十帀住虛空中成光明網名熾然光明發起種種諸供養事供養於佛餘諸菩薩從初發心乃至九地所有供養而比於此百分不及一乃至筭數譬喻所不能及其光明網普於十方一一如來眾會之前雨眾妙香華鬘衣服幢旛寶盖諸摩尼等莊嚴之具以為供養皆從出世善根所生超過一切世間境界若有眾生見知此者皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

二右繞下正顯作業謂興供成益益言不退菩提者論有四義一於登地證決定故二入正定聚故三定離放逸惡故四定集善事故。

佛子此大光明作於如是供養事畢復繞十方一切世界一一諸佛道場眾會經十帀已從諸如來足下而入。

三佛子下事訖收光言足下入者若約教相頂光入足顯深敬故若約證實終極之智從下趣入諸佛境故故論釋後𫨻云平等攝故顯證佛境即自證故(若約教相者顯有二意前約教相人之所賤莫過於足人之所貴莫過於頂頂光入足故顯故深二若約證下自有二意文乃有三一頂光入足顯此菩薩入他佛境二故論下引證三顯證佛境即自證故者是第二意入自佛境因圓趣果故論言平等攝者此有二意一如來下攝足𭣣其光菩薩上攝光入佛境云平等攝二入他佛境即入自境自他佛境無二體故云平等攝是以處中引論證上證下第一平等下䟽自具而約二光以明相攝謂菩薩光入足佛光入頂今但入足已顯相攝餘可知也)。

爾時諸佛及諸菩薩知某世界中某菩薩摩訶薩能行如是廣大之行到受職位。

第二爾時下眾聖咸知。

佛子是時十方無量無邊乃至九地諸菩薩眾皆來圍繞恭敬供養一心觀察正觀察時其諸菩薩即各獲得十千三昧。

第三佛子是時下下位奔風申敬獲益文並可知。

當爾之時十方所有受職菩薩皆於金剛莊嚴臆德相中出大光明名能壞魔怨百萬阿僧祇光明以為眷屬普照十方現於無量神通變化作是事已而來入此菩薩摩訶薩金剛莊嚴臆德相中其光入已令此菩薩所有智慧勢力增長過百千倍。

第四當爾之時下同聲相應以修平等因行互相資故表內吉祥深廣之德嚴心已圓故外於此相放光相益又上此照彼放眉間光表中道已照今彼照此乃於胷相者表心契懸同德圓魔盡名壞魔怨(第四當爾下同聲相應文中有四一總顯相應之由同聲相應者即周易乾卦文言之語易云同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親其上本乎地者親其下亦各從其類也今取同位故曰同聲同謂何能有相益顯如世明友互相成益故二表內下釋德相放光之由三又上此下對前會釋下彼光照此此增智力今此顯彼益彼何疑四德圓下稺光明號)。

爾時十方一切諸佛從眉間出清淨光明名增益一切智神通無數光明以為眷屬普照十方一切世界右繞十帀示現如來廣大自在開悟無量百千億那由他諸菩薩眾周徧震動一切佛剎滅除一切諸惡道苦隱蔽一切諸魔宮殿示一切佛得菩提處道場眾會莊嚴威德如是普照盡虛空徧法界一切世界已而來至此菩薩會上周帀右繞示現種種莊嚴之事。

第六爾時十方下明隨所得位於中二一放光於中十業初光名即益業益一切智令成佛故二眷屬光是因業三示佛是敬業四開悟業五振動業六止惡業七降魔業八示現業九卷舒業十示現種種即變化業。

現是事已從大菩薩頂上而入其眷屬光明亦各入彼諸菩薩頂當爾之時此菩薩得先所未得百萬三昧名為已得受職之位入佛境界具足十力墮在佛數。

二現是事已下入頂成益入頂者若約化相上收於下也若約實義照極心源名為智頂成果在己是為光入(若約化相者䟽但有二初身光入菩薩色身之頂但為化相即上収下就實約義中曲復有二一約相顯實即諸佛智光入菩薩心頂二直就寶論自智已圓當成之果顯在心源是故結云果成在己)論云諸如來光明彼菩薩迭互智平等攝受故謂菩薩頂光入佛足則因上進於果也佛光入菩薩頂果𭣣因也亦因𭣣果入則無迹因果雙亡名平等也(論云下引證謂菩薩下䟽釋言亦因𭣣果者上義佛果下𭣣今菩薩頂𭣣得佛光耳上釋迭互攝受入則下釋平等攝受)當爾之時下得益名為下結位入佛境者所證同也具十力者行德同也墮佛數者如始出家便墮僧數。

佛子如轉輪聖王所生太子母是正后身相具足其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座張大網幔建大幢旛然香散花奏諸音樂取四大海水置金瓶內王執此瓶灌太子頂是時即名受王職位墮在灌頂剎利王數即能具足行十善道亦得名為轉輪聖王。

第二佛子如轉輪下喻喻上六事文少不次初喻隨何身(初喻隨何身者即經云如轉輪聖王所生大子母是正后身相具足是也然論經云玉女寶所生準智論玉女不生乃是一說準薩遮尼犍子經第三千子皆玉女生彼名夫人寶餘則可知)二其轉輪下喻隨何座三張太下喻隨何相四取四大下喻隨所得位王喻真身手喻應身缾喻白毫水喻於光應有第三隨何等眷屬謂文武百寮以為輔弼五即能下明隨何等出處(隨所得位者然論釋云此菩薩同得位時名為善住遠公有二釋一明同上王子得位時二同佛得位時)。

菩薩受職亦復如是諸佛智水灌其頂故名為受職具足如來十種力故墮在佛數。

第三菩薩受職下合但合隨所得位正意在此故。

佛子是名菩薩受大智職菩薩以此大智職故能行無量百千萬億那由他難行之行增長無量智慧功德名為安住法雲地。

第四佛子下總結結斯一分。

大文第四佛子菩薩住此法雲下明入大盡分於中有五種大一智大二解脫大三三昧大四陀羅尼大五神通大此五依五種義一依正覺實智義離智障故二依心自在義離煩惱障故三依發心即成就一切事義意定力故四依一切世間隨利益眾生義意能徧持口能徧隨故五依堪能度眾生義身及諸通廣能運故前二自利後三利他(大文第四大盡分中文前有四一依論科二此五下論釋義三前二下料揀四文中下辨經二中五義之內義字向上皆是論文義字已下即是䟽釋然前二離惑智二障成心慧二解脫後三利他即是三業一意二口雖云意持正在口說三即身通)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十九之一

音釋

𦆯紛

(𦆯匹賔切紛敷文切)。

莖

(戶耕切幹也)。

鬚

(音須華鬚也)。

膝

(息七切脛頭節也)。

[〦/(刀了(留-刀-田))/肉]

(徂奚切與臍同)。

脇

(虛業切腋下也)。

臆

(於力切胷也)。

幔

(莫半切帷幔也)。

㴻

(朱戍切與注同)。

彖

(吐玩切斷也)。

狹

(胡甲切)。

菡蓞

(菡戶感切蓞徒感切菡蓞芙蓉未𤼵為菡蓞)。

燥

(先到切乾也)。

迭

(徒結切更互也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十九之二　韓二

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

佛子菩薩摩訶薩住此法雲地如實知欲界集色界集無色界集世界集法界集有為界集無為界集眾生界集識界集虛空界集涅槃界集此菩薩如實知諸見煩惱行集知世界成壞集知聲聞行集辟支佛行集菩薩行集如來力無所畏色身法身集一切種一切智智集示得菩提轉法輪集入一切法分別决定智集舉要言之以一切智知一切集。

文中三前二別明後三合例今初智大分二先別明後總結今初有七種智一集智大二應化智大三加持智大四入微細智大五密處智大六入劫智大七入道智大此七展轉相生今初集智依能斷疑力了法緣集故(今初集智下䟽文有四一總彰大意然論中文有三節一總立七名謂一集智大等如向䟽引二總辨七智之所依起畧顯其相三總釋七智之相今䟽文中分為七𫨻一一智內皆有三重如今集智云今初集智即第一列名二依能下即論第二依起之一三了法下即第三𫨻釋義下之六智皆具此三然遠公釋緣集云綂唯一種或分為二一妄緣集三界虛妄唯一心作如夢所見但是心解二真緣集一切諸法皆真心起如夢所見皆報心作或說為三一真妄離合為三離為前二合為第三第二約心識論三一事緣集從事識起一切法二妄緣集從其妄緣起一切法三真緣集真識體中具過一切恒沙性德互相集成故言緣集又從真識起一切法故經說言若無藏識七識不住不得猒苦樂求涅槃由如來藏故起諸法三就有為無為說三一有為緣集二無為緣集三具二緣集並如六地已說)文中先別明後舉要下總結前中有二十集皆明因緣集然通真妄及與和合故有三分一染分二淨分三滅分在文六重(三攝以義類即前三中第一三也在文雖六不出前三𭣣攝已竟釋義已周)一唯染謂初四及眾生集諸見煩惱集(一唯染中已攝六集)二唯淨謂聲聞已下諸集(二有七集)三唯滅謂虛空(三唯一集)四淨染合說謂識及有為世界成壞(四有三集)五淨滅合說謂無為及涅槃擇滅無為為淨非擇滅為滅性淨涅槃稱滅餘三涅槃為淨(五唯二集無為有三虛空已別說竟但二無為一淨二滅涅槃有四餘無餘及與無住皆約修顯故得稱淨六唯一集故有二十)六通染淨滅謂法界故論云隨所正不正以法界通善不善及無為故而論諸句皆有隨所言者隨何等差別皆能知故(六通染下有四一摽通三二故論下引證三以法界下䟽釋順上善法界為淨不善法界為染無為法界為滅無為與善為正不善不正四而論下會釋論文然上以其三事問合故為六𫨻而文不次又經與論經次亦小異若依今文辨次第者然望論經論經闕二一無世界集二無最後入一切法分別決定智集彼意為世界即世界成壞將後入一切法集屬於總結故但十八并結十九今為世界是總通佛眾生如世界成就品通有唯成無有壞義成壞之剎唯屬眾生彼次與此亦有小異以法界居虛空之後眾生識界居為無為前且依今經以辨次者先明三界通於依正總辨眾生所依次云世界通於染淨次辨法界向上為上四所依向下與為無為等而為所依法界是總以性從緣則有為無為眾生是能速之人識界為眾生之本虛空是眾生等住處涅槃是眾生所歸煩惱是能迷之因行兼於業則顯前皆是果故此句初有此菩薩言由煩惱因感界成壞次三辨反源之人如來下四辨反源之果結云一切者非止二十故也)。

佛子此菩薩摩訶薩以如是上上覺慧如實知眾生業化煩惱化諸見化世界化法界化聲聞化辟支佛化菩薩化如來化一切分別無分別化如是等皆如實知。

第二佛子下明應化智中三初牒前起後以依前緣集智身起化用故故論云依彼身起力次如實下正顯後如是下總結中十句初三眾生世間自在化化起眾生善惡業及利鈍使令眾生見似真造作故次一句器世間自在化次五智正覺世間自在名三乘正覺故一法界化為三乘所說法行餘四化為三乘人及果後一通三世間有情有分別器無分別智正覺通上二也(第二應化智亦具上三謂一列名二依起三釋相在文分二先標名總科即將躡經前文釋論第二牒所依起其第三釋義易解不舉論云是中應化智者眾生應化等差別遠公云然化有三種一據始起有分別心而作變化二就息想論物見我化我實不化三就真實說緣起門中皆是真實作用法門之所示現今依後義是故依前緣集故而起化用)。

又如實知佛持法持僧持業持煩惱持時持願持供養持行持劫持智持如是等皆如實知。

第三又如實知佛持下加持智論云依如是如是轉行力謂依彼應化常化不絕為加持行其事非一重言如是(謂依彼下三䟽釋論依起是第三𫨻中釋義常化不絕為加持故即以不絕是轉義如轉法輪)有十一句初三不斷三寶是境界持餘八是行持於中初二逆行勝熱炙身無厭行虐婆須染欲徧行處邪皆其事也後六順行前四起因行時謂起因之時願等因體後二得果在時時謂長劫智即果體謂一切智智故(不斷三寶者不斷是三寶中持義謂佛種不斷即是佛持等願等因體者望上時持故名因體就體有二願是起行方便之心供養及行即依願正行供養攝福行攝智故)。

又如實知諸佛如來入微細智所謂修行微細智命終微細智受生微細智出家微細智現神通微細智成正覺微細智轉法輪微細智住壽命微細智般涅槃微細智教法住微細智如是等皆如實知。

第四又如實知諸佛下微細智謂知佛化用微細自在故論云依彼應化加持善集不二作故謂依前應化等三智合為不二之智作此微細化用故隨一事即具前三非但八相一具餘七文並可知(三智者一應化二加持三善集即前緣集智所以合者集智是智餘二多悲悲智無礙為佛微細非但八相者但應化一智即能令一而具一切今一一事皆具三智故為微細以如來證此法門故別有十事多同八相八相不具)。

又入如來祕密處所謂身祕密語祕密心祕密時非時思量祕密授菩薩記祕密攝眾生祕密種種乘祕密一切眾生根行差別祕密業所作祕密得菩提行祕密如是等皆如實知。

第五又入下密處智依護根未熟眾生不令驚怖故現麤隱細而祕密俱成初三即總顯三密次三別顯起化密一意知化時二口與其記謂懈怠者遲記怯退者速記或引實行聲聞與應化者記又昔但記菩薩則於聲聞記為祕密隨機隱顯後攝眾生密論經云攝伏謂攝受折伏皆通身口次一教密約實則無三說三三即為密但為化菩薩故約機非一說一一亦為密後三約所知明密知根種種知業萬差知逆順行皆得菩提故為密也(初三下釋文文含多義前諸䟽文已皆具矣)。

又知諸佛所有入劫智所謂一劫入阿僧祇劫阿僧祇劫入一劫有數劫入無數劫無數劫入有數劫一念入劫劫入一念劫入非劫非劫入劫有佛劫入無佛劫無佛劫入有佛劫過去未來劫入現在劫現在劫入過去未來劫過去劫入未來劫未來劫入過去劫長劫入短劫短劫入長劫如是等皆如實知。

第六又知下入劫智依命行加持捨自在意謂劫時遷流名為命行一攝一切名曰加持一入一切名之為捨以廢己隨他故劫隨心轉名為自在(謂劫下三䟽釋論含於入劫之相)亦十世隔法異成門也以得不思議解脫不見長短一多大小互相即入等並如發心品。

又知如來諸所入智所謂入毛道智入微塵智入國土身正覺智入眾生身正覺智入眾生心正覺智入眾生行正覺智入隨順一切處正覺智入示現徧行智入示現順行智入示現逆行智入示現思議不思議世間了知不了知行智入示現聲聞智辟支佛智菩薩行如來行智。

第七又知如來下入道智論云依對治意說謂徧入諸道若逆若順皆為對治無非入道此約知凡夫道若約知化凡夫道即此逆順等便是佛道(謂遍入下三䟽釋依起顯前標名具於三義一明知凡夫道道謂業惑以逆順等皆所知故二若約下知化凡夫道謂一切善法下論名對治即順字攝之及第三知化凡夫即是佛道文正出此)別中有十四句初句總入所化謂毛道凡夫隨風不定故論經云入凡夫道論云依凡夫地(初句為總者義通三義)餘句別顯所化略有三種一依我慢行者令入微塵智觀破摶聚唯塵無我故二依信求生天者入淨國土過於所信故餘皆依覺觀者於中初句起覺觀身次二句正顯覺觀心行差別次句明所覺境上四即所化之覺觀次四句能化之行初句總顯徧行故次二隨宜若逆若順後句若深若淺後四句化令入三乘果(別顯三種中前二皆第一知凡夫道其中觀破摶聚者四十八經當具解釋次四句者即化凡夫道亦兼第三知凡夫道即是佛道後四化果其中思議等並如九地)。

佛子一切諸佛所有智慧廣大無量此地菩薩皆能得入。

第二佛子一切下總結前七皆佛之智菩薩能入故名智大。

佛子菩薩摩訶薩住此地。

第二佛子至住此地下明解脫大中三初標得位。

即得菩薩不思議解脫無障礙解脫淨觀察解脫普照明解脫如來藏解脫隨順無礙輪解脫通達三世解脫法界藏解脫光明輪解脫無餘境界解脫。

次即得下略顯有十初依神通境界轉變自在言念不及故如淨名所得二能至無量世界以願智力無拘礙故三明離障解脫故云淨觀離障有二並皆知之一約位則世出世間所離不同二就出世中學無學別此學無學並通三乘上三中前二約通此一約智共為一對總相以明約身明通就人顯智次三一對一通二智四約心明通普照物機隨意轉變一時普應如觀音普門示現故次二約法明智謂五即法陀羅尼顯如來藏中蘊恒沙德故六即能破他言隨彼言破無礙圓滿故次二一對相入通智約時明通由達三世劫隨意住持相入故約因緣集顯智一切種智包藏法界之中故後二一對約相即明通智約身明通不離一身光明輪而普照故是解脫光輪約時明智即一而能知多故(第二解脫下總有四對䟽中已配)。

此十為首有無量百千阿僧祇解脫門皆於此第十地中得。

後此十下結廣。

如是乃至無量百千阿僧祇三昧門無量百千阿僧祇陀羅尼門無量百千阿僧祇神通門皆悉成就。

第三如是乃至下總例餘三大盡分竟。

佛子此菩薩摩訶薩通達如是智慧隨順無量菩提成就善巧念力。

大文第五佛子菩薩摩訶薩通達如是下釋名分中三一能受如來大法雲雨故名法雲二佛子此地菩薩以自願下明能注雨滅惑故名法雲三佛子此地菩薩於一念下明注雨生善故名法雲然後之二𫨻從自受名今此一𫨻從所受立名論云雲法相似以徧覆故此地中聞法相似猶如虛空身徧覆故謂佛身雲徧覆法界法雨亦多唯此能受故名法雲(今此一𫨻下此文有三初比上揀別二引論釋三謂佛身下䟽釋論然此一𫨻若從所受應名法雨地若從能受應名法海地今從受處名為法雲雲當佛身而論意又以聞法相似猶如虛空則以虛空為能受菩薩身遍覆故雲為所受之法以雲義多含故影出之)文中二先總明能受之德由前七智成就念力能受多法此智實成多德故云無量菩提近說受持之義耳(由前七智者七智正是此地別行所以舉之成就念力偏語受法之德此智實成下釋經隨順無量菩提之言由因成果就故云隨順無量菩提無量之德皆隨順也)。

十方無量諸佛所有無量大法明大法照大法雨於一念頃皆能安能受能攝能持譬如娑伽羅龍王所霔大雨唯除大海餘一切處皆不能安不能受不能攝不能持如來祕密藏大法明大法照大法雨亦復如是唯除第十地菩薩餘一切眾生聲聞獨覺乃至第九地菩薩皆不能安不能受不能攝不能持。

二十方下別顯受法之相於中三初總顯受多二歷數顯多三問答顯多今初有法喻合法中三一明所受法多二大法明下所受法妙故下合云祕密藏也文有三句上二句性故謂三慧所知名法自性大法明是聞思智攝受故照是修慧所攝受故下句作故謂說授眾生如雲與他雨法雨故三於一念下顯能受德一念者速故既多妙又速展轉顯勝能安者堪能安受文故受者信受故上二受文攝者思惟攝取義故持者攝受彼文義成二持故此但順說下喻合兼及顯不能文並易了(上二句者論一時具云聞法者性故作故二事示現䟽離破之謂三慧下䟽釋論大法明下牒論釋經然今經云安受攝持論經云受堪思持思即是攝堪即是安受堪雖倒俱是聞慧䟽取義順經不遣論釋)。

佛子譬如大海能安能受能攝能持一大龍王所霔大雨若二若三乃至無量諸龍王雨於一念間一時霔下皆能安能受能攝能持何以故以是無量廣大器故住法雲地菩薩亦復如是能安能受能攝能持一佛法明法照法雨若二若三乃至無量於一念頃一時演說悉亦如是是故此地名為法雲。

第二佛子譬如大海下歷數顯多中先喻後合海能安者受一切水故受者不濁故濁如不信攝者餘水數入失本名故持者用不可盡故。

解脫月菩薩言佛子此地菩薩於一念間能於幾如來所安受攝持大法明大法照大法雨。

第三解脫月下問答顯多中先問後答。

金剛藏菩薩言佛子不可以筭數能知我當為汝說其譬喻佛子譬如十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界其世界中一一眾生皆得聞持陀羅尼為佛侍者聲聞眾中多聞第一如金剛蓮華上佛所大勝比丘然一眾生所受之法餘不重受佛子於汝意云何此諸眾生所受之法為有量耶為無量耶解脫月菩薩言其數甚多無量無邊金剛藏菩薩言佛子我為汝說令汝得解佛子此法雲地菩薩於一佛所一念之頃所安所受所攝所持大法明大法照大法雨三世法藏前爾所世界一切眾生所聞持法於此百分不及一乃至譬喻亦不能及。

答中二先校量顯示一佛之所受法廣多。

如一佛所如是十方如前所說爾所世界微塵數佛復過此數無量無邊於彼一一諸如來所所有法明法照法雨三世法藏皆能安能受能攝能持是故此地名為法雲。

後如一佛下類顯多佛言三世法藏者三世佛法之藏也而論云於法界中三種事藏者意取法明照雨蘊在法界故以彼經云法界藏故故為此釋。

佛子此地菩薩以自願力起大悲雲震大法雷通明無畏以為電光福德智慧而為密雲現種種身周旋徃返於一念頃普徧十方百千億那由他世界微塵數國土演說大法摧伏魔怨復過此數於無量百千億那由他世界微塵數國土隨諸眾生心之所樂霔甘露雨滅除一切眾惑塵燄是故此地名為法雲。

第二注雨滅惑釋名中此中雲等如出現品廣明悲雲普覆故法雷驚蟄故通明無畏照機速疾令見道故以福智因成種種身如雲形顯多故法雨正能破四魔故。

佛子此地菩薩於一世界從兜率天下乃至涅槃隨所應度眾生心而現佛事若二若三乃至如上微塵數國土復過於此乃至無量百千億那由他世界微塵數國土皆亦如是是故此地名為法雲。

第三注雨生善釋名八相漸益故可知。

佛子此地菩薩智慧明達神通自在。

大文第六神通力有上無上分中有六種相一依內二依外三自相四作住持相五令歡喜相六者大勝若就經文分二前四合為一叚正顯神通後二為一斷疑顯勝今初分二先別明後總結別中三初明依內智慧明達者即起通之智亦陀羅尼二神通者是通體三自在即通德亦攝不思議解脫及與三昧具此三事即通無上(智慧明達者經但兩句論經亦但云住此地於智慧得上自在力善擇大智神通隨心所念而論云是中依內者有其四種一不思議解脫二三昧三起智陀羅尼四神通如前所說釋曰今䟽取意各別配經亦具此四論言如前所說者即大盡分中五種大但合智及陀羅尼耳以陀羅尼智為體故)。

隨其心念能以狹世界作廣世界廣世界作狹世界。

第二隨其下依外謂業用依外境而起故亦是第三依自相謂轉變作用是神通相故(此之二𫨻者即以轉變外事為神通自相故)此二經文是一義分為二今依自相釋文自有二種一轉變外事於中三一同類略廣轉。

垢世界作淨世界淨世界作垢世界亂住次住倒住正住如是無量一切世界皆能互作。

二垢世界下垢淨異事轉。

或隨心念於一塵中置一世界須彌盧等一切山川塵相如故世界不減或復於一微塵之中置二置三乃至不可說世界須彌盧等一切山川而彼微塵體相如本於中世界悉得明現或隨心念於一世界中示現二世界莊嚴乃至不可說世界莊嚴或於一世界莊嚴中示現二世界乃至不可說世界或隨心念以不可說世界中眾生置一世界或隨心念以一世界中眾生置不可說世界而於眾生無所嬈害。

