大日經住心品疏私記第五

沙門曇寂撰

其金剛下。如是上首者。此有二義。一此十九執爲上首。如文可知。二總十佛刹微塵數皆爲上首也。第十二（二十一）云。上首者非但祕密主。一切皆入阿字門。卽是無二體主而已。十佛刹土諸執金剛皆是上首也（文）然此十九執金剛者。是佛三句德差別智印。於中分三。初六金剛是因句。曼荼羅外院。次四是根句。第二第一院。次九方便句。八葉中臺也。或第一院攝此方便句。故抄記云。且如最外院八部等世天。卽是前八心中。從初解守齊已去乃至受用果等也。然有善根開發與正道相應。卽是大悲胎藏之因也。如來以方便力而引導之。乃至令成就世間八心以來。卽是外院之位。次漸漸向裏也。及二乘亦在此內。次又知有勝法無上心。稍進引入第二第三皆是大悲句也。次成佛果入中台。卽是方便句也。然此八葉及中台五佛四菩薩豈異身乎。卽一毘盧遮那耳。爲欲分別如來內證之德表示于外故。於一法界中作八葉分別説耳（文）就初六因句中。初虛空無垢是本有菩提心種子德。阿闍梨所傳漫荼羅等。外院中三途及人中異生凡夫等也。餘五卽牙等七心。在文明矣。次四是佛四德波羅蜜也。後九方便句中終金剛手祕密主中胎德。餘八葉也。然依抄記意立八心。其説如上。若依此疏顯文相。三劫六無畏至極無初地。立八心爲菩提心因句。初地已上地立大悲句爲四金剛四德波羅蜜。第十一地立八葉中台也。良以三句義趣無窮故。建立非一途也。細旨應明之。因明十九執金剛與不動十九布字同。此已見古德説。今詳之。十九布字。此十九執成三句次第。有向內向外異。此執金剛向內。因根究竟。第三二一院八葉次第也。布字向外。究竟根因。八葉第一二三院次第。故頂相欠字與今祕密主同。是中胎。卽●字頂相也。最後●字本有菩提心。與虛空無垢金剛同。卽不動明王也。故初九字。與此中後九金剛同。是在佛卽醍醐果德三密之源。是至極淨菩提心也。從此現三重漫荼羅。在行者成佛果入中台是方便句也。次四字與此中第七已下四金剛同。是大悲根句。在佛在衆生皆是第二也。次六字與此中初六金剛同。是在佛。究竟方便至極普現色身第三院也。若在行者是初發淨心順違八心等。是故十九字後六字中●●●。是涅槃所云現半身義也。後三●字是因種義也。就中第十九●字布足。是不動本有菩提心也。是卽足下輻輪也。一字金輪軌云。涅槃分布舍利已。成●字者。卽與此●字同。●字與●字同。●●亦同。故佛滅後使迦葉禮足下。是佛滅後唯有本有佛故。又地藏種子●。佛命佛前佛後衆生而付屬之。是又衆生性內佛種功能也。中四字三●吾我義。●三界義。是亦佛大我。四德波羅蜜也。以成萬行。初九字●●●等皆證空字。有證果義。又十四字輪品疏（十一）云。頭爲初分。是阿字菩提心位。從迦佉俄伽仰等乃至奢沙娑訶。凡是第一聲者。皆屬菩提之心也。當從行者眉間白毫相處而觀迦字。從佉已下當右旋逐日而轉。以次一匝布之。令環轉相接。次從咽以下爲第二分。屬長阿字門。亦當中與白毫上下相連右行布之。一匝相接。此是菩提之行也。次從心以下爲第三分。屬暗字門。從心上布於欠字。以次右旋一匝相接。次從臍以下屬噁字門。是大涅槃亦從中而置迦（入）字。以次右旋一匝也。頭爲上分。咽心爲中分。臍爲後分（私謂。發菩提心爲初。行果爲中。大寂爲後也。文）此十九布字與此次第異。大寂爲頭初。行果爲咽心中分。發菩提心爲臍以下後分。具如上辨。又（十四十二）云。凡布漫荼羅亦爲三重。第一重迦字乃至訶周匝內重名爲金剛輪也。此金剛輪持一切法猶如世界。金剛之輪持世界也。卽是行者最初菩提心輪。謂欲堅固菩提心故作內重也。次第二輪謂（阿暗）此是長阿及暗二輪。同是中分。若用阿爲輪。卽不須用暗字輪也（私謂阿是行者因。暗是證是果也）次第三輪用噁字輪。亦順中加上布之令環合也。其伊等十二字在外散布。猶如光焰也。此卽是三轉法輪之義也（文）十九布字●●●●●●●●●●已上九字。頂相頭上頂左額耳眼鼻口舌九處皆頭分也。●●●●四字。肩喉乳心四處。是咽心中分也。次●●●●●●六字。臍脇腰髀膝足六處。爲臍以下後分。不動有纔發心卽轉法輪菩薩説。又慈救呪有十二字。是三轉十二行也。仁王軌云。不動是轉法輪菩薩。三形輪也。又三句三重漫荼羅是四十二位故。疏第十（十九）云。如來説此二明（不動降三世）皆是彼法佛三昧。爲令行人從初發菩提心守護增長。令生成佛果圓。終不退失。不墮在非道者。卽不動明王是也（文）又第五云。此尊於大日華臺久已成佛。以三昧耶本誓願故。示現初發大心諸相不備之形。爲如來僮僕給使。執作諸務（文）又此尊經云底哩三昧耶經。是三三昧耶也。又有三三昧耶攝召印。三三摩者卽三句。見三三摩耶品也。

問曰下。●●抄云。外朝者記會處也。敎命者所説法也。大臣時史者同聞衆也。聞者生信者布敎利益也。此中無外民。無當機之意也（文）今言國王者喩本地法身。外朝者加持處也。所謂如來有應之所也。旣有能應如來。豈無所應當機乎。聞者生信者卽當機衆也。故下疏（第一十四）云。然此法解脫門所現諸善知識。各引無量當機衆。同入法界漫荼羅。爲饒益此初入法門實行諸菩薩故。如來加持奮迅示現大神通力也（文）。何云無機乎。若達下諸品意者。自無此差誤也。凡諸如此問答釋。皆淺略一相而順世諦耳。若不然者。如此住處及眷屬豈但爲證信耶。若上來下去釋出之。有甚深標法微妙法門故。第三（二十）云。然以解二種義故。得阿闍梨名。所謂淺略深奧分。若觀前人未有深解之機。則順常途隨文爲釋。若已成就利根智惠則當演暢深密而敎授之。

虛空無垢執。●●●（或●●●）●●●。云虛空無垢。出疏第五（七）演密二（二十九）云。誐誐曩（虛空）尾羅惹（無垢）旣違第五疏不可用之。次金剛亦爾。此金剛爲本有德。文有五義。卽本有五字五大。若約八心則爲種子心也。然釋初六金剛中正釋意。第一金剛菩提心體義。第二菩提心德相。第三以下是用也。復次釋意。第一爲種子。第二是牙。第三疱。第四葉及敷花結實。第五受用果。第六無畏依。是八心次第至文可知。虛空無垢者。具緣品偈云。有無悉超越。無垢同虛空。諸法甚深奧。難了無含藏。離一切妄想。戲論本無故。第五（八）云。次有一偈半。顯示淨菩提心如實相印。卽是開佛知見使得清淨也。有無悉超越者。卽是從衆緣生。不可思議中道（阿字義）出過斷常非有非無。一切心量所不行處。故名無垢虛空金剛智印。諸法甚深奧者。以心性甚深故。當知陰界入等。乃至。一切種智皆亦甚深。以一切法不出實相故。如是實相。唯佛與佛乃能知之。非思量分別之所能及。故云甚深奧也。世智不能了者。言此心性非一切世間聰惠利根者所能思議。縱令長爪梵士等諸大論師。以種種因緣譬喩莊嚴比況量度。終自非其境界。苦思惟求徒令發狂。獨有信力堅固者。依此祕密方便乃能入之耳。無含藏者所云難可了知者。正在如是無含藏處。以如實知蘊阿賴耶本不生故。無所執受。亦無含藏。爾時一切心意識妄想戲論。皆悉清淨法界。圓照如秋月在空。故次句云離一切妄想也。梵本云離一切戲論妄想。今以偈中語略。又意義無異故不具存。次句云戲論本無故者。若具存梵本應言戲論無戲論故。以一切戲論皆悉從衆緣生無有自性。無自性故卽是本來不生。是以釋前句云卽此戲論自無戲論也。今以會意言之故曰本無（文）此一偈半虛空無垢大菩提心之本相也。下疏（第一三十二）云。經所以者何。性同虛空卽同於心。性同於心卽同菩提。如是祕密主。心虛空界菩提三種無二。此等悲爲根本。方便波羅蜜滿足者。如上種種入清淨門。皆爲發明自心求菩提義。今復結言虛空無垢卽是心。心卽是菩提。本同一相而有三名耳。卽此一法界心雖因緣畢竟不生。而不壞因緣實相。以不生故則無能所之異。以不壞故亦得悲爲根本方便波羅蜜滿足。卽是究竟不思議中道義也（文）。

菩提心體者。虛空無垢本有菩提心。亦卽阿字義。阿字卽菩提。心體。故第十四（六）云。第一阿字卽是菩提心體（文）第十二（八）云。如上所説卽是阿字門。如來金剛性。而功德藏具足無缺。常住妙理之門也（文）。

離一切下。釋名義。至如淨虛空是。●●●虛空義也。無有障翳下。釋●●●無垢義。離者●字義。一切亦●字義。●與●通同故。執諍者●字義。●●云執。●●通同故。戲論者。●字義。●●●戲論。淨者●字義。虛空卽●●也。●障翳義。與●同。無垢●字義。無染●字義。無分別●字義。又此中有五字門義離一切執諍戲論者。●字義●●執義。●●議也。●●●●戲論也。如淨虛空者。●字義。淨者●義。●與●同虛空也。已上皆●字義。●字者以●●二字成。如別記之。翳障者●字義。●●通同。垢者●字。染者●字●字煩惱欲染義也。無分別者●字虛空義。口分別也。口口通同故。此五義本有所具德。卽此五義攝盡萬德。故云功德藏具足無缺。又名金剛寶藏也。

復次虛空遊步。有云。復次恐衍。三十五佛名云寶連華遊步佛●●●●●●●●（文）演密二（二十九）云。誐誐曩（虛空）尾紇哩抳多（遊步）千字文步●訖羅（二合）●摩。唐梵文字云進●●（文）華嚴大疏第三（三十一）云。大勇健者。卽是定用健則堪能。勇則無畏。見佛淨機遊戲神通故名勇健。亦遊步（文）。

不住義等者。卽三句三大義。不住者阿字本不生義。又是●字義。是遊步體（體大）菩提心因句。勝進義者遊步相（相大）是自行勝進。卽根句也。神變者（用大）卽化他事業方便句也。淨菩提心者是虛空也。都無所住者。謂不住義。第七（十八）云。復次入多字門。了知諸法皆空故。不住生死中（空義）卽此如如亦不可得故。不住涅槃中（有義）爾時行處盡息。諸位皆盡。遍一切處的無所依（本不生義）是名爲不住法。住如來大住也（文）是●字義也。進修萬行者。是勝進義。卽上所云微吃哩抳多。具如上疏釋。起大神通者。是神變義。亦如上疏釋。●●字中有增進義事業義等。

復次虛空下。阿字門平等種子者。一切衆生本具佛性故。第七（二十八）云。且如阿字門無生妙惠。一切衆生等共有之。但以不自證知故。如貧女寶藏不能得其勢力。發行時如方便開發。入證時如寶藏現前。爾時隨意受用所求必得（云云）下疏（第一三十一）云。謂自性清淨心。金剛寶藏（阿字義）無有缺減。一切衆生等共有之。又（第一三十二）云。行者最初開發金剛寶藏時。見是心性如淨虛空超諸數量。爾時離因業生。佛樹牙生（云云）涅槃如來性品云。佛性真我譬如金剛不可毀壞（文。阿字義）第十二（二十四）云。復阿字是開口聲也。若無阿聲卽不能開口。口若不開者。一切字皆無。是故阿字爲一切字之種子。當知一切萬行亦如是。以阿字門而爲種子。若離阿字亦不成也（文）下疏（第一十七）云。復次行者初發心時。得入阿字門。卽是如來金剛性生牙。當知。此牙一生運運增進更無退義（文）又（第一十八）云。今修平等三業清淨惠門。一切蘊阿賴耶業壽種子。皆悉焚滅。得至虛空無垢大菩提心。一切如來平等種子從悲藏中生法性牙。乃至莖葉花果遍滿諸法界。成萬德開敷菩提樹王。然以四不生義觀之。都無所起。亦無起處。當知。此生卽是大空生（云云文）平等者●●●義。又●●●者普義。平等義。皆普賢金剛薩埵義。義決所謂如來神變相。祕密加持相是也。修無住行者。釋第二遊步執義。無住者。以阿字本不生無所得心所修行也。所謂十緣生句心續生勝上大乘句也。下疏（第一二十七）云。隨行者以無住心所修萬行。卽由大悲地界所執持故。大悲火界所溫育故。大悲水界所陰潤故。大悲風界所開發生故。大悲虛空不障礙故。爾時無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次第莊嚴。卽是於一切心法具足因緣之義也（文）。

第三下。萠牙已生者。對上根牙漸生。牙種云已生。是明疱種也。生者生長義也。第四（二十九）云。夫漫荼羅者是發生義。今卽名爲發生諸佛漫荼羅也。下菩提心種子於一切智地中。潤以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便風。不礙以大空空。能令不思議法生牙。次第滋長。乃至彌滿法界。成佛樹王。故以發生爲稱（文）四大時節者是與力之緣。虛空者是無障之緣。時節者是又五大也。謂東風春。南火夏。西空秋。北水冬。及中上上用也。菩提心亦復如是等者。合中初一句總合。次以無所得爲方便者。合萠牙已生。古人以此句合虛空不礙。甚無義耳。以無所得爲方便者。是淨菩提心所見無住德故。此心纔生卽以無得爲方便。是此金剛之體也。故今合萠牙已上也。萬行爲緣者。合四大時節乃至虛空不礙。次得直實生者。合念念滋長。以無所得爲方便者。無所得者卽不可得也。謂●字義。卽是●字。十緣生勝上大乘心續生是也。般若心經説諸法空已。云以無所得故。卽與今同。無所得梵云●●●。●勝義上義。●無也。謂無上最勝義也。方便梵云●●●●。此中有大乘義。故無得方便者。勝上大乘句義。所謂無得大乘也。又●不動義。●圍繞義也。中心不動而諸法圍繞者。而字輪是也。不空羂索經十四（十五）云。佛言蓮華手。字平等性。語平等性。言説理趣平等性。入陀羅尼真言一切字門。以無所得而爲方便。入阿字門解一切法本不生故。入迦字門解一切法離作業故（云云）廣説字母無所得者。●字門也。餘卽百字輪也。百字門卽萬行是也。又華嚴十住品初云。爾時法慧菩薩。承佛威力入菩薩無量方便三昧。大疏（十六下三紙）云。任性能知觀解善巧故名方便。十住各攝多門善巧故云無量。鈔云。任性能知下解方便言。此有二意。一以絕分別心名爲方便。如下文云。以無所得而爲方便。初地經中。無分別智名大方便。二約善巧事理無礙故如常所明（文）又十囘向中經云。佛子菩薩摩訶薩。以諸善根如是囘向時。用無所得爲方便。大疏二十四（三十九）釋云。用無所得爲方便者。略有二義。一以無所得導前隨相。則涉有不迷於空。爲入有之方便。二假無得以入有。不存無得。卽此無得亦是方便。此爲入空之方便也。今文正用前意。義兼於後。欲顯隨相離相無前後故然略云無得。準大般若。亦以無生無滅無住等皆爲涉有之方便也。鈔云。此爲入空之方便者。真空非得而無不得故。欲顯隨相等者。釋上正用前意也。欲將離相無得導前隨相之有故。言義兼於後者。前意是結前此意是生後。亦不住於離相故。准大般若下。例釋無得爲方便。如清淨歷一切法則以清淨爲方便也。若云無生。卽云得般若波羅蜜時。知一切法無生。所謂色無生。受想行識無生。眼無生。耳鼻舌身意無生等。今此猶是略。擧能入方便。廣更有多。故復有等言。等取無依無作清淨不增不減不垢不淨不可取不可見不可動不可壞等（文）今謂諸無依無作等諸門皆●字無所得異門之稱耳。第十五（二十二）云。旣得如是與法相應。得見本尊無量境界廣博嚴淨不可思議。行者爾時卽以無所得而爲方便。以智惠觀察。如是法從內生耶。從外來耶。從內外合生耶。行者自身心卽名爲內。本尊境界是所對境。名之爲外。是二合緣名爲中間。如是觀察了知。此法種種不思議境。不從內出。不從外來。亦非內外和合中間而有。當知。本來清淨畢竟無所得。無所生也（外境內心。以此身心觀照爲中間）此三事悉除。卽是本清淨一相平等也。所以者何。以行者內心外境及心緣和合。正觀察時。此三事和合。卽有不思議觀境現前。以三事和合。從緣起故。當知。卽是無生無性不可得也（文）依此文。無得方便者。卽四不生觀。第一（十六）

又云。然此境界由行者心淨故生耶。由佛加持故生耶。若由內心卽是從自性生。若由佛力卽是從他性生。悉皆不異外道論議。以自他無故。和合亦無。又復非無因緣而成就。何以故。內因外緣隨有所欠。卽不現理前（文）此四不生者。卽四阿義也。故勝上大乘句也。爲方便者。古師解爲三句中之方便是不可耳。祇是謂以無得爲善巧方術耳。非當三句義中第三方便也。萬行者攝爲十度。十度卽理智五大。故萬行者以五字五大爲體下疏（第一二十四）云。復次金剛手説此五喩。卽是發起下文五字義也。阿字門爲地。嚩字門爲水。羅字門爲火。訶字門爲風。佉字門爲空。又如世間種子。地水火風爲緣。虛空不障。然復得生。隨欠一緣終不增長。一切智性如來種子亦復如是。卽用一切智門五義。自爲衆緣。能至菩提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之因緣也（文）時者。三劫也。卽經三劫修於萬行。三劫卽三妄執義。至下可知（矣）真實生者。真實謂大空義。淨菩提心義。第十五（二十四）云。以此實如空者。實卽如空。猶空也。無自性名實。實者卽如空也。實非妄語也（乃至）夫見住者。卽是安住實智惠中故。名實也。猶覺了無性空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虛妄分別。而住諦理。俱是爲實也（文）華嚴大疏十九上（五一）云。佛性卽是真實之性。真實之性卽第一義空（文。干栗太真實心也）第十六（十七）云。所謂燒者。卽是字義。當以阿字爲弟子身。使以阿字遍作其身。次此惠火之字（●字）。焚彼菩提之性真金之鑛（阿字卽真實心也）令垢穢無餘故。以羅字而焚阿字也。然旣焚竟。豈如二乘斷滅灰盡而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡更有妙生。所謂淨菩提也。真實生也。此生卽是清淨之性。如來種子也（文）又下疏（第一十八）云。緣業生者。謂爲有情癡愛因緣。造身語意種種虛妄不清淨業。乘如是業生六趣身。增長輪迴備受諸苦。今修平等三業清淨惠門（乃至）此生卽是大空生也（文。具文如第二金剛下引之）第五（四）云。次云成辨大事者。卽是能成大事。成辨大事因緣。所謂開示悟入如來知見故。經中會意之。次云。汝等於明日（指第七夜）得大乘生（大乘之體。卽菩提心也）謂入大悲曼荼羅得灌頂已。生於一切如來種姓之中。復次離緣業生得大空生。故云大乘生也（文）解云。真實生者。衆生本性干栗馱真實心。所云花臺實相。常途所謂真如也。大空生者述真實義。衆生本心卽第一義空。故云大空。又妙生者。妙謂不思議。不思議卽阿字義。阿字卽自性清淨心。自性清淨心卽第一義空。不生而生故云妙生。又若準妙執金剛下釋。以開示悟入四阿爲妙。若准十羅刹真言釋。以法界三昧爲妙。皆●字義。又大乘生者。大乘者菩提心爲體。具如下七大中大乘者卽第一義空。故十二門論云。大分深義空卽是也。總言之。則皆淨菩提心生義。心佛顯現名爲生也。所云心自證心。心自知心。謂之菩提心生也。

第四被雜色衣下。此中初約十心釋。復次下正釋被雜色名。莖葉花實者。葉及敷花結實三心也。具種種色者。今按被雜色梵言中含攝此義故云也。●●●者。●有具義。隨求陀羅尼具云●●。又上疏釋薄伽梵中。●有有義。疏云具殊勝德。有卽具義。種種色者卽●●●義。故知是釋出梵言所含義也。

復次下。正釋被雜色衣名。第十五虛空藏真言釋曰。吠質怛纜（雜色衣也。是種種奇妙顯色之義也）縛囉（衣也）馱（是執持義也）羅（被着也。此德生卽是被種種衣也）雜色衣卽是種種萬德莊嚴法門。若人能證此三昧。卽能萬德莊嚴其身。如淨虛空明覩顯色也（文）又十三（二十三）云。鞞質多是種種義。麼縛羅是衣義也。

又云。馱羅（著也）謂著種種衣也。如虛空無色而能現種種形。此菩薩亦爾。猶如虛空而能滿種種願。現種種形。利益衆生也。

以種種法界等者。第六（十三）云。初偈答色義。云染彼衆生界以法界之味。古佛所宜説。是名爲色義。猶如世間染色能染淨疊使同味。故以味解色。如云袈裟味者。卽是染作袈裟色也。今此漫荼羅色義亦然。以法界不思議色。染衆生心。同一淨菩提味。復次如世間染色先以灰水洗則易受染色。今以羅字門焚燒弟子垢。使成灰燼。然後以嚩字門大慈悲水洗之。使純一清白。離諸戲論。然後染作法界漫荼羅。令種種普門身皆同實相色也（文）十六（二）云。迴此心之無自性者。心名質多。質多者猶如衆緣莊嚴積聚。名爲質多。猶衆緣所成故卽是無有自性。此卽是因也。本因旣無自性。當知所生之果亦無自性。所以者何。若因有生者果可有生。今旣因尚待緣而成。無生無性。當知生不可得也（文）解云。種種法界者●是種種義。法界是心。謂質多心是八識也。無垢菩提心者菴摩羅無垢識。又是干栗多心也。染者莊嚴義（如次上引第十六疏）染無垢菩提心卽是萬德開敷義。成大悲等者。四重曼荼羅義。夫衆生心如合蓮華。心自證心時心蓮開敷而成四重圓壇。是好萬德開敷故。云成大悲等也。雜色者五色五字義。五色卽一切色。五智卽一切智故。五佛云一切如來。五穀云一切穀。等卽此義也。第六（十四）云。世間綵畫不過五色。然更相涉。有種種深淺不同。巧惠者善分布之。出生萬像。無有窮盡。法界不思議色。亦復如是。統而言之。不過五字門。然亦更相發揮。成種種差別智印。如來以普門善巧圖畫非生曼荼羅。乃至出生世界微塵隨類之形不窮盡（云云）。又下疏云。用一切智門五義。自爲衆緣。能至菩提常妙果（文）。

第五善巧步。約八心義。第七受用果。果還成種子者。卽是受用義也。第二十（三十二）云。次花開敷云阿彌陀何也。此是受用佛。卽是成大果實。受用其果無量不思議現法之樂皆得名也。端嚴義者。是成果義也。華嚴音義。質多羅云種種嚴義。種子義者。還爲種子義。千字文云。●味●惹（種）●補●怛羅（二合）子文。今云。此中種子者。成果名種。是受用種子義也。譬如已得等者。擧喩釋受用果義。下疏（第二七）云。復次祕密主彼護戒生天。是第七受用種子者。謂已能造齊施。見其利益。卽知三業不善皆是衰惱因緣。我當捨之護戒而住。由護戒故現世獲諸善利。有大名聞。身心安樂（受用果義）倍復增廣（●義）賢善（●●義）命終而得生天。譬如種果已成受用其實。故曰受用種子也。又云從一種子成百千果實（已得果實義）是一一果實復生若干（果還爲種義）展轉滋育不可勝數（●●●增廣義也）今此受用果心。復成後心種子。亦復如是。故曰受用種子也（文）。然今此第五金剛非護戒生天受用果。第六旣是極無心故。此中三劫六無畏至極無心立八心。具論前如（矣）。

善行步已下。釋行步二字。●訖羅（二合）●麼此云步。亦云威儀。亦云事業。卽佛事業。第六（十三）云。青是無量壽色。旣至金剛實際（南方如前引文）卽以加持方便。普現大悲曼荼羅（是普現色身。佛事業也）如淨虛空中含萬像故（文）第十（二十一）費只多羅（二合）揭帝種種行也。亦是巧色之義。隨類示現一切可愛樂身名巧色也。亦是雜色義。以種種行種種雜色法門。而除世間之暗。卽諸明中無比義也（文）謂善知時宜者。時有二種。此是迦羅時也。●●之中有時義。又●有宜義。●●●宜也。出唐梵文字。●善也。●●者有知義。十三（十）云。世尊今正是時。佛今正是時者。此兩語有意也。初説迦羅之時。意言。今此四衆無有支葉。純是真實堪受大法。如來應機而説。正是其時也。次三摩耶之時卽時分之時。今正是時。説法之時也（文）虛空藏經一（十一）云。世尊知時者。不越時授記故。世尊知宜者。於諸有情隨宜説法故（文）可度不可度者。智度五十（八）云。順入衆生心者。菩薩住是八地中。順觀一切衆生。心之所趣。動發思惟。深念順觀。以智慧分別。如是衆生永無得度因緣。是衆生過無量阿僧祇劫然後可度。是衆生或一劫二劫乃至十劫可度。是衆生或一世二世乃至今世可度是衆生或卽時可度者。是熟是未熟。是人可以聲聞乘度。是人可以辟支佛乘度。譬如良醫診病知瘥久近可治不可治者（文）。以身口意方便者。十四（二十五）云。前所云三道者。有一釋云。此三道真言身口意自在平等之力。卽是從佛口生也。由此身口意三道真言故如來得超入三平等地。隨上中下類。普門示現種種本尊之身種種真言種種印法。等同虛空無有分限。普周法界而度群生。究竟皆令同得超入如是三平等地也。身具無量功德。猶如虛空不可知其限量。語意亦爾。由觀此真言故得如是功德。同於如來也。由三業無盡故。若應以身度人卽普現種種色身。若應以語度人卽普門示現種種語言。隨宜導示令得入於佛之知見。若非直身語意。無有限量。具足一切功德由如虛空。當知智慧亦得如是無有限量猶如虛空也。若得如是無礙妙智。卽是於一切法中而得自在。同於世尊也（文）成佛事業者。第十九（五）云。經云自業者。卽是佛事也。隨普現色身。或示處處行菩薩道八相成佛。諸本生事業無量無邊。以要言之。皆是如來自業也。

