問：云何勝軍祖師難陀尊者唯新熏義？

答：有義：「種子」皆熏故生。

於中有四︰

一、立宗；

二、釋難；

三、引證；

四、解違。

此第一也。一切有漏、「無漏」「種子」，法爾新生。此第一、立宗也。

自下第二、釋難。

所熏、能熏俱無始有，故諸「種子」無始成就。

非「無漏」能熏亦無始有，故有漏「種子」無始成就。即是難陀會前所引一切無始有漏種文。

「種子」既是「習氣」異名，「習氣」必由「熏習」而有，如麻香氣，花熏故生。

此「種子」者，「習氣」異名，「習氣」之法必由熏有，如胡麻中所有香氣，華熏故生。西方欲作塗身香油，先以香華和於苣勝，聚之一處，令便極爛，後以押油，油遂香馥，故《攝論》第二說華熏苣勝。非華「習氣」不熏苣勝，苣勝之氣而是「本有」，故諸「習氣」必由熏生，此即理也。

如契經說，諸有情心，染淨諸法所「熏習」故，無量「種子」之所積集。

由此經中不言不由染淨「熏習」，諸種積集，故知諸種皆是新熏。此引即是《多界經》也。

論說內種定有「熏習」，外種「熏習」或有或無。

《攝論》第二，無著云：「外或無「熏習」，非內種應知，聞等「熏習」無，果生非道理。」故無內種不由熏有。外種之中，華熏苣勝，香氣是有。從炭、牛糞、毛，生苣勝、青蓮華根及蒲，非彼俱生俱滅，互相「熏習」，苣勝等生，名為外種，或無「熏習」。

又名言等三種「熏習」，總攝一切有漏法種，彼三既由「熏習」而有，故有漏種必藉熏生。

此中即是約教申理。其名言等三種「熏習」，總攝一切有漏種盡。彼既由熏，其種方有，故有漏種必藉熏生。不爾，名言等應攝種不盡，以法爾種非此攝故。上來所引，有漏種證。

「無漏種」生亦由「熏習」。說聞「熏習」，聞淨法界等流正法而熏起故，

「等流正法」，正法從法界平等而流出，從正智等次第生故。《攝論》第三卷〈出世淨章〉中說聞「熏習」，聞淨法界等流正法而「熏習」起故。又《瑜伽論》五十二說「從「真如所緣緣種子」生」，與此文同。

是出世心「種子」性故。

又《攝論》說聞熏，地前既是有漏，為出世法之「種子」性故，知無有法爾「無漏種」，唯以有漏為見道因故。