三或隨心下塵容世界等是自在轉。

或隨心念於一毛孔示現一切佛境界莊嚴之事。

二或隨心念於一毛下應化自身可知。

或隨心念於一念中示現不可說世界微塵數身一一身示現如是微塵數手一一手各執恒河沙數華奩香篋鬘藍幢旛周徧十方供養於佛一一身復示現爾許微塵數頭一一頭復現爾許微塵數舌於念念中周徧十方歎佛功德或隨心念於一念間普徧十方示成正覺乃至涅槃及以國土莊嚴之事或現其身普徧三世而於身中有無量諸佛及佛國土莊嚴之事世界成壞靡不皆現或於自身一毛孔中出一切風而於眾生無所惱害或隨心念以無邊世界為一大海此海水中現大蓮華光明嚴好徧覆無量無邊世界於中示現大菩提𣗳莊嚴之事乃至示成一切種智或於其身現十方世界一切光明摩尼寶珠日月星宿雲電等光靡不皆現或以口噓氣能動十方無量世界而不令眾生有驚怖想或現十方風災火災及以水災或隨眾生心之所樂示現色身莊嚴具足或於自身示現佛身或於佛身而現自身或於佛身現己國土或於己國土而現佛身。

第三或隨心念於一念中示現不可說下作住持相謂常用不絕故。

佛子此法雲地菩薩能現如是及餘無量百千億那由他自在神力。

爾時會中諸菩薩及天龍夜叉乾闥婆阿脩羅護世四王釋提桓因梵天淨居摩醯首羅諸天子等咸作是念若菩薩神通智力能如是者佛復云何。

第二爾時下斷疑顯勝中二先斷疑後顯勝今初即論生喜由疑除故於中二先示自神通力斷疑二說法斷疑今初有二問答初一問答顯神力無上令眾歡喜後一問答顯神力有上令眾歡喜前中先問後答問中先大眾生疑舉佛疑菩薩如上之事佛可得爾菩薩豈然。

爾時解脫月菩薩知諸眾會心之所念白金剛藏菩薩言佛子今此大眾聞其菩薩神通智力墮在疑網善哉仁者為斷彼疑當少示現菩薩神力莊嚴之事。

後上首為請。

時金剛藏菩薩即入一切佛國土體性三昧。

答中二一入定現通二問答决擇今初即事為驗故於中三一法主入定國土體性無所不融故能一身包含無外(國土體性者此金剛藏正用前作住持相中於其身中示有無量國土莊嚴之事及於自身示現佛身)。

入此三昧時諸菩薩及一切大眾皆自見身在金剛藏菩薩身內於中悉見三千大千世界所有種種莊嚴之事經於億劫說不能盡又於其中見菩提𣗳其身周圍十萬三千大千世界高百萬三千大千世界枝葉所蔭亦復如是稱𣗳形量有師子座座上有佛號一切智通王一切大眾悉見其佛坐菩提𣗳下師子座上種種諸相以為莊嚴假使億劫說不能盡。

二入此下眾覩希奇表通自在故佛號通王。

金剛藏菩薩示現如是大神力已還令眾會各在本處時諸大眾得未曾有生奇特想默然而住向金剛藏一心瞻仰。

三金剛下攝用增敬。

爾時解脫月菩薩白金剛藏菩薩言佛子今此三昧甚為希有有大勢力其名何等金剛藏言此三昧名一切佛國土體性。

第二爾時解脫月下問答决擇中三初問名字。

又問此三昧境界云何答言佛子若菩薩修此三昧隨心所念能於身中現恒河沙世界微塵數佛剎復過此數無量無邊。

二又問下業用分齊。

佛子菩薩住法雲地得如是等無量百千諸大三昧故此菩薩身身業不可測知語語業意意業神通自在觀察三世三昧境界智慧境界遊戲一切諸解脫門變化所作神力所作光明所作略說乃至舉足下足如是一切諸有所作乃至法王子住善慧地菩薩皆不能知。

三佛子菩薩住下類顯廣多於中二初但結多定已顯業用難思。

佛子此法雲地菩薩所有境界略說如是若廣說者假使無量百千阿僧祇劫亦不能盡。

後佛子此法雲下結略顯廣則餘德無盡此中亦即大盡中事(此中等者前文標中已有五大今復結之故云亦是謂初總標三業即神通自在餘具五大一觀察三世即第一智大二三昧境界即第三三昧大三智境界即四陀羅尼大四遊戲下即第二解脫大五變化下即第五神通大)。

解脫月菩薩言佛子若菩薩神通境界如是佛神通力其復云何。

第二解脫月下顯有上中謂劣於佛故先問後答問中即舉菩薩疑佛謂菩薩既實得爾則佛應不勝若言勝者其相云何故問辭則同疑意懸隔(問中等者謂信菩薩神通謂佛應不勝前舉佛疑菩薩則謂佛得亦疑菩薩不得故問同意別)。

金剛藏言佛子譬如有人於四天下取一塊土而作是言為無邊世界大地土多為此土多我觀汝問亦復如是如來智慧無邊無等云何而與菩薩比量。

答中三一總訶問非顯佛德無量。

復次佛子如四天下取少許土餘者無量此法雲地神通智慧於無量劫但說少分況如來地。

二復次下舉所未說顯佛德無量謂向所說乃是十地德之少分如四天下之少土全將菩薩之德以比如來狀如四天下土以比無邊大地況將已說之少分以比如來則如一塊以比無邊大地佛證極故。

佛子我今為汝引事為證令汝得知如來境界佛子假使十方一一方各有無邊世界微塵數諸佛國土一一國土得如是地菩薩充滿如甘蔗竹葦稻蔴叢林彼諸菩薩於百千億那由他劫修菩薩行所生智慧比一如來智慧境界百分不及一乃至優波尼沙陀分亦不能及。

三佛子我今下引事類顯佛德無量。

大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十九之二

音釋

嬈

(而沼切擾也)。

奩

(音廉匣也)。

篋

(苦恊切箱篋也)。

蔗

(之夜切甘[庴-日+(人*人)]也)。

噓

(朽居切吹噓也)。

摩醯首羅

(梵語也此云大自在醯呼雞切)。

葦

(于鬼切蘆也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十九之三　韓三

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

佛子此菩薩住如是智慧不異如來身語意業不捨菩薩諸三昧力於無數劫承事供養一切諸佛一一劫中以一切種供養之具而為供養一切諸佛神力所加智慧光明轉更增勝於法界中所有問難善為解釋百千億劫無能屈者佛子譬如金師以上妙真金作嚴身具大摩尼寶鈿廁其間自在天王身自服戴其餘天人莊嚴之具所不能及此地菩薩亦復如是始從初地乃至九地一切菩薩所有智行皆不能及。

此地菩薩智慧光明能令眾生乃至入於一切智智餘智光明無能如是佛子譬如摩醯首羅天王光明能令眾生身心清涼一切光明所不能及此地菩薩智慧光明亦復如是能令眾生皆得清涼乃至住於一切智智一切聲聞辟支佛乃至第九地菩薩智慧光明悉不能及。

第二佛子菩薩住如是智慧下說法斷疑者謂此地菩薩智慧能令眾生入一切智復顯上說其德不虛故疑除生喜然此下文當出地心比前諸地即調柔果而論復將入前分中欲顯義門多勢終似惑人若凖上例上來地行竟此下第二明其位果於中亦有三果今初調柔果中五一調柔行二此地菩薩智慧下教智淨三佛子此菩薩已能安住下勝過自在四此菩薩十波羅蜜下別地行相五佛子是名下總結地名五中前二合為說法令喜可知。

佛子此菩薩摩訶薩已能安住如是智慧諸佛世尊復更為說三世智法界差別智徧一切世界智照一切世界智慈念一切眾生智舉要言之乃至為說得一切智智。

後三及餘二果俱名大勝顯義多含故論連前勢為果已定更不重言就大勝中初三明神通勝二攝報中得十不可說等名算數勝此二種事勝一切地故名大勝偏舉此二者以是神通有上無上門中明故就前三中先明勝過自在於中三初牒前次諸佛下別顯後舉要下總結別中五句為三初句即能斷疑行謂令通達三世之中所有道義故二一句速疾神通行聞說如來祕密法界故三餘三句等作助行謂以平等三道助通化益故於中初句作淨佛國土平等化即是助道次句作法明平等化謂教智化後句作正覺平等化謂慈念令得證知故故論經云令一切眾生得證法故。

此菩薩十波羅蜜中智波羅蜜最為增上餘波羅蜜非不修行。

佛子是名略說菩薩摩訶薩第十法雲地若廣說者假使無量阿僧祇劫亦不能盡。

佛子菩薩住此地多作摩醯首羅天王於法自在能授眾生聲聞獨覺一切菩薩波羅蜜行於法界中所有問難無能屈者布施愛語利行同事如是一切諸所作業皆不離念佛乃至不離念具足一切種一切智智復作是念我當於一切眾生為首為勝乃至為一切智智依止者若勤加精進於一念頃得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬。

若以菩薩殊勝願力自在示現過於此數所謂若修行若莊嚴若信解若所作若身若語若光明若諸根若神變若音聲若行處乃至百千億那由他劫不能數知。

餘別地結名及筭數等並可知。

大文第八佛子此菩薩摩訶薩十地行相下地影像分於中四喻謂池山海珠喻四功德前二是阿含德後二證德(前二下以二德收之然遠公前三皆阿含今以海喻十德互遍故喻證德此二教證亦可隔句相對池望於海是修成相對地中真偽合修為教如池喻起修之行海喻捨妄契真實德互遍猶如義大第二山喻第四珠喻即約詮就實相對寄言顯十如彼十山為教智真體無二如珠更含餘義畧示其一)前中池喻修行功德即諸地中起修之行(前中池喻下第三依論列釋標巧德名皆是論文餘皆䟽釋然下論隨文釋中亦自解釋釋第一云依本願修)二山喻上勝功德即依修成德德位高出故(釋第二山德云依一切智增上行十地故)三海喻難度能度大果功德即修所成德能至大果故謂大海難度十德皆徧故名能度大海難成由攬十德能成智海故云大果此釋法喻兼含矣(釋第三海喻云因果相順故今十德遍海即因順於果海攬十德即果順於因)四珠喻轉盡堅固功德謂從初地轉至法雲障盡證堅故(釋第四珠喻云過十寶性即障盡證堅)又十地有三一是修地因前果後故初二喻顯之二是成地隨分修成即是佛智故珠喻顯之三是法地就佛智法開之為十故海喻顯之以後一融前二無有障礙(又十地有三者第二修顯分別以修成法三而收四喻前二是修故亦即是教次一是成亦順於證三是法地順佛果海故以海喻融前二也前二即是修成含池山珠之三喻也)又此四喻皆喻十地與彼佛智非一非異無差別之差別而旨趣各殊初一喻始異終同次山喻能所依別所依之地則一能依之山不同此則無差之差上二喻有能所依下二喻直喻地智不立能所三海喻全一佛智之體而十德不同德非別物又互相徧不同於山斯乃無差別之差別差即無差四珠喻唯是一珠前後之異唯一智體前後增明喻雖無差別不礙差別(初一下別顯池非是海故云始異入海即池之水故云終同同異先後即始差別終無差也二山喻一佛智地出十地山故云無差之差上二下結前生後三海則因果交徹四珠雖一證智不礙分十)。

又初喻前後體別前非是後而後包前次喻前前非後後後後非前前而同依一體海喻前後雖殊而前後相徧珠喻前後一體而前前非後後後後必具前前(又初一喻下第二約前後論非一異則十地相望以為前後)初一即是圓家漸次喻圓中漸珠喻即是漸圓海喻即圓圓也四喻圓融(初即是下第三結歸圓融此言自天台生而小不同彼處漸圓是漸教家圓今亦圓教行布之極耳圓亦與彼不同乃是初後圓融名圓圓非是圓教圓滿名圓圓也是知上取相顯前二喻教後二喻證理實四喻一一之中皆有教證如珠喻中珠體即證治穿等教池初四河即是於教入海為證故約非一皆是教道約非異義皆是證道又非一非異二義不同即是教道互融為證勿滯語言)。

上來所解在論雖無理必應爾若得斯旨不疑十地差別等相(上來所解下第四結示本意言上來所解者唯除四喻喻四功德餘皆䟽意故云在論雖無)。

佛子此菩薩摩訶薩十地行相次第現前則能趣入一切智智。

今初修行德中有法喻合法中始從歡喜終至法雲名次第行相次第既具則入智海(今初文下二正釋文然論但云是中修行功德者依本願力修行以四攝法作利益行自善增長及得菩提自利益行應知次論牒經帖義文意可知)。

譬如阿耨達池出四大河其河流注徧閻浮提既無盡竭復更增長乃至入海令其充滿。

譬中四大河者面各出一故具如十定品而言大者阿含婆沙云出二十河以四河去池四十里各分為四并本四為二十今就本河所以言大下云增長攝餘十六而勝鬘云八者以東面五河人皆具見餘三大河名聲普聞十二小河不聞不見故但言八。

佛子菩薩亦爾從菩提心流出善根大願之水以四攝法充滿眾生無有窮盡復更增長乃至入於一切智海令其充滿。

合中菩提心合池流出善根等合四河依菩提心修四攝行自善增長故凖十定四河今文含具一願智河即大願之水二波羅蜜河三三昧河即今善根四大悲河即以四攝法充滿眾生故言無有窮盡等者合上無盡竭大願等皆無盡也。

佛子菩薩十地因佛智故而有差別。

第二山喻上勝功德中有四初總舉於法次如因下總顯於喻三佛子如雪山下法喻對顯四佛子此十寶下總結法喻今初言因佛智者為修平等佛智而起諸行修既未窮故隨十地之行各一增上斯乃為修無差而成於差以本統末非全隔越。

如因大地有十山王何等為十所謂雪山王香山王鞞陀梨山王神仙山王由乾陀山王馬耳山王尼民陀羅山王斫羯羅山王計都末底山王須彌盧山王。

第二總顯於喻喻意可知鞞陀黎者此云種種持由乾陀此云雙持廻文即云持雙也尼民陀羅此云持邊斫迦羅此曰輪圍計都末底此云幢慧(第二總以喻顯然此十山與俱舍論多同小異彼偈云蘇迷盧處中次踰健達羅伊沙陀羅山揭地洛迦山蘇達梨舍那頞濕縛羯拏毘那怛迦山尼民達羅山於大洲等外有鐵輪圍山前七金所成蘇迷盧四寶釋於梵名如昇須彌山頂品然須彌處中次七金繞輪圍第九今有十山為次又別為順十地所出異故一雪二香俱舍九中所無三鞞陀梨陀梨亦云跋羅下偈復云毘陀則正當第三伊沙陀羅此云持軸與種種持義亦大同四神仙應是第五蘇達梨舍那此云善見以仙居故五由乾陀羅即第二持雙六馬耳全同第六頞濕縛羯拏七尼民陀羅全同第八彼却無翻但約其形名為魚觜八斫羯羅同彼第九九計都末底義同揭地落迦彼亦無翻但說其相故論經名眾相山十蘇迷盧全同第一既加香雪應除象鼻三藏楚夏既各不同言詞輕重難為剋定)。

佛子如雪山王一切藥草咸在其中取不可盡菩薩所住歡喜地亦復如是一切世間經書技藝文頌呪術咸在其中說不可盡佛子如香山王一切諸香咸集其中取不可盡菩薩所住離垢地亦復如是一切菩薩戒行威儀咸在其中說不可盡佛子如鞞陀棃山王純寶所成一切眾寶咸在其中取不可盡菩薩所住發光地亦復如是一切世間禪定神通解脫三昧三摩鉢底咸在其中說不可盡佛子如神仙山王純寶所成五通神仙咸住其中無有窮盡菩薩所住燄慧地亦復如是一切道中殊勝智慧咸在其中說不可盡佛子如由乾陀羅山王純寶所成夜叉大神咸住其中無有窮盡菩薩所住難勝地亦復如是一切自在如意神通咸在其中說不可盡佛子如馬耳山王純寶所成一切諸果咸在其中取不可盡菩薩所住現前地亦復如是入緣起理聲聞果證咸在其中說不可盡如尼民陀羅山王純寶所成大力龍神咸住其中無有窮盡菩薩所住遠行地亦復如是方便智慧獨覺果證咸在其中說不可盡如所羯羅山王純寶所成諸自在眾咸住其中無有窮盡菩薩所住不動地亦復如是一切菩薩自在行差別世界咸在其中說不可盡如計都山王純寶所成大威德阿修羅王咸住其中無有窮盡菩薩所住善慧地亦復如是一切世間生滅智行咸在其中說不可盡如須彌廬山王純寶所成大威德諸天咸住其中無有窮盡菩薩所住法雲地亦復如是如來力無畏不共法一切佛事咸在其中問答宣說不可窮盡。

第三法喻對顯中語其山體前二土山餘八是寶故論云是中純淨諸寶山喻八種地三地世間云何言淨論云厭地善清淨故謂能修善厭伏煩惱亦得為淨喻以寶山若語山中所有即明各有增上義也初地聖智法藥二地戒香三地禪等可貴如寶四地出世如仙五地善巧自在如夜叉六地以五地修四諦因相同聲聞未能出彼六地超彼成果無盡七方便善巧如彼龍神超前緣起之因名緣覺果八地無功用心自在故此自在眾即是密迹諸神九地善巧攝生大力相故十地佛德如天已淳淨故(修羅總有五種住處一在地上二最居下最居下者在於海底即毘摩質多羅阿修羅王其力最大統領無量修羅眷屬次上二萬一千由旬有阿修羅王名曰勇健威勢次劣亦統無量修羅眷屬次上二萬一千由旬有修羅王名曰花鬘威勢轉弱亦統無量修羅眷屬次上二萬一千由旬有修羅王名曰羅睺勢力最劣亦統無量修羅眷屬今此所說應是彼王最居上者)論云前三及六非眾生數餘皆眾生數就非眾生數中有二種事一初二及第六是受用事資內報故第三寶是守護積聚事受用中有二一藥是四大增損對治二香及果即長養眾生以揵闥婆常食香氣故眾生數中復有六種難對治一五通福田治貧窮難以供彼仙能生福故二夜叉治死難威制眷屬不令害人故三龍治儉難降時雨故四諸自在眾治不調伏難調伏難調故五修羅治惡業難以呪術力制諸眷屬不造諸惡故六大威德天治修羅怨敵難以四天王三十三天俱處此山故論但顯喻義含於法今略合之初地法藥初破無明故二地戒六地無漏慧資法身故三地禪等可蘊積故四地道品資助能生福故五地修無住不永滅故七地功用滿足無所少故八地三世間化得自在故九地善知稠林得無礙辯破惑業故十地如佛降四魔故皆言集在其中者如所說事能生一切物故不可盡者隨順修行不永斷不蹔息故(四地道品即第一治貧窮五地即第二治死七地即第三治儉八地即第四治不調伏九地即第五治惡十地即第六治修羅)。

佛子此十寶山王同在大海差別得名菩薩十地亦復如是同在一切智中差別得名。

第四總結法喻即結成本意本意有二一既同一智海得差別名則差非差也二互相顯義謂彼十大山因海得高勝名若在餘處不足為高故大海亦因大山得深廣名含斯大義故十地亦爾因修佛智故得高勝佛智亦因十地所不能窮方顯深廣故論云因果相顯前言依地即一切智地生長住持故此言依海即一切智海由深廣故以山依二處法含二義故更顯之又地則但依海兼明入故一一山皆深入大海一一地智皆入佛智又一一山下皆有於地則一一地中皆有佛地又山在海海則非山山若依地山即是地法合是顯非一異義思之又山出海上高下等殊若入海中量皆齊等十地教行則優劣懸差若證如入智量皆平等(二互相顯者前意但因依果今則互依)。

佛子譬如大海以十種相得大海名不可移奪何等為十一次第漸深二不受死屍三餘水入中皆失本名四普同一味五無量珍寶六無能至底七廣大無量八大身所居九潮不過限十普受大雨無有盈溢菩薩行亦復如是以十相故名菩薩行不可移奪何等為十所謂歡喜地出生大願漸次深故離垢地不受一切破戒屍故發光地捨離世間假名字故燄慧地與佛功德同一味故難勝地出生無量方便神通世間所作眾珍寶故現前地觀察緣生甚深理故遠行地廣大覺慧善觀察故不動地示現廣大莊嚴事故善慧地得深解脫行於世間如實而知不過限故法雲地能受一切諸佛如來大法明雨無厭足故。

第三大海十相明難度能度大果功德先喻後合皆有總別合中總云不可移奪者此有二義一果海因十地相不可奪其果海深廣之名二地行因相由依智海不可奪其因行之稱以是海家之相故果家之因故若奪因相則果亦不成喻中約果名不可奪法中舉因名不可奪文影略耳故論云因果相順故云何相順謂十地如大海此總舉也能度難度者顯因順果也如海十相方能成海得大菩提果故果順因也如海成時不夫十相離十相而無海離十地而無佛智故十地即智海也(今初總云下䟽文分四一順釋不奪二若奪下反以成立三喻中下會通法喻成俱不奪以喻中云得大海名不可移奪明約果也法合則云為菩薩行不可移奪故知約因四故論下引論證成由經影畧故論雙明然論具云難度能度大果功德者因果相順故十地如大海難度能度得大菩提果故今以言揀之故論易了然上說有三種地一修地二成地三法地今明相順正在後二度即到也)別中攝十為八一易入功德以漸故二淨功德三平等功德四護功德護自一味恒不失故五利益功德利世間故六六七二句合為不竭功德以深廣故七住處功德無功用行是菩薩所住故經云大身者以無量身修菩薩行十身相作故八末後二句合名護世間功德九地潮不過限不誤傷物知機授法不差根器十地若無大海水溺四洲餘不能受必生毀謗又得此二法用護世間(以深廣故者六深七廣餘可知然涅槃三十三明海有八德一漸漸轉深二深難得底三同一鹹味四潮不過限五有種種寶藏六大身眾生所居七不宿死屍八一切萬流大雨投之不增不減釋曰彼經通喻佛法廣有合相今喻次第喻於十地故加至十不同彼次)。

佛子譬如大摩尼珠有十種性出過眾寶何等為十一者從大海出二者巧匠治理三者圓滿無缺四者清淨離垢五者內外明徹六者善巧鑽穿七者貫以寶縷八者置在瑠璃高幢之上九者普放一切種種光明十者能隨王意雨眾寶物如眾生心充滿其願佛子當知菩薩亦復如是有十種事出過眾聖何等為十一者發一切智心二者持戒頭陀正行明淨三者諸禪三昧圓滿無缺四者道行清白離諸垢穢五者方便神通內外明徹六者緣起智慧善能鑽穿七者貫以種種方便智縷八者置於自在高幢之上九者觀眾生行放聞持光十者受佛智職墮在佛數能為眾生廣作佛事。

第四寶珠喻轉盡堅固功德者先喻後合各有總別總云過眾寶者論經云過十寶性雖不列名論但云過瑠璃等意但取玻瓈等不能出寶者以況小乘八輩及緣覺行果但有淨相無利生用今以出寶乃至放光則出過眾寶故取之為喻故論云以出故取亦可以出海故取之除不出者闕餘義故(八輩為八緣覺果行為二總成為十緣覺根利不教入觀故無多果依學無學但分為二無利生用者合不能出寶下引論出故取者正證出寶兼出海義)別中攝十為八合六七八故八中一出功德可取者選擇出海故由初地中如智善觀出煩惱海也二色功德由治理之則色明淨故三形相四無垢五明淨並可知六起行功德即次下三句謂智行穿徹方便行攝持自在行高顯故相用不染猶彼瑠璃頌云金剛取不動不壞上三皆是異相莊嚴故合為一後二句明功用殊勝謂七神力功德聞持普照體用微妙故八不護功德謂隨王雨寶無護惜故約法則得佛正智受位如王令一切眾生同己善根藏故如隨意雨寶故合云廣作佛事合文可知(一出生功德論具云一出功德選擇而取以善觀故䟽已㭊開解釋)。

佛子此集一切種一切智功德菩薩行法門品若諸眾生不種善根不可得聞。

大文第九佛子此集下地利益分於中三初顯法利益二如此世界下結通十方三爾時復以下他方來證今初分二初生信功德後雨眾天下供養功德今初復二先明說益生信謂欲令物生決定信故說利益後爾時下動地生信今初亦二先總歎難聞。