第六住一切法。此金剛卽第八無畏依也。下疏（第三三）釋第六一切法自性平等無畏云。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無緣皆同一性。所謂自性無性。此空智生。卽極無自性心生也（文）又（第二二十四）空性卽是自心等虛空性。上文無量如虛空（乃至）正等覺顯現。卽顯此心也。前劫悟萬法唯心心外無法（攝相歸性）今觀此心卽是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境（文）謂住一切佛平等性者。卽五智義。本有五智卽清淨體性。清淨體性心蓮華藏（干栗太）自性清淨大涅槃義。平等性者。謂一切衆生等同具足涅槃所謂一切衆生悉有佛性者卽是也。下疏云。謂自性清淨心金剛寶藏（是如實智卽佛性義）無有缺減。一切衆生等共有之（文）住者心自證心。所云無住之住也。謂因果等者。擧一切差別法。若約法解之。第二劫已前未到心實際。心外見法。是名無別見。因果者違順八心。三劫六無畏之相也。自他者。本尊爲他。自心爲自。心外見尊者。第二劫終云。猶是對治心外之垢。尚未開此心中祕密種種不思議事（文）有爲無爲者。他緣乘心。於有爲生滅之識。觀萬法唯識。覺心乘。以有爲法攝歸無爲真理觀諸法空共是差別見也（文）入此如實中等者。是第三劫如實知自心義。如實知者。阿字本生理。大涅槃義。又衆生本性干栗太心也。第十二（十六）云。此心處無垢清淨猶如圓鏡當現前。當知此卽是先佛共所宜説。真實之心（干栗太）如是心性常恒安住。無有變易。不可破壞。卽是諸佛大般涅槃。故名真實也（文）又（十）云。如是甚深法性。猶如大海萬流之所歸趣也。此萬法歸趣正順於大般涅槃。卽是發行義也。如世間大海種種色味入大海之中。皆同一色一味無有差別。不可變。如來大海亦如是。一切萬法萬行入此中。皆同一不思議解脫之味。無有差別也（文）第十九（二十四）云。今此中云。虛空卽是不可得空。卽是大空。空亦復空。但有名字。而實體卽不空。離空與不空之相。導師以方便故。假以言説以開悟衆生。然亦空名亦不可得。若有名可存卽是有相。有相卽心生滅。不入實智。云何得名阿字自然之惠實相之智耶（云云）十五（二十四）云。夫見住者。卽是安住實智惠中。故名實也。猶覺了無性空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虛妄分別而住諦理。俱是爲實。見此理者卽是見於古佛所見之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路去成正覺。旣得如是自然之智。復當轉受衆生。今我所得亦與此無異。故名爲實。實者卽是無虛義也。同一實際者。智度三十二（六）云。實際者以法性爲實際。故爲際。又如阿羅漢名爲住於實際。問曰。如法性實際是三事爲一爲異。若一云何説三。若三今應當分別説。答曰。是三皆是諸法實相異名（文）華嚴大疏二十四（三十一）云。實際者。卽一切法真實之際故（文）今云。實相者阿字本不生自心實相。第十二（十）云。若得自覺心處者。卽知此心自性常淨。如是淨無垢處卽是諸佛大圓滿實相之地也（文）下疏（第一三十四）云。如是從麤至細去廣就略。乃至現在一念識亦無住時。又復從衆緣生故。卽空卽假卽中。遠離一切戲論至本不生際。本不生際者。卽是自性清淨心。自性清淨心卽是阿字門。以心入阿字門故。當知一切法皆入阿字門也（文）然上來五句者。從第一至第五爲五句。是此五句皆是如來差別智印。然有種子牙等八心次第淺深之異。今至此。云一切法平等故。有此釋也。故演密云。通疑妨也（文）是經於三劫至極無心。建立八心爲菩提爲因句。旣到佛果地。八心皆成功德智印。何淺深差別之有。

第七哀愍。從此至第十四金剛。當佛大悲爲根德卽是四德波羅蜜也。是四阿也。意與下四菩薩同。初哀愍金剛卽常德阿字義。與普賢金剛薩埵同。此哀愍等者。哀千文字云●●●●。與●●●悲通同。救度者。救唐梵文字。云●●。別本●●。第十（七）●●多羅是眼義。所云普眼者大悲義也。

又云。多疑度義。能度此等生死大海。是於諸法得度也。又驚發地神真言云。哆以難度世也。卽有導師義也。已住平等法性者。指第六金剛。三昧耶有平等本誓等義。故自住平等性時。依本誓故。卽發起悲愍也。三昧耶平等性者普賢金剛薩埵義也。第九（十八）云。世尊如是現觀察已。卽時從三昧起。説三昧耶持明。三昧耶是平等義。是本誓義。是除障義。是驚覺義。言平等者。謂如來現證此三昧時。見一切衆生種種身語意悉皆與如來等。禪定智慧與實相身亦畢竟等。是故出誠諦言以告衆生。若我所言必定不虛者。令一切衆生發此誠諦言時。亦蒙三密加持。無盡莊嚴與如來等。以是因緣故。能作金剛事業故。名三昧耶也。言本誓者。如來現證此三昧時。見一切衆生悉有成佛義故。卽時立大誓願。我今要從普門以無量方便令一切衆生皆至無上菩提。劑衆生界未盡以來。我之事業終不休息。若有衆生隨我本誓。發此誠實言時。亦令彼所爲事業皆悉成金剛性。故名三昧耶也（已下又除障驚覺義下。皆有同體大悲義應見）同體悲愍者。梵網經説四大是我先身本體。起信論説衆生己身真如平等。仁王軌説自他諸佛同一真如。五大是真如只是眼目之異耳。世尊諦觀一切衆生悉有佛性與如來等。故發起悲心。是同體義。諸文皆此義也。具如上所引第九文。是卽一切有情皆如來藏。以普賢菩薩一切我故義也。若約住辨之。且有淺深。今此中毘盧遮那。大悲胎藏生究竟大悲也。第七（八）云。佛坐道場證如是法已。了知一切世界從本已來常是法界。卽時生大悲心（云云）第三（十一）云。慈悲憐愍之心徹於骨髓。諸有所作。皆爲建立衆生。必使成就無盡法界之樂。度脫無餘衆生界之苦。若無此心。則如胎藏不成。又安能有所含養。乃至毘盧遮那以本願故。住於加持世界普現悲生漫荼羅。是名深祕阿闍梨（文）第四（二十九）勸囑阿闍梨。令興平等悲願。就初文中。哀愍無邊衆生界。是大悲胎藏生漫荼羅廣義者。若行人自見中胎藏時（住平等性義）卽知一切衆生悉有成佛因緣故。其所起大悲漫荼羅亦周法界（同體之悲）且如十世界微塵數諸執金剛菩薩衆等。隨以一門作曼荼羅王。餘爲眷屬。則成一種曼荼羅。如是旋轉無窮。已非算數譬喩之所能及。何況是中。各以無量門莊嚴。種種方便引攝衆生又可勝紀乎（衆生無量故。大悲亦無限量義也）又下釋四菩薩中普賢云。普是遍一切處義。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行。及身口意悉皆平等遍一切處。純一妙善備具衆生。故以爲名（文）今此金剛配解初阿字者。第十一（十）云。所謂本體從本已來具無量自在力不思議力（文）二十卷云。法身而有自在神變加持（文）上疏云。爾時世尊往昔大悲願故。而作是念。若我但住如是境界。則諸有情不能以是蒙益（云云）卽是毘盧遮那法性大悲也。

第八那羅延力。此金剛佛樂德●字義。與彌勒意同。故下釋彌勒云。普賢是自證之德。本願已滿。欲化衆生令得此道。故次明之（文）又十三（十七）怖一切爲障者印釋云。此真言諸佛大力也。此大力是何等耶。卽是如來十力。一切力中最大自在也。如來云何得此十力。謂從大慈而得此十力。故言此力從大慈生也（文）此真言中。有●●●●●●●句。是大慈行義。慈氏菩薩義也那羅延者。今按此有二類。一天力士。二毘紐天異名。維摩佛道品云。示入羸劣醜陋而得那羅延身。一切衆生所樂見（文）什曰。天力士堅固端正身也（文）探玄記十五（五八）云。那羅延者。此云堅牢。卽帝釋力士之異名（文）華嚴大疏（第一下三十五）釋經所列十金剛中妙色那羅延執金剛云。此云堅固。由見佛妙色皆不可壞。故受此名（文）玄應音第八（二十二）晋云骨鎖力士也（文。已上力士義）第十（十四）云。毘紐天有衆多別名。卽是那羅延天別名也。是佛化身。三昧同前。毘瑟紐（二合）費（卽以本名作真言也）以第一字爲種子。毘是空義。瑟紐是進義。生義。乘空而進也。所謂此天乘迦婁羅鳥而行空中也（迦婁羅梵言含大悲義也）私謂。釋迦於五部佛中乘迦婁羅座。卽是虛空進行義也（文）十七（十八）云。阿闍梨者○當知卽是韋紐天自在天別名。正云毘瑟紐（文）俱舍第二十七（二）云。佛生身力等那羅延。有餘師云。佛身肢節一一皆具那羅延力。大德法救説。諸如來身力無邊。猶如心力。若異此者。則諸佛身應不能持無邊心力。大覺獨覺及轉輪王。肢節相連。如其次第。似龍蟠結連鎖相釣故。三相望力有勝劣。那羅延力其量云何。十十倍增象等七力。謂凡象香象摩訶諾健那（此云大露形）鉢羅塞建提（勝蘊）代浪伽（妙支）遮怒羅（執持）那羅延。後後力增前前十倍。有説。前六十十倍增。敵那羅延半身之力。此力一倍成那羅延。於所説中唯多應理。光記二十七云。那羅延是神名此云人種神（文）麟記（三）云。那羅翻爲人延那翻爲生本。謂人生本。卽大梵王是也。外道謂一切人。皆從梵王生故。故曰也（文）中論疏第一（末二十七）云。那羅延此云生本。以是衆生之本故（文）智度第二（二十五）云。如摩醯首羅天。秦言大自在。八臂三眼騎白牛。如常紐天。秦言遍聞。四臂提其持輪騎金翅鳥（文）惠琳音二十六（十）云。八臂天。此云那羅延天（文）今按。若依涅槃經云十盋揵提力。不如一八臂那羅延者。此中那羅延者。卽毘紐天異名。亦卽大自在也。俱舍論意。依諸師釋。人種神等者。亦是大自在義也。然智論云。自在八臂。那羅延四臂者。自是異説。又第十疏。那羅延自在天別名者。恐是八臂天。然第十。乘迦婁羅鳥者。亦似與智論四臂者同也。如是異説不可得會也。今此中意。所引兩説俱不相違。何者以況法界身大力故。於中毘紐真言釋中云釋迦乘迦婁鳥等。迦婁羅亦大悲義也。又釋迦真言釋中云以大悲力周體密微等。依此等釋。毘紐義最相應（矣）若具大勢等者。此若詞猶言亦或及也。如世文章中言詩若文若于篇是也。第十所云毘紐是進義生義等者。是南方修行義。卽第二阿字也。經中校量等者古抄（云云）今按。是取文意引。與涅槃及俱舍等或違。或合。不亦一準。未可知何經也。六十象者俱舍云。十十倍增象等七力。涅槃經初擧十小牛大牛青牛次出十凡象野象二牙象四牙象雪山百象香象故。文相大異若云唯取象者擧凡象等五種。對一香象故當云五十象耳。今惟六字或恐云字寫誤。然義釋亦作六十象。故不可妄改耳。或是應別有經撿之。一香象者。光記二十七（七）云。一凡象謂西國凡受用象。二香象西國別有一嚴好象。名爲香象。擬戰時用（云云）乃至者。依俱舍論此間有四神名。具如上引。一一毛孔者。此釋與諸文不同。如有人辨。故以喩等者。古解狂讀文點。有人順用恐不可也。今謂法界身卽那羅延。以世間那羅延喩法身那羅延。又上地菩薩號那羅延菩薩。

第九大那羅延力。此金剛當佛我德。●字義與文殊菩薩意同。●與●同。是我義。文殊種子也。第八金剛上加大名者。前云救護今云救療。前喩身力今喩心力。前南方行門。今西方證菩提義。又上云同體大悲。悲尚在內。今云神通。神通是大悲用發在于外故云大也。祕密神通力者。●字義。第十八（二十四）釋暗字云。又具大威德。如來自在祕密神通之力。皆由此字生（文）第十文殊入佛加持神力三昧（文）理趣釋文殊段云。●字説覺悟義（文）覺悟者。卽證菩提義也。此金剛西方●字門可見（矣）如一闡提等者。如有人引諸文解。諸佛醫王者。梵語雜名。●吠●儞也醫師。●●王。●●●●●藥師。醫師藥師梵語中有灌頂義。●●●●灌頂。大灌頂神呪經十二卷。初十卷皆説鬼神龍王等神呪。皆首有灌頂言。曰灌頂三歸五戒帶佩護身呪經第一等。而第十一云灌頂隨願往生十方淨土經。第十二云灌頂章句扶除過罪生死得度經。第十二卽是藥師本願經古譯也。理趣經一切三界主段。説灌頂智藏般若理趣。此段種子●外金剛部會諸鬼神等種子。●皆三界義也。一切三界主段。資生施者卽灌頂時施諸鬼神也。又首楞嚴經從灌頂部出。彼經中多明鬼類也。藥師亦有十二神將。涅槃經三十八（初）迦葉品云。迦葉菩薩言世尊。如佛所説畢竟者卽是涅槃。如是涅槃云何可得。善男子若菩薩摩訶薩。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。能修十想。當知是人能得涅槃。云何爲十。一者無常想。二者苦想。三者無我相。四厭離食想。五者一切世間不可樂想。六死想。七者多過罪想。八離想。九滅想。十者無愛想。乃至。善男子若人具足如上六想（十想中初六是也）當知是人能訶三界。遠離三界。除滅三界。於三界中不生愛著（能訶等者卽上十想中後四是也）是名智者具足十想。若有比丘具足十想。則得稱可沙門之相。爾時迦葉卽於佛前以偈讃佛。憐愍世間大醫王。身及智慧俱寂靜。無我法中有真我。是故敬禮無上尊。發心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。初發已爲人天師。勝出聲聞及緣覺。如是發心過三界。是故得名最無上（文）此經中能訶三界遠離三界等者。卽湛寂寂然位。入祕密灌頂離脫三界。分得除蓋障三昧位。或可。初地祕密灌頂。超越三界得除蓋障三昧也。故此大醫王者正等覺顯現入祕密曼荼羅位品佛也。憐愍者。哀千字文云●●●●也。●者。●世間義。●●與●●之（醫師）●通故。●●有憐愍世間義。寂靜者●字義。見守護經。入智印召入如來寂靜智。是五相成身菩提心體。是心佛大醫王也。是●字真我也。勝出二乘者。所謂離二乘地也。故初劫終寂然界時云漸過二乘境界。又至第二僧祇。云乃與二乘異。又第三劫云真離二乘地。卽是也。第三（二十五）云。其性調柔離於我執者。此我執梵本作灌頂字。阿闍梨相傳云。此字義不相應。當云離於我執也（文）故知灌頂我執二梵語相近故。翻經取的正故。此經云離於我執。我灌頂含我執義故。灌頂經翻云灌頂。凡灌頂者離二我執得除五障也。大灌頂中鬼神龍王等未離人執。是曼荼羅第三院也。世天下品悉地。諸天修羅宮也。是灌頂梵語所含義也。次隨願往生十方淨土者。初離人執以來也。是第二院中品悉地十方嚴淨也。次藥師者初離法執以來也。是第一院上品悉地密嚴佛國也。是離三界生此土。是真入祕密灌頂也。藥師佛者。真祕密灌頂時所見佛也。如淨瑠璃中內見真金像者是也。卽第十一（三十一）明●字中云。此佛通身有光。此卽菩提心中所見實相之佛。猶淨瑠璃中內見真金像。非同餘心數中妄想也（云云）是淨瑠璃世界也。故云世間金堂本尊。安樂師者有由也。又藥師乃大醫王者。是二乘化主。便出三界本尊也。又七佛藥師經云。此經亦名曼殊師利所問（文）若文殊所發問經故名文殊所問者。文殊問起之經巨多。此題目甚涉通漫。又題號義理太淺疎也。今謂文殊者無相慧也。此佛及土無相之惠所能見也。卽第十二●字觀是也。故題云文殊所問也。又虛空藏所問經第一（十一）云。世尊大醫王以甘露藥能永除斷有情惑障纒蓋病故（文）以甘露等者。灌頂義。十六（二十）云。阿字上加點置弟子頂上。當知此上有點。卽是甘露法水灌其頂也（文）又十一（三十五）云。次説暗字。若想此字。能攝除一切毒及病等諸障也（文）除斷惑障等者。卽得除蓋障三昧義也。又法華壽量品説醫師喩。今經云我一切本初。疏云。本初者壽量義。又釋八葉中胎云如來壽量長遠之身。又第三劫疏釋云。行者得此心時。卽知。釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身等。此長壽之身卽大醫王也。法華論云。示現涅槃無上故説醫師譬喩（文）又涅槃經多有醫師喩。具如前引所。三十八迦葉

問。涅槃云何可得。佛答能修十想人得涅槃。而説十想已。時迦葉讃曰。憐愍世間大醫王。此偈中寂靜者。涅槃義也。十二（十五）明●字門中云。行者由心淨故。非但具足妙天之樂。亦得大涅槃微妙之樂。亦見如來句。句是諸佛之坐處也（謂佛住處也文）又明●字門中云。如上所説真言方便。乃至此心處無垢清淨猶如圓鏡現前。當知此卽是先佛共所宣説。真言之心也。如是心性常恒安住。無有變易不可破壞。卽是諸佛大涅槃故。名真實也（文）是以●字眼觀●字菩提實相之佛也。其佛卽淨妙瑠璃滿月界佛。所謂大醫王也。又除蓋障三昧真得祕密灌頂人所得也。住位分得。登地真得。除蓋障菩薩真言終句云。●●●●。此●字與前所云理趣經三界主段種子及外金剛部會●同。又胎藏灌頂檀諸尊種子皆●字也。又中央示法界不思議色●字也。●字者此●字與十二卷●字同。彼●字疏中意雖無相●。餘儀軌等中皆●字也。又●●相通用。諸梵文中。其例非一。十二（十七）明●字門中云。一切三乘功德。下至五神通長壽等事。離覽字無相法門。無有得義。所以者何。若人心著於相。則生蓋纒。隨業而轉不得自在。乃至世間悉地尚不可得。何況五通等耶。五通等尚無得理。何況如來平等智身耶。是故佛説三乘世間一切功德利益皆從無相法中而得成辨（文）此●字門者轉前●字成●字。觀●字也。是爲悉地成就之極。是卽除蓋障三昧也。見如來性者。謂佛性也。涅槃如來性品云。佛言善男子。我者卽是如來藏義。一切衆生悉有佛性。卽是我義。如是我義。從本已來常爲無量煩惱所覆。是故衆生不能得見（廣説）第十一（十八）云。衆生同有如來性。而不能了。受苦惱（文）如來性者。卽大醫王●字實相佛也。此經自在神力加持三昧。金剛頂經祕密神變相之時。無不以毘富羅種子金剛薩埵。而加持一切衆生故也。必定師子吼者。涅槃師子吼品云（廣説）師子吼者。名決定説。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易（文）心不怯弱者師子是勇健義。不怯弱卽勇健也。不共一切等者。古鈔顯密相對問答（云云）今云。不共者唯佛地事。不共因位。故云不共。第三（二十一）云。又漸次轉深。乃至佛爲十地説般若。則九地非共境界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也（文）卽此意也。

第十妙執金剛。此金剛當佛淨德。●字義。與除蓋障菩薩意同。除蓋障種子●也。此字具●●●●四字。涅槃點必具空點義故。●字疏第十（二十五）釋云。傍有二點。卽是除遣也（文）此中諸有所作等者。下四菩薩中除蓋障中亦有此文。無等比無過上者。漫荼羅義也。漫荼羅者四阿也。四阿者開示悟入四佛知見也。應知。妙法者四阿。四佛知見。四重曼荼羅也。是言一大事因緣也。猶如醍醐等者。第四（二十九）云。梵音漫荼羅是攅搖乳酪成蘇之義。曼荼羅是酥中極精醇者。浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。復名爲堅。淨妙之味共相和合。餘物所不能動。故有聚集義。是故佛言極無比味無過上味。是故説爲漫荼羅。以三種祕密方便攅搖衆生佛性之乳。乃至經歷五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復增。一切金剛智印同共集會於真常不變甘露味中。最爲第一。是爲漫荼羅也。然此疏中釋妙字。往往用無比味無過上味。且如文殊中亦爾。妙梵云●。與生酥熟酥之酥同故。味亦云●●。故●中有味義。然千字文蘇云●●。而蘇本梵語耳。更詳。諸有所作等者。四佛知見義。四佛知見卽是四阿。是開心曼荼羅義。又從哀愍金剛至此四種。如次開示悟入義。四佛知見本法華説。此經説四阿。一經終始無往不是。故第十一（十三）云。此四字是此經一部中正宗體也（文）又第五（五）釋三昧耶偈中云。次云成辨於大事者。卽是能成大事。成辨大事因緣。所云開示悟入如來知見故。經會意言之（文）第十二（十三）云。今欲敎彼衆生令盡識心之實相。開彼花臺（四阿）令得佛之知見者。如俗言心開意解。此意有理也。以心開故有入阿字門也（文）又（八）云。今此菩薩得是妙法蓮華臺真實知見故。復而問佛。欲廣傳此心地之法。度與一切衆生。感令亦得如是開敷也（文）又一大事者三昧耶義。●一也。●大也。●事也。三昧耶與曼荼羅眼目異名也。又三昧耶有平等本誓除障驚覺四義。卽是四阿義。又一大事者。入中惡字。花臺實相。所云真實知見。因緣者緣起義。卽四阿。亦是四葉如來四智義也。卽是權實二智。二智共不思議。故名云妙。第六（二十三）云。一切諸佛希有。智方便不思議。智謂領解前偈中覺本不生。方便謂領解前偈中加持神力。復次智謂心蓮華臺具足。方便謂葉蘂開敷。二種共不思議。故云希有也。

第十一勝迅執金剛。已下九金剛方便句也。就中初八卽八葉德也。問次上四金剛旣配四德。然疏中云四佛四菩薩醍醐果德。故八葉亦是智行四德。何以重重配四德。答總論佛德無非四德。故前四執是根句位四德。已下八執究竟位智行四德。何患重重耶。此勝迅者。寶幢佛發菩提心也。第四（二十一）云。寶幢是發菩提心義也。譬如軍將統御大衆。要得幢旗。然後部分齊一。能破敵國成大功名。如來萬行亦復如是。以一切智願爲幢旗。於菩提樹下降伏四魔軍衆。故以爲名也（文）二十抄記云。問寶幢佛是何義。答此是菩提心也。如世軍中有幢。是衆中之首。軍之幖幟。或所瞻望進止之節莫不隨之。猶如一切萬行皆爲此菩提心也。以之爲標爲主。故得名也。大空者。第四（十七）云。淨菩提心於一切法都無染著。卽名蓮華三昧。住是蓮華三昧者。乃至諸法實相亦不可得。所謂爲諸佛大空。故大空者卽是遍一切處者。是●字義。然寶幢佛●字也。今以●釋●者。●是因。●是果也。因具果德故也。上來勝字。次云故能起速疾神通也者。釋迅字。仁王下云。此般若波羅蜜多是諸佛母。諸菩薩母。不共功德神通生處（文）是卽實相般若。所謂名首楞嚴定。亦名佛性。卽是●字●字也。又按是一體速疾力三昧義也。遍一切處者一體義。速疾神通者卽速疾義。是五字五大義。具如上引第六（二十一）疏明之。●字卽五字門也。故一體速疾力三昧者。是寶幢大菩提心之勝能也。住此乘者者。卽神通乘也。神通乘者五字五大曼荼羅法門。上云。若乘神通人於發意頃便至所詣。不得云發意間云何得到。神通相爾。不應生疑。卽此經深旨也（文）初發心等者。第九云。若從此堅固不動。逮見心明道時。是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧普現曼荼羅身（文）義決（二十八）云。如上四種衆生。初二謂二乘種姓。第三漸次迴心入大乘者。第四一門。謂從初發心便成正覺。常住佛乘智用無礙。能於十方作大佛事。是人卽名真住佛乘入佛德者（文）不動生死者。金剛壽命陀羅尼念誦法二云。若有修習三摩地者。現生不轉父母生身。獲得五神通凌虛自在（文）大妙金剛經（達磨栖那）又修習三摩地。常於自心觀惡字而成佛形。量盡虛空無有邊際。迴然清淨得證法身。無有生死。不轉肉身得無漏法。常於十方世界敎授諸二乘佛及一切有情。隨意自在（文）。

第十二無垢執。是卽南方開敷花王也。無垢者。三十五佛名云無垢佛。●●●●（文）前虛空無垢者。本有無垢。此金剛是離垢清淨義。故云卽是離一切障等也。譬如真金者。第四（二十一）云。南方觀娑羅樹王花開敷佛。身相金色普放光明。如住離垢三昧之標相。始自菩提心種子長養大悲萬行。令成遍覺萬德開敷。故以爲名。離垢卽大空義也。證此大空時。猶如真金百鍊垢穢都盡。故佛身相亦然。此是世間上妙之金。若比閻浮檀金色淺而稍濁。不如彼自然鏡徹清明。以花葉上佛從心量因緣生故有差降也（文）則知初質等者。是猶譬説。質謂體質。初質者指鍊冶磨瑩畢竟淨之前。若法説者當等覺位也。微垢者所謂微細妄執根本無明也。第三（十四）云。如世人擧趾動足皆依於地。菩薩亦如是。依心進行故。名此心爲地。以心尚有所依故。未名正遍知。如來已度此微細戲論。進趣都息故名超越心地也（文）下疏云。就前三句義中（十地）更開佛地爲上上方便心。至此第四心時名究竟一切智地。故曰此四分之一度於信解也（文）畢竟淨者。究竟一切智地也。

第十三刃迅執。是西方無量壽大智義也。金剛界西方有金剛利。應思。此刃字梵文者。按刀云竭誐（雜名）集經第五（十三）瞋云毘居唎多。大瞋云婆半揭唎。●揭●唎與●竭字體相同也。利底乞瑟那（三合。三十七尊）此中有●字。緊只羅曳（入）細何不速也（疏第十十二丁）此中亦有●字。忿中等者。是刃字義。利中等者是迅字義也。第十六（八）列諸金剛中云。金剛利（謂極迅銳之稱。文）持此金剛等者。第十三（十三）釋大惠刀印云。次作刀印者。刀喩利智。以能令除斷爲義。謂除惡見山峯也。如大山之峯繚亂甚多。煩惱亦爾。今作此刀印故（如上説之）○大刀無垢法現。俱生身見截斷。如來信解無貪法生（文）。

第十四如來甲執。是北方鼓音佛方便事業也。抄記云。次鼓音佛者方便也。旣得大果豈自受用而已。卽普爲一切衆生演之。種種方便成所作智。猶如天鼓之音無思而成東業。故得名也（文）故知。三部被甲者如次當東西南北也。無量壽軌被甲印文云。卽起大悲心。遍緣一切有情。願皆被大慈悲莊嚴甲冑令離諸障難證得世間殊勝。成就如是觀已。卽成被金剛甲。一切諸魔不敢障難。護身真言曰（云云）由結此印誦真言慈心愍念力故。一切天魔及諸障者悉見行者威光赫[亦/火]猶如日輪。各起慈心不能障礙。及以惡人無能得便。煩惱諸障身不染著。亦離當來諸惡趣苦。疾證無上菩提（文）第九（二十二）釋金剛鎧云。代折羅是金剛。迦嚩遮名甲。如來以金剛眼普觀衆生。無不被此金剛甲冑。是故以誠實言而演説之也○次明甲義。若法是造作故所成。當知但有假名。從緣遷變尚不能自固其性。況能蔽捍六塵利箭。今觀金剛體無盡莊嚴皆悉離諸造作。是故堅固不壞百非不能干。是故名爲金剛甲冑（文）攝護衆生施作佛事者。是●字義。涅槃經云。迦於諸衆生起大慈悲。生於子想。作妙善義（文）不爲一切等者。●字義●字是金剛不壞義。無能降伏等者是●字義。涅槃云。遮是修義。調伏諸衆生（文）是以●●●三字釋可見（矣）。