解脫月菩薩言聞此法門得幾所福。

後解脫月下問答顯益。

金剛藏菩薩言如一切智所集福德聞此法門福德如是。

答中二先正顯等於佛智。

何以故非不聞此功德法門而能信解受持讀誦何況精進如說修行是故當知要得聞此集一切智功德法門乃能信解受持修習然後至於一切智地。

後何以下徵以釋成先反後順然聞有二義一者汎爾聞為遠益故二不取聞相初後圓融真實聞故聞己等佛何更修也若更修行等多佛故(然聞有二義下䟽文分二先正釋順明不取聞相即涅槃經云若有聞經不作聞相不作說相不作句相不作字相如是一切乃為聞經釋曰此稱理而聞前數已引從初後圓融即此經意言等佛者此經說佛智慧觀境今能正聞如彼真觀故云等佛聞已等佛下通妨先妨後若更下答亦由一多無障礙故)。

爾時佛神力故法如是故十方各有十億佛剎微塵數世界六種十八相動所謂動徧動等徧動起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼擊徧擊等徧擊。

第二動地生信中佛力為緣而動地者亦為生信故又法如是者亦是因也餘如初會(第二動地者然準論經云一動二踊三上去四起五下去六吼遠公釋云上去是令人覺下去謂振下如世虛物振撼餘如華藏品)。

雨眾天華天鬘天衣及諸天寶莊嚴之具幢旛繒葢奏天伎樂其音和雅同時發聲讚一切智地所有功德。

(供養功德者非謂供養能生功德顯此法勝能令供養是地功德上生信亦然)。

如此世界他化自在天王宮演說此法十方所有一切世界悉亦如是。

爾時復以佛神力故十方各十億佛剎微塵數世界外有十億佛剎微塵數菩薩而來此會作如是言善哉善哉金剛藏快說此法我等悉亦同名金剛藏所住世界各各差別悉名金剛德佛號金剛幢我等住在本世界中皆承如來威神之力而說此法眾會悉等文字句義與此所說無有增減悉以佛神力而來此會為汝作證如我等今者入此世界如是十方一切世界悉亦如是而往作證。

爾時金剛藏菩薩觀察十方一切眾會普周法界。

第三重頌分若取長科即當第十於中二先說偈儀意後正顯偈辭今初先說儀。

欲讚歎發一切智智心欲示現菩薩境界欲淨治菩薩行力欲說攝取一切種智道欲除滅一切世間垢欲施與一切智欲示現不思議智莊嚴欲顯示一切菩薩諸功德欲令如是地義轉更開顯承佛神力而說頌言。

後欲讚下說意意有九句大旨同前諸會今約當會以釋初句即顯初地次句即二地以三聚戒為行境故三即三四二地厭禪出世智皆淨治行力故四即五地五明成種智故五即六地般若能除垢故六即七地空有無礙與一切智故七即八地無功不思議智莊嚴三世間故八即九地十地能說能受諸功德故九即總結便指上八句如是地義以頌說之云更開顯。

其心寂滅恒調順平等無礙如虛空離諸垢濁住於道此殊勝行汝應聽。

第二正顯偈辭有四十二頌分三初一偈總讚勸聽後一偈結說無盡。

白千億劫修諸善供養無量無邊佛聲聞獨覺亦復然為利眾生發大心。

精勤持戒常柔忍慙愧福智皆具足志求佛智修廣慧願得十力發大心。

三世諸佛咸供養一切國土悉嚴淨。

中間正頌分八初十三偈頌方便作滿足地分於中初二頌半總頌前九地同相中善擇功德。

了知諸法皆平等為利眾生發大心住於初地生是心永離眾惡常歡喜。

願力廣修諸善法以悲愍故入後位戒聞具足念眾生滌除垢穢心明潔。

觀察世間三毒火廣大解者趣三地。

三有一切皆無常如箭入身苦熾然厭離有為求佛法廣大智人趣燄地。

念慧具足得道智供養百千無量佛常觀最勝諸功德斯人趣入難勝地。

智慧方便善觀察種種示現救眾生復供十力無上尊趣入無生現前地。

世所難知而能知不受於我離有無法性本寂隨緣轉得此微妙向七地。

智慧方便心廣大難行難伏難了知雖證寂滅勤修習能趣如空不動地。

佛勸令從寂滅起廣修種種諸智業具十自在觀世間以此而升善慧地。

以微妙智觀眾生心行業惑等稠林為欲化其令趣道演說諸佛勝義藏。

次第修行具眾善乃至九地集福慧常求諸佛最上法得佛智水灌其頂。

餘頌諸地別義若依總攝即次第頌前十地前八地中唯三地半偈餘各一頌九地有三頌兼結入位。

獲得無數諸三昧亦善了知其作業最後三昧名受職住廣大境恒不動。

二有一偈頌三昧分。

菩薩得此三昧時大寶蓮華忽然現身量稱彼於中坐佛子圍繞同觀察。

放大光明百千億滅除一切眾生苦復於頂上放光明普入十方諸佛會。

悉住空中作光網供養佛已從足入即時諸佛悉了知今此佛子登職位。

十方菩薩來觀察受職大士舒光照諸佛眉間亦放光普照而來從頂入。

十方世界咸震動一切地獄苦消滅是時諸佛與其職如轉輪王第一子。

若蒙諸佛與灌頂是則名登法雲地。

三有五偈半頌受位分。

智慧增長無有邊開悟一切諸世間欲界色界無色界法界世界眾生界有數無數及虛空如是一切咸通達。

一切化用大威力諸佛加持微細智祕密劫數毛道等皆能如實而觀察。

受生捨俗成正道轉妙法輪入涅槃乃至寂滅解脫法及所未說皆能了。

四有三偈半頌大盡分。

菩薩住此法雲地具足念力持佛法譬如大海受龍雨此地受法亦復然。

十方無量諸眾生悉得聞持持佛法於一佛所所聞法過於彼數無有量。

以昔智願威神力一念普徧十方土霔甘露雨滅煩惱是故佛說名法雲。

五有三偈頌釋名分。

神通示現徧十方超出人天世間境復過是數無量億世智思惟必迷悶。

一舉足量智功德乃至九地不能知何況一切諸眾生及以聲聞辟支佛。

六有二偈頌神通力有上無上分。

此地菩薩供養佛十方國土悉周徧亦供現前諸聖眾具足莊嚴佛功德。

住於此地復為說三世法界無礙智眾生國土悉亦然乃至一切佛功德。

此地菩薩智光明能示眾生正法路自在天光除世闇此光滅闇亦如是。

住此多作三界王善能演說三乘法無量三昧一念得所見諸佛亦如是。

此地我今已略說若欲廣說不可盡。

七有四偈半頌前位果亦是神通分攝如長行辨。

如是諸地佛智中如十山王嶷然住。

初地藝業不可盡譬如雪山集眾藥二地戒聞如香山三如鞞陀發妙華。

燄慧道寶無有盡譬如仙山仁善住五地神通如由乾六如馬耳具眾果。

七地大慧如尼民八地自在如輪圍九如計都集無礙十如須彌具眾德。

八有七頌半頌地影像分於中初三偈半頌山喻。

初地願首二持戒三地功德四專一五地微妙六甚深七廣大慧八莊嚴。

九地思量微妙義出過一切世間道十地受持諸佛法如是行海無盡竭。

次二頌海喻。

十行超世發心初持戒第二禪第三行淨第四成就五緣生第六貫穿七。

第八置在金剛幢第九觀察眾稠林第十灌頂隨王意如是德寶漸清淨。

後二頌珠喻池及地利益分文略不頌。

十方國土碎為塵可於一念知其數毫末度空可知量億劫說此不可盡。

其利益分亦可結說無盡頌之十地竟。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十九之三

音釋

嶷

(魚力切山立貌)。

鈿廁

(鈿堂鍊切以金玉飾噐也廁初吏切間廁也)。

鞞

(駢迷切)。

斫

(之若切)。

鑽

(借官切穿也)。

縷

(力主切絲縷也)。

滌

(音狄洗也)。

摶

(徒官切猶團也)。

攬

(魯敢切取也)。

頞

(烏葛切)。

羯

(居謁切)。

鞞

(駢迷切)。

歌羅邏

(梵語也此云凝滑邏郎果切)。

㭊

(音析分也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十之一　韓四

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

十定品第二十七

初明來意先辨會來會來有二一約圓融謂前明普門中所具差別正位故寄歷人天今明位後德用不離普門是則會別入普有此會來重會普光意在斯矣等妙二位全同如來普光明智故二約次第前明十地今顯等妙二覺故來以極果由於始信故重會普光謂前依本不動智體起差別之位今位極成果不離本智之因後出現因果因是果中之因得果不捨因故果是果中之果大用無涯故二品來者為答第二會中十定問故(謂前等者此中意有三節初第二會為所依普門次四會即普門差別此會即會別歸普初即根本次即依本起末後即會末歸本故言重會普光意在斯矣等妙二位者結成入普所以以此會說等妙二覺二覺全同普光明智即是會歸之義問等覺同妙覺於哩可然妙覺之外何有如來普光明智為所同耶答說等覺說妙覺即是約位普光明智不屬因果該通因果其由自覺聖智超絕因果故七卷楞伽妙覺位外更立自覺聖智之位亦猶佛性有因有果有因因有果果以因取之是因佛性以果取之是果佛性然則佛性非因非果普光明智亦復如是體絕因果為因果依果方究竟故云如來普光明智以極果下二釋妨於中二難一釋重會難初正通云謂有難言若次第明位何以重會普光故為此通謂前依本下顯其所以何以極果由於始信信依本智而起今不離本智故斯則以因成果攝果酬因然因有二種一約本有恒沙性德信解行順等無不具故二約修起謂依本信德而起信心依本解德而起解心如起信云以知法性無慳貪故隨順修行檀波羅蜜等故一一修起皆帶本有俱來至果無間道中一時頓圓解脫道中因果交徹名為得果果亦有二一者本有菩提涅槃一切佛法本覺具故二者修起今證菩提始覺悟故始覺同本無復始本之異名究竟覺則二果無礙然二因本從本覺體上起來則二因與本覺無礙始覺既同本覺則果全同於二因則二因與果交徹故因該果海果徹因源故今重會普光表斯玄趣同若此交徹即是圓融何名次第答雖帶本有起因因亦次第先因後果故得果雖該於因亦成次第故得果後方說融前前圓融中若因若果並是普光明智差別之德別常依普不相捨離說有前後成在一時故不同也後出現下二通躡跡之難謂有難云極果由於始信重會普光極果之後何得更有平等因果故為此通明此因果皆屬極果故不違理)。

第二釋名會名有二約處名重會普光明殿會由第二會已曾會此故重意如前約法明說普法會二品名者定謂心一境性十是數之圓極以普賢深定妙用無涯寄十以顯無盡故云十定品即帶數釋若依梵本具云如來十三昧品以等覺三昧上同佛故三世諸佛之所行故云如來三昧譯家以義通因果故略如來二字然三昧為定雖非敵對由等持心至一境故義旨相順從略云定又別行本名等目菩薩所問三昧經皆人法雙舉梵本是依主釋別行即依士釋。

三宗趣者會以普賢因果德用圓備為宗令物證入為趣品以普賢三昧無礙自在無邊大用而為宗趣(品以普賢等者不同前文宗趣別說者有二義故一者例前令物證入為趣二者令諸菩薩亦得無礙自在無邊大用而為其趣則此䟽文通宗通趣)次正釋文此會有十一品經分二前六明因圓後五明果滿若依古德前九明生解因果後二明平等因果前中亦二前六品明位後因相後三品明差別果相然六品之因若約次第與前五會俱是差別之因若約圓融等同果相故與果同會果是對因之果與因同會平等因果由差別成亦與此同會(然六品下解妨難此有二難今初正通重會之難謂有難云若約差別因果者因因不同因與果異如何等覺之因與妙覺果同會而說故今答云若約差別不會同會有圓融義所以得同故云若約圓融等同果相故果是對因下二有難云若爾因是圓融可同果會果是差別之果何得同因會耶故今答云只緣是差別果對因說果是相待之果劣故同因會又後難云對因之果劣故同因之會平等因果同果俱勝何同此會故今通云平等因果由差別成若無差別平等無依故須同會)今初此因即是等覺然文有等覺之義而無等覺之名者以此等覺亦即十地之勝進故(今初此因下第二別顯因門但釋六品䟽文分三初總彰大旨以諸古德不立等覺故染定有)是以諸教開合不同仁王等合此勝進入於十地是以不立等覺故教化品中約五忍分位於寂滅忍唯有上下下忍中行名為菩薩即第十地上忍中行為薩婆若此謂如來若依瓔珞開此勝進為無垢地即是等覺然等覺照寂妙覺寂照又賢聖覺觀品中說六種性及六堅六忍等瑜伽具有二義七十八引深密經說十一地第十法雲十一說名佛地唯有二十二愚得佛地時由斷二愚一於一切所知境極微細著愚即俱生極微細所知障種二極微細礙愚即是任運煩惱障種斷此便能證大菩提更不別說等覺斷證論復有文亦立等覺又菩薩地云此菩薩雖已修行功德海滿由未能捨三種法故不名妙覺一由未捨劣無漏法二由未捨白淨無記法三由未捨有漏善法至妙覺位方捨此三(是以諸教下二引教成立雖有開合䟽意扶開故下結云有等覺明矣引二經一論文有二節二經一開一合一論具於開合說六種性者即彼經第一品當第三賢聖覺觀品經云佛子六種性者是一切菩薩功德瓔珞莊嚴菩薩二種法身菩薩所有百萬阿僧祇功德行瓔珞若一切菩薩不入瓔珞功德門得入正位者無有是處佛子性者所謂習種性性種性道種性聖種性等覺性妙覺性釋曰一習種性即十住二性種性即十行三道種性即十廻向四聖種性即十地五六可知復名六堅者謂信堅法堅修堅德堅頂堅覺堅頂堅即等覺覺堅即妙覺言六忍者經云復名六忍信忍法忍修忍正忍無垢忍一切智忍而言等者等取六慧六觀經云復名六慧聞慧思慧修慧無相慧照寂慧寂照慧經云復次六觀住觀行觀向觀地觀無相觀一切種智觀亦有相承記於六定瓔珞無文言六定者一習定二相定三性定四道慧定五道種慧定六大覺正觀慧定此五種六皆以第五當於等覺故有明矣論復有下即第五十論明百四十不共佛法約因果位辨差別中云若時菩薩坐道塲住最後身於菩薩道菩提資糧極善圓滿爾時無師修三十七菩提分法得一剎那名無障礙智三摩地是其菩薩學道所攝金剛喻定彼䟽云此明因滿菩薩位中最後位也此位亦名等覺菩薩論從此無間第二剎那頓得其餘不共佛法謂如來十力為初一切種妙智為後皆極清淨悉得無上彼䟽云此彰得果釋曰凖此論文於十地後金剛喻定一剎那中名為等覺第二剎那為妙覺也故說八義與佛不同論云問一切安住到究竟地菩薩智等如來智等云何應知此二差別彼䟽云此初問也論云一如明眼人隔於輕縠觀眾色像一切安住到究竟地菩薩妙智於一切境當知亦爾如明眼人無所障隔覩眾色像如來妙智於一切法當知亦爾二如盡事業圓布眾彩唯後妙色未淨修治（云云）如盡事業圓布眾彩最後妙色已淨修治三如明眼人於微暗中覩見眾色如明眼人離一切暗覩見眾色四如明眼人遠覩眾色如明眼人近覩眾色五如輕翳眼觀視眾色如極淨眼觀視眾色六如處胎身（云云）如出胎身七如阿羅漢夢中心行如阿羅漢後覺時心八如昧智體如明智體釋曰其云云下皆前配菩薩後配如來唯第六喻改妙智字為一身字第七喻改智為心第八改燈為智體餘五皆如初句彼䟽釋云初之五喻約二智用以辨差別第八一喻約二智體以明差別第六七喻如次身心以辨差別觀前五喻義通生法二智用故等覺之位第八識有漏故身亦然義同處胎即五八識有漏虗妄義同在夢論曰是故當知一切安住到究竟地諸菩薩眾與諸如來妙智身心有八差別又瑜伽論菩薩地更有一文言劣無漏者唯識第十釋轉依中名所棄捨謂劣無漏種即第十地中所生現行金剛道中方能捨故二由未捨白淨無記者即異熟識第八地中捨頼耶名第十地中猶名異熟識至如來位方捨異熟名無垢識三由未捨有漏善法者即與二障種俱其二障種是所斷捨)。

今經欲顯開合無礙故存其義不彰其名下離世間品智慧助道具中既云隨順六堅固法有等覺明矣(故存其義者即六堅固法已是有文有義定矣下第十三昧廣說等覺之相云此菩薩住此三昧得十種法同去來今一切諸佛何等為十所謂得諸相好同於諸佛等普眼問云若此菩薩得如來法同諸如來法何故不名佛何故不名十力何故不名一切智等亦有十句普賢具答云佛子此菩薩摩訶薩已能修習去來今世一切菩薩種種行顯入智境界則名為佛於如來所修菩薩行無有休息說名菩薩如來諸力皆悉已入則名十力雖成十力行普賢行無有休息說名菩薩知一切法而能演說名一切智雖能演說一切諸法於一一法善巧思惟未嘗止息說名菩薩知一切法無有二相是則說名悟一切法於二不二一切諸法差別之道善巧觀察展轉增勝無有休息說名菩薩等下引伊羅鉢那象王為供帝釋化身上天或捨象身現作天身無能分別是象是天象之與天更互相似此等覺義豈不昭然更有餘文恐繁不引)文中分二前三品正答前問後三品總顯深廣今初分二前二品明業用廣大後一品明智慧深玄前中亦二初品就定明用後品就通明用。

爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。

前中分五一序分二請分三示說者分四本分五說分初中三初總顯三成就二始成下別顯三成就三與十佛剎下別顯眾成就。

始成正覺於普光明殿入剎那際諸佛三昧以一切智自神通力現如來身清淨無礙無所依止無有攀緣住奢摩他最極寂靜具大威德無所染著能令見者悉得開悟隨宜出興不失於時恒住一相所謂無相。

二中分三初約主顯時二於普光明下約主彰處三入剎那下就德顯主於中十句即攝二十一種功德中二十別句總句即前始成正覺故(二十一種功德要尋昇兜率品自當曉之然此叚文亦是古德所不能知今以攝佛功德釋之有如符契智者當曉)一入剎那際三昧者即窮法真源謂時之極促名曰剎那窮彼剎那時相都寂無際之際名剎那際即攝二句謂二行永絕及達無相法若有二行則有剎那二行既絕則剎那無際由達清淨真如本無相故所以此中特名入剎那際者為顯將說等覺位故菩薩地盡唯有果累無常生相未寂猶名識藏若以無間智覺心初起心無初相遠離微細念故即無剎那若入此際即見心性常住名究竟覺故云諸佛三昧亦顯差別歷位不離最初剎那際故(所以此中者有三一總徵說意前後歎德皆無此故菩薩地盡下三釋剎那際然有二釋初以本業起信叅而釋之菩薩地盡是起信文義通一處言唯有果累無常者即本業下卷經云菩薩爾時住大寂門中登大山臺入百千三昧證佛儀用唯有果累無常生滅二心心心無為行過十地解與佛同坐佛坐處等釋曰果累無常生滅者未轉依位變易生死名為果累體是無常有生滅也言生相未寂者即起信意業相未亡也猶名識藏者亦起信意未顯現法身故上辨等覺尚有剎那未至其際若以無間下釋成際義剎那盡處名之為際故云即無剎那亦起信文前已曾引若入此下釋諸佛三昧亦起信文應有問言上云菩薩地盡是等覺者何名諸佛三昧故引此文成諸佛義亦顯前來差別下是第二義上約合前後無際今明後際不離初際是窮生死之本際)二以一切智自神通力現如來身者依通起用此攝二句一切智通即住於佛住謂由一切智無有功用自神通力常作佛事故次現如來身即攝得佛平等謂依上一切智現身利樂有情故。

三清淨無礙攝三句謂清淨攝二句一攝到無障處謂慣習覺慧永斷所治故云清淨二攝不可轉法由清淨故他不能轉無礙者即所行無礙世間八法不能礙故。

四無所依止無有攀緣即立不思議謂雖立教法不依世間故非諸世間所能攀緣故。

五住奢摩他最極寂靜即普現三世以見三世平等如理無異為最寂靜。

六具大威德即身恒充滿一切世間現受用變化身大利樂故。

七無所染著即智恒明達一切諸法謂於諸法善決定故無有染也。

八能令見者悉得開悟此攝二句一攝了一切行謂知有情性行差別隨開悟故二攝除一切疑謂知彼遠劫微少善根亦令開悟故。

九隨宜出興不失於時亦攝二句一攝無能測身謂如其勝解而示現身如摩尼珠名隨宜出生不失於時二攝一切菩薩等所求智謂調伏有情攝受付囑等皆不失時故。

十恒住一相所謂無相攝餘五句謂到佛究竟無二彼岸等隨義雖殊皆由一相無相而成可以意得餘如升兜率品辨。

與十佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱。

第三別顯眾成就中五一舉數二靡不下歎德三其名下列名四如是等下結敷五徃昔下集意。

靡不皆入灌頂之位具菩薩行等於法界無量無邊獲諸菩薩普見三昧大悲安隱一切眾生神通自在同於如來智慧深入演真實義具一切智降伏眾魔雖入世間心恒寂靜住於菩薩無住解脫。

歎德中十一句初二句總位極行圓故餘九為別前四自分德初二行相一深二廣後二行體一定二悲後五勝進德前三同佛三業大用可知後二同佛無住涅槃初句釋謂不住涅槃故入世間不住生死故心恒寂靜後句結德屬人。

其名曰金剛慧菩薩無等慧菩薩義語慧菩薩最勝慧菩薩常捨慧菩薩那伽慧菩薩成就慧菩薩調順慧菩薩大力慧菩薩難思慧菩薩無礙慧菩薩增上慧菩薩普供慧菩薩如理慧菩薩善巧慧菩薩法自在慧菩薩法慧菩薩寂靜慧菩薩虛空慧菩薩一相慧菩薩善慧菩薩如幻慧菩薩廣大慧菩薩勢力慧菩薩世間慧菩薩佛地慧菩薩真實慧菩薩尊勝慧菩薩智光慧菩薩無邊慧菩薩。

三列名中一百菩薩初有三十同名慧者表純德故。

念莊嚴菩薩達空際菩薩性莊嚴菩薩甚深境菩薩善解處非處菩薩大光明菩薩常光明菩薩了佛種菩薩心王菩薩一行菩薩常現神通菩薩智慧芽菩薩功德處菩薩法燈菩薩照世菩薩持世菩薩最安隱菩薩最上菩薩無上菩薩無比菩薩超倫菩薩無礙行菩薩光明燄菩薩月光菩薩一塵菩薩堅固行菩薩霔法雨菩薩最勝幢菩薩普莊嚴菩薩智眼菩薩法眼菩薩慧雲菩薩總持王菩薩無住願菩薩智藏菩薩心王菩薩內覺慧菩薩住佛智菩薩陀羅尼勇健力菩薩持地力菩薩妙月菩薩須彌頂菩薩寶頂菩薩普光照菩薩威德王菩薩智慧輪菩薩大威德菩薩大龍相菩薩質直行菩薩不退轉菩薩持法幢菩薩無忘失菩薩攝諸趣菩薩不思議決定慧菩薩遊戲無邊智菩薩無盡妙法藏菩薩智日菩薩法日菩薩智藏菩薩智澤菩薩普見菩薩不空見菩薩金剛踴菩薩金剛智菩薩金剛燄菩薩金剛慧菩薩普眼菩薩佛日菩薩持佛金剛祕密義菩薩普眼境界智莊嚴菩薩。

念莊嚴下七十菩薩別名者表雜德故。

如是等菩薩摩訶薩十佛剎微塵數。

四結數。

徃昔皆與毗盧遮那如來同修菩薩諸善根行。

五集意。

爾時菩眼菩薩摩訶薩承佛神力從座而起偏袒右肩右膝著地合掌白佛言世尊我於如來應正等覺欲有所問願垂哀許。

大文第二爾時普眼下請分中四一普眼請問要以普眼方見普法故。

佛言普眼恣汝所問當為汝說令汝心喜。

二佛言下如來許問。

普眼菩薩言世尊普賢菩薩及住普賢所有行願諸菩薩眾成就幾何三昧解脫而於菩薩諸大三昧或入或出或時安住以於菩薩不可思議廣大三昧善入出故能於一切三昧自在神通變化無有休息。

三普眼下舉法正問。

佛言善哉普眼汝為利益去來現在諸菩薩眾而問斯義。

四佛言善哉下歎問利益。

普眼普賢菩薩今現在此。

大文第三普眼普賢菩薩下示說者分以法屬普賢故示其令請於中有六一示人令問二聞名獲益三推求不見四教起見方五依教而求六為現身相今初分三一示處。

已能成就不可思議自在神通出過一切諸菩薩上難可值遇從於無量菩薩行生菩薩大願悉已清淨所行之行皆無退轉無量波羅密門無礙陀羅尼門無盡辯才門皆悉已得清淨無礙大悲利益一切眾生以本願力盡未來際而無厭倦。

二已能下歎德。

汝應請彼彼當為汝說其三昧自在解脫。

三汝應請下教問。

爾時會中諸菩薩眾聞普賢名即時獲得不可思議無量三昧其心無礙寂然不動智慧廣大難可測量境界甚深無能與等現前悉見無數諸佛得如來力同如來性去來現在靡不明照所有福德不可窮盡一切神通皆已具足。

第二爾時下聞名獲益中獲十種益文並可知。

其諸菩薩於普賢所心生尊重渴仰欲見悉於眾會周徧觀察而竟不覩亦不見其所坐之座此由如來威力所持亦是普賢神通自在使其然耳。

第三其諸菩薩下推求不見中有三推求皆悉不見一渴仰推求不見二重觀察不見三以三昧力推求不見文各有釋今初先求不見後此由下釋不見所以威力持者欲令大眾渴仰得顯深旨故。

爾時菩眼菩薩白佛言世尊普賢菩薩今何所在佛言普眼普賢菩薩今現在此道塲眾會親近我住初無動移。

二重求中三一審問重示法本湛然故初無移動。

是時菩眼及諸菩薩復更觀察道塲眾會周徧求覓白佛言世尊我等今者猶未得見普賢菩薩其身及座。

二是時普眼下推求不見猶謂可見故。

佛言如是善男子汝等何故而不得見。

三佛言如是下釋不見所由於中二初印定徵起。

善男子普賢菩薩住處甚深不可說故普賢菩薩獲無邊智慧門入師子奮迅定得無上自在用入清淨無礙際生如來十種力以法界藏為身一切如來共所護念於一念頃悉能證入三世諸佛無差別智是故汝等不能見耳。

後善男子下正釋所由以住處甚深故文有十句初句總次八句別後一句結別中四對一廣智勝定深謂智門無邊有邊之智焉覩定用起伏無畏展促自在唯以出世定求故不可見次二外用內證深次二得力成身深後二多護速證深由上八深故不能見。

爾時普眼菩薩聞如來說普賢菩薩清淨功德得十千阿僧祇三昧。

第三爾時普眼下以三昧力推求不見於中分四一新獲三昧。

以三昧力復徧觀察渴仰欲見普賢菩薩亦不能覩其餘一切諸菩薩眾俱亦不見。

二以三昧下以定推求。

時菩眼菩薩從三昧起白佛言世尊我已入十千阿僧祇三昧求見普賢而竟不得不見其身及身業語及語業意及意業座及住處悉皆不見。

三時普眼下自陳不見。

佛言如是如是善男子當知皆以普賢菩薩住不思議觧脫之力。

四佛言下釋不見所由於中五一約法總標由住難思解脫翻上三昧可思入故。

普眼於汝意云何頗有人能說幻術文字中種種幻相所住處不答言不也佛言普眼幻中幻相尚不可說何况普賢菩薩祕密身境界祕密語境界祕密意境界而於其中能入能見。

二普眼於汝意下以近況遠。

何以故普賢菩薩境界甚深不可思議無有量已過量舉要言之普賢菩薩以金剛慧普入法界於一切世界無所行無所住知一切眾生身皆即非身無去無來得無斷盡無差別自在神通無依無作無有動轉至於法界究竟邊際。

三何以下徵釋所由釋中二初略標深廣翻上三昧尚有數故後舉要下舉略顯廣文有十句初句總以金剛慧達差別法界俱空故餘句別由了空故一世界無住處二眾生無可化三寂無去來四豎無斷盡五橫泯差別六體非體故不礙現通七用非用故無依無作八不離如如故無動轉九理事圓故窮法界邊。

善男子若有得見普賢菩薩若得承事若得聞名若有思惟若有憶念若生信解若勤觀察若始趣向若正求覓若興誓願相續不絕皆獲利益無空過者。

四善男子若有下彰見之益。

爾時普眼及一切菩薩眾於普賢菩薩心生渴仰願得瞻覲作如是言南無一切諸佛南無普賢菩薩如是三稱頭頂禮敬。

五爾時普眼下歸敬彌增文顯可知。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十之一

音釋

阿蘭若

(梵語也此云閑靜處若爾者切)。

奢摩他

(梵語也此云止奢詩車切)。

勇健

(健渠建切有力也)。

奮迅

(奮方問切迅思晉切)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十之二　韓五

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

爾時佛告普眼菩薩及諸眾會言諸佛子汝等宜更禮敬普賢殷勤求請又應專至觀察十方想普賢身現在其前如是思惟周徧法界深心信解厭離一切誓與普賢同一行願入於不二真實之法其身普現一切世間悉知眾生諸根差別徧一切處集普賢道若能𤼵起如是大願則當得見普賢菩薩。

第四教起見方中初令䇿勤前心次又應下別示深觀上捨境別求故未識其體今令十方齊觀知其體周下依此觀是以得見後誓與下起願思齊具上三心則能得見。

是時普眼聞佛此語與諸菩薩俱時頂禮求請得見普賢大士。

第五是時普眼下依教修行然普眼位深而猶重習觀修者略有二意一位未等故二示深獎物故。

爾時普賢菩薩即以解脫神通之力如其所應為現色身令彼一切諸菩薩眾皆見普賢親近如來於此一切菩薩眾中坐蓮華座亦見於餘一切世界一切佛所從彼次第相續而來亦見在彼一切佛所演說一切諸菩薩行開示一切智智之道闡明一切菩薩神通分別一切菩薩威德示現一切三世諸佛。

第六爾時普賢下為現身相於中五一為眾現身不見顯深現不礙用故。

是時普眼菩薩及一切菩薩眾見此神變其心踊躍生大歡喜莫不頂禮普賢菩薩心生尊重如見十方一切諸佛。

二是時普眼下眾覩喜敬。

是時以佛大威神力及諸菩薩信解之力普賢菩薩本願力故自然而雨十千種雲所謂種種華雲種種鬘雲種種香雲種種末香雲種種蓋雲種種衣雲種種嚴具雲種種珍寶雲種種燒香雲種種繒綵雲不可說世界六種震動奏天音樂其聲遠聞不可說世界放大光明其光普照不可說世界令三惡趣悉得除滅嚴淨不可說世界令不可說菩薩入普賢行不可說菩薩成普賢行不可說菩薩於普賢行願悉得圓滿成阿耨多羅三藐三菩提。

三是時以佛下現瑞成益。

爾時普眼菩薩白佛言世尊普賢菩薩是住大威德者住無等者住無過者住不退者住平等者住不壞者住一切差別法者住一切無差別法者住一切眾生善巧心所住者住一切法自在解脫三昧者。

四爾時普眼下歎德廣深於中千句無等者下無等故無過者上無過故餘可知。

佛言如是如是普眼如汝所說普賢菩薩有阿僧祇清淨功德所謂無等莊嚴功德無量寶功德不思議海功德無量相功德無邊雲功德無邊際不可稱讚功德無盡法功德不可說功德一切佛功德稱揚讚歎不可盡功德。

五佛言如是下如來印述初印後述述中十一句初句總後所謂下別別有十德一二嚴德二圓明德三深廣德四色相德五慈覆德六超勝德七知法德八絕言德九同佛德十讚無盡德。

爾時如來告普賢菩薩言普賢汝應為普眼及此會中諸菩薩眾說十大三昧令得善入成滿普賢所有行願。

大文第四爾時如來告下本分有四一舉益令說二何者下列所說名三此十大下歎定勝德四是故普賢下結勸成益今初分二初勸說成益。

諸菩薩摩訶薩說此十大三昧故令過去菩薩已得出離現在菩薩今得出離未來菩薩當得出離。

後諸菩薩下引例證勸以三世諸菩薩若說此定皆成益故。

何者為十一者普光大三昧二者妙光大三昧三者次第徧往諸佛國土大三昧四者清淨深心行大三昧五者知過去莊嚴藏大三昧六者智光明藏大三昧七者了知一切世界佛莊嚴大三昧八者眾生差別身大三昧九者法界自在大三昧十者無礙輪大三昧。

第二列名中皆云大者因滿之定稱法界故一普光者身心業用周徧全包為普智照自在名光二妙光者身智徧照為光勝用交映為妙三十方無餘之剎皆至入定為徧往往無雜亂不礙時節歷然為次第即能起用名神通以智用如理本自徧故四明達諸法本自清淨離於想念契理深心依此起用徧供諸佛請法起說名之為行五佛出劫剎等事皆名莊嚴過去門中包此無盡為藏亦名過去清淨藏者入定能入劫一念無緣起定能受法三輪無著皆名清淨六未來藏中包含諸佛及佛法等名之為藏智慧徹照稱曰光明七現在諸佛作用眾會身相益物皆曰莊嚴橫徧十方故云一切現可目覩故不云藏八於差別眾生身內外入定起定皆自在故雖通三種世間從多但云眾生前後諸定皆從多說九於眼等十八界自在入出又知事法界邊際與理法界無礙自在故十無礙輪者三輪攝化皆自在故又得十無礙滿佛果故無盡大用一一無礙皆悉圓滿能摧伏故尋初後際不得邊故。

此十大三昧諸大菩薩乃能善入去來現在一切諸佛已說當說現說。

第三歎定勝德於中四一約人以歎人勝故法勝。

若諸菩薩愛樂尊重修習不懈則得成就。

二若諸菩薩下約修以歎於中二先明修成。

如是之人則名為佛則名如來亦則名為得十力人亦名導師亦名大導師亦名一切智亦名一切見亦名住無礙亦名達諸境亦名一切法自在。

後如是下修益於中亦二初有十句明上等佛果(初有十句者亦是等覺之義顯矣然一品始末等佛義多)。

此菩薩普入一切世界而於世界無所著普入一切眾生界而於眾生無所取普入一切身而於身無所礙普入一切法界而知法界無有邊親近三世一切佛明見一切諸佛法巧說一切文字了達一切假名成就一切菩薩清淨道安住一切菩薩差別行於一念中普得一切三世智普知一切三世法普說一切諸佛教普轉一切不退輪於去來現在一一世普證一切菩提道於此一一菩提中普了一切佛所說。

後此菩薩普入下明身智周徧皆言普入者一一皆窮帝網境故文顯可知。

此是諸菩薩法相門是諸菩薩智覺門是一切種智無勝幢門是普賢菩薩諸行願門是猛利神通誓願門是一切總持辯才門是三世諸法差別門是一切諸佛示現門是以薩婆若安立一切眾生門是以佛神力嚴淨一切世界門。

三此是諸菩薩下直就法歎明此十定該攝諸法體相用等一一超勝故十門五對一境智通悟二因果遊入三通辨出處四佛法所從五嚴土攝生罔不由此。

若菩薩入此三昧得法界力無有窮盡得虛空行無有障礙得法王位無量自在譬如世間灌頂受職得無邊智一切通達得廣大力十種圓滿成無諍心入寂滅際大悲無畏猶如師子為智慧丈夫然正法明燈一切功德歎不可盡聲聞獨覺莫能思議。

四若菩薩入此下約證以歎前約修歎望於佛果以顯終同此約證歎直就此定以明業用亦二十句前十明勝德無限文顯可知。

得法界智住無動際而能隨俗種種開演住於無相善入法相得自性清淨藏生如來清淨家善開種種差別法門而以智慧了無所有善知於時常行法施開悟一切名為智者普攝眾生悉令清淨以方便智示成佛道而常修行菩薩之行無有斷盡入一切智方便境界示現種種廣大神通。

後得法界智下明智德自在。

是故普賢汝今應當分別廣說一切菩薩十大三昧今此眾會咸皆願聞。

第四結勸文並可知。

爾時普賢菩薩承如來旨觀普眼等諸菩薩眾而告之言。

大文第五爾時普賢下說分中三初承旨總告二佛子云何下別釋十定三第四十三卷末云佛子此是下總結十數。

佛子云何為菩薩摩訶薩普光明三昧。

二中十定即為十𫨻各有標釋結。

佛子此菩薩摩訶薩有十種無盡法何者為十所謂諸佛出現智無盡眾生變化智無盡世界如影智無盡深入法界智無盡善攝菩薩智無盡菩薩不退智無盡善觀一切法義智無盡善持心力智無盡住廣大菩提心智無盡住一切佛法一切智願力智無盡佛子是名菩薩摩訶薩十種無盡法。

就初定釋中分五一智無盡二心無邊三定自在四智巧現五觀超絕各有佛子以為揀別五中初二定方便次一定體後二定用又前三各有標徵釋結今初釋中十句五對初二所事所化次二化處化法如影者無實故隨現故次二攝護始終次二所持能持後二始心終願。

佛子此菩薩摩訶薩發十種無邊心何等為十所謂發度脫一切眾生無邊心發承事一切諸佛無邊心發供養一切諸佛無邊心發普見一切諸佛無邊心發受持一切佛法不忘失無邊心發示現一切佛無量神變無邊心發為得佛力故不捨一切菩提行無邊心發普入一切智微細境界說一切佛法無邊心發普入佛不思議廣大境界無邊心發於佛辯才起深志樂領受諸佛法無邊心發示現種種自在身入一切如來道場眾會無邊心是為十。

第二心無邊者前明所知無盡今辨對境發心以境無邊故心無邊有十一句者增數十也。

佛子此菩薩摩訶薩有十種入三昧差別智何者為十所謂東方入定西方起西方入定東方起南方入定北方起北方入定南方起東北方入定西南方起西南方入定東北方起西北方入定東南方起東南方入定西北方起下方入定上方起上方入定下方起是為十。

第三定自在者由前大智大心故於三昧自在方處非一入出不同故云差別文並可知。

佛子此菩薩摩訶薩有十種入大三昧善巧智何者為十佛子菩薩摩訶薩以三千大千世界為一蓮華現身徧此蓮華之上結跏趺坐身中復現三千大千世界其中有百億四天下一一四天下現百億身一一身入百億百億三千大千世界於彼世界一一四天下現百億百億菩薩修行一一菩薩修行生百億百億決定解一一決定解令百億百億根性圓滿一一根性成百億百億菩薩法不退業然所現身非一非多入定出定無所錯亂。

第四智巧現分三初標二徵三釋初法說中二初十句別明展轉深細二總顯離相分明。

佛子如羅睺阿修羅王本身長七百由旬化形長十六萬八千由旬於大海中出其半身與須彌山而正齊等佛子彼阿修羅王雖化其身長十六萬八千由旬然亦不壞本身之相諸蘊界處悉皆如本心不錯亂不於變化身而作他想於其本身生非己想本受生身恒受諸樂化身常現種種自在神通威力。

二舉喻。

佛子阿修羅王有貪恚癡具足憍慢尚能如是變現其身何況菩薩摩訶薩能深了達心法如幻一切世間皆悉如夢一切諸佛出與於世皆如影像一切世界猶如變化言語音聲悉皆如響見如實法以如實法而為其身知一切法本性清淨了知身心無有實體其身普住無量境界以佛智慧廣大光明淨修一切菩提之行。

三佛子阿修羅下以劣況勝。

佛子菩薩摩訶薩住此三昧超過世間遠離世間無能惑亂無能映奪佛子譬如比丘觀察內身住不淨觀審見其身皆是不淨菩薩摩訶薩亦復如是住此三昧觀察法身見諸世間普入其身於中明見一切世間及世間法於諸世間及世間法皆無所著。

第五觀超絕中分三初法二喻三合異前化現故云法身法性包含故一時頓見由此義故無能映奪故云皆無著。

佛子是名菩薩摩訶薩第一普光明大三昧善巧智。

佛子下總結。

佛子云何為菩薩摩訶薩妙光明三昧。

二妙光明大三昧分三初標。

佛子此菩薩摩訶薩能入三千大千世界微塵數三千大千世界於一一世界現三千大千世界微塵數身一一身放三千大千世界微塵數光一一光現三千大千世界微塵數色一一色照三千大千世界微塵數世界一一世界中調伏三千大千世界微塵數眾生是諸世界種種不同菩薩悉知所謂世界雜染世界清淨世界所因世界建立世界同住世界光色世界來往如是一切菩薩悉知菩薩悉入是諸世界亦悉來入菩薩之身然諸世界無有雜亂種種諸法亦不壞滅。

二釋二初法中四初佛子此菩薩下明身雲展入二明身智俱入三明其卷入四明展卷無礙也。

佛子譬如日出繞須彌山照七寶山其七寶山及寶山間皆有光影分明顯現。

二喻文有二喻喻前互入無雜亂義文分為二一寶山光影喻二先喻有五初佛子譬如下明日光現影喻七寶山者即七金山如十地末所列其名但除妙高及雪香二山山間有七香海海現日影山以淨金亦能現影。

其寶山上所有日影莫不顯現山間影中其七山間所有日影亦悉顯現山上影中如是展轉更相影現。

第二其寶山下明兩影互現正喻菩薩自他互入以彼影明淨如今之鏡故能互現。

或說日影出七寶山或說日影出七山間或說日影入七寶山或說日影入七山間。

第三或說日影下得名不同謂水中本影現山上影時此所現影從山上出來入山間若山上本影現水中影時此所現影從山間出入七金寶山上故正入時即名為出所喻可知。

但此日影更相照現無有邊際。

第四但此下明重現無盡喻菩薩帝網身土(重現者古德立帝網義經有帝網之名而無廣說之處以昔未有此品經文故此一叚文誠可證也)。

體性非有亦復非無不住於山不離於山不住於水亦不離水。

五體性下明體離二邊既離二邊故能互現而無雜亂謂取不可得故非有影現分明故非無不住不離者謂不住成上非有不離成上非無若有定住則不能相入若其離者則無可相入故不離不住方能相入。

佛子菩薩摩訶薩亦復如是住此妙光廣大三昧不壞世間安立之相不滅世間諸法自性不住世界內不住世界外於諸世界無所分別亦不壞於世界之相觀一切法一相無相亦不壞於諸法自性住真如性恒不捨離。

二佛子下法合直明不壞不住故得互入無亂明不壞性相謂若壞性相則無可相入若住內外則不能相入謂若住世間內則不能身包世界若住世界外則不能徧入世界由俱無住故能互入次釋其所以由定無分別而不壞相慧觀一相而不壞諸(於諸世界下釋上不壞不住之所以也此句標從由定無分別下正釋所以先釋兩對經文前對約定後對約慧定慧之中皆權實無礙而動靜相即上句釋於諸世界無所分別亦不壞於世界之相次句慧觀一相而不壞諸即釋經觀一切法一相無相亦不壞於諸法自性)既事理雙遊故不壞不住(既事理雙遊下結成釋上定無分別慧觀一相故不住也定不壞相慧不壞諸故不壞也又二句中不壞即不壞相二句中無分別觀一相故即不壞性二句中不壞諸相故不住理二句中無分別觀一相故不住事故由雙遊故得不壞不住)若不壞不住則住真如恒不捨離(若不壞下釋經住真如性恒不捨離不壞性相故住真如以真如即事而真故由無所住故住真如良以諸法本無住故若心有住則為非住故大品云若住一切法不住般若波羅蜜不住一切法則住般若波羅蜜又云若住一切法不住一切法若不住一切法則住一切法故上經云一切法無住定處不可得諸佛住於此畢竟不動搖善知識云無住住者則住真如即其事也)既即事不捨故相隨性而融通如無不在故同真如而內外互入(既即事不捨下結成喻中重現無盡之義謂由住即事真如如融於事事便如理理既無所不在故身即理亦無所不遍真如無所不包故即如之身亦含一切故云如無不在故同真如內外互入)。

佛子譬如幻師善知幻術。

二幻師善巧喻初總喻二初喻三初佛子譬如下總明能幻。

住四衢道作諸幻事於一日中一須㬰頃或現一日或現一夜或復現作七日七夜半月一月一年百年隨其所欲皆能示現城邑聚落泉流河海日月雲雨宮殿屋宅如是一切靡不具足。

二住四衢下明依本時處現幻時處喻互相入。

不以示現經年歲故壞其根本一日一時不以本時極短促故壞其所現日月年歲幻相明現本日不滅。

後不以示現下本末互不相礙喻不壞相。

菩薩摩訶薩亦復如是入此妙光廣大三昧現阿僧祇世界入一世界其阿僧祇世界一一皆有地水火風大海諸山城邑聚落園林屋宅天宮龍宮夜叉宮乾闥婆宮阿修羅宮迦樓羅宮緊那羅宮摩睺羅伽宮種種莊嚴皆悉具足欲界色界無色界小千世界大千世界業行果報死此生彼一切世間所有時節須㬰晝夜半月一月一歲百歲成劫壞劫雜染國土清淨國土廣大國土狹小國土於中諸佛出興于世佛剎清淨菩薩眾會周帀圍繞神通自在教化眾生其諸國土所在方處無量人眾悉皆充滿殊形異趣種種眾生無量無邊不可思議去來現在清淨業力出生無量上妙珍寶如是等事咸悉示現入一世界。

後菩薩下合中五一明一多相容不同合上現多時處。

菩薩於此普皆明見普入普觀普思普了以無盡智皆如實知。

二菩薩於此下明智鑒不昧合前能幻之術。

不以彼世界多故壞此一世界不以此世界一故壞彼多世界。

三不以彼下合不壞本末之相。

何以故。

四何以下徵釋所由先徵意云何以互入得不壞相。

菩薩知一切法皆無我故是名入無命法無作法者菩薩於一切世間勤修行無諍法故是名住無我法者菩薩如實見一切身皆從緣起故是名住無眾生法者菩薩知一切生滅法皆從因生故是名住無補伽羅法者菩薩知諸法本性平等故是名住無意生無摩納婆法者。

釋意有三一由知人無我故人我之相已見上文。

菩薩知一切法本性寂靜故是名住寂靜法者菩薩知一切法一相故是名住無分別法者菩薩知法界無有種種差別法故是名住不思議法者。

二菩薩知一切法本性下知法無我故。

菩薩勤修一切方便善調伏眾生故是名住大悲法者。

三菩薩勤修下得同體大悲故由此故能融通事理。

佛子菩薩如是能以阿僧祇世界入一世界知無數眾生種種差別見無數菩薩各各發趣觀無數諸佛處處出興彼諸如來所演說法其諸菩薩悉能領受亦見自身於中修行。

第五佛子菩薩如是下結成上義於中三一結上多入一。

然不捨此處而見在彼亦不捨彼處而見在此彼身此身無有差別入法界故。

二然不捨下結上不壞性相。

常勤觀察無有休息不捨智慧無退轉故。

後常勤下結上明鑒。

如有幻師隨於一處作諸幻術不以幻地故壞於本地不以幻日故壞於本日。

第二別喻中有三逆喻總中三𫨻一幻不壞本喻別喻不壞相二如世幻者下幻必依處喻別喻前依本時處現多時處三如彼幻師作諸幻事下明幻師不迷喻別喻前能幻今初先喻。

菩薩摩訶薩亦復如是於無國土現有國土於有國土現無國土於有眾生現無眾生於無眾生現有眾生無色現色色現無色初不亂後後不亂初。

後合合中先正合。

菩薩了知一切世法悉亦如是同於幻化知法幻故知智幻知智幻故知業幻知智幻業幻已起於幻智觀一切業。

後菩薩了知下釋其所以。

如世幻者不於處外而現其幻亦不於幻外而有其處。

第二幻必依處喻先喻後合喻中略無幻必依時凖合應有。

菩薩摩訶薩亦復如是不於虛空外入世間亦不於世間外入虛空。

合中分二先合依處後合依時前中初總合以記物現故空即事空。

何以故虛空世間無差別故。

次何以下徵釋所以由理無差故。

住於世間亦住虛空菩薩摩訶薩於虛空中能見能修一切世間種種差別妙莊嚴業。

後住於世下結成自在。

於一念頃悉能了知無數世界若成若壞亦知諸劫相續次第能於一念現無數劫亦不令其一念廣大。

二於一念下合於依時於中先正顯。

菩薩摩訶薩得不思議解脫幻智到於彼岸住於幻際入世幻數思惟諸法悉皆如幻不違幻世盡於幻智了知三世與幻無別決定通達心無邊際如諸如來住如幻智其心平等菩薩摩訶薩亦復如是知諸世間皆悉如幻於一切處皆無所著無有我所。