第十五如來句生執金剛。是加持流出德也。爲四隅中普賢菩薩。●●與●●字體相同。是如如實相。卽實智住處也。如來句者。如來之句也。是阿字義。卽本地身。生者謂加持身也。句名住處等者。下疏（第一十四）云。句者云盋曇。正翻爲足。聲論是進行義。住處義。如人進步擧足下足其迹所住處謂之盋曇。言辭句逗義亦如是。故同一名耳。今就此宗。謂修如是道迹。次第進修得住三平等處（阿字本不生義）故名爲句。第十九（二十五）云。句是住處義。一切智之住處。卽是佛住也。當知菩提性等於虛空。空等菩提性。菩提者卽是阿字門一切智句也（文）十二（十六）云。行者見此心佛之時。卽名悉地第一成就。所謂第一常身。悉地有衆多種。或世間或出世間。或無量差別。今此成就者卽是出世間第一成就。所謂成就第一常身。此常身卽是諸佛金剛不壞身。見此心時卽是見如來句。知一切法皆如十喩。不生不滅性常不生。得此真實之智。見於實相也（文）一切法空不生不滅等者。是阿字門如來之句義也。又（十五）云。行者由心淨故。非但具足妙天之樂。亦得大涅槃微妙之樂。亦見如來句。句是諸佛坐處（謂佛住處也文。）卽大空生也者。釋生字。若無生字者是釋如來句也。大空生也者。第五（四）云。次云。汝等於明日得大乘生。謂入大悲漫荼羅得灌頂已。生於一切如來種姓之中。復次離緣業生得大空生。故云大乘生也（文）又第十（十一）云。次一切持金剛真言（乃至）泮吒泮吒（訶障之義與上同也。私謂再説者謂訶二障也）髯髯者闍是生義。上有一點是大空也。已破諸障。當得大空之生。卽是諸佛生也。金剛生卽是諸佛法身之生。如央掘然生此不生之身卽其義也（文）又第八（十五）釋寂災真言中云。次云阿婆嚩薩嚩婆嚩。又是轉釋前句。次云無自性。以本性寂而從緣起無自性。從緣起者皆本性寂。是故爲一切法自性。以此義故妄想不生。而大空生也（文）第十六（十六）云。燒弟子罪者。猶從無始來具有無量無邊罪障。弟子法如是者。如法入壇作法也。深厚之障若不爲除。則身器不淨。猶障有故不合。爲説一切如來具足道。猶如聲聞人有十三難等不合爲授戒。燒彼壽令不復生。燒除灰燼者。今豈以世間之火而焚彼身。令命根不續爲灰燼耶。今自有妙方便大惠之火。而焚彼業煩惱身。使不復生也。一切衆生皆以業煩惱蘊積相續而得生長。輪迴無絕故名爲壽。今卽焚之令盡無餘也。業煩惱爲薪。方便智爲火。以此因緣而得無餘。此薪旣盡能治亦遣也。所謂燒者卽是字義。當以阿字爲弟子身。使以阿字遍作其身也。以此惠火之字。焚彼菩提之性真金之鑛。令垢穢無餘故。以羅字而焚阿字也。然旣焚竟。豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡更有妙生。所謂淨菩提真實生也。此生卽是清淨之性。如來種子也。師以何方便。令此灰燼復燒盡。同於灰。彼等復更生也。以字燒字者。謂想阿字同方壇。弟子在中。而以囉字燒之。以燒故同爲一體也。身同阿字。而以囉字自燒。一切煩惱罪除。乃至身亦除。體同金剛輪生妙芽也。謂生嚩字門也。當於心上觀圓明於圓中而安嚩字。從此嚩字而生水輪。猶如白乳而以注之。以此方便復生淨菩提心佛種子也。生此清淨之身內外無垢如百鍊之金而加瑩飾隨用成器也。當知火動之時卽與風俱。風輪者卽是訶佉字義也。又嚩字上加點。此點卽是大空缺字門也。微妙法水從空而注。以淨其心器。當知卽具地水火風空五字義也（文）第八（二十三）文大同。往閱。此中妙生及菩提心生者。卽大空生也。又第二（三十四）釋三劫中云。第三重微細百六十心煩惱業壽種除復有佛樹芽生。故曰等虛空無邊一切佛法依止相續生（文）佛樹芽生者卽大空生也。又下（十八）釋所謂初發心乃至十地次第此生滿足。緣業生增長。有情類業壽種除。復有芽種生起文云。緣業生者。謂爲有情癡愛因緣造身口意種種虛妄不清淨業。乘如是業生六趣身。增長輪迴備受諸苦。今修平等三業清淨惠門。一切蘊阿賴耶業壽種子皆悉焚滅。得至虛空無垢大菩提心。一切如來平等種子。從悲藏中生法性芽。乃至莖葉花果遍滿法界。成萬德開敷菩提樹王。然以四不生義觀之。都無所起亦無起處。當知此生卽大空生也（文）行者大空生者。卽佛加持身生也。從諸佛自證功德生者。第七（二十九）云。復次具足最勝願者。是如來十世界微塵數內證功德。以決定故一一皆成金剛印。從此自證身（內德）復起加持身故（文）從如來性者。如來之性依主釋也。涅槃如來性品初云。我者卽是如來藏義。一切衆生悉有佛性。卽是我義。如是我義從本以來常爲無量煩惱所覆。是故衆生不能見者（文）此中如來藏及佛性者。卽是如來性也。章安疏解意亦爾。此我者卽普賢也。故理趣釋。一切有情如來藏。謂普賢菩薩一切我故（文）又第四（十二）如來性品云。迦葉汝亦不應作是憶想謂如來性是滅盡也（乃至）是故如來是常住法。無有變易（文）又（十九）云。善男子我雖在此閻浮提中數數示現入於涅槃。然我實不畢竟涅槃。而諸衆生皆謂如來真實滅盡。而如來性實不永滅。是故當知。是常住法。不變易法。善男子。大涅槃者卽是諸佛如來法界（文）十八（三十）云。如來性者是阿字而生也。如來常住無有變易者。卽同上所引第十二。見此心時卽是見如來句。知一切法皆如十喩。不生不滅性常不生等。是●字門義也。不離阿字門者。如上所引十九（二十五）釋。

第十六住無戲論。是四隅中文殊菩薩也。前句生者。是大空實相。卽住處義。今能住智也。所謂實相智也。無戲論者三世無障礙智戒。無障礙智戒者。心本性尸羅戒。卽實相智。文殊者。是實相智故主戒門。尸羅室利字體同。是吉祥義。故曼荼室利云妙吉祥也。故理趣釋云。無戲論如來者。是文殊室利菩薩之異名也（文）二十（二十六）云。文殊師利者大智惠也（文）第八（二十）云。住無戲論卽本性淨。三世無障礙智戒故。一切戲論皆息。戲論息故得成無師大惠（文）第五（十）云。此戒梵云三嚩羅。是共緣共成此戒之義。所謂惠方便等之所集成。又三嚩羅是平等義。佛言以身口意合爲一者。卽是住三平等法門。所以得名三世無障礙戒也。如佛爲諸聲聞略説敎戒。則云此三業道淨是大仙人道。從十二年後稍演其義。成種種律義。今此持明略戒義亦如是。若行人三業方便悉皆正順三平等處當知卽具一切諸佛律儀也。復次裂諸想網是三嚩羅義。謂戲論諸見之網。經緯相成重複交絡。故名爲網。今行者觀身口意業自無別體。統末歸本唯是一心。而此心實相常是平等法界。是故住此戒時。種種身口意業皆同一相。無量見網皆悉淨除。是故得名住無戲論金剛印也（文）緣起實相者。緣起者是因緣所生法。實相者卽是空假及中道義。卽諸法實相也。無生無滅等者離生滅等八種戲論也。第七（十）釋阿字云。以一切法無不從衆緣生。從緣生者皆悉有始有本。今觀此能生之緣亦復從衆因緣生。展轉隨緣。誰爲其本。如是觀察時。則知本不生際。是萬法之本。猶如聞一切語言時。卽是聞阿聲。如是見一切法生時。卽是見本不生際。若見本不生際者。卽是如實知自心。如實知自心卽是一切智智故。毘盧遮那唯以此一字爲真言也（文）。是處諸戲論息者。中論第一頌云。不生亦不滅。不斷亦不常。不一亦不異。不來亦不去。能説是因緣善滅諸戲論（文）法如涅槃等者。取中論法品意而引之。花嚴大疏十三（上四二）引論釋云。論云。諸佛或説我。或説於無我。諸法實相中無我無非我。諸法實相者。心行言語斷無生亦無滅。寂滅如涅槃。一切實非實。亦實亦非實。非實非非實。是名諸佛法。自知不隨他。寂滅無戲論。無異無分別。是則名實相。若法從緣生。不卽不異因。是故名實相。不斷亦不常。不一亦不異。不常亦不斷。是名諸世尊敎化甘露味。釋曰。言如涅槃者擧喩以顯。然實相體卽性淨涅槃。而人知涅槃寂滅不生。不知實相寂滅。故以涅槃爲喩。若了實相卽是涅槃。涅槃之相亦叵得也。

第十七如來十力生。上是實智。此是大慈方便智也。卽彌勒菩薩也。十智力者是自證德。此是從十力智所生方便智也。十三（十七）云。此真言諸佛大力也。此大力是何等耶。卽是如來十力。一切力中最大自在。如來云何得此十力。謂從大慈而得此十力。故言此力從大慈生也（文）十力名義等如常。出諸鈔等。從大慈三昧生十力。十力生此方便智。故此智大慈之方便也。如是妙權者。妙權卽神通。第十七釋彌勒印云。此是如來迅疾持印。謂如來祕密神通之力。加持迅疾之義也。

第十八無垢眼執。是淨菩提心德。所謂除蓋障三昧。無垢佛知見卽除蓋障菩薩也。下疏（一十二）云。除一切蓋障者。謂障爲衆生種種心垢。能翳如來淨眼不能開明。若以無分別法（前無戲論金剛實相智也）滅諸戲論。如雲霧消除日輪顯照。故云除蓋障。如來諸有所作。悉皆爲此一事因緣（四佛知見）故次妙音明之（文）下疏（一四二）爾時行人爲此寂光所照（初法明道）無量知見自然開發（除蓋障三昧淨知見義）如蓮華敷。故云無量智成就。此智成就卽是毘盧遮那心佛現前。故云正等覺顯現（文）第九（二十一）云。如來以普眼觀一切衆生。金剛智體與我無異。是平等義。以衆生不自覺知故。從無量金剛智門作種種金剛事業。要摧如是大障。令至實際。是本誓義。如是實際（淨菩提心）名爲無垢眼金剛眼。卽是除障義（文）十二（十五）云。如上見時。猶未名究竟成就之見也。更有方便謂觀囉字門。行者於兩眼上置此二字。光明如燈。赤炎光輝。行者當坐時少屈其顯。以此無垢光眼而內觀照其心。猶此囉字故能見心性也。此囉字門者。卽淨知見之明燈。由此智目觀心蓮臺之實相。故速得成（云云）此囉字觀下廣釋。具釋往閱。是得法明道證除蓋障三昧也。故彼文中云。此羅字門等浮此心故。生真實智慧光故。卽見古佛所行之道。所謂祕密藏真言門也（文）十三（十七）釋佛眼印云。大悲者。卽是如來之眼。此眼從大悲生。能生大悲也（文）華嚴十回向品云。譬如真如爲衆法眼。大疏三十（二十六）釋云。又由見如來法眼故。大般若云。三世諸佛皆以性空而爲佛眼（文）智度論四十（八）云。菩薩住十地中。具足六波羅蜜乃至一切種智。菩薩入如金剛三昧。破諸煩惱習。卽時得諸佛無礙解脫。卽生佛眼。所謂一切種智。十力。四無所畏。四無礙智。乃至大慈大悲等。諸功德是名佛眼。問曰。智惠見物是眼相。云何大慈悲等名爲眼。答曰。諸功德皆與慧眼相應故。通名爲眼。復次慈悲心有三種。衆生緣法緣無緣。凡夫人衆生緣聲聞辟支佛及菩薩。初衆生緣。後法緣。諸佛善修行畢竟空故名爲無緣。是故慈悲亦名佛眼。已説佛眼。今説佛眼所用。是眼無法不見不聞不知不識（文）。問所引疏中以真實際如來知見名爲佛眼。然智度云諸功德是名佛眼。云何會之。答如來智見等者。阿字本不生體。諸功德者。本性所具功德。此德皆不離阿字門故。同云佛眼。次上釋加持身云。從自證功德生。不離阿字門故。十二（八）云。阿字門如來金剛性（真實知見）而功德藏具足無缺（十力等）常住妙理之門也（文）涅槃師子吼品云。佛性（真實知見）者。所謂十力四無畏大悲三念處。一切衆生悉有三種。破煩惱故（三點祕藏卽三密金剛也）然後得見（云云）問此眼從大悲生者。答觀世音是大悲德。與除蓋障其義相同。故共有眼義。藏品中。觀音入普眼觀。又從觀音眼生多羅尊者。卽此義也。觀音亦名金剛眼。亦名金剛法。應思。卽如來五眼者。無垢眼者。正是佛眼。何云五眼。按佛眼卽兼餘四。故總云佛眼也。法華文句四之三（四十）云。若觀色法應用天眼。若分別根機應用法眼。云何言以佛眼耶。佛眼圓通。擧勝兼劣。又四眼入佛眼皆名佛眼（文）花嚴大疏十一（三十五）云。如五眼中佛眼。四眼入佛眼。皆名佛眼。如四河入海無復河名。而具海味（文）又第五（二十五）云。佛眼者。若約五眼。餘眼在佛。皆佛眼故。此非經宗。今依十眼。佛眼能見如來十力故。故此一力卽攝十力。擧一爲例。餘九皆然（文）此中攝十力生。明無垢眼思之。菩提心畢竟淨者。菩提心白淨義。第五（十八）釋般若佛母云。真金是如如實相之體。畢竟淨句。是彼敎門之外飾。故曰縞素以爲衣（文）義釋第八（二十一）云。若行者見一切法從緣起法皆是毘盧遮那法身。爾時十方通同爲一佛國。是名畢竟淨菩提心。以此畢竟淨菩提心隨無盡法界無餘衆生界應機因緣一時普現色身（云云）以一切種等者。一切種智具辨如上。上疏（一二）云。以如實智。知過去未來現在。衆生數非衆生數。有常無常等。一切諸法。皆了了覺知故。名爲覺（文）下疏（一。三十八）今此菩薩以照見心明道故。卽時無礙智生。於一切法皆悉現前。通達無有錯謬。猶如明目者於日光中觀見種種諸色（云云）見聞覺知者。問今釋眼義。云何云覺知等乎。智度四十（九）云。問曰眼爲見相。云何説聞。答曰。衆生智惠從六情生知六塵。人謂佛有所不聞。如外經書中。或有所不聞。是故佛智慧無所不聞。又耳識因緣生智慧。智慧所知。言無法所不聞。問曰何以故。三識所知合爲一。三識所知別爲三。眼名爲見。耳名爲聞。意知名爲識。鼻舌身識名爲覺。答曰。是三識助道法多。是故別説。餘三識不爾。是故合説。是三識但知世間事。是故合爲一。餘三亦知世間。亦知出世間。是故別説。一切種智者。如人眼見近不見遠。見外不見內。見麤不見細。見東不見西。見此不見彼。見和合不見散。見生時不見滅時。肉眼見天眼不見。眼根成就。未離欲凡夫人故無天眼。天眼見惠眼不見。凡夫人得天眼神通。故無惠眼。惠眼見法眼不見。未離欲聲聞聖人。不知種種度衆生道故無法眼。法眼見佛眼不見。菩薩得道種智。知種種度衆生道。未成佛故無佛眼（文）。

第十九金剛手。是中胎毘盧遮那也。播尼等者。梵語雜名。賀薩多怛羅云手掌。千字文手云●賀●娑多（二合）今按。掌持金剛者。金剛手是嚩曰羅播尼故。手執者執金剛也。二名互出者。指前十八執金剛與今金剛手也。經中更亦有持金剛稱。是與執金剛同耳。前疏（一五）具釋。持執金剛。梵言嚩曰羅陀羅。第十二（七）云。此菩薩身。卽是金剛之體。而十方一切佛。同以如來金剛智印。授其掌中。故名持金剛也（文）十（九）覺諸佛金剛之體。能持諸佛智故名執金剛（文）。理趣釋云。金剛義菩提心是也。薩埵名勇猛。

又云。金剛手者。本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌。親受五智金剛杵。卽與灌頂名之爲金剛手（文）

又云。金剛手菩薩者。在毘盧遮那前月輪中。表一切如來菩提心。初發菩提心。由金剛薩埵加持。修證普賢行願。證如來地（文）今按。上云如來句是實相之住處。如如實相普賢義。句云盋曇。與播尼字體相通。金剛手者。金剛是實智。是以普賢實相手掌。持金剛大智。是智住如義。理趣釋所云。本是普賢。親受五智金剛杵。卽此義也（又●●中有句義思之）西方下。如有人引文解。密迹者去應音第一。云密迹梵言散那。此譯云密主。密是名也。以知佛三密功德故也。主者夜叉主也。按梵本都無迹義。當以示迹爲神故。譯經者義立名耳（文）大佛頂云●●（金剛）●●（手）●●●（祕密）●●●（主）寶樓閣經不空本云金剛手祕密主。菩提流志本云金剛密迹菩薩（文）今按●●●中含●●迹義。所以翻爲密迹。若爾非義翻也。是如來身語意密者。十四（二十二）云。猶此菩薩能知如來身口意密故。名祕密主也。如來意密之法。唯佛與佛乃能究了。如意者當知是身口亦如是。今此菩薩亦能知之。當知是位同大覺。爲欲度衆生故。示爲菩薩而相起發也（文）。今按手執金剛。是表內持如來三密金剛。卽三密義。故五祕密軌云。三密金剛。三密金剛者。卽阿字本不生。法界之體。能持之故云金剛手也。十四（二十五）云。次世尊身語意平等得量同虛空。得如是身語意獲如是智。一切法得自在者。謂佛坐於金剛道場。纔念此三道真言。謂如所説身口意三真言也。當如是念時。卽得身口意平等之地。身及語意皆是法界之體。無有邊際。由如虛空。卽以如是之力而伏四魔也（云云）。第二十（十七）云。私謂上來經文大意不過此行。謂口真言。身法印。意觀佛也。然此三事皆緣生法。緣合而有。都無自性。不生不滅。卽是阿字之門。法界之性（云云）十二（八）云。阿字門如來金剛性。而功德藏具足無缺。常住妙理之門也（文）。又阿字有三義。卽是三密。空是意密。有卽語密。不生爲身密。今此所持金剛是五股金剛。五股金剛者卽表法界。稱五智十波羅蜜三十七智（卽三十七品）等一切功德。具如上引要目等。故此金剛手以爲總德。餘有別德也。唯佛與佛等者。是法花方便品語。今歎自證境界辭也。自證者證自心實相。阿字本不生義。所謂心自證心是也。第十二（九）云。真言諸行説。彼行不可得者。謂平等三業真言之行。猶此如來之行得成無上大果報者。此諸行願佛爲我等説也。問意云。此真言及行。佛説能成辨一切如來廣大甚深之事。以要言之。無量無邊未曾有法皆得成就。然一切法無不入於阿字之門。若入阿字者。卽是從本以來本無。諸法本不生故。若法本不生者。卽此真言尚不可得。何況是中發起衆行耶。卽是無生無起無法可得。而具一切功德。卽是不可思議佛之境界。唯佛與佛乃能知之。佛佛自證（云云）。

乃至彌勒等者。法華壽量品云。又復告諸大衆。汝等當信解如來誠諦之語。如是三告。是時菩薩大衆。彌勒爲上首。合掌白佛言。世尊唯願説之。我等當信受佛語。如是三白已復言。唯願説之。我等當信受佛語。爾時。世尊知諸菩薩三請不止。而告之言。汝等諦聽。如來祕密神通之力。一切世間天人及阿修羅皆謂。今釋迦牟尼佛出釋氏宮去伽耶城不遠。坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子。我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人抹爲微塵。過東方五百千萬億那由他阿僧祇國。乃下一塵。如是東行盡是微塵。諸善男子於意云何。是諸世界可得思惟校計知其數不。彌勒菩薩等俱白佛言。世尊是諸世界無量無邊非算數所知。亦非心力所及。一切聲聞辟支佛。以無漏智不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地。於是事中亦所不達。世尊如是諸世界無量無邊（云云）今按。祕密神通者。卽三密義。住三平等時。外起三業神通。利益衆生。是卽法身加持義。三業平等是阿字法界體。所云蓮華中胎藏本地身。卽與法花本門如來壽量義同也。故今取法花意明之耳。故第十（二十一）云。決至此中一一須入阿字門。若入阿字門卽見本不生理體也。如是見已。卽三業皆通。以身通故普現色身。隨類普見所喜見身。以語通故。能以一音遍至十方佛刹。亦能普應一切衆生語言差別。以心通故。乃至一切衆生。心所動作。心所戲論。無不明了知之。亦能知諸如來祕密之事。卽是究竟六根清淨成種智也（文。祕密神通義可見）下疏（第二劫段。三十三三）云。以行者得此心時。卽知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身（阿字義）與上行等從地涌出諸菩薩。同會一處。修對治道者雖迹隣補處。然不識一人。是故此事名爲祕密。又此菩薩能於畢竟淨心中。普集會十方世界諸佛菩薩。自能普指十方。供養諸善智識。詢求正法。唯獨自明了。諸天世人莫能知。由此因緣復名祕密（文）第七（二十一）云。今本地之身又是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云常在靈鷲山及餘諸住處乃至我淨土不毀而衆見燒盡。卽此宗瑜伽之意耳。

祕中最祕等者。有二解。一解云。於平等三密中。且論勝劣有二。一者以身密爲勝。一以心密爲勝。今此中卽後意也。一解云。祕中此釋者。泛爾如來一切祕密。卽上諸金剛所持也。故上云如是智印唯佛與佛乃能持之也。最祕者正指三密。次云所謂心密之主者。心卽三密中之一。故且擧心也。其實皆最祕也。故第十四等云。知三密故名祕密主也。

如是上首者。此中十九執爲上首義也。

若具存梵本等者。梵本者指三千頌梵本。梵本有多聲故。當云虛空無垢等。今譯經略之不言之。其十萬大本當存一一十佛刹眷屬金剛名。故云大本當具存耳。第十四（二十二）云。此中身語意密。上從佛菩薩位及二乘諸天八部。無量差別。廣而論之。乃至十世界塵數各各不同。略而言之如此經中所表之位（文）十佛刹尊三密各差別。其名亦各別可見矣。故今多聲者。是三千略本而非十萬大本也。多聲者。明覺形音義云。●沒馱（覺）●喃（多）先沒馱有云佛陀略云佛。次若云●時。上字定加引點也。大日經。諸毘舍遮真言●●●●卽此義也。●●（金剛）●時。必上字加引點也。大日經諸人。云●●●。●卽此義也。●●（覺）●。●●（法）●。●●（僧）●（已上）引點及●字第四轉爲聲也。爲彼佛法僧故用爲聲。凡歸命句皆用爲聲也（文）及演密第七。解七母天真言中言。云忙怛[口履]等忙卽母也。但[口履]七也。弊者等也。多也。總云七母等（文）形音義云。●●（歸命）●●（一切）●●（佛）●●●●（菩薩）●等●●（如）●●（來）●（等）●●（門）●（等）凡上●點與●字者等也（文）當段演密抄云。多聲者。應云梵語誐誐曩尾羅惹南誐誐曩尾訖哩抳多南。乃至野叉鉢底南。南者多聲。卽是等義。衆義。如云佛馱南。達磨南。僧伽南。問

又云。佛馱野等與此南字一耶。異耶。答耶是假者。卽目覺者義無相濫（文）有破云。耶字非人。如●●●者呼法門眷屬（文）今謂三尊下●言是爲聲。如上所引形音義。然似有●爲聲亦兼多聲等聲。何者。●●二言。●與●通同。處處有其例。●中有●故。應●與●●通有等義。又八轉中。第四所爲聲中。説三已上多聲爲聲。全與●●等聲同。慈恩傳第三（二十一）云。所爲事者。一布路厦邪。二布沙[言*（大/之）] 。三布路鎩韻（文）●布●路●殺者丈夫也。●●●厦●邪者。厦所詐切。字彙云。沙去聲。有引點故妙也。傍二點去聲。慈恩所傳如此也。●有●聲故。與下●邪合●●爲聲。如上所引形音義説。●厦沙去聲。字此有引點傍二點然引點爲●。連下●者。其例如十三（二十一）十力印言●●●●●。疏云。十力身分也。其蘭字已上是十力。卽此蘭字長阿聲。與伽相違是身分也。次●●●沙●[言*（大/之）]者。説二爲聲。[言*（大/之）]鞞僣切。凡慈恩三藏傳無點字用入聲。如●遏●莫等。引點字用平聲。如●阿●摩等。此中亦爾。殺●也。沙●也。是●引點成●故。●●説二爲聲也。次●●●鎩●韻者。鎩所介切。韻鞞約切。故●●是説三已上。所爲聲也。是全與等●●同。故知。爲聲兼有多聲。然多無一二。但三已上故。●●爲聲。通詮衆多義也。宗通之用。者演密解云。謂大本有十佛刹微塵數等。今此統其大領所要用者上首一十九數。枝末眷屬皆悉隨之。於此持明宗中通途用者。不以爲闕少耳。又解。宗通之用者。然此經宗有通統法界之用。若人若法皆無盡故。今言十九。旣局數量。豈不違於宗通之用耶。若准梵本皆帶多聲。卽是等言。今置等言。局過斯遣矣（文）演密未知此宗通語本出楞伽故。二解皆無義。第三（十四）釋金剛手領解文云。卽是領解一切智心無量莊嚴之迹也。不思議法界卽喩蓮華台。種種方便道卽喩蓮華葉。此領解中文雖簡略。而提擧宗通妙旨無所不周（文）楞伽第三（十七）云。佛告大惠。一切聲聞緣覺菩薩有二種通相。謂宗通及説通。大惠。宗通者。謂緣自得勝進相（此是宗義）遠離言説文字妄想（此是通義）趣無漏界自覺地自相（宗義）遠離一切虛妄覺想。降伏一切外道衆魔（通義）緣自覺趣（宗義）光明輝發（通義）是名宗通相。云何説通。謂説九部種種敎法（此是説義）離異不異有無等相（此是通義）以巧方便隨順衆生。如應説法（説義）令得度脫（通義）是名説通相。偈云。宗及説通相緣自與敎法（此二句實叉譯云。宗趣與言説自證及敎法）善見（宗通）善分別（説通）不隨諸覺相（文）宗鏡錄解宗通云。內證自心第一義理。住自覺地入聖智門。以此相應名宗通相。此是行時。非是解時。因解成行。行成解絕。則言説道斷心行處滅（文）宗者實叉譯云宗趣。謂宗趣宗要之義。所謂自得勝進無漏界自覺地等是也。通者宗之下通利利益也。所謂遠離言語文字妄想覺想。降魔等是通也。説者言説。所謂説九部種種敎法等也。通者説之。下通利利益。所謂離異不異有無等相。等是通也。今文意者。十九執金剛雖數是略。然於宗趣得通利之用。義旣足矣。若於其言語説化之通益大本具存。

所云十佛刹等者。華嚴大疏第二（十一）云。一三千界一佛化境故名佛刹。佛土皆準此也。微塵者七極微量也。謂抹三千並爲微塵。一塵爲一菩薩。則數已難量矣。況擧十數表無盡耶。

且以如來十種智力等者。問十力且是十九中一金剛能生智力。何故以此表衆會之數耶。答十力於加持三昧甚爲要故。故智度二十四云。佛雖有無量力。度人因緣故説十力。足成辨其事（文）十三（十六）云。次怖一切爲障者印以右手爲擧（大指出者）而舒風指竪之當於眉間。以指頭柱眉間也。云等引者。謂作毘俱知形。其面如忿怒。而心住一境不動也。此一切佛大印。能現如來威猛大勢之力。況怖一切爲障難者。令其降伏。亦能滿一切衆生所願。行者結此印時。爲障者莫不四向馳散。乃至大力天魔軍衆亦自然退散。如來證菩提道時。以此印卽能伏諸魔也。真言歸命如前。摩訶嚩梨（大力也）伐底𠾼奢嚩梨（十力也）馱婆（二合）吠（得也）摩訶彌底[口履]也（大慈也發也）此真言諸佛大力也。此大力是何等耶。卽是如來十力。一切力中最大自在也。如來云何得此十力。謂從大慈而得此十力。故言此力從大慈所生也（文）以上文中云。能現如來威猛大勢之力者。上疏云。爾時無量法門眷屬一一皆現執金剛身。顯發如來威猛大勢（文）。從大慈而得十力者。大慈者普賢也。故四無量心中大慈普賢也。上加持三時中。具明加持三昧。與金剛頂金剛三昧同。是普賢三昧。佛入金剛三昧出生十六大菩薩等。此中入加持三昧現十九執等。其相同矣。真言中摩訶彌底[口履]也毘庾嗢蘗底者。彌底[口*履]也言中有花義。又大慈生印持花印也。三形花也。毘庾嗢蘗底者有嚴義故。是花嚴義也。花嚴者普賢義也。花嚴記具明之。十三大慈生真言注云。大慈從自性清淨心生（文）。自性清淨心者。普賢金剛薩埵也。見于理趣經初段又第九（二十三）云。自性清淨者。卽金剛薩埵身也（文）