後菩薩摩訶薩得下釋其所由以得幻智同於佛故。

如彼幻師作諸幻事雖不與彼幻事同住而於幻事亦無迷惑菩薩摩訶薩亦復如是知一切法到於彼岸心不計我能入於法亦不於法而有錯亂。

第三幻師不迷喻文並可知。

是為菩薩摩訶薩第二妙光明大三昧善巧智。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十之二

音釋

繒

(慈陵切音情帛也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十一　韓六

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

佛子云何為菩薩摩訶薩次第徧徃諸佛國土神通三昧佛子此菩薩摩訶薩過於東方無數世界復過爾所世界微塵數世界於彼諸世界中入此三昧。

第三定中釋內有三謂法喻合法中五一明徧剎入定。

或剎那入或須㬰入或相續入或日初分時入或日中分時入或日後分時入或夜初分時入或夜中分時入或夜後分時入或一日入或五日入或半月入或一月入或一年入或百年入或千年入或百千年入或億年入或百千億年入或百千那由他億年入或一劫入或百劫入或百千劫入或百千那由他億劫入或無數劫入或無量劫入或無邊劫入或無等劫入或不可數劫入或不可稱劫入或不可思劫入或不可量劫入或不可說劫入或不可說不可說劫入。

二或剎那下明入時次第。

若久若近若法若時種種不同。

三若久下總結多門。

菩薩於彼不生分別心無染著不作二不作不二不作普不作別。

四菩薩於彼下心契定體。

雖離此分別而以神通方便從三昧起於一切法不忘不失至於究竟。

五雖離此下不廢起通。

譬如日天子周行照曜晝夜不住日出名晝日沒名夜晝亦不生夜亦不滅。

菩薩摩訶薩於無數世界入神通三昧入三昧已明見爾所無數世界亦復如是。

佛子是為菩薩摩訶薩第三次第徧徃諸佛國土神通大三昧善巧智。

佛子云何為菩薩摩訶薩清淨深心行三昧佛子此菩薩摩訶薩知諸佛身數等眾生見無量佛過阿僧祇世界微塵數。

第四定中釋內分二先明定內深心行後明定起深心行今初分二先起行後深心前中先舉內。

於彼一一諸如來所以一切種種妙香而作供養以一切種種妙華而作供養以一切種種蓋大如阿僧祇佛剎而作供養以超過一切世界一切上妙莊嚴具而作供養散一切種種寶而作供養以一切種種莊嚴具莊嚴經行處而作供養以一切無數上妙摩尼寶藏而作供養以佛神力所流出過諸天上味飲食而作供養一切佛剎種種上妙諸供養具能以神力普皆攝取而作供養。

後於彼一一下起行於中先明外事供養行。

於彼一一諸如來所恭敬尊重頭頂禮敬舉身布地請問佛法讚佛平等稱揚諸佛廣大功德入於諸佛所入大悲得佛平等無礙之力於一念頃一切佛所勤求妙法。

後於彼一一恭敬等三業供養行。

然於諸佛出興於世入般涅槃如是之相皆無所得。

然於諸佛下明深心中二先法說。

如散動心了別所緣心起不知何所緣起心滅不知何所緣滅此菩薩摩訶薩亦復如是終不分別如來出世及涅槃相。

後如散動下喻況於中二喻各有喻合一妄念無知喻喻其契實無念。

佛子如日中陽燄不從雲生不從池生不處於陸不住於水非有非無非善非惡非清非濁不堪飲漱不可穢汙非有體非無體非有味非無味以因緣故而現水相為識所了遠望似水而興水想近之則無水想自滅此菩薩摩訶薩亦復如是不得如來出興於世及涅槃相諸佛有相及以無相皆是想心之所分別。

二陽燄似水喻喻其了妄同真文並可知。

佛子此三昧名為清淨深心行菩薩摩訶薩於此三昧入已而起起已不失譬如有人從睡得寤憶所夢事覺時雖無夢中境界而能憶念心不忘失菩薩摩訶薩亦復如是入於三昧見佛聞法從定而起憶持不忘而以此法開曉一切道場眾會莊嚴一切諸佛國土無量義趣悉得明達一切法門皆亦清淨然大智炬長諸佛種無畏具足辯才不竭開示演說甚深法藏。

第二佛子此三昧下明定起深心行中初法次喻後合合中上明供養自利行今明開演利他行文影略耳開演深理即深心起行也。

是為菩薩摩訶薩第四清淨深心行大三昧善巧智佛子云何為菩薩摩訶薩知過去莊嚴藏三昧佛子此菩薩摩訶薩能知過去諸佛出現所謂劫次第中諸剎次第剎次第中諸劫次第劫次第中諸佛出現次第佛出現次第中說法次第說法次第中諸心樂次第心樂次第中諸根次第根次第中調伏次第調伏次第中諸佛壽命次第壽命次第中知億那由他年嵗數量次第。

第五定釋中有五一對境辨智。

佛子此菩薩摩訶薩得如是無邊次第智故則知過去諸佛則知過去諸剎則知過去法門則知過去諸劫則知過去諸法則知過去諸心則知過去諸解則知過去諸眾生則知過去諸煩惱則知過去諸儀式則知過去諸清淨。

二正顯智知各有十句皆是過去藏中之法。

佛子此三昧名過去清淨藏於一念中能入百劫能入千劫能入百千劫能入百千億那由他劫能入無數劫能入無量劫能入無邊劫能入無等劫能入不可數劫能入不可稱劫能入不可思劫能入不可量劫能入不可說劫能入不可說不可說劫。

三所知時分有十四重即釋過去之義。

佛子彼菩薩摩訶薩入此三昧不滅現在不緣過去。

四顯知相狀不滅現在者不捨也不緣過去者不取也謂但約過去門顯非有取捨而緣上四各一佛子。

佛子彼菩薩摩訶薩從此三昧起於如來所受十種不可思議灌頂法亦得亦清淨亦成就亦入亦證亦滿亦持平等了知三輪清淨。

五明出定獲益有三初舉數辨相有十句初句總位終成果名受灌頂法也餘句別一屬已二淨障三究竟四始入五正證六修滿七持令不失八無知而知九淨三輪總該前九如約智辨三輪者謂無能知所知及正知故餘可思準。

何等為十一者辯不違義二者說法無盡三者訓詞無失四者樂說不斷五者心無恐畏六者語必誠實七者眾生所依八者救脫三界九者善根最勝十者調御妙法。

二何等下徵列其名初四是四無礙辯次二自利不畏深法如言能行次二利他為善者依為惡者救後二總明二利勝妙。

佛子此是十種灌頂法若菩薩入此三昧從三昧起無間則得如歌羅邏入胎藏時於一念間識則託生菩薩摩訶薩亦復如是從此定起於如來所一念則得此十種法。

三佛子下結得速疾有法喻合歌羅邏者此云薄酪餘可知也(歌羅邏者梵語唐云俱是古義新云羯剌藍此云雜穢)。

佛子是名菩薩摩訶薩第五知過去莊嚴藏大三昧善巧智。

佛子云何為菩薩摩訶薩智光明藏三昧佛子彼菩薩摩訶薩住此三昧能知未來一切世界一切劫中所有諸佛。

第六智光明藏三昧釋中分二前明定業用後彰定利益初中分六一總知諸佛。

若已說若未說若已授記若未授記種種名號各各不同所謂無數名無量名無邊名無等名不可數名不可稱名不可思名不可量名不可說名。

二若已說下知多名號。

當出現於世當利益眾生當作法王當興佛事當說福利當讚善義當說白分義當淨治諸惡當安住功德當開示第一義諦當入灌頂位當成一切智。

三當出現下知當所作。

彼諸如來修圓滿行發圓滿願入圓滿智有圓滿眾備圓滿莊嚴集圓滿功德悟圓滿法得圓滿果具圓滿相成圓滿覺。

四彼諸如來修下問知彼因圓果滿。

彼諸如來名姓種族方便善巧神通變化成熟眾生入般涅槃如是一切皆悉了知。

五彼諸如來名姓下知現所作。

此菩薩於一念中能入一劫百劫千劫百千劫百千億那由他劫入閻浮提微塵數劫入四天下微塵數劫入小千世界微塵數劫入中千世界微塵數劫入大千世界微塵數劫入百佛剎微塵數劫入百千佛剎微塵數劫入百千億那由他佛剎微塵數劫入無數佛剎微塵數劫入無量佛剎微塵數劫入無邊佛剎微塵數劫入無等佛剎微塵數劫入不可數佛剎微塵數劫入不可稱佛剎微塵數劫入不可思佛剎微塵數劫入不可量佛剎微塵數劫入不可說佛剎微塵數劫入不可說不可說佛剎微塵數劫如是未來一切世界所有劫數能以智慧皆悉了知。

六此菩薩於一念下明知分齊其中大千即是佛剎而重言者多是遺脫應言百佛剎也餘並可知。

以了知故其心復入十種持門何者為十所謂入佛持故得不可說佛剎微塵數諸佛護念入法持故得十種陀羅尼光明無盡辯才入行持故出生圓滿殊勝諸願入力持故無能映蔽無能摧伏入智持故所行佛法無有障礙入大悲持故轉於不退清淨法輪入差別善巧句持故轉一切文字輪淨一切法門地入師子受生法持故開法關鑰出欲淤泥入智力持故修菩薩行常不休息入善友力持故令無邊眾生普得清淨入無住力持故入不可說不可說廣大劫入法力持故以無礙方便智知一切法自性清淨。

二以了知下彰定利益於中四前二自利後二利他謂一令心入持益即由上知故持之不失由持不失得持之益一心中持佛得佛護益二心入持法得總持辯才益餘句倣此有十二者增數十也師子受生者不畏生死苦故示生死實性名開法關鑰了生死本空故出欲淤泥智力持者定慧雙運也入無住力持則大劫不離一念。

佛子菩薩摩訶薩住此三昧已善巧住不可說不可說劫善巧住不可說不可說剎善巧知不可說不可說種種眾生善巧知不可說不可說眾生異相善巧知不可說不可說同異業報善巧知不可說不可說精進諸根習氣相續差別諸行善巧知不可說不可說無量染淨種種思惟善巧知不可說不可說法種種義無量文字演說言辭善巧知不可說不可說種種佛出現種族時節現相說法施為佛事入般涅槃善巧知不可說不可說無邊智慧門善巧知不可說不可說一切神通無量變現佛子譬如日出世間所有村營城邑宮殿屋宅山澤鳥獸樹林華果如是一切種種諸物有目之人悉得明見佛子日光平等無有分別而能令目見種種相此大三昧亦復如是體性平等無有分別能令菩薩知不可說不可說百千億那由他差別之相。

二佛子至住此三昧下明得善巧益有法喻合然善巧有二一如事善巧故法云不可說無量喻云見種種物二如理善巧故云日光平等又由此二無礙方名善巧故合云無分別而能知。

佛子此菩薩摩訶薩如是了知時令諸眾生得十種不空何等為十一者見不空令諸眾生生善根故二者聞不空令諸眾生得成熟故三者同住不空令諸眾生心調伏故四者發起不空令諸眾生如言而作通達一切諸法義故五者行不空令無邊世界皆清淨故六者親近不空於不可說不可說佛剎諸如來所斷不可說不可說眾生疑故七者願不空隨所念眾生令作勝供養成就諸願故八者善巧法不空皆令得住無礙解脫清淨智故九者雨法雨不空於不可說不可說諸根眾生中方便開示一切智行令住佛道故十者出現不空現無邊相令一切眾生皆蒙照故。

三佛子至如是了知下明得不空益。

佛子菩薩摩訶薩住此三昧得十種不空時諸天王眾皆來頂禮諸龍王眾興大香雲諸夜叉王頂禮其足阿脩羅王恭敬供養迦樓羅王前後圍繞諸梵天王悉來勸請緊那羅王摩睺羅伽王咸共稱讚乾闥婆王常來親近諸人王眾承事供養。

四佛子至住此三昧下十王敬養益。

佛子是為菩薩摩訶薩第六智光明藏大三昧善巧智。

佛子云何為菩薩摩訶薩了知一切世界佛莊嚴三昧佛子此三昧何故名了知一切世界佛莊嚴。

第七三昧釋中二先明定體用後明定利益前中亦二先徵後釋所以重徵者前通徵一定此則別徵莊嚴。

佛子菩薩摩訶薩住此三昧能次第入東方世界能次第入南方世界西方北方四維上下所有世界悉亦如是能次第入。

後佛子菩薩下釋中二先釋一切世界以是現在故但云十方。

皆見諸佛出興於世亦見彼佛一切神力亦見諸佛所有遊戲亦見諸佛廣大威德亦見諸佛最勝自在亦見諸佛大師子吼亦見諸佛所修諸行亦見諸佛種種莊嚴亦見諸佛神足變化亦見諸佛眾會雲集。

二皆見諸佛下釋其莊嚴於中二先總列十門皆是莊嚴其中第八別明莊嚴者即功德智慧以嚴其心色相光明以嚴身也。

眾會清淨眾會廣大眾會一相眾會多相眾會處所眾會居止眾會成熟眾會調伏眾會威德如是一切悉皆明見。

後眾會清淨下別顯嚴相以廣前二一廣眾會二廣莊嚴今初有三初明見他二見自三能見今初亦三初見眾會體相。

亦見眾會其量大小等閻浮提亦見眾會等四天下亦見眾會等小千界亦見眾會等中千界亦見眾會量等三千大千世界亦見眾會充滿百千億那由他佛剎亦見眾會充滿阿僧祇佛剎亦見眾會充滿百佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿千佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿百千億那由他佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿無數佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿無量佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿無邊佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿無等佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿不可數佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿不可稱佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿不可思佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿不可量佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿不可說佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿不可說不可說佛剎微塵數佛剎。

次亦見眾會下明見分量。

亦見諸佛於彼眾會道場中示現種種相種種時種種國土種種變化種種神通種種莊嚴種種自在種種形量種種事業。

後亦見諸佛於彼下見佛作用。

菩薩摩訶薩亦見自身徃彼眾會亦自見身在彼說法亦自見身受持佛語亦自見身善知緣起亦自見身住在虛空亦自見身住於法身亦自見身不生染著亦自見身不住分別亦自見身無有疲倦亦自見身普入諸智亦自見身普知諸義亦自見身普入諸地亦自見身普入諸趣亦自見身普知方便亦自見身普住佛前亦自見身普入諸力亦自見身普入真如亦自見身普入無諍亦自見身普入諸法。

二菩薩摩訶薩下明見自可知。

如是見時不分別國土不分別眾生不分別佛不分別法不執著身不執著身業不執著心不執著意譬如諸法不分別自性不分別音聲而自性不捨名字不滅菩薩摩訶薩亦復如是不捨於行隨世所作而於此二無所執著。

三如是見時下明能見有法喻合法中明無分別而見喻中明能所詮不自云我是能所詮而不捨能所詮以喻無分別故而知也合中先合不捨後而於下合不分別。

佛子菩薩摩訶薩見佛無量光色無量形相圓滿成就平等清淨一一現前分明證了。

二佛子至見佛無量光色下廣上莊嚴中二先以法說後以喻顯前中二先標章門略舉四種莊嚴皆分明證了。

或見佛身種種光明或見佛身圓光一尋或見佛身如盛日色或見佛身微妙光色或見佛身作清淨色或見佛身作黃金色或見佛身作金剛色或見佛身作紺青色或見佛身作無邊色或見佛身作大青摩尼寶色。

後或見佛身下依章別釋即分為四一釋無量光色。

或見佛身其量七肘或見佛身其量八肘或見佛身其量九肘或見佛身其量十肘或見佛身二十肘量或見佛身三十肘量如是乃至一百肘量一千肘量或見佛身一俱盧舍量或見佛身半由旬量或見佛身一由旬量或見佛身十由旬量或見佛身百由旬量或見佛身千由旬量或見佛身百千由旬量或見佛身閻浮提量或見佛身四天下量或見佛身小千界量或見佛身中千界量或見佛身大千界量或見佛身百大千世界量或見佛身千大千世界量或見佛身百千大千世界量或見佛身百千億那由他大千世界量或見佛身無數大千世界量或見佛身無量大千世界量或見佛身無邊大千世界量或見佛身無等大千世界量或見佛身不可數大千世界量或見佛身不可稱大千世界量或見佛身不可思大千世界量或見佛身不可量大千世界量或見佛身不可說大千世界量或見佛身不可說不可說大千世界量。

二或見佛身其量下釋無量形相。

佛子菩薩如是見諸如來無量色相無量形狀無量示現無量光明無量光明網其光分量等于法界於法界中無所不照普令發起無上智慧。

三佛子菩薩如是見下釋上圓滿成就顯前二圓滿故。

又見佛身無有染著無有障礙上妙清淨。

四又見佛下釋上平等清淨即兼內二嚴。

佛子菩薩如是見於佛身而如來身不增不減譬如虛空於蟲所食芥子孔中亦不減小於無數世界中亦不增廣其諸佛身亦復如是見大之時亦無所增見小之時亦無所減佛子譬如月輪閻浮提人見其形小而亦不減月中住者見其形大而亦不增菩薩摩訶薩亦復如是住此三昧隨其心樂見諸佛身種種化相言辭演法受持不忘而如來身不增不減佛子譬如眾生命終之後將受生時不離於心所見清淨菩薩摩訶薩亦復如是不離於此甚深三昧所見清淨。

二佛子菩薩如是見於佛下以喻顯中三一空無增減喻喻法性身無可增減空之大小在於世界及於芥子非空體然如法性之身應器成異二月無增減喻喻真常色身體不易故證有近遠隨心見殊前喻但喻佛身此喻兼喻光色及圓滿成就三隨心現境喻喻上清淨菩薩心淨則見佛淨在於如來何淨何垢。

佛子菩薩摩訶薩住此三昧成就十種速疾法何者為十所謂速增諸行圓滿大願速以法光照耀世間速以方便轉於法輪度脫眾生速隨眾生業示現諸佛清淨國土速以平等智趣入十力速與一切如來同住速以大慈力摧破魔軍速斷眾生疑令生歡喜速隨勝解示現神變速以種種妙法言辭淨諸世間。

第二佛子至住此三昧下明定利益略舉七種益各有佛子以為揀別第一速成行願益有標徵釋可知。

佛子此菩薩摩訶薩復得十種法印印一切法何等為十一者同去來今一切諸佛平等善根二者同諸如來得無邊際智慧法身三者同諸如來住不二法四者同諸如來觀察三世無量境界皆悉平等五者同諸如來得了達法界無礙境界六者同諸如來成就十力所行無礙七者同諸如來永絕二行住無諍法八者同諸如來教化眾生恒不止息九者同諸如來於智善巧義善巧中能善觀察十者同諸如來與一切佛平等無二。

第二法印同佛益有十句五對初二福慧同次二二諦境智同次二體用同次二二利同後二善巧平等同。

佛子若菩薩摩訶薩成就此了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧方便門是無師者不由他教自入一切佛法故是丈夫者能開悟一切眾生故是清淨者知心性本淨故是第一者能度脫一切世間故是安慰者能開曉一切眾生故是安住者未住佛種性者令得住故是真實知者入一切智門故是無異想者所言無二故是住法藏者誓願了知一切佛法故是能雨法雨者隨眾生心樂悉令充足故。

第三以德成人益可知。

佛子譬如帝釋於頂髻中置摩尼寶以寶力故威光轉盛其釋天王初獲此寶則得十法出過一切三十三天何等為十一者色相二者形體三者示現四者眷屬五者資具六者音聲七者神通八者自在九者慧解十者智用如是十種悉過一切三十三天菩薩摩訶薩亦復如是初始獲得此三昧時則得十種廣大智藏何等為十一者照耀一切佛剎智二者知一切眾生受生智三者普作三世變化智四者普入一切佛身智五者通達一切佛法智六者普攝一切淨法智七者普令一切眾生入法身智八者現見一切法普眼清淨智九者一切自在到於彼岸智十者安住一切廣大法普盡無餘智。

第四智德包含益於中一先喻後合各有十句合中總標合初獲即得十句合前十事唯八九不次以智雖是一從所知別故一佛剎合色相二眾生合形體三變化合示現四入佛合眷屬以互為主伴如眷屬故五通達佛法為助道資具六普攝淨法則圓音示人七皆令入法方是神通八普眼清淨超合慧解九自在却合自在十住法合智用。

佛子菩薩摩訶薩住此三昧復得十種最清淨威德身何等為十一者為照耀不可說不可說世界故放不可說不可說光明輪二者為令世界咸清淨故放不可說不可說無量色相光明輪三者為調伏眾生故放不可說不可說光明輪四者為親近一切諸佛故化作不可說不可說身五者為承事供養一切諸佛故雨不可說不可說種種殊妙香華雲六者為承事供養一切佛及調伏一切眾生故於一一毛孔中化作不可說不可說種種音樂七者為成熟眾生故現不可說不可說種種無量自在神變八者為於十方種種名號一切佛所請問法故一步超過不可說不可說世界九者為令一切眾生見聞之者皆不空故現不可說不可說種種無量清淨色相身無能見頂十者為與眾生開示無量秘密法故發不可說不可說音聲語言。

第五身威超勝益有標有釋。

佛子菩薩摩訶薩得此十種最清淨威德身已能令眾生得十種圓滿何等為十一者能令眾生得見於佛二者能令眾生深信於佛三者能令眾生聽聞於法四者能令眾生知有佛世界五者能令眾生見佛神變六者能令眾生念所集業七者能令眾生定心圓滿八者能令眾生入佛清淨九者能令眾生發菩提心十者能令眾生圓滿佛智。

第六令他圓滿益先牒前起後後徵列名相。

佛子菩薩摩訶薩令眾生得十種圓滿已復為眾生作十種佛事何等為十所謂以音聲作佛事為成熟眾生故以色形作佛事為調伏眾生故以憶念作佛事為清淨眾生故以震動世界作佛事為令眾生離惡趣故以方便覺悟作佛事為令眾生不失念故以夢中現相作佛事為令眾生恒正念故以放大光明作佛事為普攝取諸眾生故以修菩薩行作佛事為令眾生住勝願故以成正等覺作佛事為令眾生知幻法故以轉妙法輪作佛事為眾說法不失時故以現住壽命作佛事為調伏一切眾生故以示般涅槃作佛事知諸眾生起疲厭故。

第七轉作佛事益亦先牒前起後後徵列名相文並可知。

佛子是為菩薩摩訶薩第七了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧智。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十一

音釋

陽燄

(燄以贍切)。

漱

(蘇奏切蕩口也)。

寤

(五故切寐覺也)。

歌羅邏

(梵語也此云凝滑邏朗可切)。

關鑰

(鑰以灼切關下牡也)。

淤泥

(淤依據切淤泥滓濁泥也)。

肘

(陟栁切二尺為一肘)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十二　韓七

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

佛子云何為菩薩摩訶薩一切眾生差別身三昧佛子菩薩摩訶薩住此三昧得十種無所著何者為十所謂於一切剎無所著於一切方無所著於一切劫無所著於一切眾無所著於一切法無所著於一切菩薩無所著於一切菩薩願無所著於一切三昧無所著於一切佛無所著於一切地無所著是為十。

第八一切眾生差別身三昧釋中分五一明能入智二顯入出之相三明入定之益四明境界自在五總結究竟今初由得十種無著成後出入自在一切地者佛地菩薩地等。

佛子菩薩摩訶薩於此三昧云何入云何起佛子菩薩摩訶薩於此三昧內身入外身起外身入內身起同身入異身起異身入同身起人身入夜叉身起夜叉身入龍身起龍身入阿脩羅身起阿脩羅身入天身起天身入梵王身起梵王身入欲界身起。

二入出相中二先徵起後釋相於中先法後喻法中略辨十類以表無盡一諸類正報相對明入出。

天中入地獄起地獄入人間起人間入餘趣起。

二天中入下六趣依報明入出。

千身入一身起一身入千身起那由他身入一身起一身入那由他身起。

三千身入下一多相對。

閻浮提眾生眾中入西瞿陀尼眾生眾中起西瞿陀尼眾生眾中入北拘盧眾生眾中起北拘盧眾生眾中入東毗提訶眾生眾中起東毗提訶眾生眾中入三天下眾生眾中起三天下眾生眾中入四天下眾生眾中起四天下眾生眾中入一切海差別眾生眾中起一切海差別眾生眾中入一切海神眾中起。

四閻浮提下四洲大海相對。

一切海神眾中入一切海水大中起一切海水大中入一切海地大中起一切海地大中入一切海火大中起一切海火大中入一切海風大中起一切海風大中入一切四大種中起一切四大種中入無生法中起無生法中入妙高山中起妙高山中入七寶山中起七寶山中入一切地種種稼穡樹林黑山中起一切地種種稼穡樹林黑山中入一切妙香華寶莊嚴中起。

五一切海神下大種事法相對其無生法乘四大種生便故來。

一切妙香華寶莊嚴中入一切四天下下方上方一切眾生受生中起。

六一切妙香華下諸方相對。

一切四天下下方上方一切眾生受生中入小千世界眾生眾中起小千世界眾生眾中入中千世界眾生眾中起中千世界眾生眾中入大千世界眾生眾中起大千世界眾生眾中入百千億那由他三千大千世界眾生眾中起百千億那由他三千大千世界眾生眾中入無數世界眾生眾中起無數世界眾生眾中入無量世界眾生眾中起無量世界眾生眾中入無邊佛剎眾生眾中起無邊佛剎眾生眾中入無等佛剎眾生眾中起無等佛剎眾生眾中入不可數世界眾生眾中起不可數世界眾生眾中入不可稱世界眾生眾中起不可稱世界眾生眾中入不可思世界眾生眾中起不可思世界眾生眾中入不可量世界眾生眾中起不可量世界眾生眾中入不可說世界眾生眾中起不可說世界眾生眾中入不可說不可說世界眾生眾中起。

七一切四天下下眾數多少相對。

不可說不可說世界眾生眾中入雜染眾生眾中起雜染眾生眾中入清淨眾生眾中起清淨眾生眾中入雜染眾生眾中起。

八不可說不可說眾生眾中入下染淨相對。

眼處入耳處起耳處入眼處起鼻處入舌處起舌處入鼻處起身處入意處起意處入身處起自處入他處起他處入自處起。

九眼處下諸界相對。

一微塵中入無數世界微塵中起無數世界微塵中入一微塵中起聲聞入獨覺起獨覺入聲聞起自身入佛身起佛身入自身起一念入億劫起億劫入一念起同念入別時起別時入同念起前際入後際起後際入前際起前際入中際起中際入前際起三世入剎那起剎那入三世起真如入言說起言說入真如起。

十一微塵下雜明諸類相對為麤細凡聖念劫真妄等其入出等義如賢首品。

佛子譬如有人為鬼所持其身戰動不能自安鬼不現身令他身然菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是自身入定他身起他身入定自身起。

二喻顯中有四喻喻前十類各有法合一鬼力持人喻喻第一第四多約身故。

佛子譬如死屍以呪力故而能起行隨所作事皆得成就屍之與呪雖各差別而能和合成就彼事菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是同境入定異境起異境入定同境起。

第二呪起死屍喻喻第二五六多約依報境故。

佛子譬如比丘得心自在或以一身作多身或以多身作一身非一身沒多身生非多身沒一身生菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是一身入定多身起多身入定一身起。

第三羅漢現通喻喻第三第七多約數故。

佛子譬如大地其味一種所生苗稼種種味別地雖無差別然味有殊異菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是無所分別然有一種入定多種起多種入定一種起。

第四地一苗多喻喻後三門雜明種種故喻合相映文理自顯。

佛子菩薩摩訶薩住此三昧得十種稱讚法之所稱讚何者為十所謂入真如故名為如來覺一切法故名之為佛為一切世間所稱讚故名為法師知一切法故名一切智為一切世間所歸依故名所依處了達一切法方便故名為導師引一切眾生入薩婆若道故名大導師為一切世間燈故名為光明心志圓滿義利成就所作皆辦住無礙智分別了知一切諸法故名為十力自在通達一切法輪故名一切見者是為十。

第三佛子至住此三昧下入定益中有三一得讚同佛果益皆上句顯義下句結名十力義中云心志圓滿者明力自利義義利成就顯力利他所作皆辦彰力圓滿住無礙智總顯力體分別了知一切諸法通明力用餘文可知。

佛子菩薩摩訶薩住此三昧復得十種光明照耀何者為十所謂得一切諸佛光明與彼平等故得一切世界光明普能嚴淨故得一切眾生光明悉徃調伏故得無量無畏光明法界為場演說故得無差別光明知一切法無種種性故得方便光明於一切法離欲際而證入故得真實光明於一切法離欲際心平等故得徧一切世間神變光明蒙佛所加恒不息故得善思惟光明到一切佛自在岸故得一切法真如光明於一毛孔中善說一切故是為十。

二身智光照益。

佛子菩薩摩訶薩住此三昧復得十種無所作何者為十所謂身業無所作語業無所作意業無所作神通無所作了法無性無所作知業不壞無所作無差別智無所作無生起智無所作知法無滅無所作隨順於文不壞於義無所作是為十。

三業用無作益皆有佛子文相並顯。

佛子菩薩摩訶薩住此三昧無量境界種種差別所謂一入多起多入一起同入異起異入同起細入麤起麤入細起大入小起小入大起順入逆起逆入順起無身入有身起有身入無身起無相入有相起有相入無相起起中入入中起如是皆是此之三昧自在境界。

第四佛子至住此三昧無量境下明境界自在先法後喻今初前第二𫨻但明入起今兼明逆順有無等為種種境界起中入者即用之寂故入中起者即寂之用故是知菩薩之定常入常起常雙入出常無入出方為自在為顯自在寄諸境界交絡而明(是知菩薩之定者結成難思若以定門觀則常入定以用門觀則常出定以用門觀則常起用實則動寂必俱故常雙入出矣然動靜唯物據其體極動靜斯亡故常無入起又入即起故無入起即入故無起若然何以經云麤細入起等故下釋云為顯自在故寄諸境界交絡而明若云一入多起即云自在若云無入無起何名自在常入常起自在之相亦然廣如賢首品辨)。

佛子譬如幻師持呪得成能現種種差別形相呪與幻別而能作幻呪唯是聲而能幻作眼識所知種種諸色耳識所知種種諸聲鼻識所知種種諸香舌識所知種種諸味身識所知種種諸觸意識所知種種境界菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是同中入定異中起異中入定同中起。

二喻顯中文有六喻皆自有合一幻現六境喻喻前同異。

佛子譬如三十三天共阿脩羅闘戰之時諸天得勝脩羅退衂阿脩羅王其身長大七百由旬四兵圍繞無數千萬以幻術力將諸軍眾同時走入藕絲孔中菩薩摩訶薩亦復如是已善成就諸幻智地幻智即是菩薩菩薩即是幻智是故能於無差別法中入定差別法中起差別法中入定無差別法中起。

二修羅竄匿喻喻前麤細小大二對約理事相望則無差別為細差別為麤理細事麤故或無差為麤總相入故差別為細別相入故無差則大周法界差則隨事成小若唯約事明大小並差別所收(若約理事等者由標云喻麤細大小二對及經合中云無差別中入定差別法中起等故為此釋於中先釋麤細後釋大小前中有二意取義雖異麤細是同前則理細事麤後則總麤別細別於一一事中而入理故則後對唯約理說無差則下釋上大小一對亦有二意初一事理對明大小若唯約事下唯就事明大小可知)。

佛子譬如農夫田中下種種子在下果生於上菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是一中入定多中起多中入定一中起。

三農夫下種喻喻明上下合辨一多文影略耳。

佛子譬如男女赤白和合或有眾生於中受生爾時名為歌羅邏位從此次第住母胎中滿足十月善業力故一切支分皆得成就諸根不缺心意明了其歌羅邏與彼六根體狀各別以業力故而能令彼次第成就受同異類種種果報菩薩摩訶薩亦復如是從一切智歌羅邏位信解願力漸次增長其心廣大任運自在無中入定有中起有中入定無中起。

四受胎生長喻喻上有身無身如彼從無之有故。

佛子譬如龍宮依地而立不依虛空龍依宮住亦不在空而能興雲徧滿空中有人仰視所見宮殿當知皆是乾闥婆城非是龍宮佛子龍雖處下而雲布上菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是於無相入有相起於有相入無相起。

五龍下雲上喻喻有相無相。

佛子譬如妙光大梵天王所住之宮名一切世間最勝清淨藏此大宮中普見三千大千世界諸四天下天宮龍宮夜叉宮乾闥婆宮阿脩羅宮迦樓羅宮緊那羅宮摩睺羅伽宮人間住處及三惡道須彌山等種種諸山大海江河陂澤泉源城邑聚落樹林眾寶如是一切種種莊嚴盡大輪圍所有邊際乃至空中微細遊塵莫不皆於梵宮顯現如於明鏡見其面像菩薩摩訶薩住此一切眾生差別身大三昧知種種剎見種種佛度種種眾證種種法成種種行滿種種解入種種三昧起種種神通得種種智慧住種種剎那際。

六梵宮普現喻喻上入中起起中入及逆順相對故合云種種。

佛子此菩薩摩訶薩到十種神通彼岸何者為十所謂到諸佛盡虛空徧法界神通彼岸到菩薩究竟無差別自在神通彼岸到能發起菩薩廣大行願入如來門佛事神通彼岸到能震動一切世界一切境界悉令清淨神通彼岸到能自在知一切眾生不思議業果皆如幻化神通彼岸到能自在知諸三昧麤細入出差別相神通彼岸到能勇猛入如來境界而於其中發生大願神通彼岸到能化作佛化轉法輪調伏眾生令生佛種令入佛乘速得成就神通彼岸到能了知不可說一切祕密文句而轉法輪令百千億那由他不可說不可說法門皆得清淨神通彼岸到不假晝夜年月劫數一念悉能三世示現神通彼岸是為十。

第五佛子至到神通彼岸下總結究竟並顯可知。

佛子是名菩薩摩訶薩第八一切眾生差別身大三昧善巧智。

佛子云何為菩薩摩訶薩法界自在三昧佛子此菩薩摩訶薩於自眼處乃至意處入三昧名法界自在。

第九法界自在三昧釋中四一顯定體用二明定成益三以喻寄顯四總結雙行今初分三初總顯名體謂於眼等法界得自在故。

菩薩於自身一一毛孔中入此三昧。

二菩薩於自身下彰入定處謂於毛孔中入眼等定顯互用自在故(謂於毛孔下然常途所明互用者但眼處能作耳處等事耳處能作眼鼻事等故六根互用今約十八界明則有數重之互一諸根互二分圓互毛孔身根中互能入眼等定故三一多互謂一根頓作多根事故四根境互謂根入境定如賢首品說以此云法界必該十八界故五復有一根入多境一境入多根六復有六識對境以明互入等)。

自然能知諸世間知諸世間法知諸世界知億那由他世界知阿僧祇世界知不可說佛剎微塵數世界見一切世界中有佛出興菩薩眾會悉皆充滿光明清淨淳善無雜廣大莊嚴種種眾寶以為嚴飾。

三自然下明定功用於中四一了三世間。

菩薩於彼或一劫百劫千劫億劫百千億那由他劫無數劫無量劫無邊劫無等劫不可數劫不可稱劫不可思劫不可量劫不可說劫不可說不可說劫不可說不可說佛剎微塵數劫修菩薩行常不休息。

二菩薩於彼下多劫修行。

又於如是無量劫中住此三昧亦入亦起亦成就世界亦調伏眾生亦徧了法界亦普知三世亦演說諸法亦現大神通種種方便無著無礙。

三又下入出無礙。

以於法界得自在故善分別眼善分別耳善分別鼻善分別舌善分別身善分別意如是種種差別不同悉善分別盡其邊際。

四以於法界下結成自在此有二義一於理法界自在故能善分別眼等界二善分別眼等十八界即是事法界自在此二無礙及事事無礙故云如是種種皆橫盡其邊豎窮其際。

菩薩如是善知見已能生起十千億陀羅尼法光明成就十千億清淨行獲得十千億諸根圓滿十千億神通能入十千億三昧成就十千億神力長養十千億諸力圓滿十千億深心運動十千億力持示現十千億神變具足十千億菩薩無礙圓滿十千億菩薩助道積集十千億菩薩藏照明十千億菩薩方便演說十千億諸義成就十千億諸願出生十千億迴向淨治十千億菩薩正位明了十千億法門開示十千億演說修治十千億菩薩清淨。

第二菩薩如是下明定成益中辨十種益一生多功德益有二十一句各十千億。

佛子菩薩摩訶薩復有無數功德無量功德無邊功德無等功德不可數功德不可稱功德不可思功德不可量功德不可說功德無盡功德佛子此菩薩於如是功德皆已辨具皆已積集皆已莊嚴皆已清淨皆已瑩徹皆已攝受皆能出生皆可稱歎皆得堅固皆已成就。

二佛子至復有無數下具無盡德益隨前一事皆至無盡故於中二十句前十句所具之多後十句能具之相清淨者除垢故瑩徹者發本智光故。

佛子菩薩摩訶薩住此三昧為東方十千阿僧祇佛剎微塵數名號諸佛之所攝受一一名號復有十千阿僧祇佛剎微塵數佛各各差別如東方南西北方四維上下亦復如是。

三佛子至住此三昧下諸佛攝受益於中三初明攝受。

彼諸佛悉現其前為現諸佛清淨剎為說諸佛無量身為說諸佛難思眼為說諸佛無量耳為說諸佛清淨鼻為說諸佛清淨舌為說諸佛無住心為說如來無上神通。

次彼諸佛下現身說法。

令修如來無上菩提令得如來清淨音聲開示如來不退法輪顯示如來無邊眾會令入如來無邊秘密讚歎如來一切善根令入如來平等之法宣說如來三世種性示現如來無量色相闡揚如來護念之法演暢如來微妙法音辯明一切諸佛世界宣揚一切諸佛三昧示現諸佛眾會次第護持諸佛不思議法說一切法猶如幻化明諸法性無有動轉開示一切無上法輪讚美如來無量功德令入一切諸三昧雲令知其心如幻如化無邊無盡。

後令修下令其修證。

佛子菩薩摩訶薩住此法界自在三昧時彼十方各十千阿僧祇佛剎微塵數名號如來一一名中各有十千阿僧祇佛剎微塵數佛同時護念令此菩薩得無邊身令此菩薩得無礙心令此菩薩於一切法得無忘念令此菩薩於一切法得決定慧令此菩薩轉更聦敏於一切法皆能領受令此菩薩於一切法悉能明了令此菩薩諸根猛利於神通法悉得善巧令此菩薩境界無礙周行法界恒不休息令此菩薩得無礙智畢竟清淨令此菩薩以神通力一切世界示現成佛。

四佛子至住此法界下諸佛護念益攝受攝之屬佛護念即佛力來加。

佛子菩薩摩訶薩住此三昧得十種海何者為十所謂得諸佛海咸覩見故得眾生海悉調伏故得諸法海能以智慧悉了知故得諸剎海以無性無作神通皆往詣故得功德海一切修行悉圓滿故得神通海能廣示現令開悟故得諸根海種種不同悉善知故得諸心海知一切眾生種種差別無量心故得諸行海能以願力悉圓滿故得諸願海悉使成就永清淨故。

五得十海深廣益。

佛子菩薩摩訶薩得如是十種海已復得十種殊勝何等為十一者於一切眾生中最為第一二者於一切諸天中最為殊特三者於一切梵王中最極自在四者於諸世間無所染著五者一切世間無能映蔽六者一切諸魔不能惑亂七者普入諸趣無所罣礙八者處處受生知不堅固九者一切佛法皆得自在十者一切神通悉能示現。

六得殊勝超絕益並可知。

佛子菩薩摩訶薩得如是十種殊勝已復得十種力於眾生界修習諸行何等為十一謂勇健力調伏世間故二謂精進力恒不退轉故三謂無著力離諸垢染故四謂寂靜力於一切法無諍論故五謂逆順力於一切法心自在故六謂法性力於諸義中得自在故七謂無礙力智慧廣大故八謂無畏力能說諸法故九謂辯才力能持諸法故十謂開示力智慧無邊故。

七得諸力幹能益於中初列十力。

佛子此十種力是廣大力最勝力無能摧伏力無量力善集力不動力堅固力智慧力成就力勝定力清淨力極清淨力法身力法光明力法燈力法門力無能壞力極勇猛力大丈夫力善丈夫修習力成正覺力過去積集善根力安住無量善根力住如來力力心思惟力增長菩薩歡喜力出生菩薩淨信力增長菩薩勇猛力菩提心所生力菩薩清淨深心力菩薩殊勝深心力菩薩善根熏習力究竟諸法力無障礙身力入方便善巧法門力清淨妙法力安住大勢一切世間不能傾動力一切眾生無能映蔽力。

後佛子此十種力下顯其超勝隨前一一力皆具此三十八力。

佛子此菩薩摩訶薩於如是無量功德法能生能成就能圓滿能照明能具足能徧具足能廣大能堅固能增長能淨治能徧淨治。

八佛子此菩薩下結能圓滿益。

此菩薩功德邊際智慧邊際修行邊際法門邊際自在邊際苦行邊際成就邊際清淨邊際出離邊際法自在邊際無能說者此菩薩所獲得所成就所趣入所現前所有境界所有觀察所有證入所有清淨所有了知所有建立一切法門於不可說劫無能說盡。

九此菩薩功德下自德無邊故他不能說益。

佛子菩薩摩訶薩住此三昧能了知無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說一切三昧彼一一三昧所有境界無量廣大於境界中若入若起若住所有相狀所有示現所有行處所有等流所有自性所有除滅所有出離如是一切靡不明見。

十佛子至住此三昧下三昧無邊自無不了益上十𫨻中前七別明後三總結。

佛子譬如無熱惱大龍王宮流出四河無濁無雜無有垢穢光色清淨猶如虛空其池四面各有一口一一口中流出一河於象口中出恒伽河師子口中出私陁河於牛口中出信度河於馬口中出縛芻河其四大河流出之時恒伽河口流出銀沙私陀河口流出金剛沙信度河口流出金沙縛芻河口流出瑠璃沙恒伽河口作白銀色私陀河口作金剛色信度河口作黃金色縛芻河口作瑠璃色一一河口廣一由旬其四大河既流出已各共圍繞大池七帀隨其方面四向分流澒涌奔馳入於大海其河旋繞一一之間有天寶所成優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華奇香發越妙色清淨種種華葉種種臺蘂悉是眾寶自然映徹成放光明互相照現其無熱池周圍廣大五十由旬眾寶妙沙徧布其底種種摩尼以為嚴飾無量妙寶莊嚴其岸栴檀妙香普散其中優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華及餘寶華皆悉徧滿微風吹動香氣遠徹華林寶樹周帀圍繞日光出時普皆照明池河內外一切眾物接影連輝成光明網如是眾物若遠若近若高若下若廣若狹若麤若細乃至極小一沙一塵悉是妙寶光明鑒徹靡不於中日輪影現亦復展轉更相現影如是眾影不增不減非合非散皆如本質而得明見。

第三喻顯中正顯前體用及益亦明前所未顯故不全似上文文中二先總舉喻體。

佛子如無熱大池於四口中流出四河入於大海菩薩摩訶薩亦復如是從四辯才流出諸行究竟入於一切智海。

後佛子如無熱下對喻別合有十三門各先喻後合一合流沙入海喻中先總明喻合雖舉四河意在四口出沙故下第九別明四河。

如恒伽大河從銀色象口流出銀沙菩薩摩訶薩亦復如是以義辯才說一切如來所說一切義門出生一切清淨白法究竟入於無礙智海如私陀大河從金剛色師子口流出金剛沙菩薩摩訶薩亦復如是以法辯才為一切眾生說佛金剛句引出金剛智究竟入於無礙智海如信度大河從金色牛口流出金沙菩薩摩訶薩亦復如是以訓詞辯說隨順世間緣起方便開悟眾生令皆歡喜調伏成熟究竟入於緣起方便海如縛芻大河於瑠璃色馬口流出瑠璃沙菩薩摩訶薩亦復如是以無盡辯雨百千億那由他不可說法令其聞者皆得潤洽究竟入於諸佛法海。

後如恒伽下別明四辯即喻四口所說即喻四沙若開四辯總別為五則有十七門。

如四大河隨順圍繞無熱池已四方入海。

二如四大河下合遶池入海喻於中先喻後合。

菩薩摩訶薩亦復如是成就隨順身業隨順語業隨順意業成就智為前導身業智為前導語業智為前導意業四方流注究竟入為一切智海佛子何者名為菩薩四方佛子所謂見一切佛而得開悟聞一切法受持不忘圓滿一切波羅蜜行大悲說法滿足眾生。

合中先合遶池菩提心智名之為池三業隨順智慧即為遶義後佛子下合其四方。

如四大河圍繞大池於其中間優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華皆悉徧滿菩薩摩訶薩亦復如是於菩提心中間不捨眾生說法調伏悉令圓滿無量三昧見佛國土莊嚴清淨。

三如四大河圍遶下合池間寶華喻說法有開敷之義三寶有感果之能莊嚴清淨皆華上之別義。

如無熱大池寶樹圍繞菩薩摩訶薩亦復如是現佛國土莊嚴圍繞令諸眾生趣向菩提。

四合寶樹遶池喻。

如無熱大池其中縱廣五十由旬清淨無濁菩薩摩訶薩亦復如是菩提之心其量無邊善根充滿清淨無濁。

五合大池清淨喻即是池體。

如無熱大池以無量寶莊嚴其岸散栴檀香徧滿其中菩薩摩訶薩亦復如是以百千億十種智寶嚴菩提心大願之岸普散一切眾善妙香。

六合栴檀香岸喻十種智寶有二義一即離世間中十種如寶智二即他心等十種智也。

如無熱大池底布金沙種種摩尼間錯莊嚴菩薩摩訶薩亦復如是微妙智慧周徧觀察不可思議菩薩解脫種種法寶間錯莊嚴得一切法無礙光明住於一切諸佛所住入於一切甚深方便。

七合底布金寶喻妙智合金沙解脫合摩尼無礙光明合二種放光住佛所住入於甚深合布其底上四𫨻各以如無熱大池為首。

如阿那婆達多龍王永離龍中所有熱惱菩薩摩訶薩亦復如是永離一切世間憂惱雖現受生而無染著。

八如阿那下合龍王無惱喻即合池名名因龍得故。

如四大河潤澤一切閻浮提地既潤澤已入於大海菩薩摩訶薩亦復如是以四智河潤澤天人沙門婆羅門令其普入阿耨多羅三藐三菩提智慧大海以四種力而為莊嚴何者為四一者願智河救護調伏一切眾生常不休息二者波羅蜜智河修菩提行饒益眾生去來今世相續無盡究竟入於諸佛智海三者菩薩三昧智河無數三昧以為莊嚴見一切佛入諸佛海四者大悲智河大慈自在普救眾生方便攝取無有休息修行秘密功德之門究竟入於十力大海。

九合四河潤澤喻。

如四大河從無熱池既流出已究竟無盡入於大海菩薩摩訶薩亦復如是以大願力修菩薩行自在知見無有窮盡究竟入於一切智海。

十合四河無盡喻。

如四大河入於大海無能為礙令不入者菩薩摩訶薩亦復如是常勤修習普賢行願成就一切智慧光明住於一切佛菩提法入如來智無有障礙。

十一合入海無障喻。

如四大河奔流入海經於累劫亦無疲厭菩薩摩訶薩亦復如是以普賢行願盡未來劫修菩薩行入如來海不生疲厭。

十二合入海無厭喻上之四喻各以如四大河而為喻首上之十喻皆以菩薩而為合初。

佛子如日光出時無熱池中金沙銀沙金剛沙瑠璃沙及餘一切種種寶物皆有日影於中顯現其金沙等一切寶物亦各展轉而現其影互相鑒徹無所妨礙。

十三佛子如日光下合眾寶交影喻先喻後合。

菩薩摩訶薩亦復如是住此三昧於自身一一毛孔中悉見不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來亦見彼佛所有國土道場眾會一一佛所聽法受持信解供養各經不可說不可說億那由他劫而不想念時節長短其諸眾會亦無迫隘何以故以微妙心入無邊法界故入無等差別業果故入不思議三昧境界故入不思議思惟境界故入一切佛自在境界故得一切佛所護念故得一切佛大神變故得諸如來難得難知十種力故入普賢菩薩行圓滿境界故得一切佛無勞倦神通力故。