又云。佛成道時。以此印伏魔者。第十（十三）無能勝明王中亦言。如然。又不動中云。爾是不動者慈救呪故。無能勝者。慈氏菩薩真言中阿誓單闍耶者。無能勝義也。故無能勝明王佛從大慈三昧中出也。印以拳舒風當眉間者。拳置眉間毫相印也。第十（十三）云。真陀摩尼印普賢印亦云如意摩尼普賢印此印亦佛形塔形也。彌勒所問經論。謂慈爲塔。又慈氏菩薩持塔也。又拳云散地或悉地。種子●與普賢三昧耶言終●同。悉地之●者。卽仁王陀羅尼種子。是法界義。此陀羅尼初歸命大日與普賢。又初十六句普賢十六行也。故●亦有普賢義。風指者是精進義。是大力義。故怖魔印者普賢發大力義也。是與金剛三昧現諸金剛義同。又無能勝明王印右手持華印與大慈生菩薩印同。左手直舒五指向上外托之。五指五大也。與塔同。卽與涅槃入大慈三昧申五指出五師子伏醉象同。是大慈也。無能勝明妃印內縛相併二空如口形。是一字頂輪王經五字呪印同。故與塔印同。是大慈義也。又十三（二十一）有十力印。言如來十力印。屈地空指在掌中。令頭聚合相柱。餘指作三補吒合掌是也。真言歸命如前。註云。𤙖是三德也。摩是空也點是三昧也。闍是生義。又招召也。更問得招此印能持如來十力也。此之三字合在句後。如大本中也。馱（入）舍嚩蘭伽（十力身分也。其蘭字以上是十力。卽此蘭字長阿聲。與伽相違。是身分也）陀羅（持也）卽是由此智印之力。能持如來十力支分也（文）此印兩手三鈷相也。被甲等甲曾印多三鈷形。言如來大慈悲甲冑。𤙖三德等者。此三字十力義也。法身等三德三解脫等是卽普賢文殊等法門也。又如來甲真言終●字也。第九（二十二）如來甲真言釋云。末後𤙖字卽是無所畏聲。亦是自在力義等（文）摩是空者。經真言云●。與疏異。點是三昧者。謂空點也。第十（八）云。上有大空點是三昧（文）。又（十三）云。上點卽大空行三昧也（●字空點也）若摩者是大自在力義。若娑者●堅固力義。又堅持不捨義。悲愛義。皆度人慈悲力義也。闍者是招召更問者。恐是招召一切衆生也。生義者是令得大空生義也。

然此毘盧遮那等者。如演蜜諸抄解。各隨本緣等者。是第十五所明。五種三昧耶中。第二三昧耶已上事也。能令三業同於本尊等者。是世間成就也。入法界等者。是出世間悉地成就也。本尊者。第二十（十一）云。本尊者。梵音娑也地提縛多。若但云提嚩多者。直所尊之義也。尊亦云自尊。謂自所持之尊也。

寶曆三年酉二月二十一日以到實本敬寫之竟爲令法久住利益人天耳 求法沙門善住謹誌

寶曆九寅夏五月十三日以善住師御本書寫之竟

大日經疏私記第六

沙門曇寂撰

住心品第一之餘

次列菩薩衆下明大眷屬也。前明緒執下。明內大二眷屬之異也。內眷屬持智德。大眷屬持悲德。總表如來萬德。萬德雖多攝智悲盡。卽所謂福智二莊嚴。莊嚴卽眷屬義也。一向是如來智印者。諸執金剛皆持智德故。都名執金剛故。云一向智印。第三云。從金剛密印（金剛卽智也）現第一重金剛手等緒內眷屬。又上疏云。然以自在神力所加持故。卽從心王毘盧遮那現加持尊特身。爾時無量法門眷屬。一一皆現執金剛身。顯發如來威猛大勢。譬如帝釋手執金剛破修羅軍。今此緒執金剛亦復如是。各從一門持大空之戰具。能壞衆生無相之煩惱。故以相況也。（文）指心云。一向智印一向慈印等而異菩薩各相兼故（文）恐不可。今對菩薩悲德故。云一向智印也。今此菩薩下正明大眷屬也。今此大眷屬持如來大悲德。簡前一向智印。云兼定慧等。第三云。從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬（文）心王毘盧遮那者。是佛部一心法界。內眷屬爲空如來藏（金剛）大眷屬卽不空藏（蓮部）故云兼定慧等。卽悲門中之四德也。以此濟度一切衆生故。稱菩提薩埵。故智度第四云。如偈説。一切諸佛法智惠及戒定能利益一切。是名爲菩提。其心不可動。能思成道事。不斷亦不破。是心名薩埵。（文）凡第二重諸菩薩衆皆是如來大悲方便故。兼具四德也。今別配者。定爲普賢。普賢卽三摩地菩提心。故菩提心論三摩地段云。當知法爾應住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵。（云云）禪要云。三摩地者。更無別法。直是一切衆生自性清淨心（云云）卽是本有菩提心也。惠爲文殊。慈爲彌勒。其義可知。悲爲除障故。此尊三昧云悲力也。各持一德所以此四菩薩爲上首也。問第二院無普賢彌勒云何會之。普彌具緣品及祕密品。明曼荼諸尊中雖不出之。理當在耳。故第二十卷（二十九）云。又觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。卽大日如來大法身也。爲度人故漸出于外。故次圖中復有文殊觀音等。以類可解也（文）又密印品説其印。藏品説其真言。是此二尊在第二院必（矣）亦是下。上明智印中云如來內證功德差別智印。對彼云亦是。今內證功德者是悲門衆德。故下云。如摩訶般若中六度十八空三昧道品總持門等。皆入大悲句中（文）各持此等一德也。如執金剛下。釋經等字。可知。法門相對者。從法現人。故上云。約菩提義卽有無量無邊金剛印。約佛陀義卽有無量無邊持金剛者（云云）今對悲門功德故。名菩提薩埵。卽有無量無邊菩薩衆也。以加持故等者。從法現人也。上疏云。然以自在神力所加持故。卽從心王毘盧遮那現加持尊特身。爾時無量法門眷屬一一皆現執金剛身。顯發如來威猛大勢（云云）卽此義也。又般若下擧生身例。皆如抄辨。今謂佛加持身者。正明此義也。佛加持身者。佛謂本地。顯本迹不二不暫相離故。云佛加持身。卽是敎主也。次上所引。上疏加持尊特者卽是也。然抄私云。今佛加持身者。持上內眷屬（文）此解不可。今擧主對伴。文甚明。若云何迷耶。此內大稱號本出智論。卽表佛二諦。諸佛説法常依二諦故。今此曼荼羅亦爾。故具緣品云。真言相如是。常依於二諦故。今列衆亦表此義。正是一經之大意也。各持如來密印者。諸執金剛居第一院。而持內德故云密印。第三云。十佛刹微塵數金剛密惠差別智印。猶如鬚蘂是也。大悲方便者。諸菩薩衆若第三重外用方便故對密印。云大悲方便等。第三云。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如花藏是也。普門攝受等者。簡內密印。各持衆德。對無量機故。若約三部。佛加持身者。中胎佛部。諸執金剛是金剛部。諸菩薩等卽蓮華部也。故知。普門攝受等者。卽觀音普眼三昧也。輔佐法王者。第三明出居外朝喩。中云。第二重如朝廷百揆是也。行如來事者。度生事業。云行如來事。法花所謂如來所使行如來事是也。引經以證具二眷屬也。當字般若者。般若是諸法母。所謂阿字本不生義。無相妙惠修學此法。能爲加持身眷屬也。

大品云下。普賢菩薩等下正釋四菩薩名義。普賢梵云●●●●●。普是遍一切處義者。●●●云遍一切處。與●●●通同。恐●字爲體●是普遍義。●●。亦具此義也。●字是蓮華義。卽衆生本具于栗太心蓮華藏。常途所謂真如。真如隨緣遍滿法界。理趣經云。普賢菩薩一切我故。卽此義也。賢是最妙善義者。●●義。●或作●。●●通同。●最義勝義。●亦是妙善。●●云醍醐。亦云輪圓周備等卽最妙善義。藏品云。時普賢菩薩卽時住佛境界莊嚴三昧。説無礙力真言。第十釋云。佛境界者。此是諸佛自證真實境界。非聲聞等所能及之。如法花方便品中所説（遍一切處義也）莊嚴者。卽是如來自證之體。體有無量德德有無量名。以無量莊嚴而自莊嚴（最妙善義也）又真言中有●●●●句。釋曰。摩是第五字。遍一切處。謂大空也（遍一切處義）空中之大名爲大空。故重言之。更無可得爲等比者。故名爲大。重空之中更無比也（最妙善義更無比卽醍醐義也）又印品此尊印名如意摩泥。上●●是●●義。巧色摩尼普現色身遍一切處義也。次●●是如意義。卽最妙善義。亦是空有二諦。空不空二如來藏也。起信論云。復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅。畢竟常恒（體大卽三曼荼。遍一切處義也）從本以來自性滿足一切功德。所謂自體有大智惠光明義故。遍照法界義故（云云。相大是●●。最妙善義。●●翻相。相卽●●。所含義也）。

謂菩提心下。釋普義。●字是菩提心義。文珠問曰。娑字現證一切智聲（文）義釋第七（六十七）釋淨居天真言云。娑是蓮華義。生義。加點故莊嚴具足。卽是大悲胎藏（文）所起者。●●中義。●●是發生義。所起卽發生也。願行者。以●加●則轉爲●。●字卽文殊種子。施願金剛義也。●●云行。●字含行義也。及身口意者。●●●與●●●同。●●●三字卽身口意三三昧耶也。皆悉平等者。●平等也。●●遍一切處也。理趣釋云。薩字則一切法平等。如虛空（文）。此中具五義。菩提心者。東方●字義。願行者。願是西方。行卽南方也。身口意三密是北方義。理趣經北方金拳三密金剛之意也。遍一切處者。第五●字入中義也。第二十卷（二十八）云。次入中惡（長聲）字。是方便也（乃至）以神力加持普現身口意。遍滿生死中。當知此是方便也（●是總故。當遍一切處義也）五字五大是遍一切處義。故●●●遍一切處中亦具五義。卽是普賢菩提心五轉具足也。

純一妙善下釋賢義。純一者●字義。妙善卽●義。理趣釋云。純一者表如來瑜伽不與三乘同共敎。唯如來究竟不共佛法法圓示智（文）此中行願及三業亦復如是。皆是如來內證功德故云也。第十三（二十二）云。所以名普賢者。此菩薩所有三業皆賢善。諸佛菩薩之所讃歎故也（文）備具衆德者。●●義。●●與●●通同。十五（二丁）云。曼荼羅是具種種德義。卽是如來祕密之德。如是祕密之德。如蓮華開敷而自莊嚴（文）●●與芬荼利同。第五（十五）云。內心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法芬荼利花。祕密標幟。花臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然智惠。蓮華葉大悲方便也。正以此藏。爲大悲胎藏漫荼羅之體。其餘三重從此自證功德流出諸善知識入法界門耳（文）芬荼利者。卽●●四重諸尊。卽備具衆德。備具衆德卽所謂輪圓具足義。卽是佛境界莊嚴三昧也。慈氏菩薩等者。溜洲最勝疏第一（四六）云。慈氏梵音梅咀麗曳。此云慈氏。或云那。卽慈姓中生。或本性行慈。或云曳尼。卽女聲中。以母懷慈（文）義釋第一云。阿儞單惹那譯云無能勝。卽是瑜伽中彌勒菩薩異名也（文）愚按。理趣釋（四十三丁）摧一切魔段云。一切有情金剛性故忿怒金剛性者。此是羯磨部中羯磨三摩地。由此定調伏那羅延。受化令入佛道也。何以故。一切有情卽爲菩提者。本是慈氏菩薩。由此菩薩內入慈定。深矜愍難調諸天。外示威猛令得受化引入菩提（文）伏難調天卽無能勝義也。又彼曼荼羅名金剛夜刃曼荼羅。無能勝三昧耶形牙也（具第十六疏）牙卽金剛夜刃三昧故。金剛夜刃卽無能勝也。慈氏菩薩從大慈三昧中現感怒相。故無能勝卽慈氏之異名也。故其真言中有●●●●●句。句義云。此謂無能勝也。闍耶是勝。阿是無（文）舊云阿逸多此云無勝。謂佛四無量者。慈是總故。稱慈氏爲四無量。成實論第十五（四無量定品）云。問曰。此三（慈悲喜）皆是慈耶。答曰。卽是慈心差別三種（云云廣明）俱舍二十九云。慈名與樂。悲名秡苦。喜名欣慰。捨名平等。又成實十五云。慈名與瞋相違善心。悲名與惱相違善心。喜名與嫉妬相違善心。此三是善心差別。令三平等故名爲捨。又顯揚第二云。慈無量者。於彼無垢無樂衆生欲施樂具。悲無量者。於苦衆生欲秡苦具。喜無量者。於樂衆生隨喜彼樂。捨無量者。謂捨俱心。不染意樂（文）此四皆言無量者。如婆沙論八十一（十五）云。如是四種是諸賢聖。廣遊戲處。復次此四能緣無量有情爲境。生無量福。引無量果故名無量。（文）顯揚第四云。廣故。大故。遍緣一方乃至十方無量無邊外器世界。有情世間。故名無量（文）稱首者。司馬長鄕封禪文云。前聖所以永保鴻名。而常爲稱首者。用此。向日言。古先聖帝明王。所以長保大名爲王者之首者用此道也（文）。稱謂稱譽。首謂首初。慈是人所稱賛。於四無量居于其首故。云稱首也。智度第九云。如彌勒名慈氏。諸佛皆有慈。但彌勒卽以慈得名（文）所以此尊爲稱首也。此慈從如來種性中等者。如來種姓指前普賢。普賢是本有菩提心佛圓因故。云如來種性。今此尊次普賢來。故云從如來種姓中生也。下釋九句問中。云次如來答金剛手偈中。善哉佛真子廣大心利益者。以從如來種姓生。從佛身語心生。曰真佛子（文）普賢菩薩入灌頂壇。手受金剛名金剛手。金剛手是修得菩提心。從普賢本有菩提心而生。轉名金剛手。卽與此中同也。又第五（四丁）云。次云。汝等於明日。當得大乘生。謂入大悲漫荼羅得灌頂已。生於如來種姓之中（文）是生在佛家云生如來種姓之中。佛以菩提心爲種姓。種姓卽佛家也。無性攝論第六（十二）云。善達法界者。於此法界。深作證故。如來家者。謂佛法界名如來家。於此證會故名爲生（文）。法界者。卽淨菩提心。初地菩提心。自證心云證會。卽生在佛家也。又受菩提心戒名生在佛家。卽是生如來種姓中也。第五釋加持偈中云。初句言佛子諦聽者。梵云矩羅。是族義。部義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓中生皆名大族。故名族姓子。今生如來家。於諸族中最爲殊勝。故名族姓子。阿闍梨言。宜會意云佛子。於義爲著也（文）。菩提心戒者。所謂心之本性尸羅。於此證會云生如來種姓中。卽佛真子也。又真言中●●●●●（無能勝）卽三世無障礙戒也。何者。無能勝牙爲三昧耶形。牙卽三世無礙戒。第五云。今阿闍梨亦爾。授弟子楊枝時。卽當寄此方便爲説深法。我方當授汝佛性醍醐極無過味。已敎汝發菩提心。淨除三業宿障。以三世無礙智調伏之牙。噬諸煩惱竟（文）調伏者。卽無能勝三昧。具如上引理趣釋辨之。不斷佛家者。家是種族義。故佛家卽佛種也。尊真言中云。●●（一切也）●●●（心性也）●●●（了知也。謂能了知。諸根性行。）謂能了知衆生性欲。隨機化度。卽佛種不斷義也。又自入灌頂。生如來家。又度弟子。入灌頂壇。是佛種不斷也。吉慶第四賛云。若兜率天有補處菩薩。則佛種不斷。若人於祕密藏中受灌頂者。乃至一生中成正覺故（文）。解云。補處菩薩是灌頂位故。灌頂卽佛種不斷義。第三（二十五）云。已得傳敎灌頂。不應作最後斷種人。應紹先師事業度諸弟子（文）又以字燒字。菩提牙生。卽佛種相續也。又三昧耶戒名族姓戒。三昧耶是相續義。卽是佛種不斷義也。又第八（二十一）釋四德瓶中云。復次普賢是遍法界淨菩提心。慈氏是此淨心於胎藏中發生根牙莖葉（文）普賢是菩提心。卽佛種也。此尊發生根牙。是八心相續次第增生。卽佛種不斷也。上云普賢下。辨尊次第也。自證已滿則度衆生。卽是佛種不斷也。自證之德者。所謂行願圓滿。備具衆種卽是也。第八（二十一）云。普賢是無盡行願寶。慈氏是無盡饒益衆生寶（文）第二十（二十六）云。普賢者是等心也。若無此妙因終不能生無上大果。最初得名。次西北彌勒卽是大慈大悲。俱是第二句中之義也。以此大悲藏增長成就妙菩提樹枝條花葉故次彌勒（文）。

妙吉祥下。經音義第三云。經中或作滿濡。或作文殊師利。或言曼殊尸利。譯云妙德。或云敬首。舊維摩經云。漢言濡首。放光經作哀推威。皆訛也。正言曼殊室利。此云妙吉祥。經中有作溥首。按溥應作濡。音而朱切。但字形相濫人多惑耳（文。愚按●●通同。印品疏羅刹真言提闍多主也。經作地鉢多。此例甚多）妙謂下。釋●●義。●●此翻妙也。無上者●義。●●云無過上。●惠也。守護經第十（二）云。惹字者最勝義（乃至）智惠義。又●●惠也。又●亦有惠義。第十（二十三）瞞●文殊師利也。本體卽是空。又上點又是空。所謂大空也。越十八空名爲大空。住空之位名爲大空。卽是大般若也（文）無上惠者。謂無相妙惠。第二十卷云。第一義空之妙惠（文）第一義卽無上義也。猶如醍醐下擧喩明無上義。曼荼羅此云醍醐。亦云第一（見翻梵語）●●與●●通同。第四（二十九）云。梵音漫荼羅是攅搖乳酪成蘇之義。漫荼羅是蘇中極精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。復名爲堅。淨妙之味共相和合餘物所不能雜。故有聚集義。是故佛言極無此味無邊上昧。是故説爲漫荼羅也。以三種祕密方便攅搖衆生佛性之乳。乃至經歷五味成妙醍醐。融妙不可復增。一切金剛智印同共集會。於真常不變甘露味中最爲第一。是爲曼荼羅義也（文）金剛深惠以喩醍醐。經歷五味成醍醐。故醍醐卽具五味。第五釋文殊五髻云。表如來五智。五智卽醍醐妙惠也。室利翻爲吉祥者。華嚴大疏十二（二十四）云。梵云室利。一名四實。一首。二勝。三吉祥。四德。是以譯者前後不同。今通用之（乃至）於生死中創發信心爲吉祥故。

又云。信能增長智功德等一切德故。又第三（三十三）云。彼守護一切城增長威力。偈云。尸利以梵言含二義。一云吉祥。二翻云守。故下譯跋陀尸利以爲賢首。又以首字音同義別。彼爲頭首。法界品中乃爲守護。皆譯者方言少融耳（文）卽具衆德義者。述釋吉祥義。第十二（八）云。經時執金剛吉祥希有開敷眼者（乃至）吉祥者。歎金剛手之德。衆善具足無缺卽是吉祥義也（文）又第二十（二十六）云。次卽説第一義空。我心自空善惡無主。觀心無心。法不住法等。卽妙惠也（●●義也）以此第一義空之妙惠。淨彼遍一切處淨菩提心。平等惠利刃斷無始無明根。卽入菩薩正位故（卽任解脫道。是尸利義也。）雖有菩提心。而無惠行。卽不可成果故。次明文殊也（文）又衆德者字輪義。字輪卽吉祥義故。故悉曇云成就吉祥。又字輪是佛法財。法財卽衆德也。此尊五字呪是字輪體。故四十二字門。初有●●●●●五字。第十一釋滿足一切智智五字明云。稽首一切一切智。如是説言（一切一切智卽諸法一切智者。所謂諸如來也）一切卽於此中。梵音意云。無所不足卽是府庫義也。言以此五字爲庫。能滿一切願也。言財富者。財富卽是如來法寶。以給一切衆生猶尚不匱。如是無窮大智寶藏。故名財富者也（云云）又理趣經。此尊三昧名轉字輪。釋云。轉字輪者。是五字輪三摩地也（文）又十二（十八）云。佛財富者。以覽字門故。離一切諸相卽見如來。卽是平等大惠真實智。如是真實之智。於一切法中最在其上（無上義）一切諸佛。以此爲資財。是受用義。如是智寶之財。其數無量。自在受用成辨佛事。普施衆生（文）解云。真實智者無相●字。卽是文殊無相妙惠。是爲佛資財也。又衆德者施願義。金剛頂文殊師利菩薩法品云。婀囉跛者曩者。滿一切願義。何以故。婀字者。樂欲菩提義。囉字染著不捨衆生義。跛字第一義諦。者字者妙行義。曩字無自性義。樂欲菩提不捨衆生。第一義諦行行修習諸法無自性。若如是修。滿一切願。此諸願中證如來位及執金剛。不求當得（文）又第七（二十七）此中勝願梵云縛羅（●●卽字輪也）是具足種種功德。所謂三昧總持力無畏等所願已滿。所求悉滿之義（乃至）復次。具足衆願者。是如來十世界微塵數功德以決定故。一一皆成金剛印。從此自性身復起加持身故（文）一切智願卽文殊施願義。●●亦字輪義。卽是佛加持三昧也。或云。妙德下亦異譯也。華嚴音第一（十五）云。言曼殊者云妙也室利德也。妙音者。有人云。●●●●此云妙音（文）。愚按。音者應是師利翻名。旣標妙吉祥。擧其異翻而云妙音。又釋其義中。云演妙法音。豈是異梵語耶。菩提場經第三（不空本三紙）妙音童真。同流志本云曼殊師利童真。是一證也。翻梵語云。瞿師羅此云聲（文）。具音義可見。又●●●●●●●。此云觀世自在。亦云觀世音。●字具音義。其例甚多矣。以大慈悲力下。明二尊次第。如文可知。

除一切蓋障下。瑜伽大敎王經（趙末法賢譯）第一曰。除蓋障菩薩真言曰。唵薩哩嚩（二合）儞嚩囉拏尾瑟剛（二合）鼻尼吽。吽●●一切也。●●●●蓋障也。●●●●除也（障或云●●●●。●●通同也）藏品真言種子●。卽除障義也。第十釋云。阿字本不生。長聲第二字是金剛三昧。又加不動之點。是降伏義也（文）●字是障體。第十六。釋以字燒字義中。以●字爲弟子身。是燒弟子障也。今以金剛三昧（第二點義）除（諳二點義）垢障（本體●字）也。又第八釋寂災護摩種子●字中。與此全同。除蓋障者。卽寂然護摩義也。

問。此中何故。加除蓋障爲四菩薩。與八葉爲何異耶。

答。第十六（五丁）云。前緣起列衆中。或以除蓋障替觀音。其義各異。課用一事亦得也。此中用觀音爲正也（文）。八葉四菩薩皆持佛內德。於中觀音持證菩提德故。第二十卷云。東北觀音卽是證也。證謂行願成滿得入此花臺三昧也（文）。今此列衆中皆主化他義。普賢行願。慈氏四無量。文殊説法。除蓋障主除障義。故今除觀音加除障尊。第十六疏明八葉中尊故。云此中用觀音爲正。其義各異耳。謂障爲衆生種種心垢者。真言中●●●●有情利益也。●●●●卽心垢也。第十三釋云。所謂除者除其何事。謂除四垢也。凡夫愛見垢一也。聲聞垢二也。緣覺垢三也。菩薩垢四也。除衆生垢故入聲聞位。除聲聞垢故入緣覺位。乃至除菩薩垢故入清淨位也（文）種種心垢者。卽四種心垢也。如來淨眼者。●字義。●眼也。上點大空義。●卽淨眼也。淨眼者謂佛知見也。開明者真言中●●●義也。第十三釋云。是除義。亦是開發其善性。令顯現也（文）第九金籌偈云。一切衆生心。自本有佛知見性。但以無智翳故。諸法實相不得明了現前（文）若以無分別者。●字義。第十二（十六）云。此囉字門卽淨知見之明燈。由此智目。觀心蓮華台之實相。故速得成（文）諸戲論者。●字義。理趣釋。外金剛部種子●。●卽三界義。卽諸戲論也。第十真言釋云。此真言意云。體於如如（●字）以自在之力（●字）而除一切塵垢之障蓋（●字）證於空（空點）也。空中之空卽大空義也。此相微細難遣。處處説破無明三昧（●字）淨除自體之惑相故。重言之。覽覽二字又重言之也。如雲霧下。擧喩。雲云●●。雲黑暗義（見諸龍真言釋）●卽雲霧義也。地藏問法身讃。雲等喩五蓋。彼云。日月常無垢以五種覆蔽。雲（貪瞋愛）霧（瞋恚）與烟等（眠）羅睺手（掉擧）及塵（疑惑）如是心光明。覆蔽以五垢。貪愛瞋恚眠掉擧與疑惑（文）又下疏云。以世間更無法可以表示淨菩提心相者。唯除太虛空喩少分相似。故云無量如虛空。譬如虛空不爲煙雲塵霧之所染汚。其性常住離諸因緣（文）日輪顯照者。●字義也。不空羂索經第十三（六）云。囉字離諸染著。全爲心月如初日光（文）第十四（十一）云。此中常明卽是大惠日也。此日卽菩提之心。阿字之體。無生無作。無有變易。非由造成。如是常住實相之惠故。名常明也（文）又約尊種子者。本體阿字是淨菩提心。卽日輪。日輪種子●字也。今以金剛三昧淨除垢障。則●字本淨菩提心顯現也。如來所有下。明尊來由也。諸有所作者。指前文殊説法。一事因緣卽此章義也。法花方便品。説開示悟入四佛知見畢云。諸佛世尊唯有一大事因緣故出現於世（文）今除蓋障開明淨眼。卽此之謂也。下釋極無自性心云。此中云佛説者。世尊以十方三世佛爲證。言以此一事因緣。爲衆生開淨知見。其道玄同也。第五卷敎誡偈云。次云成辨於大事者。卽是能成大事。成辨大事因緣。所謂開示悟入如來知見。次云。汝等於明日得大乘生。謂入大悲漫荼羅。得灌頂已。生於一切如來種姓之中。復次離緣業生得大空生故。云大乘生也（文）大空生者。卽極無自性心生也。亦卽開佛知見義也。上句云成辨於大事。與法花義同也。法花説四佛如見。此經説四●。是爲顯密異。悉地出現品。説四阿名悉地流出句。又云正等覺心。四阿卽妙法蓮華之體。卽如來知見故。名正等覺心。初地菩薩心自證心者。卽此義也。第十二（二十三）云。今欲敎彼衆生令盡識心之實相開彼花台令得佛之知見。知見者。如俗言心開意解。此意有理也。以心開故卽入阿字門也。又理趣釋第二段●字名四出生字。此尊種子●字卽四阿四出生義。亦卽正等覺心也。故極無自性心生。亦云正等覺顯現也。又一大事因緣者。三昧耶義。除蓋障亦●●●一義也。第九（十九）釋入佛三昧耶云。三世如來。種種方便。皆悉爲此一大事因緣故。卽是除障義也（文）入三昧耶戒場。受得佛戒。淨除蓋障。心佛顯現。是云一大事因緣也。次妙音明之者。依説法故。除障證心。是次第也。

復次下上。約能化事業釋。此下約行者修行。行必兼定惠故。般若波羅蜜者。文殊妙惠。具如上引第十卷●字釋。禪定者卽除蓋障三昧。下疏云。今此真言門修行諸菩薩。以見法明道故。卽生獲除一切蓋障三昧。得此三昧故。卽能與諸佛菩薩同住（云云）除蓋障三昧者。卽金剛三昧（見真言釋中）金剛三昧者。所謂十二真言王也。第十五（四）云。然以祕釋之。此十二真言王卽是金剛三昧。必菩薩坐道場入於金剛界故。則蒙諸佛同時灌頂所共加持。得入佛位。入佛位者。卽是成就大悲生大漫荼羅究竟義也（文）。除蓋障種子●與寂災護摩種子同。十二真言王金剛三昧者。卽是十二種火。除蓋障卽護摩義也。十二真言亦名三道真言。三密亦名金剛。三密卽金剛三昧故。淨除蓋障。至三密平等地。是此尊三昧也。猶如盲者。盲喩散心。惠日光喩般若妙智。意明。雖學般若。如無禪定。則智惠不明朗。猶如風中之燈所作不成。故云無所能爲等也。若學般若。且修禪定。定惠相兼。猶如密室燈能照衆物。故智度十五（十八）云。欲界散心不能見諸實相。譬如風中燃燈不能照物。燈在密室必能照物（文）別爲上首者。佛德無量稱四德盡也。

此四菩薩下明唯列四菩薩之所以也。如次菩提心及大慈大智大定是云四德。是此四德分爲二種。初一自證。次三化他。次上云普賢是自證之德。本願已滿。欲化衆生令得此道。故次明之。又常樂我淨四德波羅蜜。如抄引般若寺抄辨之。佛身四德者。第二十卷云。如八葉中普賢。是菩提心。文殊是惠。彌勒是悲。此菩提心卽是大日如來。而有菩提心也（乃至）悲卽是大日如來。不離大日如來別有悲也。當知。准之説之。萬德皆爾（文）此中亦爾。八葉中四菩薩爲度衆生漸出外。故一一衆德皆不離大日法身故云也。今按。普賢當第六夜弟子戒。所謂三寶菩提心。本性尸羅。釋中初菩提心可知。次身口意平等者。卽一體三寶。住此者。稱云族性子也。次慈氏尊。正主灌頂。卽佛種不斷義也。文殊當第七夜所授阿闍梨戒。文殊卽佛戒之主也。除障尊當護摩。第八釋寂災護摩種子●字云。此真言以初阿（去急呼之）爲體。阿是本不生義。卽是金剛智火之體。加三昧點。是本不生行。金剛慧火三昧。傍有二點。是涅槃義。言入此阿字門。慧行具足。故能焚燒。一切障蓋。得大寂涅槃也。所以爲寂災真言。正在此義（卽與尊種子●字同也）普賢是本性尸羅。種子心也。灌頂護摩●●二字。大悲胎藏長養義也。阿闍梨戒。所謂伎藝已成。施于從政。化他事業。卽是大悲胎藏生義也。故云有所偏闕則不成無上菩提等。

諸大菩薩者下。釋諸大菩薩四字也。釋論云者。論第四（五）云。問曰。何等名菩提。何等名薩埵。答曰。菩提名諸佛道。薩埵名成衆生。或名大心。是人諸佛道功德盡欲得。其心不可斷。不可破。如金剛山是名大心。如偈説。一切諸佛法。智惠及戒定。能利益一切。是名爲菩提。其心不可動。能忍成道事。不斷亦不破。是心名薩埵（文）或名勇心者。現流論本作大心。恐是異本。按作勇心者爲是。何者第四論。明菩提薩埵義故。不可云大心。第五卷論釋摩訶薩義故。應云大心。故第五云。摩訶名大。薩埵名衆生（云云）具如下引之。

是人下述釋菩提薩埵義。是人者衆生也。盡欲下明勇心相也。諸佛功德者。擧所求體。現本云諸佛道功德。佛道謂菩提。功德者菩提心眷屬。故論次有二偈。云一切諸佛法。智慧及戒定。能利益一切。是名爲菩提（智慧及戒定卽諸佛功德也）其心不可動。能忍成道事（●字）不斷（●字）亦不破（●字）是心名薩埵（文）解云。其心不可動等者。●字爲體釋（此中當有字界字緣義。更考）●是不動義（見多羅真言釋）不可斷者●字義。文殊問云。多字真如無間斷聲（文）不可破者。●字義。●是金剛不壞義也。如金剛山者。●堅固義卽金剛也。●●●亦名金剛山。●字卽金剛義也。●山也。山云●●●（千文）●含山義也。

復次此人下。引第五論（初丁）是明摩訶薩義故。文中皆云大。然論總有六義。是第一本釋文。今此中對前取引第四卷文。加復次言也。論云。問曰。云何名摩訶薩埵。答曰。摩訶名大。薩埵名衆生。或名勇心。此人心能爲大事。不退不還。大勇心故。名摩訶薩埵。復次摩訶薩埵者。於多衆生中最爲上首故。名摩訶薩埵。復次多衆生中。起大慈大悲。成立大乘。能行大道。得最大處故。名摩訶薩埵（文）能爲大事者。總明於生事勇心也。智度七十（二十八）云。般若波羅蜜爲大事故。起大事者。破一切衆生大苦惱。能與佛無上大法故。名爲大事（文）第五論明摩訶薩埵義故。簡第四卷菩提薩埵義。云大事大慈悲等。又焚漢對解者。爲●也。金籌偈云。●●爲汝也。文大事者摩訶薩埵義●●大也。事云●●（千文）又●●●者。一大事因緣義也。不退者●字爲體。如上可知。不轉者●字爲體。●●轉也（論現本作不還）大勇心故者。明上不退不轉之所以。故字第五轉聲也。●●大也。●勇也。●心也。多衆生中者。擧第二復次。今省復次言者。意爲令大勇心故四字通上下文也。謂大勇心故。不退不轉。大勇心故於多衆生中起大慈悲等。是巧釋也。多衆生者。擧所度生。卽●●●●義也。●●多也。●●衆生也。起大慈悲心等者。明能化大悲勇心也。●平等義。愛悲義。卽平等大悲心也。成立大乘者。成立梵云●●（唐梵文字）或云●●（千文）又●字蓮華義。卽心蓮。摩訶薩意處。●字有歡喜義。與干栗太同。正是大乘體。七大中法大者。正指此心處也。行大道者。●字心蓮華者。一切諸佛。皆覺此心。而成佛故。卽是諸佛所行道。故云行大道。奉行之行云●●（唐梵）。最大處者。文殊問云。娑字現證一切智聲（文）上疏云。衆生自心品卽一切智智。如實了知名爲一切智者（文）一切智者。是窮極果。故云得最大處。上三句皆在因。故唯云大。是極果故云最大處。此中有五義。卽中東西南北次第也。多衆生者。卽●●●●。是總故中央也。起大慈悲者。東方發心。故云起也。成立大乘者。●字妙義。所謂妙法蓮華。祕密一乘。西方法部也。能行大乘南方行德。可知。得最大處者。是北方德。涅槃是法最上諸佛住處。故云最大處也。

必能説法下。引第四復次文。是明説法勇心義。又除復次言。爲令義有次第也。旣發心修行得最大果故。卽爲他説法。故次來也。説法者●字。是妙法蓮華大悲胎藏。是所説法體也。●是説義。上疏云。怛他揭多者。怛他是如義。●●是來義。知解義。説義。去義（文）涅槃經云。多如來。於彼告諸比丘。宜離驚畏當爲汝等説彼妙法（文）。

破一切下明説法益。益有三。如次破癡貪瞋三毒也。破一切衆生者。●破摧義（見藏品疏●●通同）一切衆生卽●●也。大邪見者。●正也。及正卽邪也。見云●●。卽●●所含義也。邪見卽癡也。●●著義。著卽癡也。大愛者。●愛著義。愛卽貪也。貪梵云●怛里（二合）●慧拏（二合）大我者。緊那羅真言釋云。●堅也。所謂我執也。

阿遮梨下。擧三藏口決也。第十七（七丁）云。此有情者。梵正音索多。是著義。猶世間人深著自心不能暫離也。今菩提索多亦爾。著此大菩提行乃至無有一念休息敎捨之心。故索多也。又名薩埵者情義也。以於有情之中能修無上道能荷負一切諸餘衆生。卽是衆生中之無上。故名大有情也。衆生隨所執著義。今能自出。復令他出故。名大有情也（文）八卷藏第五（四十四）云。如義釋云。梵文●薩●埵。阿闍梨云。具正義當云●菩●提●索●多（云云。全別今疏文故。今略不出）此中凡呼連字。上下二音相當。謂爲穩便。若呼連字上下音相乖。謂爲不穩便也。今據●索字。是喉內●字舌內音。使其連響。或不當便。若此索字遇合●訶字喉內音時。甚如契符故以●娑●婆新云●索●訶。若此●薩字連合●多字舌內音。乃云●薩●埵。若此●三字遇合●婆字唇內音時。乃云●三●婆。只是於一●娑字隨便有三處聲。非謂改字也。他皆效此。真言中云●颯●多●南等。此連五句字。尤爲不穩。諸真言中。云●薩嚩●訶等。此連九字。甚爲穩便（云云。然云意。似索多薩埵梵文唯作●●。若爾何以爲異。甚不審矣。）演密云。前云薩埵直呼於人體。今云索多乃屬人之功業。卽業聲也（文）。近代有人。引演密。次擧第十七疏畢云。此文薩埵體聲。索多業聲之義分明也（文）杲師亦依演密義。愚按此解恐不可。薩埵索多但是言便訛正。而非體業異。疏釋分明。若是業聲應加引點及空點。已是不爾。何云業聲。又忍樂等四是有情中別義。非業聲義也。忍樂等者菩提心義云。

問。薩埵亦云索多。意云何。

答。義釋云。正云索多。然聲明法。隨便呼之。故云薩埵。

又云。索多是著義。謂樂著菩提無暫捨故。薩埵者是有情。謂發求菩提。荷負衆生故云大有情（文）此義難依。索多薩埵。一種梵音。只聲之訛正。其義卽一。何爲二義乎。故次釋菩提薩埵中。具以忍樂等四義釋。應思之。忍謂忍可。樂謂願樂。是尚內心而忍樂故。卽一向志求義也。由忍樂故三業發動。而外造作。是修行也。堅持者。行業純熟堅固任持也。不捨者。堅持相續長時不捨也。後二卽不退不轉義。是此四義。卽發心修行菩提涅槃四轉也。又忍云●●又云●●（千文）應是●界。●緣也。行云●●●。又云●●●（翻梵語）●●含修行義。可見。堅持者●堅也。●持也。不捨者●不也。●應是捨義。按智論中亦有此義。第四論（五）云。問曰。齊何來名菩提薩埵。答曰。有大誓願（忍樂也）心不可動（下疏不捨云不動。不動卽不捨義也。）精進（修行）不退（堅持）以此三事名爲薩埵（今開精進則爲四義也）。

然聲明下。辨音訛正也。聲明者五明中隨一也。就瑜伽宗者。抄出二義。一指金剛頂。二總指密敎（云云）今此三種出五密軌。故知本是金剛頂説。又此疏中往往云瑜伽。皆指金剛頂。第十三釋滿願印云。如瑜伽中寶生佛印。是也。明。今亦指金剛頂也。五密軌云。如經所説有三種薩埵。所謂愚童薩埵。智薩埵。金剛薩埵。以金剛薩埵開其二種薩埵。修行得此金剛擧人。卽名金剛薩埵（文）此三種配六無畏。第一愚童攝第一無畏。第二有識攝二三無畏（第二無畏當小乘七方便。故攝有識也。）第三菩提薩埵攝四五六無畏。俱是菩提中之淺深故。

一愚童者。下疏（乃至）然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來祖習此見。謂我在身中能有所作。及長養成就諸根。唯是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚童也。凡夫者。下疏云。正譯應云異生。謂由無明故。隨業受報不得自在。墮於種種趣中。色心像類各各差別。故曰異生也（文）大乘義章六（三十）云。凡謂生死。凡鄙之法。夫謂士夫。凡法成夫故曰凡夫（文）不知實諦因果者。對次有識明不知四真諦也。此句是忍樂義。不知因果故。自撥無忍樂邪道也。實謂真實。諦卽審諦。因謂集道。果卽苦滅也。心行邪道者。明修行義。邪道卽邪見。所云因果撥無。是苦因也。戀著者堅指不捨二義。不知因果故。計苦爲樂。保著三界堅執不捨。是顛倒也。

二者有識下。有識者。五密軌云智薩埵。智謂識智。止觀六之三（五十五）云。智有二種。證智識智。識智分別。體違。想順。想順故名爲智。體違分別。與證智爲礙。故説智爲障記云。言證智者。是佛菩薩智。言識智者是二乘智。二乘之智。雖得智名未順實相。義當於識。能破煩惱義當於智。言體違者釋識智。識順於想性是分別。此智違體。故曰體違。此智順想。故曰想順。順二乘智。違於佛智與佛菩薩智而作障（云云）纔覺下。釋有識義。覺知卽識也。對前愚童戀著三界。則識生死過患。故名爲有識。對第三無上菩提故云纔也。自求出離者。忍樂義。得至涅槃者擧所到果自顯修行義也。著保化城下。明堅持不捨兩義。三百由旬化城以喩二乘涅槃。菩提心論云。二乘人雖破人執猶有法執。但淨意識不識其他。久久成果位。以灰身滅智趣其涅槃。如大虛空湛然常寂。有定性者難可發生。要待劫限等滿。方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇緣迴心向大。從化城起以爲超三界。謂宿信佛故。乃蒙諸佛菩薩加持力。而以方便遂發大心（文）著保二字。十四本作染著。今疏恐倒置寫誤。於如來功德等者。謂住實際故。於如來功德未生願樂。卽是不捨義也。如來功德者。所謂十力無畏。陀羅尼門等也。

三者下釋菩提薩埵義。此下初釋菩提義。無上菩提者。卽自證三菩提也。所謂不思議法界也。是少分無有可得法體。故云出過一切等。出過一切等者。●字義也。上點出過義。二龍真言釋云。鄔越也（文）越謂過越。本體●字是言斷心滅義也。上疏然此自證三菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟心行亦寂（云云）又第六（二十二）云。出過語言道者（乃至）佛自證之法。非思量分別之所能及。亦不可傳授與人。智度謂之言語盡竟不行處也（文）憶度卽思量。出過臆度是心行處滅義也。戲論卽分別。出過戲論是言語道斷義也。是一向下●字義也。●字卽不思議法界。自證三菩提也。此中有四義。卽法界四德也。一向純善者。謂法界本性。所謂自性清淨。是東方也。白淨者。謂離垢淨。卽南方也。微妙者●●。現證是西方法門也。不可譬類者。涅槃是法最上。所謂無比味。是北方德也。卽是下明因果體一。菩提者一切智智果。果不離因故。云卽是衆生等。上云。衆生自心品卽是一切智智。亦此義也。衆生本性者●字義。●●●自性也。亦本性也。不思議心者。●字義。不思議法界者。中胎達磨馱都。卽衆生所具干栗太真實心也。義釋第七（六三）云。馱是法界義。卽衆生本心也。

能忍下釋薩埵義。忍謂忍可。卽忍樂也。指上無上菩提。云如是成道事。是●●四義所成體也。謂願樂修行堅持不捨於無上菩提也。不動卽不捨。餘卽可知。

於如是人下。釋摩訶薩埵義也。如是人中者。抄云。總擧上三種。云如是人（云云）。愚按不爾。對上菩提薩埵。而明摩訶義。故唯指菩提薩埵云如是人。菩提薩埵中有寂然界及第二劫菩薩。對彼明第三劫入真言門菩薩故云摩訶也。功業最大等者。卽摩訶義也。第三劫菩薩得除蓋障三昧普現色身。不動本座應法界機。故云堪能轉授衆生。卽是功德最大義也。然寂然界已上菩提薩埵。皆分有此事。故十信已上示現八相。然其功業未最大。故獨稱第三劫。云摩訶也。又摩訶者。具心佛顯現義。第三劫菩薩正等覺顯現云大也。普賢救護惠。及寶處菩薩真言。皆有●●●●句。是本有菩提心。所謂摩訶薩意處。又下疏釋如實智自心文云。卽是開示如來功德寶處也（文）寶處卽意處也。又佛頂印名摩訶。其形佛形。與佛部三昧耶印大同。摩訶卽佛形也。第十一（十六）釋第二正覺句中。見鏡曼荼羅中佛云真見佛。是第三劫心佛顯現名真見佛。稱此位云摩訶薩者。以於摩訶薩意處中真見佛故。深義思之。此等大衆下。釋前後圍繞句也。此等大衆者。總指十九執金剛及四大菩薩等也。前後圍繞者。抄引慈恩釋（云云）愚按。此中衆會表曼荼羅義。與常途不同。前後者且擧前後自顯左右。表心四德。眷屬圍繞表心數萬德。集會卽曼荼羅義。理趣釋云。如是等大菩薩衆恭敬圍繞。八供養及四門菩薩等。以表如來三昧眷屬（文）如是大菩薩者。八菩薩四方四隅各依本方而坐。是彼初段曼荼羅。此中亦當准知。故上疏云。由此衆德悉皆一相一味到於實際故。名集會。若少分未等一法未滿。卽不名一切集會也。又圍繞者。卽眷屬義。維摩第九云。道品之法爲眷屬想。新經云。於菩提分法如翼從想（文）眷屬梵云跛儞嚩羅（舍真梵語集）又吉慶第四賛云。鉢[口*履]句㗚（二合）怛寫（圍繞者）翻偈云翊從者（文）維摩云眷屬者。恐是義翻。或可。此梵自具兩義耳。以無量身口意者。十佛刹微塵大衆。故云無量。次經明説法云。所謂越三時如來之日。加持故。身語意平等句法門（文）此中集會皆悉一種差別智印。身口意密到於實際。以人表法故。以三密供養也。三平等者。是法最上。若捨三事爲供養最。卽是菩提心供養也。聖觀音軌説三歸依。次説捨身供養。卽是三寶菩提心。三昧耶佛戒也。第五（十一）釋加持句云。經云。云何爲戒。所謂觀察捨於自身。奉献於諸佛菩薩。何以故。若捨自身則爲捨彼三事。何等爲三。謂身語意。次明持無作戒。具足惠方便也。行者觀身實際中身不可得。卽是如來解脫。是故罄捨此身。用施一切如來。從此以後動止施爲。凡有所作。皆是如來解脫。非爲己身也（云云）捨於三業。是於供養恭敬中最爲勝上。盡此誠者卽表深心聽法義也。然實捨三業在初地已上。故初地名空平等地。此中大衆皆住三業平等地。故云摩訶薩。所云衆亦法性身者。卽此也。是以皆捨三業。而爲供養也。供養恭敬者。俱通三業。三業供養如前可知。恭敬者。十住毘婆沙第二（十六）恭敬名尊重禮拜。迎來送去。合掌親侍（文）。

次明群機下。抄（云云）愚按。此一段經述明上文。而演説法義。豫歎經勝德。當是通序中文也。何必慮餘經無例乎。群機嘉會時者。此語本肇公説。卽用易語。文言曰。亨者嘉之會也（乃至）嘉會足以合禮。疏（孔頴達）曰。嘉會足以合禮者。君子能使萬物嘉美集會。足以配合於禮。謂法天之亨也（文）妙疏曰。肇師云。法主啟運。嘉會之時。記曰。嘉善也。佛化大運。必稱物機。故云嘉會（文）第五（十四）釋灌頂義中云。然深祕釋中。正以道機嘉會爲時。或以加持方便。促百劫。爲一夜。或演一夜爲百劫。脩短在緣無有定限也（文）解云。時者三昧耶之時。嘉會亦三昧耶義也。嘉善也。會謂稱會。堪受法之時。故云嘉會。會梵云●●（唐梵文字）與●●●字體同。會卽時義故。云嘉會爲時也。説法時者三昧耶也。第十三（十丁）云。次三昧耶之時。卽時分之時。今正是時。説法時也。第九（十三）云（乃至）世尊今正是時。善逝今正是時。據梵本。前時名迦羅。是長時之時。如一歲有三分等。後時名三昧耶。是時中小時。如晝夜六時之中復更有小分等。如有人言。今正是東作之時。遇獲膏雨宜趣時下種。勿使失其機會。故重言之也（文）今此中意明。越三時如來日加持故。更無有晝夜長短之相。但以機會爲時。故云群機嘉會之時也。又圓覺略疏抄第六云。嘉會者平等法會也（文）平等卽三昧耶義也。越三昧等者。越三時者是本地法身。如來之日者謂加持身。加持故者。加持謂流出義。從本地身而流出加持身也。三時者是●●時。越此三時云●●●平等時。故越三時卽三昧耶時也。今説三密平等法門故。其義相應也。下經（阿闍梨品）云。黑夜閻摩等。第十七釋云。迦羅時三時。卽我也。謂閻魔者也。謂將有所去。謂召到惡到也。將至殺害處名閻摩羅。然我將至善處。殺害彼煩惱也。閻謂三乘車。摩卽我。是我所立時。過三時。皆是我。悉是心也。對彼時外道也（文）。解云。迦羅時者。釋黑夜義。是三世差別。外道計爲常住故。云卽是我也。謂閻摩義。●●亦時義。卽與●●●時同故。是我者法性大我。法性大我者三世平等。卽本地法身。此時超越三世差別故。云過三時。過三時卽越三時。故知。越三時卽三摩耶平等義。又閻摩云平等王。●●是平等義。卽與●●●同也。黑夜迦羅者。具黑及時義。疏以時義釋。內有我故有三世差別。我卽時義。三世卽無明大夜。若知我卽無我無明卽明。則毘盧遮那大惠明。卽三昧耶時也。故云出過三時也。理趣釋。大黑神云三世無障礙。卽此義也。又理趣釋降三世段。云●迦羅心（文）●是金剛大惠。降伏義。迦羅卽三世。義釋云。三世所謂摩醯首羅義（文）摩醯首羅是根本無明。斷無明者名爲毘盧遮那大惠之日。卽是越三時如來之日也。又理趣經云。常恒三世（越三時）一切時（如來之日）身口意業金剛（身語意平等句法門）大毘盧遮那如來（是總明毘盧遮那名也）此文與越三時如來之日。加持故。身語意平等句法門同。本是毘盧遮那之稱號也。此經號云大日經。意在于此矣。下經云平等法門則此經之大意也。亦明此義也。又解。越三劫三種三妄至于佛地云越三時。句義下疏云。就前三句義中。更開佛地爲上上方便心。至此第四心時。名究竟一切智地。故曰此四分之一度於信解也（文）如來之日者。如上辨之。如來是加持身之稱號。日喩其智慧。故上云如來智慧日光（文）第五（十八）云。從此實相花臺中（本地法身）則表大日加持之相（文。如來日也）日有加持義。日天真言●（本不生也）●（與也）●（日也）以初阿字爲種子。卽本不生義也。句通達此理。而授與人。卽是常利益衆生義。猶如彼日也。世人謂日爲常利益衆生（文）●是本淨菩提心卽本地法身。以此授與人。卽加持義也。身語意平等句等者。所謂三無盡莊嚴藏曼荼羅法門。具如下疏釋。

然此經·流布下。爲顯佛日加持相。先解經本不同也。開題云。此經總有三本。一法爾常恒本。諸佛法曼荼羅是也。二分流廣本。金剛手所誦傳。十萬頌經是也。三略本。有三千餘頌經是也。雖頌文三千經卷七軸。然猶以略稱廣。以少持多。一字中含無邊之義。一點內呑塵數之理（云云）愚按。此疏亦有三種。一佛正説時。二十方廣本。三三千頌略本也。一正説時者。第六（二十丁）云。乃至於三昧中。具見十佛刹土微塵衆等（等眷屬也）無量聖尊三種密印互不相雜。

又云。三重曼荼羅所示種種類形。皆是如來一種法門身。是故。悉名爲佛。此等一切諸佛。各於本所流通法門。自説彼三昧道。若現世天身者。則説彼三昧道（乃至）若現持金剛身者。則説金剛三昧道。當知。此中偈頌。如是無量刹塵。非世間結集經卷所能其載。然諸行人若深入瑜伽境界三昧時。當了了聽聞如正説時無異。故名爲佛加持日也（文）義決云。其大經本。阿闍梨言。經篋廣長如床。厚四五尺。有無量頌（乃至）菩薩大藏。塔內廣本絕世所無也（文）決云無量頌。與此中偈頌無量刹塵等。其義相似。而實不同。疏云非世間結集經卷故。決云廣長如床者。正是結集本。其異可見。二者十萬廣本者。義決云。其百千頌本。復是菩薩大藏經中次略也（文）今云。略有十萬頌者。對無量偈廣本云略。義決所謂次略。此本彼此同。第十四（四）釋印品畢云。此等爲首者。如上所説諸印（乃至）荼吉尼爲後。若廣窮部類眷屬。則種類無邊。如大本十萬偈中所辨。今此品所説。乃是略擧其上首。如提綱擧目衆綱目皆擧耳（文）又第一釋十九執畢云。如是上首十佛刹微塵數等持金剛衆俱者。若存梵本。於列名下。一一皆有多聲。應云虛空無垢等虛空遊步等。乃至祕密主等。所以然者。此等上首執金剛。一一皆有無量眷屬部類。大本當具存耳（文）。此兩文明十萬大本略説集會大衆各各名號各各真言手印等。然云略者。對佛加持十佛刹衆。皆同各各。廣演三密差別法門。則十萬當是爲略。故決云次略也。三三千略本者。今現流本是也。義決云。行至海中逢大風（乃至）船上諸物皆擲海中。當時怖懼忘收聖篋。其百千頌亦擲海中。唯存略本（文）略本卽三千頌本。第一疏云略擧上首者。卽是也。若疏與決相對。總有四説可知。又對宗家所謂法爾説。則爲五説也。然今唯擧十萬者。擧廣顯略也。

若十佛刹下明正説相無有限量也。言十佛刹微塵大衆各各演説。更無限量非機所及。云何得聽度。故結集者置佛加持之言。何以故。以加持故。而得聽聞。若離加持。則雖十地菩薩。當非境界。況凡夫耶。故云爾時住相佛日等。第六卷釋。亦卽此義也。然今於分流經。亦置加持言。意明以加持故。流布閻浮。與正説時。廣略雖異宗趣無異也。住於佛日者。經云如來之日。而今云佛日者。佛是本地之稱號。意明本地加持一而無異。故云佛日。所謂見加持身。卽見本地身。卽此義也。者也二字連飾訓也。是助語耳。