合中二先正合後何以下徵釋涉入所由。

佛子菩薩摩訶薩雖能於定一念入出而亦不廢長時在定亦無所著雖於境界無所依住而亦不捨一切所緣雖善入剎那際而為利益一切眾生現佛神通無有厭足雖等入法界而不得其邊雖無所住無有處所而恒趣入一切智道以變化力普入無量眾生眾中具足莊嚴一切世界雖離世間顛倒分別超過一切分別之地亦不捨於種種諸相雖能具足方便善巧而究竟清淨雖不分別菩薩諸地而皆已善入佛子譬如虛空雖能容受一切諸物而離有無菩薩摩訶薩亦復如是雖普入一切世間而離世間想雖勤度一切眾生而離眾生想雖深知一切法而離諸法想雖樂見一切佛而離諸佛想雖善入種種三昧而知一切法自性皆如無所染著雖以無邊辯才演無盡法句而心恒住離文字法雖樂觀察無言說法而恒示現清淨音聲雖住一切離言法際而恒示現種種色相雖教化眾生而知一切法畢竟性空雖勤修大悲度脫眾生而知眾生界無盡無散雖了達法界常住不變而以三輪調伏眾生恒不休息雖常安住如來所住而智慧清淨心無怖畏分別演說種種諸法轉於法輪常不休息。

第四佛子至雖能於定下總結雙行謂權實定散無障礙故於中三先法次佛子下喻後菩薩下合然法中明即寂而用喻合乃明即用而寂文影略耳。

佛子是為菩薩摩訶薩第九法界自在大三昧善巧智。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十二

音釋

稼穡

(稼古訝切穡所力切種之曰稼斂之曰穡)。

屍

(升脂切屍人尸骸也)。

衂

(女六切敗比也)。

陂

(彼為切池也)。

瑩徹

(瑩烏絅切瑩潔也徹敕列切明徹也)。

勇健

(健渠建切勇而有力也)。

縛芻

(梵語也此云青河芻䆫俞切)。

澒涌

(澒胡孔切濛澒大水貌涌余隴切水泛溢也)。

蘂

(如累切蕚蘂也華外曰蕚華內曰蘂)。

狹

(胡夾切隘也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十三之一　韓八

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

佛子云何為菩薩摩訶薩無礙輪三昧。

第十無礙輪三昧亦初徵次釋後結。

佛子菩薩摩訶薩入此三昧時住無礙身業無礙語業無礙意業住無礙佛國土得無礙成就眾生智獲無礙調伏眾生智放無礙光明現無礙光明網示無礙廣大變化轉無礙清淨法輪得菩薩無礙自在。

釋中三初明入時方便二佛子菩薩摩訶薩住此三昧已下明入已智用三佛子菩薩摩訶薩入普賢所住下定滿成益今初有二十二句兼顯定名初十一句因用無礙是無礙義後普入下有十一句住果圓滿即是輪義今初𫨻中即此無礙無所不摧亦即輪義初三句三業無礙次句噐世間無礙次二句眾生世間無礙餘句智正覺無礙。

普入諸佛力普住諸佛智作佛所作淨佛所淨現佛神通令佛歡喜行如來行住如來道常得親近無量諸佛作諸佛事紹諸佛種。

後住果中二智通權實故云普住三作利樂事四淨二障種七智契佛境餘七可知(二智通者此有十一句但指二三四七四句釋之故云餘七可知)。

佛子菩薩摩訶薩住此三昧已觀一切智總觀一切智別觀一切智隨順一切智顯示一切智攀緣一切智見一切智總見一切智別見一切智。

第二入已智用中四第一攝佛功德二證入諸法三普德無盡四結示勸修初中即攝如來二十一種殊勝功德以此位等佛故其間或全同佛相或有約因相似而次第無差於中三初總明妙悟皆滿次別顯二十一德後顯德勝能今初十句初句標滿時餘九顯滿相然一切智若對種智即是根本若直語佛智則通權實今此顯通於中初三句始觀言觀一切智者標也云何觀觀有二種一總觀謂權實齊觀故二別觀此是實此是權權中有多差別皆審照了故次三句中順亦初句標次云何隨順由前總觀故頓能顯示由前別觀故各各攀緣後三句終契釋同前觀但由前觀察今證見分明耳(初三句者以妙悟皆滿是佛今就等覺故云觀順㨿觀據順故名菩薩據三句見即名為佛耳皆等覺之義)。

於普賢菩薩廣大願廣大心廣大行廣大所趣廣大所入廣大光明廣大出現廣大護念廣大變化廣大道。

二於普賢下別明二十一種功德分二十𫨻後二合故今初第一明二行永絕即於所知一向無障轉功德然有二義一謂非如二乘有無智故二不同凡夫現行生死起諸雜染不同二乘現行涅槃棄利樂事世尊無彼今菩薩亦無文中廣顯利樂即不同二乘皆與智俱即不同凡夫就文分二先總明大用常恒二佛子此菩薩有一蓮華下別顯一用前中二先法說後喻明今初法說中二先正明後徵釋今初先明行體(即於所知者即攝論無著立名然有二義下釋初義即無性釋無著義後意乃是佛地論親光所釋䟽家順經但取親光所解消文)。

不斷不退無休無替無倦無捨無散無亂常增進恒相續。

後不斷下辨常恒。

何以故此菩薩摩訶薩於諸法中成就大願發行大乘入於佛法大方便海以勝願力於諸菩薩所行之行智慧明照皆得善巧具足菩薩神通變化善能護念一切眾生如去來今一切諸佛之所護念於諸眾生恒起大悲成就如來不變異法。

二徵釋中徵意云何以得此智滿行常釋意云願行善成智慧善巧故。

佛子譬如有人以摩尼寶置色衣中其摩尼寶雖同衣色不捨自性。

第二喻顯中四初喻二合三徵四釋今初摩尼寶置色衣中即總喻菩薩心智置佛智中雖同衣色喻前智滿十句故合云觀一切智等不捨自性喻前行常二十句。

菩薩摩訶薩亦復如是成就智慧以為心寶觀一切智普皆明現然不捨於菩薩諸行。

二合如喻辨。

何以故。

三徵意云何得已能滿智而不斷行耶。

菩薩摩訶薩發大誓願利益一切眾生度脫一切眾生承事一切諸佛嚴淨一切世界安慰眾生深入法海為淨眾生界現大自在給施眾生普照世間入於無邊幻化法門不退不轉無疲無猒。

四釋意云菩薩無障礙願法應爾故窮盡生界益無疲故文中二先法說可知。

佛子譬如虛空持眾世界若成若住無猒無倦無羸無朽無散無壞無變無異無有差別不捨自性何以故虛空自性法應爾故菩薩摩訶薩亦復如是立無量大願度一切眾生心無猒倦。

後轉以喻況於中三喻皆喻利生無厭各有法合一虛空持剎喻喻大願法爾故無厭。

佛子譬如涅槃去來現在無量眾生於中滅度終無猒倦何以故一切諸法本性清淨是謂涅槃云何於中而有猒倦菩薩摩訶薩亦復如是為欲度脫一切眾生皆令出離而現於世云何而起疲猒之心。

二涅槃普滅喻喻為淨眾生故無厭上二喻悲。

佛子如薩婆若能令過去未來現在一切菩薩於諸佛家已現當生乃至令成無上菩提終無疲猒何以故一切智與法界無二故於一切法無所著故菩薩摩訶薩亦復如是其心平等住一切智云何而有疲猒之心。

三佛智普成喻喻能所不二故無厭此一喻智既非愛見之悲何有厭乎。

佛子此菩薩摩訶薩有一蓮華其華廣大盡十方際以不可說葉不可說寶不可說香而為莊嚴其不可說寶復各示現種種眾寶清淨妙好極善安住其華常放眾色光明普照十方一切世界無所障礙真金為網彌覆其上寶鐸徐搖出微妙音其音演暢一切智法。

第二別顯一用中二初明依果殊勝後菩薩摩訶薩於此華下正報自在前中二先明相嚴過前十地故窮十方際(過前十地者十地華云量等百萬三千大千世界故今盡十方知是過也上十信及十地蓮華亦不言葉數今葉等皆不可說明是等覺之依報也)。

此大蓮華具足如來清淨莊嚴一切善根之所生起吉祥為表神力所現有十千阿僧祇清淨功德菩薩妙道之所成就一切智心之所流出十方佛影於中顯現世間瞻仰猶如佛塔眾生見者無不禮敬從能了幻正法所生一切世間不可為喻。

後此大蓮華下辨德嚴自內而觀量周法界自外而觀許眾生見斯乃即小之大也。

菩薩摩訶薩於此華上結跏趺坐其身大小與華相稱。

二正報中二初明身量大小。

一切諸佛神力所加今菩薩身一一毛孔各出百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明一一光明現百萬億那由他不可說佛剎微塵數摩尼寶其寶皆名普光明藏種種色相以為莊嚴無量功德之所成就眾寶及華以為羅網彌覆其上散百千億那由他殊勝妙香無量色相種種莊嚴復現不思議寶莊嚴蓋以覆其上一一摩尼寶悉現百萬億那由他不可說佛剎微塵數樓閣一一樓閣現百萬億那由他不可說佛剎微塵數蓮華藏師子之座一一師子座現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明一一光明現百萬億那由他不可說佛剎微塵數色相一一色相現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明輪一一光明輪現百萬億那由他不可說佛剎微塵數毘盧遮那摩尼寶華一一華現百萬億那由他不可說佛剎微塵數臺一一臺現百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛一一佛現百萬億那由他不可說佛剎微塵數神變一一神變淨百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生眾一一眾生眾中現百萬億那由他不可說佛剎微塵數諸佛自在一一自在雨百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛法一一佛法有百萬億那由他不可說佛剎微塵數修多羅一一修多羅說百萬億那由他不可說佛剎微塵數法門一一法門有百萬億那由他不可說佛剎微塵數金剛智所入法輪差別言辭各別演說一一法輪成熟百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生界一一眾生界有百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生於佛法中而得調伏。

後一切諸佛下明佛加放光有二十重後後重中皆倍前前百萬億那由他不可說佛剎微塵數倍則數難量矣。

佛子菩薩摩訶薩住此三昧示現如是神通境界無量變化悉知如幻而不染著。

第二佛子菩薩至住此三昧下明達無相法即同諸如來於最清淨真如能入功德初結前生後達無相故不染。

安住無邊不可說法自性清淨法界實相如來種性無礙際中無去無來非先非後甚深無底現量所得以智自入不由他悟心不迷亂亦無分別。

後安住下正顯安住即是入義謂此真如非有非無故云無邊定有定無即是邊故不可說法即離言真如其法界實相及無礙際皆真如異名而云如來種性者諸佛以無性真如而為性故出現品云皆同一性所謂無性法華云知法常無性佛種從緣起無去來等重顯真如即是中道故深無底現量已下別明能入之義(謂此真如下釋文先釋無邊故經云無相者無有無等相故即無有無二邊之義言不可說即離言真如者真如有二一安立真如謂真實如常寄言顯故二離言真如故起信云心真如者即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變易六可破壞唯是一心故名真如以一切言說假名無實但隨妄念不可得故言真如者亦無有相謂言說之極因言遣言此真如體無有可遣以一切法悉皆真故亦無可立以一切法皆謂如故當知一切法不可說不可說故名真如釋曰此即離言真如意也次下論文云復次真如依言說分別有二種義何者為二一者如實空以能究竟顯實故二者如實不空以有自體具足無漏性功德故釋曰上即依言真如也法華云下此義玄中已引今是義引若具云諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘無去無來者中道非唯非有非無非斷非常等皆中道一義)。

為去來今一切諸佛之所稱讚從諸佛力之所流出入於一切諸佛境界體性如實淨眼現證慧眼普見成就佛眼為世明燈行於智眼所知境界廣能開示微妙法門。

第三為去來今下明住於佛住德謂佛無功用常住聖天梵住故文中先三世佛讚文通前後二段從諸佛力下正顯其義謂入一切佛境即聖天等所住境也淨眼現證下明能住相十眼圓明而安住故文有五眼餘但義含。

成菩提心趣勝丈夫於諸境界無有障礙入智種性出生諸智離世生法而現受生神通變化方便調伏如是一切無非善巧。

第四成菩提心下明得佛平等德謂佛佛相望有三平等故文即為三初明所依平等諸佛皆依清淨智故文中始發菩提心終成種智出生智用皆所依也次離世生法下明意樂平等同以調生為意樂故後神通變化下作業平等同作受用變化業故。

功德解欲悉皆清淨最極微妙具足圓滿智慧廣大猶如虛空善能觀察眾聖境界信行願力堅固不動功德無盡世所稱歎於一切佛所觀之藏大菩提處一切智海集眾妙寶為大智者猶如蓮華自性清淨眾生見者皆生歡喜咸得利益智光普熱見無量佛淨一切法。

第五功德解欲下明到無障處德以修一切障對治故福智皆淨離於一障文中初二句功德次二句智慧各上句障淨下句德滿次二句重顯功德餘四句重顯智慧。

所行寂靜於諸佛法究竟無礙恒以方便住佛菩提功德行中而得出生具菩薩智為菩薩首一切諸佛共所護念得佛威神成佛法身念力難思於境一緣而無所緣其行廣大無相無礙等于法界無量無邊所證菩提猶如虛空無有邊際無所縛著。

第六所行寂靜下明不可轉法德謂教證二法他不能轉文中初一句略標教證謂寂靜證也諸佛法教也恒以下別顯教念力下重顯證既如空無著等他安能轉耶。

於諸世間普作饒益一切智海善根所流悉能通達無量境界已善成就清淨施法住菩薩心淨菩薩種能隨順生諸佛菩提於諸佛法皆得善巧具微妙行成堅固力。

第七於諸世間下明所行無礙德謂雖於世間作利樂事世間八法不能礙故文中住菩薩心成堅固力等即不礙之因也。

一切諸佛自在威神眾生難聞菩薩悉知入不二門住無相法雖復永捨一切諸相而能廣說種種諸法隨諸眾生心樂欲解悉使調伏咸令歡喜。

第八一切諸佛下明立不思議德謂安立正法凡愚不能思故文中初總顯一切教法皆是如來威力之所建立菩薩能知反顯凡夫不思入不二下別顯安立難思之相謂依無相而廣說故隨欲解之多端故並難思也。

法界為身無有分別智慧境界不可窮盡志常勇猛心恒平等見一切佛功德邊際了一切劫差別次第。

第九法界為身下明普見三世以身心等於法界故於三世事記別無差在文可見。

開示一切法安住一切剎嚴淨一切諸佛國土顯現一切正法光明演去來今一切佛法示諸菩薩所住之處為世明燈生諸善根永離世間常生佛所。

第十開示一切法下明身恒充滿一切國土謂為開法故示現受用變化之身徧諸世界而為利樂文相亦顯。

得佛智慧明了第一一切諸佛皆共攝受已入未來諸佛之數從諸善友而得出生所有志求皆無不果。

第十一得佛智慧下明智恒明達一切諸法謂於境善決能斷他疑故文相亦顯。

具大威德住增上意隨所聽聞咸能善說。

第十二具大威德下明了一切行謂具增上意樂能了有情意樂性行如其所應而為現身即有威德。

亦為開示聞法善根住實際輪於一切法心無障礙不捨諸行離諸分別。

第十三亦為開示下明除一切疑謂聲聞人言其全無少分善根今能開示令其知當生如來妙智故心不障礙。

於一切治心無動念得智慧明滅諸癡闇悉能明照一切佛法不壞諸有而生其中了知一切諸有境界從本已來無有動作身語意業皆悉無邊。

第十四於一切法心無動下明無能測身然有二義一謂其身非虛妄分別所起無煩惱業生雜染故不可測初一行經顯之二其身雖無分別如摩尼珠然由佛增上及眾生勝解力見金色等而佛無有分別即不壞諸有下經文顯之。

雖隨世俗演說種種無量文字而恒不壞離文字法深入佛海知一切法但有假名於諸境界無繫無著。

第十五雖隨世俗下明一切菩薩等所求智謂菩薩以無量文字調伏有情要依佛所聞法為先獲得妙智故諸菩薩等皆求也文相甚顯。

了一切法空無所有所修諸行從法界生。

第十六了一切法下明到佛無二究竟彼岸謂了一切法空法界等即佛無二法身依此法身修波羅蜜多等行而得圓滿為從法界生。

猶如虛空無相無形深入法界隨順演說於一境門生一切智。

第十七猶如虛空下明具足如來平等解脫謂一一如來所現身土皆徧法界猶如虛空無相無形不相障礙而不相雜隨其化緣現各別故故文云隨順演說於一境門生一切智慧各順一一境故。

觀十力地以智修學智為橋梁至薩婆若以智慧眼見法無礙善入諸地。

第十八觀十力地下即證無中邊佛平等地謂三種佛身平等徧滿無有中邊之異故至薩婆若即自受用智為橋梁即通變化見法無礙即是法身結云善入諸地者即佛十地也。

知種種義一一法門悉得明了。

第十九知種種下明盡於法界謂此法界最清淨故能起等流契經等法極此法界於當來世作諸有情隨應利樂今文但有所起略無能起。

所有大願靡不成就。

第二十所有大願靡不成就即等虛空界窮未來際無有盡故方云成就上來略辨若廣引諸論如升兜率品。

佛子菩薩摩訶薩以此開示一切如來無差別性此是無礙方便之門此能出生菩薩眾會此法唯是三昧境界此能勇進入薩婆若此能開顯諸三昧門此能無礙普入諸剎此能調伏一切眾生此能住於無眾生際此能開示一切佛法此於境界皆無所得。

第三佛子以此開示下顯德勝能中二初總明後雖一切下別顯今初先標謂用此會事之德開示佛平等徃者同有二十一種功德故後此是下總歎前德。

雖一切時演說開示而恒遠離妄想分別雖知諸法皆無所作而能示現一切作業雖知諸佛無有二相而能顯示一切諸佛雖知無色而演說諸色雖知無受而演說諸受雖知無想而演說諸想雖知無行而演說諸行雖知無識而演說諸識恒以法輪開示一切雖知法無生而常轉法輪雖知法無差別而說諸差別門雖知諸法無有生滅而說一切生滅之相雖知諸法無麤無細而說諸法麤細之相雖知諸法無上中下而能宣說最上之法雖知諸法不可言說而能演說清淨言辭雖知諸法無內無外而說一切內外諸法雖知諸法不可了知而說種種智慧觀察雖知諸法無有真實而說出離真實之道雖知諸法畢竟無盡而能演說盡諸有漏雖知諸法無違無諍然亦不無自他差別雖知諸法畢竟無師而常尊敬一切師長雖知諸法不由他悟而常尊敬諸善知識雖知法無轉而轉法輪雖知法無起而示諸因緣雖知諸法無有前際而廣說過去雖知諸法無有後際而廣說未來雖知諸法無有中際而廣說現在雖知諸法無有作者而說諸作業雖知諸法無有因緣而說諸集因雖知諸法無有等比而說平等不平等道雖知諸法無有言說而決定說三世之法雖知諸法無有所依而說依善法而得出離雖知法無身而廣說法身雖知三世諸佛無邊而能演說唯有一佛雖知法無色而現種種色雖知法無見而廣說諸見雖知法無相而說種種相雖知諸法無有境界而廣宣說智慧境界雖知諸法無有差別而說行果種種差別雖知諸法無有出離而說清淨諸出離行雖知諸法本來常住而說一切諸流轉法雖知諸法無有照明而恒廣說照明之法。

二別顯中餘九不言且廣初無礙之義自有四十一句初句有不礙無以有是無之有故後四十句明無不礙有以無是有之無故又前是二而不二後是不二而二及寂用相即等並顯可知。

佛子菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪則能證得一切佛法則能趣入一切佛法則能成就則能圓滿則能積集則能清淨則能安住則能了達與一切法自性相應。

第二佛子菩薩入如是下證入諸法用中四初明證入二離證相三徵四釋今初十句初句明能證之定三昧智輪尚順梵語若正應云智輪三昧因定最勝名大威德則能下顯所證法謂證佛果法初句總無為果為證有為果曰得餘句別趣入釋證成就釋得圓滿通二積集約因圓清淨謂障盡定能安住慧能了達定慧兩亡則自性相應為證入也。

而此菩薩摩訶薩不作是念有若干諸菩薩若干菩薩法若干菩薩究竟若干幻究竟若干化究竟若干神通成就若干智成就若干思惟若干證入若干趣向若干境界。

二而此下明離證相以無念方證故尚不念無礙慧境況所證法有若干耶。

何以故。

三徵意有三一何以證而無念耶二何以一定得多果耶三何以因定得果法耶。

菩薩三昧如是體性如是無邊如是殊勝故。

四釋中二初略別釋後此三昧下廣以通釋今初別釋三徵一體性離念故二定體雖一用無邊故三以殊勝故因得果法。

此三昧種種境界種種威力種種深入。

後廣通釋者謂文廣義通通明上三句於中二先總標境是定之所緣深入是定證契威力是定之用三皆定體皆言種種故上云無邊具三又多故云殊勝。

所謂入不可說智門入離分別諸莊嚴入無邊殊勝波羅蜜入無數禪定入百千億那由他不可說廣大智入見無邊佛勝妙藏入於境界不休息入清淨信解助道法入諸根猛利大神通入於境界心無礙入見一切佛平等眼入積集普賢勝志行入住那羅延妙智身入說如來智慧海入起無量種自在神變入生一切佛無盡智門入住一切佛現前境界入淨普賢菩薩自在智入開示無比普門智入普知法界一切微細境界入普現法界一切微細境界入一切殊勝智光明入一切自在邊際入一切辯才法門際入徧法界智慧身入成就一切處徧行道入善住一切差別三昧入知一切諸佛心。

後所謂下別顯有二十八句句皆有上三義如初句入即深入義不可說等即無邊義智門即境界義其間或有闕無邊義蓋文略耳知智在說說為智門二入功德智慧不二之莊嚴六入不空如來藏七悲智之境觀度無休餘可知。

佛子此菩薩摩訶薩住普賢行念念入百億不可說三昧然不見普賢菩薩三昧及佛境界莊嚴前際。

第三佛子此菩薩住普賢下普德無盡於中四一正顯無盡謂非唯上列諸用又能念念入多三昧亦不能盡。

何以故。

二徵徵意云既念念入多何以不盡。

知一切法究竟無盡故知一切佛剎無邊故知一切眾生界不思議故知前際無始故知未來無窮故知現在盡虛空徧法界無邊故知一切諸佛境界不可思議故知一切菩薩行無數故知一切諸佛辯才所說境界不可說無邊故知一切幻心所緣法無量故。

三釋意云此三昧緣境究竟無盡故文有十句初總餘別並可知。

佛子如如意珠隨有所求一切皆得求者無盡意皆滿足而珠勢力終不匱止菩薩摩訶薩亦復如是入此三昧知心如幻出生一切諸法境界周徧無盡不匱不息何以故菩薩摩訶薩成就普賢無礙行智觀察無量廣大幻境猶如影像無增減故。

四喻況於中有三喻喻前無盡各有喻合前二合中復加徵釋一如意隨求喻喻定心隨應出法無盡徵意云何以出法無盡不匱息耶釋意云了多幻境皆同影像緣至則生何有盡耶體無增減何有匱息耶。

佛子譬如凡夫各別生心已生現生及以當生無有邊際無斷無盡其心流轉相續不絕不可思議菩薩摩訶薩亦復如是入此普幻門三昧無有邊際不可測量何以故了達普賢菩薩普幻門無量法故。

二生心各別喻喻緣境無盡可知。

佛子譬如難陀跋難陀摩那斯龍王及餘大龍降雨之時滴如車軸無有邊際雖如是雨雨終不盡此是諸龍無作境界。

三龍王降雨喻喻入法無盡於中初喻後合。

菩薩摩訶薩亦復如是住此三昧入普賢菩薩諸三昧門智門法門見諸佛門往諸方門心自在門加持門神變門神通門幻化門諸法如幻門不可說不可說諸菩薩充滿門親近不可說不可說佛剎微塵數如來正覺門入不可說不可說廣大幻網門知不可說不可說差別廣大佛剎門知不可說不可說有體性無體性世界門知不可說不可說眾生想門知不可說不可說時劫差別門知不可說不可說世界成壞門知不可說不可說覆住仰住諸佛剎門。