如世間時分下。釋越三時義。是先明所越三世相也。如上解之。此時梵云●●。第九云。迦羅是長時之時。如一歲有三分等（文）則有過去等者。三世是時大體。正是所超也。長短劫量等。明三世中有無量時相。長短者。長謂大劫。短卽一念也。智度三十八（十四）云。時中最小者。六十念中一念。大時名劫。劫有二種。一爲大劫。二爲小劫（文）一念者一刹那也。劫具云劫跛。此云時分。此有大小。大劫者。所芥子巨石喩。是也。小劫者。四劫中二十增減等劫也。此亦有大中小。八十增減爲一大劫。二十增減爲一中劫。小三災爲一小劫也。指此等義云種種不同。旦日行四天下者。謂日行四天下一周滿晝夜。俱舍十一云。北洲夜半。東洲日沒。南洲日中。西洲日出（文）卽此義也。各有初中後分者。謂晝夜各有初中後。卽晝夜六時也。謂晨朝日中日沒。爲晝三分。初夜半夜後夜。爲夜三分也。乃至者謂晝夜三分各分初後卽成十二時。所謂子丑等十二時也。三十時者。勘注云。此有二義。一晝夜合三十時。俱舍云。百二十刹那爲怛刹那量。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月爲年。二晝夜各有三十時。疏第四云。西方歷法晝夜各有三十時（云云）今取初義。謂三十須臾爲一晝夜也。今按。初説爲好。第四卷各字恐合字寫誤。具如第四卷記辨之。又·晝夜二分爲十二時。又十二月以爲一歲。一歲十二亦分爲三。卽是十二因緣三道也。智度第五（二十四）云。煩惱業事次第展轉相續生。是名十二因緣。是中無明愛取三事名煩惱。行有二事名業。餘七名事是十二因緣。初二過去攝。後二未來攝。中八現前世攝（云云）應知。一歲三分卽十二因緣三道也。日喩十二因緣實相也。十二因緣其體無明。迦羅黑色卽是無明。又疑云●●。此經宗意。疑卽無明也。越有二義。曰離越。曰越入也。今如實知十二因緣無明實相。卽是十二真言王毘盧遮那大智慧。是云越入。卽是越三時也故十四（十五）云。猶置十二字。復得十二因緣。謂十二支句也。又十二真言中云●●●●超越者。已是歎於如來祕密身口意之德也（文）解云。知煩惱業苦三道卽身口意祕密三道故。歎云超越。卽越入也。又第十四（二十五）云。真言王能裂一切法界疑網。疑卽是暗（無明）能斷一切疑惑。卽是爲作此照明也（文）解云。疑云●●●●卽時。是十二因緣無明三世也。知無明卽明故。云爲此照明也。故涅槃第二十五（師子吼品）云。善男子以是義故。十二因緣不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。非因非果。善男子是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名爲佛性。非因非果常恒無變。以是義故。我經中説。十二因緣其義甚深。無知無覺不可思惟。乃是諸佛境界。非諸聲聞緣覺所及（云云）以淨眼等者。正明越義。淨眼卽佛眼也。第九（二十三）如來眼真言。●●●●（如來）●●●（眼也）●●●●（觀也）釋云。用最初多字爲體。多是諸法如如義。以一切法本不生故。卽此如如亦不可得。是故如來觀一切法。畢竟非如非異。雖不可見而亦明見（文）夫凡夫內有我故。妄見三世計是實有。三世卽我也。猶如病眼見空中花。佛離我故了知三世不可得。譬如病除唯見暗空。謂之淨眼。淨眼卽越義也。●●●●云越。又●●了知義。以淨眼觀等者。卽了知義。卽是越義。涅槃第二十五（十三）云。觀十二因緣。凡有四種（乃至）上上智者。見了了故。得阿耨多羅三藐三菩提（文）解云。見了了故。了知三際之相了不可得。卽是趣義也。又淨眼卽佛眼。佛眼卽般若佛母。●●●●超越者。卽般若明呪體故。卽是般若實相慧眼也。智度三十七（初）云。菩薩行般若波羅蜜不觀薩婆若與過去世同。何以故。過去是虛妄。薩婆若是實法。過去世是生滅相。薩婆若非生滅相。過去世及法求覓不可得。何況薩婆若與過去世合。復次佛自説因緣。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見過去世。何況薩婆若與過去世合。未來現在世亦如是。未來世除生滅相。其餘義同。復次以時故。説有三世過去未來現在。時義如一時中説。復次薩婆若是十方三世諸佛真實智慧。三世者。從凡夫虛妄生。云何與薩婆若合。譬如真金不與弊鐵同相（文）無始無終者。述釋不可得相也。不可得者本不生之異門（見第十九丁）三世之相本來不生。何爲始何爲終。旣無始終。豈有來去乎。又約十二因緣者。過去無明爲始。未來生老死爲終。無明卽明。過去無始。生死卽涅槃。未來無終。故云無始無終。

卽此實相下。明如來之日越三世也。實相之日卽指如來之日故。云卽此加持身外無本地身。見加持身則本地身故。釋如來之日云實相之日也。圓明常住述譯實相義。圓明反無明常住反三際。卽不增不減體也。實相之日者。其體●字。第十四云。此中常明卽是大惠日也。卽是菩提之心阿字之體。無生無作無有變易。非由造作。如是常住實相之惠。故云常明（文）常明者卽毘盧遮那本地常身。故毘盧遮那●字爲真言。世間之日亦阿字爲種。阿字是不思議緣起。是以迷此者畫十二因緣三世生死。悟此者成十二真言三世不可得大悲曼荼羅也。湛若虛空者。擧虛空無分別義以喩圓明常住義。湛謂湛寂不動。卽無分別義也。分別是時分義。今此實相之日。本來無分別離一切相。故云無有時分脩短之異。

然以佛下。明加持相也。若約佛身。則無有時分脩短之異。若約凡夫則有三世差別。智度所謂。三世從凡夫虛妄生是也。今此中明以佛神力故隨機惑異延促自在。是云加持之日也。此中承法花意而釋。序品云。是日月燈明佛。從三昧起。因妙光菩薩。説大乘經。名妙法蓮華敎菩薩法佛所護念六十小劫。不起于座時會聽者亦坐一處。六十小劫身心不動聽佛所説謂如食頃。是時衆中無有一人若身若心而生懈惓。又涌出品云。千界地涌菩薩。各各供養二佛之間。五十小劫。佛神力故令諸大衆謂如半日也（文）維摩經云。或有衆生樂久住世而度者。菩薩卽演七日以爲一劫。令彼衆生謂之一劫。或有衆生不樂久住而可度者。菩薩卽從一劫以爲七日。令彼衆生謂之七日。文句三之二（五一）云。六十小下。第三時節同者。如下文云五十小劫謂如半日。卽是同也。記云。六十小劫如食頃者。六十與五十。食頃與半日。數似少異。皆卽長而短故云同也。生公云。豈實然乎。表重法心志。故寄時云耳。若云寄時應言如六十小劫。何得直云六十小劫謂如食頃。故但情謂非實短也。信六十小劫經文非虛聞法之志加以佛威。一坐經時忘時久耳。注家引淨名促劫爲日。演日爲劫者。乃是佛促以爲食頃。此則違經謂如之言。猶不如於重法之志。但言寄時。與經背耳。引奢促已乃云。況言匠真一之門。何爲不以歷劫爲數刻耶。雖復況釋理竟未彰。今謂且如世人苦則以短爲長。樂則以長爲短。此亦情謂人長短也。有云。受佛法食美未飽故。此喩稍通。有人於此立以四句。如論中破。此亦不然必非聽者於中修觀。乃是佛力及聽者忘時。故知。中論觀法。但被末代鈍根者耳（文）今此中云。令瑜伽行者於無量劫謂如食頃等。今謂。言所顯其延促相唯在能化神力。而不豫聽聞者。然彼序品云謂如食頃故。卽通能所。與此有少異。又涌出品云佛神力故。故與今同也。咸適衆機者。時體不可得而。實無長短之異。此中以群機爲時。故佛以神力長短適宜故。云咸適衆機也。無定相者。上云三世之相了不可得是也。

如此時中下。釋身語意平等句法門也。初徵也。意云。已越三世。而無三世相。若無三世豈得有説。未知於此無時之時中。佛説何法乎。身語意等者。牒經略答也。三業平等者。察乘樞極此經宗體。一經始終無往不是。故下云。平等法門卽此經之大意也。上云。入真言門略有三事。又學此敎者。名真言門修行菩薩。又證此果者。名三業平等地。第十八云。佛世尊入大智灌頂地。得三三昧耶。合身口意平等爲一也（文）從因至果皆明此事也。於中十二真言王得三道之稱。最爲至要。故第十四（二十五）云。謂佛坐於金剛道場。纔念此三道真言。謂如所説。身口意三真言也。當如是念時。卽得身口意平等之地。身及語意。皆是法界之體。無有邊際。由如虛空。卽以如是之力。而伏四魔也。

又云。如毘盧遮那。於阿迦尼吒天。坐於道場。以此真言故。得身口意畢竟平等自在之用（文）。

言如來下。釋三密平等義。種種三業者。次經云奮迅示現三無盡莊嚴藏是也。●●●此云種種顯色。卽普現色身。藏品普世真言釋云。費只多羅（二合）揭帝。種種行也。亦是巧色之義。隨類示現一切可愛樂身。名巧色。亦是雜色義。以種種行種種雜色法門。而除世間之闇。卽諸明中無比義（文）第十四（二十六）云。由此身口意三道真言故。如來得超入三平等地。隨上中下類普門示現種種本尊之身。種種真言。種種印法等同虛空無有其分限。普周法界。而度衆生。究竟皆令同得超入如是三平等地也。身具無量功德故。猶如虛空不可知其限量。語意亦爾。由觀此真言故。得如是功德同於如來也。由三業無盡故。若應以身度人。普現種種色身。若應以語度人卽普門亦現種種語言。隨宜導示令得入於佛之知見。若應以意度人。亦如是種種感通不可窮盡（文）皆至第一實際者。謂佛三密。至究竟平等也。一一眷屬皆亦如是。故名差別智印。亦云一切智智。第七（十一）云。初云一切智智者。卽是總擧十方三世如來一切金剛智印。以此加持。則無所不周。又一切如來本行菩薩道時。所集無邊福聚。發生無盡大願。至薩婆若中。究竟圓滿。是故皆得智名（文）。第一實際者。阿字本不生金剛實際。第六（二十三）轉釋我賢本不生句中云。第一實無垢者。此最實事更無過上。名爲第一實際。所謂自性清淨心以離一切暗故。佛之知見無復垢汚。皆是轉釋本不生義也（文）又曼荼羅中胎藏心云第一實際。一一諸尊與中胎藏第一法界身無二無別。故云經第一實際。又上疏云。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不卽入金剛界中成如來內證功德差別智印（文）妙極之境者。第一實際者。唯佛智所窮故。云妙極之境。梵音蘇羅多。此云妙極。或云妙適。第十七（十七）云。蘇羅多者。是共住安樂義。謂共住妙理而受於現法之樂也（文）現法樂者。謂自覺聖智故。密嚴經云現法樂住自覺聖智（文）是自受用佛。四智圓滿。自受法樂。卽是妙極之境界也。卽是大智灌頂地。所謂入大智灌頂。三密合而爲一故。次云身等於語等。是正明平等義也。身等於語等者。正明平等義。平等梵云●●●。理趣釋云。三昧耶者曼荼羅之異名。三密平等卽曼荼羅義。故三密梵語。其體相同。陀羅尼集經第一（十六）云。曼咥梨（真言）慕陀羅（印也）曼荼羅（本尊）三密梵語。皆曼荼羅故。皆具平等義也。今此中。從麤之細。身業皆麤。語業次細。意密最爲細。以麤比細。云身等於語等。今從細解者。佛之意密。究竟至於金剛實際。與虛空等畢竟清淨。故名●●。●●者清淨義。第十九（十二）云（乃至）不可以虛空能成一切事故。便謂虛空有爲有相也。今此大空曼荼羅亦如是。畢竟清淨。無所不爲。常住寂然而不空成就。又第十二（二十一）云。曼荼羅者。清淨義。是云意密清淨也。如言意密。語亦至實際。故云語等於心。語云●●。故此語密名真語如語等。如言語密。身亦至實際。故身云●●。諸佛威儀悉中規矩。所作皆善。是云身清淨。故經云如來妙色身世間無與等。如是三密。皆至實際。究竟清淨一味平等。故次擧喩云猶如大海等也。又三密平等者。卽阿字義。故阿字名曼荼羅王。阿字是●●。無盡莊嚴之主也。轉字輪品。嘆阿字偈云。我一切本初。號名世所依。説法無等比本寂無有上。解云。此偈明●字三密平等義。初句是總。理趣釋云。本初者。本來清淨法界也（文）卽是金剛實際。一味平等義也。號名世所依者。謂身密（中道）身是所依義故。説法無等比。卽語密。可知（有義）本寂無有上者。謂意密。佛心常住第一義諦故。云無有上。如是三密皆至實際。究竟清淨。云我一切本初。故是總句。夫佛自覺阿字本不生。所有三業究竟清淨。是以示現三無盡莊嚴藏。而應法界機。卽是阿字不思議之緣起。謂之三平等句法門也。猶如大海等者擧喩。海梵云●●●。與●●。通同。具三密平等義故。以喩也。海喩阿字獨一法界（中義）遍一切處（有義）喩種種三業。同一鹹味（餘義）喩皆至第一實際。謂從阿字一門。而示現無量身口意。故云遍一切處。一一三密。皆不離阿字本寂之體。故云同一鹹味也。第十二（九丁）云。如是甚深法性（阿字門）猶如大海萬流之所歸趣也。此萬法歸趣。正順於大般涅槃。卽是發行義也。如世間大海種種色味。入大海之中。皆同一色一味。無有差別。不可變。如來大海亦如是。一切萬法萬行入此中。皆同一不思議解脫之昧。無有差別也（文）句者下。釋句義。是初依世間聲明而釋也。四卷楞伽第二云。又句身者。謂經路。如象馬人獸等所行＊經迹。得句身名。注所有言句。皆＊經跡耳。住本謂尋跡。以得象馬。喩因言而悟也。句逗者。輔正記第一云。句逗者。逗留也。説文云。止也。方言逗住也。卽以句止之處。名爲逗也（文）對今疏文。逗住者卽住處義。若云住。則自有進行義矣）有人云。逗須作讀者。不得意也。

今就此宗下。正明今經義也。修如是道跡者。道謂三道。迹卽是句。第十五（十五）釋三道云。道謂會義（云云）會梵云●●。是以。三道卽三三昧耶。三平等義。故知。道迹卽平等句也。三平等句者。有相方便。故云道迹。由有相方便得至無相真實處。云修如是道迹。得住三平等處三平等處者。中胎本地身。故第九云。以初三昧耶故。得同如來祕藏身口意平等之身。身（是指本地身。具如敎主下辨之）又第二十卷（二十九）云。若住此三平等者。卽不著一切妄執。卽此三平等卽是菩提（文）應知第十一地合身口意。平等爲一。卽入中胎藏心。是云住三平等處也。

卽以平等下。釋法門兩字。法謂平等三密門名方便（見智度第二十八）謂今所修三密法門。皆從如來平等三密而出。故云平等身口意祕密加持。以此爲所入門。到所詣處也。上疏云。行者以此三方便。自淨三業。卽爲如來三密之所加持。乃至於此生滿足地波羅蜜（文）。

謂以身口意下。述釋平等身口意祕密加持義。謂以行者三密修行。爲方便故。逮見加持身也。逮見加持等者。上云佛定用身者。是所住土。今簡彼。故云加持受用。卽加持身。然云受用者。是行者所受用故。猶如他受用亦言食身。是他衆生所受用故（具如上辨）又解。加持者。謂加持身。受用卽上。身土並擧。云加持受用身也。是明世間成就位也。第十（二十九）云。此三事等明見本尊故。當於自處作也。又卽自觀其身亦同本尊。以三事等故。名世間成就。爾時本尊及諸菩薩等。隨想而現。隨念而至。隨問而

答。然後入修學出世真言之行（文）。

卽是毘盧遮那下。明出世成就也。遍一切身者。謂本地身。理趣釋云。大者是毘盧遮那法身無處不遍（文）見本地身者。於鏡曼荼羅中開見心佛也。本地加持淺深有異。俱不出行者自心。此心漸淨。則外見加持身。究竟清淨。則於內心。開見心佛。心自證心。不從他來故。云卽是行者等。何者。全本地身現加持故。加持當體卽本地身。是以見加持身。則見本地身。本地身者。本是摩訶薩意處。意處顯現。稱本地身。是以見本地身。則是行者平等智身也。第七卷云。若見加持身。卽見本地身。若見本地身。則是行者自身。故此一一字門。卽是不思議果。不從別處來也（文）又遍一切身者。卽本覺妙明。故起信論云。所謂覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不遍。法界一相。卽是如來平等法身。依此法身説爲本覺。又心地觀經第二。明自受用云。初成正覺。窮未來際。諸根相好遍周法界。四智圓滿。是真報身。受用法樂（文）行者平等智身者。謂行者始覺。對本覺云智身。謂以至心源時。始覺卽同本覺。無二相故。云卽是行者平等智身。起信次文云。何以故。本覺義者。對始覺義説。以始覺者卽同本覺（文）。

是故下。歎三密不思議行果也。是初嘆行者。住此乘者。謂身口意平等金剛一乘也。一切衆生種種三業本自與如來等。今手結印契。口誦真言。心觀本尊。卽是本具三密。不從他來故。云不行而行。所謂三密加持速疾顯者。卽此義也。一切衆生從本已來。住第一實際妙極之境。然爲煩惱所覆故。未能顯發。今依三密方便。而得顯現。非是本無今有。故云不到而到也。是嘆果也。而名爲平等句等者。結釋平等義。杲師等舊師。皆接上句而讀者不可。意明。三平等者。阿字之門。法界之體。一切衆生等具無缺故。云皆入其中。已皆入了。則非由三密門而今始入。故云無能入者。旣無能入豈有所到果。故云無所入處。能入所入畢竟不可得。不出阿字門。故云平等。下疏云。所以然者。一切衆生色心實相。從本已來。常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法。使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼。已還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知。感應因緣所生方便。亦復不出阿字門（文）。平等法門等者。總結也。此經中金剛手爲對告主。毘盧遮那爲其敎主金剛手稱身口意平等金剛毘盧遮那名身口意祕密平等身。卽表説三密平等法也。第二十卷（十七）云。私謂上來經文大意。不過此行。謂口真言。身法印。意觀佛也。然此三事皆緣生法。緣合而有。都無自性。不生不滅卽是阿字之門。法界之體。凡夫不知云何得入。故佛先説此真言門。漸得三昧。乃至親觀本尊。見種種神變之境。猶是心有所著。不得三平等住。今説入三平等法門。若行者於瑜伽心中。而後能如是觀察。離身口意分別戲論卽得現前爲證真言實相。同於佛住自體常住同於如來也（文）十萬雖廣。三千雖略。無出三密平等法門。攝其三密爲一阿字門故。毘盧遮那以此一字爲真言是此經之大意也。

大日經疏私記第七

沙門曇寂撰

住心品第一之餘

時彼菩薩等下。已下明別序也。勘注云。當經別序者。現自受已下三身等（云云）指心云。二敎論意。已上自性身。説法。自下受用身説法（云云）是皆依宗家而解也。愚按。宗家以金剛頂四種身義直解經文。是一家別傳。而與疏不同也。然古師皆以家家義而解疏釋。猶如圓鑿方枘互不相容。非但失疏意。亦不得宗家之意耳。今此疏意。當段明現瑞相。故擧法華瑞相因緣指示而已。現瑞有二。是初普門瑞相故。經云毘盧遮那加持故等。二一門瑞現。下經云乃至蓮華手像貌。疏釋云。非但示現佛身充滿十方一切世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。是以驗知。二重現瑞卽表●字導師及百光遍照義也。普賢爲上首等。指心問答出多義（云云）皆非疏意也。今云。略擧二尊攝萬德盡。普賢見於法界。以爲悲德。金手見金剛界。卽持智德。萬德雖多都攝悲智。故擧二尊。以對無盡莊嚴也。又普賢是三密平等體（如上疏釋）金剛手亦主如來三密。故與所説法門相應故。略擧二尊以爲瑞相也。又普賢是大眷屬上首。金剛手卽內眷屬上首。故擧二尊也。謂將説下釋中先明現瑞之所以也。此平等法門者。上所云心語意平等句法門。是總指此經正宗文也。自在加持者。謂法身加持也。上疏云住於自在神力加持三昧。普爲一切衆生。示種種諸趣所喜見身（云云）具如上解感動大衆者。勘注云。此中大衆者。則自性法身所化。普賢祕密主等大衆也（文）今云。是加持身。説法之瑞相故。普賢祕密主以爲上首。有無量當機衆。故上云群機嘉會時。何只法性身菩薩乎。普門境界者。卽普現色身也。祕密莊嚴者。現無量三密。莊嚴法身也。不可思議等者。皆●字義。謂自在加持。從阿字法身而起故。入祕密位品云。諸佛甚奇特。權智不思議。無阿賴耶惠。含藏説諸法。乃至説如是音聲已。還入如來不思議法身。第十六（二十五）釋云。復次前偈云。奇哉者。梵音奇哉。卽於初首而有阿聲。此偈已表法竟也。此卽是本生義。能生一切諸法。謂如來身所示種種形聲。皆從阿字而生也。時出種種形竟。還入佛身支分。又復還入如來不思議法身之中。各隨所生之處而入。故經云又復入如來祕密法身不思議。此不思議梵音阿真底。亦有阿聲。意明從阿而出又從阿而入也。此兩頭上下指兩阿字。明一切法出入。卽同法界之體也（文）。未曾有者。梵云阿浮達摩（見十二部經中）是亦初有阿字也。又轉字輪品。云希有開敷眼。出現品云未曾有開敷眼。若依此説希有但是●●●之翻名也。因彼疑問等者。金剛手。見現瑞之迹而。發云何得一切智智

問。是正示説聽儀式故。簡無問自説也。聞者者。謂當機衆也。勘注云。傳聞者（文）非是疏主意也。深入語義者。語謂説法。義謂義趣。由聽説法悟其義趣。卽依世諦而入第一義也。智度九十九（二十三）云。説般若波羅蜜者。因世諦名字語言。欲示衆生第一義不動相故。如法華等者。擧其例。具如勘注。

復次普賢下。明具普賢等眷屬之所以也。諸仁者者。第四云。梵音爾儞。名爲仁者。又云以降四魔故。名爲勝。故偈具翻其義。謂之仁勝者。第十五（二十三）云。仁者佛名越衆生。謂過人也。仁者是寂根得勝也（文）。此菩薩金剛皆是毘盧遮那差別智印。故歸其本而稱仁者。或可。分具其德故云也。●●音仁。仁恐是梵語。無量壽稱仁勝者故。●●亦具慈悲義。卽仁義也。仁者無敵。仁亦勝義。應思之。如是境界者。上所謂三業平等句。是卽諸佛自證境界也。此諸仁者。悉從三業平等阿字法界體。而流出故。云久已通達也。然此諸解脫門者。爲釋次經文。先明其所被機也。諸解脫門者。今有二義。一者解脫卽門也。中胎菩提心名解脫門。是諸聖者所遊入故。稱門也。華嚴大疏第二。釋得於諸佛解脫之門文云。言解脫門者。佛果障寂大用無礙也。故稱解脫。真解脫者。卽是如來通智遊入故號門也。證契故名爲得。此解脫卽門。佛得其總衆海得別（文）今從中胎解脫門而流出。故云所現諸善知識等。二者。依主得名。解脫如前。此諸仁者入解脫之門故。解脫之門依主釋也。第十一（四）云。此流出名爲門。是梵音多含。今此中意明流出也。謂從自證法界佛心（中胎）而流出無量巧智之門。卽是如前一一菩薩金剛各是如來內證之德。從此現法門。門有傳法攝衆生者。引彼一類。從此門入而到一切智智之地。佛意令彼各説入實相門。若有衆生種彼根性者。當生喜悅發起善根。卽從此門成勝進行。住於如來安樂之行也（文）謂一一尊皆從法界流出故。流出名門。門卽諸尊故。云無量巧智之門。又此諸尊爲門。從此門而入中胎涅槃。故云解脫門。此疏處處釋多此義也。各引無量當機者。衆舊解（云云）餘如上辨。疏主實義。不二加持身以爲敎主。現加持身之本意。實在引當機。若不引當機。現身説法亦爲何用耶。此中釋相丁寧敎示。請當熟思。如來加持等者。合經也。意明欲饒益此當機衆故示此瑞相也。

如師子下。正釋經文。師子王喩敎主加持身。經云毘盧遮那如來是也。將欲震吼者。喩後本説。必先奮迅等者。喩今現瑞。呈現材力者。正明現瑞相也赭白馬賦云。漢道享而天驥呈才（文）財與才通。集韻云。才通作材。辨才天之才或作財。亦當准知。呈韻會。馳貞切。現也。廣韻。又示也。然後發聲者。正喩本説也。

如來下合法也。如來合師子王。將欲必定等。合震吼。仁王青龍疏第二（二十四）云。梵云僧（思孕反）伽娜娜。此云師子吼（文）嘉祥勝鬘疏第一云師子吼者。嘆其説也。外國云呵梨。此云師子。漢書中説師子黃色。然實應具五色。但見其黃色耳。形容亦不過大。但以威猛能伏諸獸。爲獸中王。馥法師引思益經解師子吼。有其多義。略説三種。一如説修行。二無畏説。三決定説。所説如所行。所行如所説。無有虛説。故名師子吼。二無畏説者。世俗云。小聖見大聖。神氣盡（矣）而勝鬘親於佛前對於勝衆。縱任辨才闡揚妙法。無所畏懼。故淨名云。演法無畏如師子吼。乃至師子吼名決定説者。此借師子性情爲喩。如師子度河望直而過。若使邪曲卽是迴還。菩薩演敎義亦如是。依究竟理説究竟敎。若不究竟卽便不説。故下文云。師子吼者。一向記説。一向記説者。猶是決定説也。又菩薩説法。能上弘大道。下利群生。邪無不摧。正無不顯。故下文云。決定宜唱一乘了義。又能摧伏非法惡人。是故爲師子吼也（文）又涅槃經二十七曰。師子吼者。名決定説。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易（文）宣説一切智門者。次經金剛手發問一切智智法門。一切智門者。五種三昧。四重圓壇無盡莊嚴。卽是衆生所具無盡莊嚴故。與涅槃所説一切衆生悉有佛性同。故云必定師子吼也。奮迅者。第九（十三）疏釋出廣長舌相句中云。此中言出者。梵本正翻當云發生。舊譯或云奮迅。出此廣長舌相。卽是如來奮迅。示現大神通力。故會意言之也（文）又第十四（十四）云。奮迅是流出義。是流溢義。如師子王在深窟中。安住不動。有時出穴。頻申奮動。卽是。其身本不動。今則離其常處而動故也。佛亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非如來加持神力。則微妙寂絕不可得示現。今乃未現無盡身口意種種形聲。遍滿法界。卽是諸佛奮迅也。具如第九卷及十四記辨之。

所謂莊嚴下。釋莊嚴字也。從一平等身等者。謂從法界身一平等三密。而現三重曼荼羅諸尊三密。是云無盡莊嚴。入大智灌頂地。合身口意爲一。故三密平等云一平等。卽三昧耶義也。第十三釋入佛三昧耶云。三迷者謂佛三身。謂法報化合爲一。敎化衆生也。亦體同阿字之門。無相離相故云等也（文）。可知一平等者。卽阿字一道義也。莊嚴梵云●●（花嚴之嚴也）理趣經七母種子●。釋云。毘欲字一切三有不可得。●欲字。一切乘不可得。由三有有情種種愛樂勝解不同。是故如來出興于世。説五乘。所謂天乘梵乘聲聞乘緣覺乘大乘。是故佛楞伽經中説。乃至心流轉。我説爲諸乘。若心得轉依。無乘及乘者（文）此五乘卽與五種三昧同。五種三昧道是三重壇諸尊。卽是毘盧遮那無盡莊嚴也。無乘及乘者者。卽一平等也。第七云。就此經宗。則五種三昧皆是開心實相門（文）第十一（十二）云。大莊嚴清淨藏三昧。此如來不思議依自證之法。無量定智諸力以。自莊嚴清淨者也。卽是真言體也。此是如來衆德之藏。無盡莊嚴無有缺減。具足成就相也。第十四（十）云。先運心思惟毘盧遮那無盡莊嚴身。周遍法界。十方三世一切如來。亦如是。一一無盡莊嚴身。周遍法界。從十地乃至初地諸菩薩。分證莊嚴身。無量無邊滿於法界。無有間隙。如胡麻中油（文）謂法佛身密體具無量身密德。是云一平等。差別無差別卽真諦也。一切威儀謂諸尊威儀形色。無量差別是無差別差別。卽權迹也。從一切平等身者。謂法佛身密。從一平等語者。謂本地身語密。從此流出無盡音聲也。一平等語者。卽●字門第十一（十二）云。卽時世尊。從三摩鉢底中出無盡界無盡語表。依法界力無等力正等覺信解。以一音聲四處流出也。謂從阿字出三字成四字。合爲一。而遍布一切處也。聲門字出亦遍一切也（文）

又云。以從此阿字而出聲故名門也。此阿字卽是佛口。卽是佛心。卽是説者。卽是聞者。法界依力。無等之力。而生平等語表。出無量聲。卽是如來普門。導利之語業作用也。一平等心者。亦本地常心卽●字義也。第十二（二十三）云。此阿字門卽是一切佛心也。今此偈中。説此阿字者。卽是説自證法中一切語意。中雖有所説。然此內證之境。終不可了知。由自證得不可説故。佛雖自歎美。卽是稱嘆此阿字也。現一切本尊者。抄出多解（云云）愚按。本尊梵云沙也地提婆多●●●●●●。是所觀體心所住處。故云無非三昧。●●●與三摩地通同（園云●●●千文義云。●●●唐梵是例也）。三摩地舊云三昧。此云等持。亦云心一境性也。行者諦觀本尊形相。一心不亂與本尊三昧相應故。本尊是所觀境界。故稱三昧。卽身義云。若人真言行人手作印契。口誦真言。心住三摩地。三密相應加持故。早得大悉地。又一平等心者。卽心王。本尊者謂心數也。心王如來成自然覺。一切心數入金剛界中。成內證差別智印。此一一尊隨緣亦爲行者所尊。故云本尊也。第十（二十八）云。字真言觀卽是真言身。聲真言觀卽是真言主。句義觀卽是真言體。卽真言心也。第十四（二十二）云。意密者。卽是本尊瑜伽之觀。亦隨四重方位。各各不同。與此相應。卽入如來意密之藏（文）第十七（八丁）云。自真實者。謂自特真言手印。想於本尊。以專念故。能見本尊。本尊者。卽真實之理也。非但見本尊而已。又如實觀我之身。同本尊故。名真實也。

然此一一下釋無盡義。先淺略義。十佛刹微塵一一三業。無量無邊。故云無邊際。非是算類譬喩之所中能知。故云不可度量。若深釋者。無盡卽無相義也。一一三業與法界不異故。不壞三業差別之相。卽相無相。無相之相無相不具。故云無邊際。若是無相以如來五眼諦觀。尚不能得其像貌況餘肉眼非是思議境。故云不可度量。十二真言中云。●●●●●無盡也。十八（二十八）云。種種莊嚴。率種種等（十四義釋。作六十種等）以要言之以無相莊嚴也。十四（二十八）云。無盡者。卽是無相之別名。由無盡故。一切諸法皆無自性。無有動搖。以要言之以無相莊嚴也。華嚴大疏十九上。（五十）釋經應知佛與心體性皆無盡文云。若依舊譯。云心佛與衆生是三無差別。則三皆無盡。無盡卽是無別之相（文）此莊嚴相。從無相法身而流出。與無相法身無二無別。以無相故。一一三密遍於法界。無有邊際。卽以無相相莊嚴法身。謂之無盡莊嚴也。

如來祕密惠經云下。引經證無邊際義。智度論第十（二）云密迹金剛經。恐是譯語之異。金剛手或云密迹金剛。金剛卽惠義。故云祕密惠。十二（七丁）云。金剛喩如來祕密惠也（文）然義釋。也字在祕密意下。接無盡莊嚴經文。恐今疏爲正。智論第十。有二因緣。初明目蓮因緣中。引密迹金剛經。與此大同。次明除疑天女因緣中。引諸佛要集經。論云（四）文殊師利到諸佛集會處。有一女人。近彼佛坐入三昧。文殊師利入禮佛足已。白佛言。云何此女人得近佛坐。而我不得。佛告文殊尸利。汝覺此女人令從三昧起。汝自問之。文殊尸利卽彈指覺之。而不可覺。以大聲喚亦不可覺。提手牽而不可覺。又以神足動三千大千世界。猶亦不覺（乃至）文殊尸利白佛言。世尊我不能令覺。是時佛放大光明。照下方世界。是中有一菩薩。名棄諸蓋。卽時從下方出來。到佛所。頭西禮佛足。一面立。佛告棄諸蓋菩薩。汝覺此女人。卽時彈指。此女從三昧起。文殊尸利言佛。以何因緣。我動三千世界。不能令此女起。棄諸蓋菩薩。一彈指便從三昧起。佛告文殊師利。汝因此女人。初發阿耨多羅三藐三菩提意。是女人因棄諸蓋菩薩。初發阿耨多羅三藐三菩提＊意。以是故。不能令覺。汝於諸佛三昧中。功德未滿。是棄諸蓋菩薩。三昧中得自在。佛三昧中少多入。而未得自在故耳（文）解云。棄諸蓋菩薩者。卽除蓋障。女人者卽今除疑天女。以餘觀之。卽是除蓋障之眷屬。除疑怪尊。是以云因棄諸蓋菩薩。初發菩提心。文殊是智。智必依定。故云依此女人而發菩提心。定是本寂。智爲動相。所以不覺也又除蓋障三昧名悲力三昧。若非悲力。何能得令彼定起乎。所謂諸佛依往昔大悲願故。自起自證而赴化他。亦卽此之謂也。然對此中事異義同也。此中標記。諸佛神變加持。無盡莊嚴相。非因智所量也。目●犍●連●與●●●（吉慶義）字體同也。第十六（十一）云。七母同用沒蘗羅印。前引理趣經。七母種子●。含有相乘義。故知。目連表初二劫有相智力。上至梵天者。表初劫智。往詣他方佛土者。表第二劫智也。爾時除蓋障者。表第三劫無相智力。無相亦有淺深。故（乃至）佛三密。第三劫智力。所不能測也。故第三（二十一）云。復次初劫智惠。猶與二乘共行。非深般若。乃至第三劫等虛空心。無邊智惠。一切二乘不能思議。乃名深般若。堪作祕密行阿闍梨就祕密中又漸次轉深。乃至佛爲十地。説般若。則九地非其境界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也（文）。卽此之謂也。經云除蓋障等者。此菩薩初入金剛寶藏。證三密平等故。對佛之究竟三密平等。故先擧此尊。以顯佛三密無邊際義也。目連是神通第一弟子。所以令目連尋之也。智論但擧目連。不出除蓋障也。欲知佛身量者。論云。是時目連。心念欲知佛聲近遠（云云）爾時除蓋障下。菩薩自往測也。及以目連者。有人云。及疑乃字。過十方各如恒河沙等者。前明目連。唯云他方。今云十方等。智力廣挍可見。

還歸方見除疑天女者。除蓋障眷屬。在除疑怪菩薩。梵云憍都褐羅。真言●●●（無惠也）●●●（截斷也）釋云。截無知令智惠生。亦是決斷之義也。猶如能斷金剛般若之義也（文）。如來三密表金剛實惠。除疑天女表實相定。智依定生。故云我未發心時是天女已能住此三昧也。是明定惠俱無盡。而非因智所能量也。

無量天鼓者。表除蓋障無相智力也。第四（二十一）云。次於北方觀不動佛。作離熱清涼在於寂定之相。此是如來涅槃智。是故義云不動。非其本名也。本名當云鼓音如來。如天鼓無形相亦無住處。而能演説法音。警悟衆生。大涅槃亦復如是。非如二乘永寂都無妙用。故以爲喩也（文）涅槃智者。除蓋障種子●字。第十四（十）釋●字云。若菩提心清淨。除一切蓋障。卽是大涅槃。更無他義也。又第八釋寂（災）真言種子●字云。能焚除一切障蓋。得大寂涅槃也（文）除蓋障種子●字卽涅槃智也。須彌山王者。是不動義。以喩實智惠（見第五卷疏）。●字卽涅槃智。不動搖義。除蓋障真言釋。●字傍二點云不動點。又涅槃金剛三昧。亦名不動三昧。故以●●爲喩也。又第八地名不動地。卽是除蓋障無相智也。又鼓梵云●●（千文）●有除義。●卽蓋障故。●●是除障義也。或作●●（雜名）含第一義智義。卽除蓋障無相智也。卽是無邊際義者。●●●●（除疑）所含義。●●有超越義。●●三世義。此三昧超越三世。卽無邊際義也。●●黑色。黑色中胎深玄色。大涅槃義。越八葉●●絕方所（●●時方義也）是云無邊際。此是唯佛與佛境界故。除蓋障智力所不能量也。

如是毘盧下。正明今加持身無盡義也。毘盧遮那卽敎主加持身。加持身非一。一一皆遍滿十方也。

是一一下明十方所遍一一敎主義。各有十佛刹微塵眷屬也。如胡麻油者。第四（九）云。毘盧遮那無盡莊嚴身。周遍法界（乃至）無量無邊。滿於法界。無有間隙。如胡麻中油（文）略出經第一（十一）云。諸佛遍滿虛空。猶如大地麻油。津膩滿中。金輪時處云。復諦觀諸佛遍滿虛空界界塞（普賢化他天軌。作測塞虛空中）六波羅密經云。云何名一莊嚴三昧（乃至）又一者。名遍一切處。譬如麻油遍麻中。無生法亦復體遍一切。是名一莊嚴三昧（文）解云。一莊嚴者。卽一平等莊嚴也。●●●者。遍一切處義。平等義亦一義。故云一莊嚴。慈覺敎王經疏云。言如胡麻者。取油麻津膩滿中。以譬諸佛遍滿之相（文）何故以麻爲譬者。麻梵云●●。如如無相義。一一本尊不離本地常身。如如無相體。以無相故遍滿法界。故以爲喩也。指心云。或可讀亂脫。遍滿法界一句可安上相好下也。今詳依第四疏如胡麻油四字置隙處下文義俱穩。是云錯簡。非亂脫也。

又如國王下。釋藏義。此藏梵云●●。第十四釋示現如來莊嚴藏云。此中藏者。梵音偈河●●卽是流出無盡莊嚴。奮迅示現不可窮竭。猶如大空之藏。第十一（二十）釋虛空藏轉明妃云。又藏者。如人有大寶藏施所欲者。自在取之不受貧乏。如是虛空之藏。亦復如是。一切利樂衆生事。皆從此中出。無量法寶自在受用。而無窮竭。名虛空藏也（文）虛空藏梵云●●●●。與●●通同。具如第十四記辨之。

復次下。爲釋非從毘盧遮那已下文。先明此加持相從因緣生也。然釋顯文似明佛威神力。而佛護念必由行者三昧力。故次明般舟三昧。明由感應因緣而有此義也。內修般舟等者。明內外感應相也。與止觀文大同。止觀二之一（十七）云。常行三昧者。乃至此法出般舟三昧經。翻爲佛立三昧佛立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功德。能於定中見十方現在佛在其前立。如明眼人睛夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三昧（文）智度第四（七）釋阿鞞跋致中云。復次得三法。一者若一心作願。欲成佛道。如金剛不可動不可破。二者於一切衆生。悲心徹入骨髓。三者得般舟三昧。能見現在諸佛。是名阿鞞跋致（文）般舟卽念佛三昧也。華嚴毘盧遮那品云。爾時大威光童子。見彼如來成等正覺。現神通力。卽得入念佛三昧。名無邊海藏門。大疏第十一（二十六）云。智度論云。菩薩以般若波羅蜜爲母。般舟三昧爲父。般舟卽念佛。此翻爲佛立三昧。良以念佛卽真涉事。與方便同。故得稱父。又念佛成佛是親種故（文）念佛三昧有地前地上兩義。此中所明。是地前相。卽第二無畏。本尊三昧衆相現前位也。第十（二十九）云。又想月輪圓明清淨。觀字輪。在此輪明淨心中。如前成就。此卽淨菩提心義也。由三業平等清淨。能見諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應。明了無礙。唯獨自明了。餘人所不見也（文）第十一（十六）云。或自身爲本尊。而置心字於心上。故云以心置心等也。如是觀時作極淨無垢之觀。以一切心本尊常爾故。如是觀淨之時。以不外緣安住不動。不分別一切法相。而不生妄想。爾時與觀佛三昧等相應。譬如淨眼之人面對明鏡。此中鏡者。卽是觀本尊心上圓明清淨無垢。所謂極微者。謂初觀種子字時極令細小。以是心種子故也（文。此皆未等引位。卽與第二無畏同也）。能以父母生身等者。明地前分段身所得也。智度三十三（十四）云。問曰。如般舟經説。以般舟三昧力故。雖未得天眼。而能見十方現在諸佛。此菩薩以天眼故。見十方諸佛有何等異。答曰。此天眼不隱沒無記。般舟三昧離欲人。未離欲人俱得。天眼但是離欲人得。般舟三昧憶想分別常修常習故見。天眼修神通得。色界四大造色眼。四邊得遍明相。是爲差別。天眼功易。譬如日出見色不難。三昧功難如夜然燈見色不易。天耳亦如是。如暗夜無雲等者。暗夜喩清淨法身。清淨法身。與無明煩惱不相應故。云無雲。衆星莊嚴。卽法身萬德也。夜梵云●●●（見藏品疏）●字引點阿字。阿字無義也。●卽無塵垢塵垢卽清淨也●如如無垢三昧。卽是如如法身也。華嚴第七十（入法界品）善財童子。稱賛普救衆生妙德夜神云。我見尊妙身。衆相以莊嚴譬如空中星。一切悉嚴淨（文）

又云。其所得解脫門。名法界方便不退藏（文）解云。●字名救世尊師。卽普救衆生也。文殊此云妙德（文殊種子●字也）卽佛加持神力三昧普現色身義。亦卽轉字輪義。驗知。此夜神名亦具●字百光遍照義也。又法界方便者。法界卽●字中胎藏。方便是百光遍照。又卽法界現起●●●義。方便是發起義。故善財嘆云。衆相以莊嚴。譬如空中星。卽百字門。三十二相八十隨好莊嚴法身也。又孔雀經下云。宿有二十八。四方各居七。執曜復有七。加日月爲九。總成三十七（文）卽三十七尊。三十七尊羅列。卽是佛立三昧。法界現起也。文殊莊嚴經上（十六）云。説三解脫門畢云。作如是見。是故名性印法門（卽海印三昧。海印三昧卽諸字門。見守護經）於彼會中。有一菩薩摩訶薩。名相莊嚴星宿積王。本願殊勝。若有衆生見其貌者。必定當得三十二相文印品一切宿真言云。●●●（諸宿也）●與●通。卽是●●●字輪。字輪卽三十二相。八十種好（見百字持誦品疏）又字輪卽三重諸尊。卽無盡莊嚴也。

然此境界下。此一段釋。通上下文。何者。次非從等經文轉釋上無盡莊嚴故。故今豫釋次經意。以明無盡莊嚴從緣無生義也。此境界者。指上無盡莊嚴。然經云非從毘盧等。故且但明他生。疏具四生推撿也。

當知下。釋起滅邊際不可得義。如是莊嚴者。卽指上無盡莊嚴也。顯時無所從來者。釋經起字。隱時等者。釋滅字。畢竟平等者。釋邊際不可得。謂如來加持。常恒不變。應法界機。未曾起滅。是以隱顯在機機興卽生。故云無所從來。緣謝卽滅。故云隱時無所去也。隱顯無二。唯一實相。與本地身。無二無別。故云畢竟平等也。畢竟平等者。不可得異稱也。如者指本地身。是大總相法門體。故云如也。故疏第六釋中胎深玄色。云寂滅真如心要明中位。云毘盧遮那如來真如法界智處中位也。

故經云下合經也。然舊師皆故字屬上文而讀者。非疏意也。已下經文皆轉釋上文故。故字須接次經而讀也。此一段經總有三節。初非從等者。明非他生。上旣約四生釋畢。一切起滅下。次明起滅不可得義。亦上釋了。而毘盧遮那下。第三明於無起滅中示現三業。如次下釋。此轉釋等者。總釋一段經意也。謂轉釋上現瑞無盡莊嚴義也。然舊師皆依四身義。解爲變化身説。非疏意也。所以無盡下。述明轉釋意。言此加持身。不異本地常身。故云無盡也。無盡者約竪。如是莊嚴。竪徹一切時。越三世故。無邊約橫。橫遍一切處故。

以不異下。明無盡無邊所以也。謂無盡者。不異本地常住不滅德故無邊者。不異本地遍一切處德故。

雖常無起滅下。正釋第三節經。述明遍一切處常住不滅義。常無起滅者卽常住不滅義。而能以一切等者。卽遍一切處義也。第十四。十二真言釋云。●●●。謂於一切十方三世一切時一切方所。超越無盡法界。而能普門利益一切也。最實道者。法華（藥草喩品）偈云。今爲汝等説最實事（文）第六（二十三）云。第一實無垢者。此最實事更無過上。名爲第一實際。所謂自性清淨心。以離一切暗故。佛之知見無復垢汚。皆是轉釋本不生義（文）上云三平等句法門者。卽是阿字義。故第二十（十七）云。然此三事皆緣生法。緣合而有。都無自性。不生不滅。卽是阿字之門。法界之性（文）今現無盡三業者。爲欲説三平等句法門。是云最實道。又守護經。三密云三真實（具如第十七八丁釋）三真實者。卽阿字法界。體性。不生不滅義卽最實道也。軌匠其心者。第三卷（二十丁）云。此惠猶巧風能軌匠歌羅邏使百體成就（文）此中亦爾。如來説法巧風。軌匠一切衆生心。令成佛道也演密解（云云）今云。軌匠是連綿語。不可分爲二義。言如工人能造成器物。故云軌匠也。

經云又現下。已上明普門瑞相畢。已下明一門瑞相也。又廣前相者。上無盡莊嚴相。雖遍十方。但是示現佛身。未現隨類廣普身。今次明之。故云廣前相也。言非亦現等者。前現佛身表實智無盡。此中明方便智廣大義。例如刀印及索印刀種子●。第十三（十四）云。誦此者能令行者滿三身。以此字中有三義。卽是法身現也（與今佛身同。可見）又釋索印云。如來以此信解之力。普門示現種種類形。或作大忿怒事。或爲持明之仙。具大力勢。折伏攝受無量衆生。咸令獲於如來妙果。卽是大索廣普。同有情界義也。又真言中。●●●（普也）釋云。此大索廣普。如空無所不普遍也（文）今現隨類身。是廣普義也。

且如下先明菩薩金剛等身遍於法界也。且如者。演密第四（二十一）云。且者不盡之辭。如卽指斥之語也。法數誠多。且擧四諦。世界無量直示娑婆。蓋取一隅耳（文）今亦如是旣云無盡莊嚴。非但十佛刹故。且擧十佛刹而指斥也。此十佛刹等。是擧上首也。如是一一下。明其眷屬諸尊亦遍於法界也。皆如毘盧下。例同上普門現瑞毘盧遮那無盡莊嚴迹也。如因陀羅網等者。主伴重重。周遍法界。互不相妨。以喩帝網也。華嚴玄談第六曰。如天帝釋殿。珠網覆上。一明珠內萬像俱現。珠珠皆爾。此珠明徹。互相現影而無窮盡（文）今略擧三下。明略擧三聖之所以也。凡胎藏部三部爲要。諸尊無量攝三部盡。法門實多攝三法盡。方便非一攝三方便。故擧三聖攝於諸尊也。第五（十九）判一萬荼羅云。大凡此第一重上（東）方。是佛身衆德莊嚴下（西）方是佛持明使者。皆名如來部門。右（北）方是如來大悲三昧。能滋榮萬善。名蓮華部。左（南）方是如來大惠力用。能摧破三障。故名金剛部也。是入阿字門。一切諸法不生。是法身義。入娑字門。一切諸法無深著。是蓮華義。入嚩字門。一切諸法離言説。是金剛義。如下字輪品中以此三字。統攝百字。意在此也（文）第十五（十五）云。次答色及形類。然大略有三部。毘盧遮那是佛部。卽是如來法界身。白色。次觀世音是阿彌陀佛也。其身黃色。次金剛藏卽是釋迦牟尼。其色黃色（卽雜色也文）執金剛者。擧金部上首也。智慧門者。金剛手所持內德。人法相對故云對也降伏者。明外用方便也。第五云。摧破三障是也。普賢者。普賢是初發淨菩提心義。卽毘盧遮那之圓因。故爲佛部。第六云。潔白是毘盧遮那淨法界色。則一切衆生本源。故取爲相（文）如如法身者。卽淨法界。淨法界卽●字也。第八釋寂災真言種子●字云。本體白色（乃至）以本性淨故。有息災用（文）普賢卽●字門。金剛手●字。觀音●字。可知。又金手般若。普賢法身。觀音解脫。卽三德也。增益方便者。第五云大悲三昧。大悲卽增益也。指心云。問觀音蓮華部尊也。蓮華部敬愛法也。何云增益耶。答（云云）或以花葉可愛色爲敬。以衆實俱成故爲增益（云云）愚按。今以五部攝三部故。觀音爲增益也。云何攝者。第十五云。金剛藏卽釋迦牟尼。又依心要等。以東方阿閦佛。爲金剛部主。又第十五云。金剛部一向降伏用。其色雜色也。

又云。雜色謂具五色（五色卽黑色。卽北方色也）又赤色爲東方降伏色。又東方阿閦。此云不動。又北方尊亦名不動。不動是大摧伏義也。故知。此中北方攝東方也准此西方攝南方。東北一雙。南西一雙各取方始終。以爲二部也。第六（十四）云。復次。白寂災色。如來部義。故最初。黃色增益色。蓮華部義。故第二。赤是降伏。金剛義（云云）又第十三（初）下黃色時。想迦字。作真金色（文）其佛南方華開敷佛也。是大悲義。觀音種子。南西相同是亦一證也。

擧此三點等者。此三尊卽法身般若解脫。胎藏曼荼羅。●●●三字。攝萬德盡。三部卽三點也。又第六（十五）云。當先建立內心祕密蓮華藏（中臺）竟。次造第一重伊字三點諸內眷屬（云云）指心云。但經疏現圖中。於第一重有金剛手觀音。無普賢。可決定（云云）愚按。第六卷所出。所傳圖。上方遍智院。右方觀音院。左方金手院。總爲第一院。遍知法身。觀音解脫。金手般若。卽三點也。前所引。第五卷疏。亦此義也。普賢如如法身者。是佛德也。於第一重雖無普賢。此中普賢義當遍知院佛德也。夫胎藏曼荼羅三部爲宗。故凡有三數者。皆具此義。故今三聖判爲三點。何必屬曲論有無乎。又普賢者是毘盧遮那之圓因。勇健菩提心。真言中●●●●者。卽是也。第九釋高峰真言中云。又於無量劫以來。常以此訶字真因。具修佉字萬德。一一如金剛不可破壞。今衆德已滿。諸力悉備。亦當以此法幢高峰觀三昧。大摧法界怨敵。普護衆生（文）此釋與三角義同。應知普賢菩提心者。卽大勤勇也。無量不思議者。無量梵云●●。不思議云●●●。皆具阿字。妙用者不思議神通事業也第十五（十六）云。亦隨一部中。自有三事分別。如佛部中自有息災增益降伏也（乃至）如佛部者。當知蓮華金剛。類可解也（文）一部各具三法。所謂卽空卽假卽中。阿字不思議三法。是云不思議妙用也。

所云等者。釋經等字。謂等取第三院也。今現瑞。總有三種。現佛身者。是中胎藏。次現菩薩金剛等。是第一二重。今是明第三院。現三種瑞相者。意爲對行者上中下三種成就也。第十五（十五）云。亦如是三事相應。卽成也。就中復有上中下差別。謂息災爲上。增益爲中。降伏爲下也。第六（十八）云。且就有相瑜伽。自有上中下三種。上謂觀毘盧遮那等諸如來身。中謂觀觀音文殊師利等諸菩薩身。下謂觀因陀羅等隨類之身。一一如曼荼羅所示。色像威儀祕密標式或印或字但一心住緣不復馳散。卽彼尊三昧門（文）乃至者攝取二乘及寂然界菩薩。第二十（二十六）云。乃至令成就世間八心以來。卽是外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此內（文）以外現等者。勘注出多義（云云）今云演密爲是。指第三院云外現。下疏或云外院。或云外曼荼羅等。是也。言具緣品及祕密品。説曼荼羅中。具明諸天形相。指此云例可知也。因辨。抄一義指現圖曼荼羅（云云有人亦取此義）此疏始終未曾見有現圖曼荼羅説。何緣爲此解乎。況且文勢非指現圖。讀者可知。

如是等下。釋普於十方已下文也。是初釋普於十方等義。如上加持。橫遍十方無有邊際。皆由機感因緣而生故。云種種因緣等。如是等菩薩金剛。三業化儀。是云無數方便。普門應現者。釋宣説兩字普門卽無盡莊嚴也。第六（十八）云。若總觀如是普門大衆。一心住緣而不馳散。卽是普眼三昧。亦名普門世間三昧門。雖深淺不同下釋真言兩字。真言謂三密諸尊各各三密。淺深不同者。約所説法。卽五種三昧道也麤細有異者。約能化身。卽四重檀菩薩金剛等。各各三業也。然究竟其實等者。釋道義。道謂會義（見第十五）諸尊三密各各不同。與本地三密同一無二。是云會。故次云無非祕密加持。卽明本地加持無二義。此有二義。一者祕密謂本地三密。本地三密等覺十地不能見聞。況凡夫乎。故云祕密。從本地身平等三密。流出無盡莊嚴。是云加持。祕密之加持。依主釋也。二者此等諸尊。悉皆毘盧遮那。更無淺深故。云祕密加持。祕密卽加持。持業得名也。第三（十九）云。又今現隨類身。而言現如來身者。明本迹俱不思議加持不二。豈欲令獨一法界作種種形耶。行者如是解時。觀毘盧遮那與鬼畜等尊。其心平等無勝劣之想。則從一門而見心王。是故作佛事也（文）。

各能開示下。釋清淨句也。如來清淨知見者。謂自心實相。卽清淨句也。第十二（十三）云。今欲敎彼衆生。令盡識心之實相。開彼花臺。令得佛之知見。知見者如俗言心開意解。此意有理也。以心開故卽入阿字門也。文總意明。加持之迹淺深不同等。皆無非爲令衆生開自心實相。所謂入一門者。卽入法界之謂也。

若離如是下。反顯也。如是實相印者。謂祕密加持。五乘差別。皆悉不離本地實相。都以實相印印之。故云實相印。第六（二十一）云。爾時世尊。遍觀察已。了知種種三昧道。同歸一體。皆是佛乘。復爲執金剛説一切三昧道中成菩提印。第五（八）云。次有一偈半。顯示淨菩提心如實相印。卽是開佛知見使得清淨也。此等釋皆依法花文。方便品云。我以相莊嚴。光明照世間。無量衆取尊爲説實相印（文）意印成無量諸乘皆悉佛乘。謂之實相印。今亦卽此義也。

餘皆愛見等者。謂若離此印。取五乘各各相。是云愛見。若離實相。皆是魔業。從愛見生故。智度第五（二十一）云。復次除諸法實相。餘殘一切法盡名爲魔。如諸煩惱結使欲縛取纒陰界入魔王魔民。如是等盡名魔營侶者。營維傾切部也。侶伴也。營侶卽眷屬義也。

次又釋言下。上明法體性故。云開示清淨知見等。是明法功用故。云頓覺成佛等。清淨句者。阿字之門。自心實相。此經宗。直觀自心實相心自證心。故云頓覺成佛神通乘。又上約漸次修入。此下約頓覺門釋。清淨智。謂佛樹牙生。故經云復有芽種生起。又下經云正等覺顯現。又第十一所釋。第二正覺句者。卽是也。清淨卽心佛體。所謂自性清淨心。第十一（十七）云。平等清淨離諸分別。劑此名見菩提之心。爲初成佛種子。又（三）云。三有無餘清淨生者。合云如上所説之行亦同於空。除三有之障。令無有餘。能生清淨之法。所謂法性清淨妙身之生也（文）大般若三百九十六云。佛告善現。我説一切法平等性。爲清淨法。世尊何等一切法平等性。善現諸法真如法界性（乃至）如來出世。若不出世。性相常住。是名一切法平等性。此平等性名清淨（文）句者。如上疏釋。進行義。住處義。謂依此清淨心。而進修住此清淨處。名之爲句也。頓覺成佛等者。下疏云。今真言行者。從初發心時。直觀自心實相。了知本不生。故卽時人法戲論淨。若虛空。成自然覺。不由他悟。當知。此觀復名頓悟法門也（文）。頓覺成佛者。顯法速疾。神通乘者擧喩。謂直觀自心實相。了知本不生。安住清淨處。不從他來。豈有何速疾。如此者乎。

如餘乘下。擧權敎菩薩以對明也。五密軌云。若於顯敎修行者。久經三大無數劫。然後證成無上菩提。於其中間十進九退。或證七地。以所集福德智惠。迴聲聞緣覺道果。仍不能成無上菩提。

今此真言門下。明神通乘速疾得益也。此有二種。一世間有相成就。二者出世無相成就也。下虧法則者。三密相應義也。第二十（十一）云。然彼行者。據身印真言及本尊此三事和合故。本尊自降臨道場。而來加被也。然此行者初行之時。尚是凡夫。自無德力何能卽感佛菩薩等如是而應耶。但由彼佛菩薩先立誠言大誓願故。若有衆生。依我此法而修之。不虧法則者。我必宜應。或雖不來而遙加護之。若行人法則如法。而不應赴。卽違本所願故。不得不應（云云）乃至於此生等者。顯速疾義。此生者。謂父母生身。等取不起于座三摩地等。故云乃至也。逮見無盡等者。明有相成就。卽第二無畏。本尊三昧衆相現前位是也。具如世間成就品疏。往見。