合中分三初正明入法合滴如車軸謂入廣大法故初句總智門下別皆云門者自他遊入故幻網者一切皆幻互為緣起相交映故世界性空故無體隨緣染淨故有體又法性土故有體事土從緣故無體又淨剎順理故有體染剎妄成故無體餘可知(世界性空下釋經有體性無體性世界門文有三釋一雙約事理明謂緣生故有無性故空義即法性宗一義亦無相宗義二云又法性土故有體者亦約性相而舍二宗之義若就法性宗釋性上取空義相上取有義今性上取有義相上取空義謂緣生故空義若共二宗釋者法性有體是法相宗義事土無體是法性宗義然可會通故今通用三又淨剎順理下唯就相土以明有體無體之義淨順於理是事淨順上法性土染剎妄成即從緣無性義又第二義亦順瓔珞仁王三賢十聖住果報唯佛一人居淨土三賢十聖忍中行唯佛一人能𥁞源亦順涅槃空者所謂生死不空者謂大涅槃餘義如前後說也其一品內更有文義皆前後已有故不委示)。

於一念中皆如實知。

二於一念下入法時分合前降雨之時。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十三之一

音釋

羸

(力追切弱也)。

鐸

(徒各切鈴屬)。

匱

(求位切竭也)。

大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十三之二　韓九

唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

如是入時無有邊際無有窮盡不疲不猒不斷不息無退無失於諸法中不住非處恒正思惟不沉不舉。

三如是入時下明入時相用合前無邊無盡無作境界於中三初十句明其相狀次求一切智下明其業用三徵釋所由今初初二句合雲無邊雨無盡不疲下合無作境無作即無功用故身不疲心不猒不永斷不暫息未入常入故不退已入永常故不失無法非所入門故不住非處無心不契故恒正思惟不沈不舉正是入相。

求一切智常無退捨為一切佛剎照世明燈轉不可說不可說法輪以妙辯才諮問如來無窮盡時示成佛道無有邊際調伏眾生恒無廢捨常勤修習普賢行願未曾休息示現無量不可說不可說色相身無有斷絕。

二業用者隨入一一門皆有斯業門門即不可盡文顯可知。

何以故。

三徵釋中徵意有二一云菩薩豈無行滿成佛何以業用無際限耶二云設橫顯無盡可爾何以一一門中用即無盡。

譬如然火隨所有緣於爾所時火起不息。

後釋意亦二一云菩薩本為眾生生無盡故用亦無盡二釋後意云生及世界既如虛空故隨一門即用無盡如芥子中空由此不但一門成多一念亦能成多事矣文中三初喻明火隨薪緣薪多火在喻菩薩生界緣廣用無有涯。

菩薩摩訶薩亦復如是觀察眾生界法界世界猶如虛空無有邊際乃至能於一念之頃徃不可說不可說佛剎微塵數佛所一一佛所入不可說不可說一切智種種差別法令不可說不可說眾生界出家為道勤修善根究竟清淨令不可說不可說菩薩於普賢行願未決定者而得決定安住普賢智慧之門以無量方便入不可說不可說三世成住壞廣大差別劫於不可說不可說成住壞世間差別境界起於爾所大悲大願調伏無量一切眾生悉使無餘。

次合可知。

何以故此菩薩摩訶薩為欲度脫一切眾生修普賢行生普賢智滿足普賢所有行願。

後轉徵釋徵意云菩薩何以起多業用釋意云為普度生滿普願故。

是故諸菩薩應於如是種類如是境界如是威德如是廣大如是無量如是不思議如是普照明如是一切諸佛現前住如是一切如來所護念如是成就徃昔善根如是其心無礙不動三昧之中。

第四是故諸菩薩下結示勸修中二初結勸勤修二佛子至如是修行普賢行下總結顯示今初謂菩薩心窮生界定用無涯故應修習文中二初舉所修之法後勤加下示勸修相今初是故諸菩薩五字該下二𫨻其所修法有十一句末後一句舉定名體前之十句別明無礙輪之業用於中倒牒前來諸文初種類者業用非一故如合龍喻中入法眾多是種類義二境界者即定所緣如前妄念緣境喻三威德者即通顯定用如前珠能出生喻四此上三種皆悉廣大一一無涯如前不見三昧前際故五數不可極如前入不可說智門等即無邊故六並絕心言如前不作是念有若干菩薩等故七皆與智俱如前雖知諸法無作而能示現一切作業是權實明照故八體用齊於佛境則諸佛現前如前觀十力地至薩婆若故九如來護念如前諸佛攝受已入未來諸佛數故十非但現用自在亦成昔善如前功德解欲悉清淨故。

勤加修習離諸熱惱無有疲猒心不退轉立深志樂勇猛無怯順三昧境界入難思智地。

第二示修相中二初略示離過進德。

不依文字不著世間不取諸法不起分別不染著世事不分別境界。

後不依下別示離過進德於中先離過。

於諸法智但應安住不應稱量所謂親近一切智悟解佛菩提成就法光明施與一切眾生善根於魔界中拔出眾生令其得入佛法境界令不捨大願勤觀出道增廣淨境成就諸度於一切佛深生信解常應觀察一切法性無時暫捨應知自身與諸法性普皆平等應當明解世間所作示其如法智慧方便應常精進無有休息應觀自身善根鮮少應勤增長他諸善根應自修行一切智道應勤增長菩薩境界應樂親近諸善知識應與同行而共止住應不分別佛應不捨離念應常安住平等法界應知一切心識如幻應知世間諸行如夢應知諸佛願力出現猶如影像應知一切諸廣大業猶如變化應知言語悉皆如響應觀諸法一切如幻應知一切生滅之法皆如音聲應知所徃一切佛剎皆無體性應為請問如來佛法不生疲倦應為開悟一切世間勤加教誨而不捨離應為調伏一切眾生知時說法而不休息。

後於諸法下進德文並可知。

佛子菩薩摩訶薩如是修行普賢之行如是圓滿菩薩境界如是通達出離之道如是受持三世佛法如是觀察一切智門如是思惟不變異法如是明潔增上志樂如是信解一切如來如是了知佛廣大力如是決定無所礙心如是攝受一切眾生。

第二總結顯示者遠則通結前來諸𫨻近則逆結上來進德之文欲一一配属恐厭繁文(近則逆結下前經從於諸法智但應安住不應量下是進德文今有十一初一後一即是總意初句明前皆普賢行末後明前皆為攝生中間九句攝前進德即為九𫨻一如是圓滿菩薩境界即前經云應為請問如來佛法下三句以三句中初一上求佛道法二下化眾生皆是菩薩之境界故二如是通達出離之道即前應觀諸法一切如幻下三句如幻如聲皆無體性是出離法故三如是受持三世佛法即前應知諸佛力下三句四如是觀察一切智門即前應常安住平等法界下三句五如是思惟不變易法即前應不分別佛下二句六如是明潔增上志樂即前應當明解世間所作下八句八句皆增上志樂故七如是信解一切如來即前如一切佛深生信解下三句八如是了知佛廣大力即前於魔界中㧞出眾生下至成就諸度四句九如是決定心無所礙即前所謂親近一切智下四句末句如是總結攝生已如前釋對前諸𫨻類取耳)。

佛子菩薩摩訶薩入普賢菩薩所住如是大智慧三昧時。

大文第三定滿成益文属此定意兼前九於中四一外感佛加益二內德圓滿益三上攝佛果益四正同佛果益初中五一辨加所依謂在定時故。

十方各有不可說不可說國土一一國土各有不可說不可說佛剎微塵數如來名號一一名號各有不可說不可說佛剎微塵數諸佛而現其前。

二十方下顯能加者。

與如來念力令不忘失如來境界與一切法究竟慧令入一切智與知一切法種種義決定慧令受持一切佛法趣入無礙與無上佛菩提令入一切智開悟法界與菩薩究竟慧令得一切法光明無諸黑闇與菩薩不退智令知時非時善巧方便調伏眾生與無障礙菩薩辯才令悟解無邊法演說無盡與神通變化力令現不可說不可說差別身無邊色相種種不同開悟眾生與圓滿言音令現不可說不可說差別音聲種種言辭開悟眾生與不唐捐力令一切眾生若得見形若得聞法皆悉成就無空過者。

三與如來下正顯加相。

佛子菩薩摩訶薩如是滿足普賢行故得如來力淨出離道滿一切智以無礙辯才神通變化究竟調伏一切眾生具佛威德淨普賢行住普賢道盡未來際為欲調伏一切眾生轉一切佛微妙法輪。

四佛子菩薩下加以成用文並可知。

何以故佛子此菩薩摩訶薩成就如是殊勝大願諸菩薩行則為一切世間法師則為一切世間法日則為一切世間智月則為一切世間須彌山王嶷然高出堅固不動則為一切世間無涯智海則為一切世間正法明燈普照無邊相續不斷為一切眾生開示無邊清淨功德皆令安住功德善根順一切智大願平等修習普賢廣大之行常能勸發無量眾生住不可說不可說廣大行三昧現大自在。

五何以下徵釋所由徵意云普行既滿何須盡未來際行調生行耶釋意云無障礙願法應爾故已成大願真能調故。

佛子此菩薩摩訶薩獲如是智證如是法於如是法審住明見得如是神力住如是境界現如是神變起如是神通常安住大悲常利益眾生開示眾生安隱正道建立福智大光明幢證不思議解脫住一切智解脫到諸佛解脫彼岸學不思議解脫方便門已得成就入法界差別門無有錯亂於普賢不可說不可說三昧遊戲自在住師子奮迅智心意無礙。

第二佛子此菩薩獲如是下內德圓滿益中四初牒前住定之因圓通牒上文並顯可知。

其心恒住十大法藏何者為十所謂住憶念一切諸佛住憶念一切佛法住調伏一切眾生大悲住示現不思議清淨國土智住深入諸佛境界决定解住去來現在一切佛平等相菩提住無礙無著際住一切法無相性住去來現在一切佛平等善根住去來現在一切如來法界無差別身語意業先導智住觀察三世一切諸佛受生出家詣道塲成正覺轉法輪般涅槃悉入剎那際佛子此十大法藏廣大無量不可數不可稱不可思不可說無窮盡難忍受一切世智無能稱述。

二其心恒住下別示所滿十表無盡。

佛子此菩薩摩訶薩已到普賢諸行彼岸證清淨法志力廣大開示眾生無量善根增長菩薩一切勢力於念念頃滿足菩薩一切功德成就菩薩一切諸行得一切佛陀羅尼法受持一切諸佛所說雖常安住真如實際而隨一切世俗言說示現調伏一切眾生。

三佛子此菩薩至已到普賢下總結究竟。

何以故菩薩摩訶薩住此三昧法如是故。

四何以下徵釋所由徵意云菩薩何以能滿爾所德耶釋意可知。

佛子菩薩摩訶薩以此三昧得一切佛廣大智得巧說一切廣大法自在辯才得一切世中最為殊勝清淨無畏法得入一切三昧智得一切菩薩善巧方便得一切法光明門到安慰一切世間法彼岸知一切眾生時非時照十方世界一切處令一切眾生得勝智作一切世間無上師安住一切諸功德開示一切眾生清淨三昧令入最上智。

第三佛子至以此三昧下上攝佛果益中三初正明。

何以故菩薩摩訶薩如是修行則利益眾生則增長大悲則親近善知識則見一切佛則了一切法則詣一切剎則入一切方則入一切世則悟一切法平等性則知一切佛平等性則住一切智平等性。

次何以故徵徵意云上是佛德何能攝耶後菩薩下釋意云住此三昧能所作無餘同如來故於中三初正顯無餘之業故皆云一切。

於此法中作如是業不作餘業住未足心住不散亂心住專一心住勤修心住決定心住不變異心如是思惟如是作業如是究竟。

二於此法中下明作業行相初句總顯依前而作更不作餘不足之業住未足等顯其作義如是已下總結前作。

佛子菩薩摩訶薩無異語異作有如語如作。

三佛子下逐難重釋謂廣前作如是業不作餘業文中三初略標舉其中如作通身及意。

何以故譬如金剛以不可壞而得其名終無有時離於不壞菩薩摩訶薩亦復如是以諸行法而得其名終無有時離諸行法。

次徵徵意云何以不作餘耶後廣釋釋意云若作異前非菩薩故文有十喻即為十𫨻各自有合一金剛不壞喻喻行體堅牢。

譬如真金以有妙色而得其名終無有時離於妙色菩薩摩訶薩亦復如是以諸善業而得其名終無有時離諸善業。

二真金妙色喻喻善業外飾。

譬如日天子以光明輪而得其名終無有時離光明輪菩薩摩訶薩亦復如是以智慧光而得其名終無有時離智慧光。

三日輪光明喻喻智慧圓明。

譬如須彌山王以四寶峯處於大海逈然高出而得其名終無有時捨離四峯菩薩摩訶薩亦復如是以諸善根處在於世逈然高出而得其名終無有時捨離善根。

四須彌四峯喻喻善根超出不合四峯若合可以四菩薩行合也。

譬如大地以持一切而得其名終無有時捨離能持菩薩摩訶薩亦復如是以度一切而得其名終無有時捨離大悲。

五大地能持喻喻大悲荷負。

譬如大海以含眾水而得其名終無有時捨離於水菩薩摩訶薩亦復如是以諸大願而得其名終不暫捨度眾生願。

六大海含水喻喻大願普育。

譬如軍將以能慣習戰闘之法而得其名終無有時捨離此能菩薩摩訶薩亦復如是以能慣習如是三昧而得其名乃至成就一切智智終無有時捨離此行。

七軍將明戰喻喻習定防怨。

如轉輪王馭四天下常勤守護一切眾生令無橫死恒受快樂菩薩摩訶薩亦復如是入如是等諸大三昧常勤化度一切眾生乃至令其究竟清淨。

八輪王護世喻喻定清物感。

譬如種子植之於地乃至能令莖葉增長菩薩摩訶薩亦復如是修普賢行乃至能令一切眾生善法增長。

九植種生長喻喻行增物善。

譬如大雲於夏暑月降霔大雨乃至增長一切種子。

十時雨生種喻喻法雨普成先喻後合。

菩薩摩訶薩亦復如是入如是等諸大三昧修菩薩行雨大法雨乃至能令一切眾生究竟清淨究竟涅槃究竟安隱究竟彼岸究竟歡喜究竟斷疑為諸眾生究竟福田令其施業皆得清淨令其皆住不退轉道令其同得一切智智令其皆得出離三界令其皆得究竟之智令其皆得諸佛如來究竟之法置諸眾生一切智處。

合中二先正合後徵釋前中云乃至者越初生種直合終成故由應時而降故獲斯十四種益一得智果淨二障故二得斷果達無相法故三得思果住大悲故四得所依清淨究竟彼岸果上四自利餘皆利他五了有情行令他歡喜自離十怖則自歡喜六得斷疑七成應供次下諸句由此而成文並可知。

何以故菩薩摩訶薩成就此法智慧明了入法界門能淨菩薩不可思議無量諸行。

後徵釋中徵意云菩薩依何行力說法成斯大益釋意云由成大智證法界故尚能淨無量行豈止成眾生耶文中二初標後所謂下釋。

所謂能淨諸智求一切智故能淨眾生使調伏故能淨剎土常迴向故能淨諸法普了知故能淨無畏無怯弱故能淨無礙辯巧演說故能淨陀羅尼於一切法得自在故能淨親近行常見一切佛興世故。

釋中三初列所淨功德。

佛子菩薩摩訶薩住此三昧得如是等百千億那由他不可說不可說清淨功德。

二佛子下結其廣多以別說難盡故。

於如是等三昧境界得自在故一切諸佛所加被故自善根力之所流故入智慧地大威力故諸善知識引導力故摧伏一切諸魔力故同分善根淳淨力故廣大誓願欲樂力故所種善根成就力故超諸世間無盡之福無對力故。

三於如是等下顯能淨因同分善根者一一善根迴向法界成主伴故超諸世間等者法性相應所修之福故超於世法性不並真故無有對餘並易了。

佛子菩薩摩訶薩住此三昧得十種法同去來今一切諸佛何者為十所謂得諸相好種種莊嚴同於諸佛能放清淨大光明網同於諸佛神通變化調伏眾生同於諸佛無邊色身清淨圓音同於諸佛隨眾生業現淨佛國同於諸佛一切眾生所有語言皆能攝持不忘不失同於諸佛無盡辯才隨眾生心而轉法輪令生智慧同於諸佛大師子吼無所怯畏以無量法開悟羣生同於諸佛於一念頃以大神通普入三世同於諸佛普能顯示一切眾生諸佛莊嚴諸佛威力諸佛境界同於諸佛。

第四佛子菩薩摩訶薩住此三昧下正同佛果益於中二初正顯同有標徵及列等覺之名由此而立。

爾時普眼菩薩白普賢菩薩言佛子此菩薩摩訶薩得如是法同諸如來。

二爾時普眼下問答料揀於中先問後答問中先牒前同佛。

何故不名佛何故不名十力何故不名一切智何故不名一切法中得菩提者何故不得名為普眼何故不名一切境中無礙見者何故不名覺一切法何故不名與三世佛無二住者何故不名住實際者何故修行普賢行願猶未休息何故不能究竟法界捨菩薩道。

後何故下陳己所疑於中初疑不名為果後問不捨於因。

爾時普賢菩薩告普眼菩薩言善哉佛子如汝所言若此菩薩摩訶薩同一切佛以何義故不名為佛乃至不能捨菩薩道。

後爾時普賢下答中二初讚問牒疑。

佛子此菩薩摩訶薩已能修習去來今世一切菩薩種種行願入智境界則名為佛於如來所修菩薩行無有休息說名菩薩如來諸力皆悉已入則名十力雖成十力行普賢行而無休息說名菩薩知一切法而能演說名一切智雖能演說一切諸法於一一法善巧思惟未嘗止息說名菩薩知一切法無有二相是則說名悟一切法於二不二一切諸法差別之道善巧觀察展轉增勝無有休息說名菩薩已能明見普眼境界說名普眼雖能證得普眼境界念念增長未曾休息說名菩薩於一切法悉能明照離諸闇障名無礙見常勤憶念無礙見者說名菩薩已得諸佛智慧之眼是則說名覺一切法觀諸如來正覺智眼而不放逸說名菩薩住佛所住與佛無二說名與佛無二住者為佛攝受修諸智慧說名菩薩常觀一切世間實際是則說名住實際者雖常觀察諸法實際而不證入亦不捨離說名菩薩不來不去無同無異此等分別悉皆永息是則說名休息願者廣大修習圓滿不退則名未息普賢願者了知法界無有邊際一切諸法一相無相是則說名究竟法界捨菩薩道雖知法界無有邊際而知一切種種異相起大悲心度諸眾生盡未來際無有疲猒是則說名普賢菩薩。

後佛子此菩薩下正答所問於中三一法說二喻况三法合今初十一𫨻次第答前十一問在文易了意猶難見謂何得已入十力而普行無息耶今總以喻顯如人習誦雖已得通而數溫習不如久精下香象喻顯相雖相似而體不同故瓔珞云等覺照寂妙覺寂照亦似功用滿位此無功用也亦顯得果不捨因盡未來際皆位後普賢故。

佛子譬如伊羅鉢那象王住金脅山七寶窟中其窟周圍悉以七寶而為欄楯寶多羅樹次第行列真金羅網彌覆其上象身潔白猶如珂雪上立金幢金為瓔珞寶網覆鼻寶鈴垂下七支成就六牙具足端正充滿見者欣樂調良善順心無所逆。

喻中三一舉象王依正勝嚴伊羅鉢那此云香葉常居第一金山之脇。

若天帝釋將欲遊行爾時象王即知其意便於寶窟而沒其形至忉利天釋主之前以神通力種種變現令其身有三十三頭於一一頭化作七牙於一一牙化作七池一一池中有七蓮華一一華中有七采女一時俱奏百千天樂是時帝釋乘茲寶象從難勝殿徃詣華園芬陀利華徧滿其中是時帝釋至華園已從象而下入於一切寶莊嚴殿無量采女以為侍從歌詠妓樂受諸快樂爾時象王復以神通隱其象形現作天身與三十三天及諸采女於芬陀利華園之內歡娛戲樂所現身相光明衣服徃來進止語笑觀瞻皆如彼天等無有異無能分別此象此天象之與天更互相似。

二若天帝下明象王神變自在言七牙者準賢首品但有六牙或是譯者類後三七便言七耳若作表義于何不可無能分別此象此天者正意取此以喻菩薩等佛之義。

佛子彼伊羅鉢那象王於金脅山七寶窟中無所變化至於三十三天之上為欲供養釋提桓因化作種種諸可樂物受天快樂與天無異。

三佛子彼伊羅下明不壞本而能現。

佛子菩薩摩訶薩亦復如是修習普賢菩薩行願及諸三昧以為眾寶莊嚴之具七菩提分為菩薩身所放光明以之為網建大法幢鳴大法鐘大悲為窟堅固大願以為其牙智慧無畏猶如師子法繒繫頂開示祕密到諸菩薩行願彼岸。

第三法合中分四一具眾行嚴合前依正二為欲安處下明因果無礙合前神變自在三佛子菩薩摩訶薩本身下結成不壞因而現果合前不壞本而能現四何以故下徵釋重合初中可知。

為欲安處菩提之座成一切智得最正覺增長普賢廣大行願不退不息不斷不捨大悲精進盡未來際度脫一切苦惱眾生。

二中二一明修無礙行所為於中先為果後增長下為因。

不捨普賢道現成最正覺。

二不捨普賢下正顯無礙行相於中先總明以法界因果無障礙故。

現不可說不可說成正覺門現不可說不可說轉法輪門現不可說不可說住深心門於不可說不可說廣大國土現涅槃變化門。

後現不可說下別顯於中分三初顯因門果行文有四果一智果二說法果三般若相應果四斷果。

於不可說不可說差別世界而現受生修普賢行現不可說不可說如來於不可說不可說廣大國土菩提樹下成最正覺不可說不可說菩薩眾親近圍繞或於一念頃修普賢行而成正覺或須㬰頃或於一時或於一日或於半月或於一月或於一年或無數年或於一劫如是乃至不可說不可說劫修普賢行而成正覺。

次於不可說至而現受生下顯果從因行及說得時不同隨物現故。

復於一切諸佛剎中而為上首親近於佛頂禮供養請問觀察如幻境界淨修菩薩無量諸行無量諸智種種神變種種威德種種智慧種種境界種種神通種種自在種種解脫種種法明種種教化調伏之法。

後復於一切下顯果門因行並可知。

佛子菩薩摩訶薩本身不滅以行願力於一切處如是變現。

第三明不壞因而現果中本身不壞即因不壞合在窟無變一切處變現即能現果合在天神變。

何以故欲以普賢自在神力調伏一切諸眾生故令不可說不可說眾生得清淨故令其永斷生死輪故嚴淨廣大諸世界故常見一切諸如來故深入一切佛法流故憶念三世諸佛種故憶念十方一切佛法及法身故普修一切菩薩諸行使圓滿故入普賢流自在能證一切智故。

四徵釋重合中先徵意云因果相違云何因門現果果復為因釋意云調眾生法應如是故文中二先釋果作因意十句可知。

佛子汝應觀此菩薩摩訶薩不捨普賢行不斷菩薩道見一切佛證一切智自在受用一切智法。

後佛子汝應下釋因現果意於中四一法說謂不捨因而現果。

如伊羅鉢那象王不捨象身徃三十三天為天所乘受天快樂作天遊戲承事天主與天采女而作歡娛同於諸天無有差別。

二如伊羅下舉前喻顯。

佛子菩薩摩訶薩亦復如是不捨普賢大乘諸行不退諸願得佛自在具一切智證佛解脫無障無礙成就清淨於諸國土無所染著於佛法中無所分別雖知諸法普皆平等無有二相而恒明見一切佛土雖已等同三世諸佛而修菩薩行相續不斷。