若欲起昇下。明出世成就。此有十一重。今約極位。故云卽同大同也。第三（十九）云。經云。爲彼從初發心乃至十地。諸菩薩者。謂初發淨菩提心時。見此曼荼羅。已遍法界。昇第二重。又逾廣逾深。作十轉開明。乃至第十一地。而後所見圓極（文）第七（三十）云。乃至至於初地。牙莖花苞等十心滿時。一明門中開出十解脫門成千世界。皆是隨分蒙授不思議果。至第十一地畔。於虛空雲海明門中。一一皆見蓮華藏莊嚴世界。性相形類展轉不同。用作自身。自在無礙。是名不思議果滿也。

復次行者下。釋所謂初發心已下文也。初發心者。謂初地也。第十八（三十）云。胎是初起。便卽是如來所起處。以從如來性生。如來性生。是●字而生也。如是發心。卽是初地位也（文）入阿字門者。謂見自心本不生際也。下疏（二末十四）云。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心。卽是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以身如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境。又（一末十二）云。本不生際者。卽是自性清淨心。自性清淨心卽是阿字門。以心入阿字門故。當知。一切法悉入阿字門也。第七（十二）云。猶如聞一切語言時。卽是聞阿聲。如是見一切法生時。卽是見本不生際。若見本不生際。卽是如實知自心。如實知自心卽是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲真言也。第十二（十二）云。今此阿字門亦不從外來。但從心生無別處也所以者何。以有方便修定故。其心漸淨。以心淨故。阿字現中。此阿字者卽是一切諸佛之心。從心輪淨。故能現阿字。由入阿字門故。卽是成大果報相。故知。此果亦心得。其實無人能授與者。由自覺了而得之也（文）以要言之。入阿字門者。卽入無生法忍門也。第六（十九）云。佛説一切空者。卽是入阿字門。乃至無有少法而可得者（文）。華嚴第四十四（十通品）云。佛子云何。爲菩薩摩訶薩無生法忍。佛子此菩薩摩訶薩。不見有少法生。亦不見有少法滅。寶積經百六十云。不見少法有生滅相。名不退法忍（文）卽是從如來等者。明從本有性而生菩提牙也。金剛性者卽本有菩提也。第十二（八）云。復次如上所説。卽是阿字門。如來金剛性。而功德藏具足無缺。常住妙理之門也（文）梵音●●●●。此云金剛界。界體義性義故。金剛性者。卽金剛界。金剛界者所謂心王金剛界。卽●字門。不生不滅菩提心體也。牙者。所謂佛樹牙。卽修生菩提。卽初地發心也。運運增進等者。明初地已上進趣不退義。卽信解中行也。第三（二十八）云。此信解梵云阿毘目底（云云）下疏云。此經宗從淨菩提心以上。十住地皆是信解中行。如來名究竟一切智地（文）此信解。梵云阿毘跋致。不退義同。故知。信解卽不退位義也。菩提心義第五（十三）擧今疏畢云。問若入淨菩提心位以上。都無退義耶。

答。天台初地初住已上。得三不退更不退轉（文）此牙一生者。謂初發淨菩提心。卽不住義。是因句也。運運增進者。是精進義。初地住心乃至第十心。轉深轉明。菩提心相續。是根句也。更無退義者。是遍行義。果復爲種。謂之不退。卽初地果相。是究竟句也。乃至成菩提者。明從第二地至第十地。一一位中皆有三句。果復成種。轉深轉明故。云乃至。無上菩提者。第十一地窮極果也。初地爲因。二地乃至第十地爲根。無上菩提爲究竟。是窮極果。故云無行所增等。第六（二十六）釋佛地三昧道云。堅住佛地。卽是於如來地堅固不動。名之爲住。與前住字義殊。如人渴泛求水。已經歷多時。忽得覩見清涼池。中間更無障礙。但一心進趣。無復異緣。是名補處三昧道。清涼池。希願盡息亦爲佛地。故雖同名大空定。而義有差別也（文）此中次第者。唯識述記四末（五八）云。梵云羯爛多。此可言次第緣。如逆次第云阿奴羯爛多。阿奴是逆義。羯爛多云次第（云云）又唐梵文字次云●●（或作●●）帝釋真言釋云。迦羅是增進義。又毘紐天真言釋云。迦樓羅鳥是虛空進行之義也。又步云●●虛空遊步疏釋云。遊步是不住義。勝進義。神變義。以淨菩提心於一切法。而常進修萬行。起大神通故。曰虛空遊步。又上疏云。梵云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變義。謂從初發心以來。深種善根。起種種願行。莊嚴佛土。成就衆生。恒殊勝進不休息故。卽是起昇騰躍義（文）次第梵中。具不住等三義。如次因根究竟三句也。

謂初發心下。述釋上三義。初發心者。是不住義。故云欲入菩薩位故。發心卽不住相也。於此真言等者。是精進義。得至初地者。卽初地果相也。爾勝無所住等者。明遍行義。果復成種。轉深轉明。卽是無所住。進心不息。謂之遍行也。初發心者。是地前發心。與次上初發心得入阿字門。其位不同也。凡此疏中。有二種發心。第三（十四）云。今且約胎藏爲喩。行者初發一切智心。如父母和合因緣。識種子初託胎中。爾時漸次增長。爲行功業風之所匠成。乃至始誕育時。諸根百體悉皆備足。始終父母種姓中生。猶如依真言門。學大悲萬行。淨心顯現（文）解云。此釋第一二無畏云初發。第十世間成就品疏（此有二種。一聲字觀。卽第一無畏。二諸佛勝句。卽第二無畏也）云。卽是最初發足處也（文）。從第三無畏。至第五無畏。卽當常途聖胎三十心。淨心顯現以爲出胎。是第六無畏。等虛空無垢菩提心也。又第三云。復次初入淨菩提心門。見法明道。如識種子歌羅羅時（乃至）至如來一切智地。如伎藝已成。施于從政。故名大悲胎藏生（文）此文初地爲初發心。可見。今此中發心卽初義也。有人解初發文。云總標初地。不得意也。於此真言法要等者。是地前行。下經云。供養行修行。從是初發心（文）疏釋云。然此信力。本從真言行供養儀軌行法。如説修行得至淨菩提心。故云供養行修行從是初發心也（文）。欲入菩薩位者。此經宗初地稱菩薩位。卽不退位。第二十卷（十五）云。修瑜伽者。已能觀於本尊等。乃至現得種種奇妙之境。然猶是世間三昧。未得平等惠。今更開示入三平等觀也。若此觀明白。了自身口意實相。卽入淨菩提心初法明門。上菩薩地也。一行一道者。上所謂真言法要。真言者。謂三密。乘三密乘。行三密道也。三密者。其體●字一實諦故。云一行一道。第十七（二十六）云。謂一切法不出阿字門。卽是一道也。道者謂乘此法。而有所至到之義也。一道者。卽是一切無礙人。共出生死。直至道場之道也。而言一者。此卽如如之道。獨一法界。故言一也。於此一道中。而分別種種差別。猶如無量岐路。皆至寶所殊街同歸也（文）此行及道梵云●●。第三云。梵音娜耶。卽是乘義。道義謂從一念善根。乃至成佛。於此中間。一一諸地所行之法。所行之道。通名娜耶（文）若於異方便門者。對上一行一道真言法要。總指顯敎。此中暗取法花意而釋。方便品云。更以異方便助顯第一義。文句云。異方便下正因佛性。卽第一義。若用圓妙正觀。此卽實相方便。不名爲異。若用七方便。助第一義者。名異方便。記云。此中以七方便。爲異方便。以藏人不同衍門故。成求異餘多用。今通用者。未同圓成。並名爲異（文）准妙樂釋。今不知祕密方便者。總名爲異。故對祕密敎。指一切顯敎云異。故第十二（二十三）云。凡一切不了內證祕密法者。皆是外道。卽此之謂也。又解。異方便者。是世間成就。開見密意。卽出世成就。謂由世間三昧而開見心實相故。第十（世間品）云。佛法法爾。先以事成就。然後用淨惠大空。而觀察之。卽是出世成就也。義釋第八（十二）云。今此品（無間品）所明。雖是世間成就。然甚深之方便。隱在其中。若求出世之成就時。還擬儀此法。以成祕密之分。故持明藏法。猶若因陀羅宗。滿世出世間種種希願也（文）。今具擧文。而明之。第十七（十一）云。復次如上所明。一相一味。真實之見。難信難解。如來復以異方便世間持誦之法。而助真實見故。次説六月持誦法然皆是祕密究竟。與前不異也（文。此釋全轉用法花意也）第五（三十一）云。十萬偈大本中。彼諸聖尊。各自宣説自所通達法界門（出世成就）種種異方便（世間成品息災等四種法ナリ）今此略本。但擧其普通趣道之要法耳（文）故知。對出世甚深方便云異。異卽劣義。維摩（香積品）云。有異聲聞念是飯少。而此大衆。人人當食。新經云。有劣聲聞（文）異卽劣義也第九賛云。●●（種種也）●●●●。（異類也）翻偈云。種種隨類形（文）第三重尊。云一切衆生喜見隨類之身。又云三乘六道無量應身（應云●●●千應卽隨義也。）（文）異類者。應同劣心衆生故。異類卽劣類也。又化身云劣應身。當併思矣。●者謂第一義。勝義。然云劣。卽是相反義也。重解。權敎八地與此經初地同。故依權敎修行者。若至八地時。自住三密平等。與今初地同。故云也。此義具如覺心乘下辨之。開顯密意者。言假便於異方便。修行得果。畢竟悟三業平等地。故云也第九釋金籌偈云一切諸佛種種異方便。究其旨歸。悉皆意在於此耳（文）不離如是寶乘者。又用法花文。從爾觀之。凡一代敎皆是第三院主。釋迦師子之所説。而不出阿字法界體。故云不離如是寶乘也。第十七（十七）云。然此阿字。能説一切世間語言。復因此語言。得解一切出世之理也。所以者何。要因此阿字生一切世間之語言。然此語言不離阿字。以不離阿字故。卽知是不離於法體不生。是故因阿字門。是有世間一切法。因世間一切法。得悟阿字門也。

緣業生等者。此中引牒釋例故。先略牒作釋。緣業生者。十二因緣煩惱業若三道。是初劫所斷也。故聲聞真言云●●（因也）●●（緣也）●●●（離也）●●（業也）●●●（生也）通云離因緣業生也（文）今斷其種子。唯識第八（十二）云。復次生死相續。由惑業苦。發業（無明）潤生（愛取也）煩惱名惑。能感後有諸業名業。業所引生衆苦名苦（文）謂爲有情等者。釋緣義。有情者。經云有情類。謂異熟果報。六趣不同故云類。十四本。作謂有情諸字釋類。今疏寫誤。癡愛因緣者。正釋緣義。緣謂因緣。癡謂過去無明愛卽現在愛結。無明爲因。愛水爲緣。造種種業受當來生死苦果。輪迴無息。是云因緣。

造身口意下。釋業義。唯識述記八本（七四）云。二行支者。以身口意三行爲體。心心所爲體行體是思。此身口意三在欲界。名福非福。身語在色界。意亦通無色。名爲不動。大論第九等同此（文）乘如是業等者。釋生字。卽苦道也。乘因也。韻會。乘神陵切。因也。孟子不如乘勢漢書聖人乘於時。生六趣身者。卽苦果也增長輪迴者。釋經增長字。謂三世因業。展轉增長。輪迴無息也。華嚴十地品第六地經云。佛子。此中無明愛取不斷。是煩惱道。行有不斷是業道。餘分不斷是苦道。大疏第三十七下（三丁）三道皆言不斷者。謂從三煩惱生於三業。從彼二業復生七苦。七復生三。故如輪轉。如淨意菩薩十二因緣論廣明。鈔從三煩惱生於＊三業者。從一無明生一行業。從愛取二生一有業。二業生七苦者。從一行業生識等五。從一有業生生老死。故七復生三者識等五苦。生愛取二。生死二苦生無明。故上云不了知故生死流轉。

今修平等下。釋業壽種除四字也。平等三業等者。先明能除法。卽上所謂真言法要三密妙行。第十二（九）云。謂平等三業真言之行。猶此如來之行得成無上大果報（文）清淨惠門者。對上不清淨業。謂所修三密。卽是如來印契如來真言。如來妙觀。法體清淨。不爲諸垢所染。故云清淨惠。是三密之體具大惠力用。能除煩惱業障。故亦付三文云金剛。金剛者卽惠之異名也。門名方便。所謂三密方便。是爲能除法也。一切蘊阿賴耶者。是總報果。當經有情類句增長。五蘊相續卽增長義。一切蘊者卽五蘊也。猶如五穀云一切穀。五佛云一切如來。蘊是能依識爲所依。生死果報。依阿賴耶而相續故。第二劫疏云。阿賴耶。義云含藏。正翻爲室。謂諸蘊於此中生。於此中滅。卽是諸蘊巢窟故。以爲名（云云）業壽種子者。釋業壽種三字。是明離分段也。唯識第八（二十二）云。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱障緣助勢力所感三界麤異熟果。身命短長隨因緣力有定齊限。故名分段。述記云。論一分段生死。至麤異熟果。述曰。解分段中。初體後名。此出體也。用前有漏善不善業。爲正感因。由前煩惱障緣助勢力。所感三界異熟無記。麤異熟果。易可見故。有定限故。易了知故二乘世間共知有故。名之爲麤。五蘊爲性。此卽正出生死體也。何名分段。論身命短長。至故名分段。述曰。此釋名也。以此異熟身命短長。或一歲一日。乃至八萬劫等隨往業因或緣之力。有爾所時。若身若命。定有齊限故。名爲分段。可爲一分一段等。故名分段也（文）又論第一（二十七）云。然依親生此識種子。由業所引功能差別住時。決定假立命根。述記云。此中義意。但依本識自體分種。今論主言依者。顯體是假依實上立。依謂所依。親者卽簡異熟因。雖生此識。是增上緣。非親生。故此中據名言種爲因緣。親生此識種子者。是言生者。簡名言之種。身中極多。非業所牽不能親爲因緣生於今識。今取生者。簡去不生。言此者。簡親生餘識種子。言識者。簡相應法種。唯取識種故。言種者簡現行。不取第八現行爲命根。故彼所簡者皆非命根。今取親生之名言種上。由先世業所引。持身之差別功能。令色心等住時決定。依此功德説名命根。非取生現行識義。以此種子爲業力故。有持一期之身功能差別。令得決定。若此種子無此功能。身卽爛壞。阿賴耶現行由此種故。能緣及住持於眼等法。亦名能持。此種正能持於現行之識。若不爾者。現行識應不得有及無持餘根等法。由此功能故。識持於身。現行由種力故。生及緣。持法不名命根。非根本故。由種生故。此種不由現行有故。種爲諸法之根本故。如決擇二十二根中命根無所屬。若取現識爲根。卽定屬意。何故云無屬。先業所引。種上別功能。爲命根故。是此中意（文）今依論解云。業謂前世業。種子者前業所引。名言種子。壽者種上差別功能。名爲命根。名言種子有二功能。一者生果。二者住識。依生果功能。能生現行。識依住識功能。任持所生現行而令住。一歲乃至百歲等。住時分位名爲命根故。種實壽假。是以命根不相應攝。是識分位。識外無別體故。假非實也。又第十六（十六）云。燒彼壽令不復生。燒除灰燼者。今豈以世間之火。而焚彼身。令命根不續。爲灰燼耶。今自有妙方便。大惠之火而焚彼業煩惱身。使復不生也。一切衆生皆以業煩惱蘊積相續而得生長。輪迴無絕。名爲壽。今卽燒之。令盡無餘也。業煩惱爲薪。方便智爲火。以此因緣。而得無餘。此薪旣盡能治亦遣也。所謂燒者。卽是字義。當以阿字爲弟子身。使以阿字遍作其身也。決以此惠火之字。焚彼菩提之性真金之鑛。令垢穢無餘故。以羅字而焚阿字也。然旣焚竟。豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡。更有妙生。所謂淨菩提真實生也。此生卽是清淨之性。如來種子也。又第二十卷（十）云。謂以智火除業生等。從業受生。從生復造業。輪迴無已。今言護摩者。正是淨除此業。令得清淨法生也（文）業謂前業。生卽報果。輪轉無已。卽壽義也。今此中意。蘊阿賴耶者。是總報果也。彼果一期相續。是云壽。此壽依過去煩惱業生。故云業壽。以要言之。則分段果報。是初劫所斷也。故初劫章云。能拔業煩惱根本。無明種子生十二因緣（文）今斷其種子。此種子者。謂●字也。此種子由無明因緣而流轉。名爲生死。所謂染緣起。今以●字智火而燒阿字。無明轉爲明。是云虛空無垢菩提生。亦云佛樹牙生等。依此言之。此中性相與唯識同不今未詳耳。皆悉焚滅者。釋經除義。謂以阿字智火皆悉焚滅。卽內護摩也。第八釋寂災真言云。此真言以初阿字（去急呼之）爲體。阿是諸法本不生義。卽是金剛智火之體。第二十卷釋十二種火中云。第一名爲智火。此中最初火者。卽是菩提心之惠光也。

又云。此法與息災相應。是堅固法也。此配初菩提心阿字門也。又（七丁）云。次説內護摩出世之事。謂以智火除業生等也（云云）依之言此。上云平等三業清淨惠門者。卽是阿字金剛惠火。內護摩出世事業也。得至虛空無垢大菩提心者。卽初地果相。第三卷釋第六無畏云。此空智生卽是時極無自性心生也。乃至。卽是真言行者。虛空無垢菩提心也（文）。

一切如來下。釋復有牙種生起文也。一切如來平等種子者。卽指前業壽種。卽是佛種故。一切諸佛皆悉從此種子而生。故云一切如來平等種子。平等者。佛佛道同義也。第十四（二十）云。如前所言（指當段經也）煩惱種子斷已。次生法界生種子。卽是一切有情平等種子也。此平等法界性種子。卽是如來一切智地之所生長。如世間種種草木。種種隨其性分。各各差別。皆依大地而得生長（云云）維摩第七（佛道品）云。於是維摩結問文殊師利。何等爲如來種。文殊師利言。有身爲種。無明有愛爲種。貪瞋癡爲種。乃至以要言之。六十二見及一切煩惱。皆是佛種。肇曰。塵勞衆生卽成佛道。更無異人之成佛故。是佛種也。又第三卷。明胎藏喩中云。初發一切智心。如父母和合因緣識種子。初記胎中是也。

從悲藏中者。卽大悲胎藏。所謂聖胎三十心。第三卷漸次增長。爲巧業風之所匠成。是也。生法性牙者所謂法界性種子。敎王經上云。心如理成就。是名爲法性。本有菩提心顯現。云生法性牙。卽是。第三卷云。所謂始於父母種姓中生。猶如依真言門學大悲萬行。淨心顯現（文）卽是初地果相也。或云佛樹牙生。或云大空生。卽極無自性心生也。下明第三劫中云。第三重微細百六十心。煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虛空無邊一切佛法。依此相續生（文）若約灌頂者。第七夜依阿闍梨加持方便。菩提心生也。第五（四）釋敎誡偈云。次云。汝等於明日得大乘生謂入大悲漫荼羅。得灌頂已生一切如來種姓之中。復次離緣業生。得大空生。故云大乘生也（文）第八（二十三）云。卽持寶瓶。徐遶漫荼羅三匝已。復更如法加持。至弟子所。先用囉字爲火。焚燒其身。悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌已觀此灰中。作嚩字門。其色純白。從此出生五字。所謂阿鍐囕吽欠。持其五字輪次説暗字在其頂上。轉成中胎藏。又從此字生三重光焰。一重遍遶咽上。謂隨所照及之處。諸尊隨現。卽成第一院漫荼羅。次一重光遍遶心上諸尊隨現。成第二重曼荼羅。次一重光遍遶臍上。諸尊隨現。成第三重漫荼羅。爾時弟子都成曼荼羅身。若更深釋。卽是普門法界身（文。如上所引第十六卷。以字燒字卽此義也）乃至下約於十心明十地次第滿足義初種子者。是本有菩提心。生法性牙。謂初修生菩提心。次明二地已去莖葉花果次第增長。乃至言攝二地至十地也。卽與第三卷所明大悲胎藏生次喩中同也。遍滿法界者。從初地已上。皆遍法界。此中有重重轉深轉明。第三（十七）云。謂初發菩提心時。（初地）見此曼荼羅。已遍法界。昇第二住。又逾廣逾深。依十轉開明。乃至第十一地。而後所見圓極（文）成萬德開敷等者。明第十一地圓極果。可知。

然以四不生下。釋生起二字。是此生起。阿字門不思議緣起。故離於四生從大空生也。都無所起者。指上生法性牙等。是此牙等。阿字門不可思議緣起。故自性無性。都無所起。雖無所起。由因緣生。生卽無生。故云大空生也。亦無起處者。上云從悲藏中等。悲藏是所起之處。然此起處。本來不生。不出阿字門。故云亦無起處。下疏云。妙感妙應皆不出阿字門。當知感應因緣。所生方便。亦復不出阿字門。卽是也。第十九（六）云。緣起者謂觀心八葉之花。花上圓明。同於淨鏡之類。初時未卽明了。以囉字惠眼方便故漸自明了。乃至於圓鏡中。見自身。卽同一切佛等。如是法生。卽是從因緣起。若從緣起者。觀此不生門。卽入法界體性也。以惠眼爲因。淨鏡爲所緣。無量自業等佛事。從因緣而生。然實不自生不他生。不共。不無因。如中論等所説也（文）大空生者。不生而生。卽生而不生。不生卽大空之異名。故云卽是大空生。上釋虛空生執。云如萠牙已生。四大時節爲緣虛空不礙。念念滋長菩提心亦復如是。以無所得。爲方便。萬行爲緣。得真實生。真實生者。所謂大空生。故云虛空生。

復次如來下已上逐文釋畢。自下總明現瑞大意。此有二種。是初嘆現瑞不思議相也。諸善智識者。謂菩薩金剛等。及法界門者。是所説法。所謂平等法門。是入法界之門。故云法界門也。人法雙擧。故次云次第觀聽。卽觀人。聽法也。

如文殊下。次辨發門之來由也。初擧法花發問相。以爲例。具如抄辨。愚按今擧法花例者。三平等句法門者。內心妙白蓮。妙法芥荼利花體也。內心者。卽摩訶薩意處。所謂妙法蓮花最深祕處也。故擧文殊淺略發

問。以顯金剛手深祕發問也。

當知下。正明此經發問意也。加持世界者。指今現瑞處。此是無盡莊嚴加持之迹。故云加持世界也。遍一切乘等者。擧正説法。遍一切乘者。梵云●●●●●。卽次經。金剛手所

問。一切智智法門也。一切智智者。所謂或聲聞乘等五種三昧道。及三句法門也。五種三昧者。卽是曼荼五位諸尊。三句卽三重曼荼羅。五之與三俱云一切。故卽遍一切處義也。乘之與道同云●●故。遍一切乘卽五種三昧道也。此五種三昧。淺深不同。皆悉一相一味。與毘盧遮那遍一切身不異。故云遍一切乘。上釋無盡莊嚴云。所以無盡無邊者。不異如來遍一切處常住不滅之身也（文）曼荼羅海會諸尊雖多攝此五盡也。又此三昧道。皆開心更相門。故云自心成佛之敎。第七（三）云。就此經宗。則五種三昧皆是開心實相門。如行者始住有相瑜伽。則是世間三昧。但於此中。了知唯蘊無我。卽是聲聞三昧。若以十緣生句觀諸蘊無性無生。卽是菩薩三昧。餘如住心品中廣明。不同餘敎以心性之旨未明故。五乘殊轍。不相融會也。若更作深祕釋。如三重曼荼羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者。皆可一生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説。就彼等自所流轉法敎。而言耳（文）又五種三昧。及三句。卽十二真言王五大三密故。真言王中云●●●（遍一切處）次説五大三密。卽是五種三昧三句也。又十方三世一切諸佛。皆由觀此真言王故。降魔成道（具如第十四卷釋）卽是自身成佛也。又胎藏八字真言。卽五大三密。與真言王同也。又具緣品所説。我覺本不生等。二偈八句（五大三密）名一切三昧道中成辨印。一切三昧道。卽五種三昧道。成菩提印者。卽自身成佛也。五大三密。卽八葉八佛。卽是一切衆生自心品。第五云。內心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法芬荼利華。祕密標幟。花臺八葉。圓滿均等。如正開敷之形。此蓮花臺是實智自然智惠。蓮花葉是大悲方便也。正以此藏。爲大悲胎藏曼荼羅之體其餘三重。是從此自證功德流出。諸善知識入法界門耳（文）上疏云。衆生自心品。卽是一切智智（五大三密）如實了知。名一切智者（文）應知。如實了知自心所具八葉中胎藏心。云自心成佛。所謂心佛顯現者。卽是也。凡五大三句。正是此經宗體。一經始終不出此也。故下釋五大喩畢云。一切智性。如來種子。亦復如是。卽用一切智門五義。自爲衆緣。能至菩提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之因緣也。乃至從此已後。如來智印卽定其心。廣分別説（文）。又釋三句中云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗竟卽統論一部始終。無量方便。皆爲令諸菩薩菩提心清淨知識其心（文）又字論名遍一切處法門。第四（五）云。有法門。名遍一切處。彼菩薩字位。住時一切所作。皆得成就者。卽此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩若住此字輪法門者。始從發菩提心。乃至成佛。於是中間。所有一切自利利他種種事業。由入此法門故。一切皆得成就。無有罣礙也（文）字輪者。五字（●●等）三部●●●爲體。卽一切智智法門也。凡此經宗。由字輪觀行。知心本不生。名如實知自心。應知。字輪卽自心成佛之敎。故第十四（十丁）云。無上句。卽是菩提心也。此無上菩提之心。卽是自然智（卽一切智智也）實無有能授與之者。但行者方便具足。善知字輪之義。自然得之。卽是授與無上菩提也。又第七（二十八）云。行人一緣住於阿字。卽名阿字三昧。此阿字三昧。卽是開心明道門餘一切字亦如是。

大日經疏私記第八

沙門曇寂撰

住心品第一之餘

爾時執金剛下。依開題意。已上釋通別二序畢。已下正釋正宗分也。就中經有三句九句問

答。當段初明三句問答也。若依智證義。三句問答尚屬序分（具如抄出）又般若寺抄。住心一品以爲序分（出指心）此兩説今所不取也。執金剛等者。獨擧此尊。爲對告衆者。此尊主佛三密故（具如上疏）夫三密者。此經宗體。一經終始。不出三密。故始終對此尊而説也又此等菩提心體。毘盧遮那之圓因。因無不滿瑕。果有輪圓美。此因顯現。稱爲毘盧遮那。若無妙因何得妙果是故以因叩果。所以爲對告主也。今金剛手見加持世界身語意三無盡莊嚴現瑞相。正發此

問。是此尊所主故。於正宗初。正發此問也。抄廣辨發起影向等四衆義（云云）愚按。此經菩薩金剛等。實是毘盧遮那差別智印。普現色身之境界。何名爲影向衆。故知。不可必有四衆義也。然對金剛手。或對住無戲論等。但是法門之標記耳。不可以常途義而解也。

經於彼衆會中等者。會謂加持處。金剛乎在加持會。見現瑞之迹。周遍無際。還疑其本爲復云何。而發此

問。故云彼衆會中等也。抄云自證會者。今所不取之也。如來自證下。作釋中。先明發問大意也。自證之智者。卽一切智智也。上疏云。然此自證三菩提。出過一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂。若離如來威神之力。則雖十地菩薩。尚非其境界。況餘生死中人（文）此自證境唯佛與佛乃能知之故云不可示人。又心自證心。冷煖自知不由他悟。故云不可示人。是以佛現瑞相。乃示其迹大衆見迹還疑其本。衆會疑心。以爲説經因緣故。是以金剛手因衆會疑心。而發此問也。抄引第三卷（十四）釋。辨前後之異。恐不得意也。愚按。前後無異。今具引文辨之。彼第三云。由具大方便故乃能説此諸佛自證三菩提。乃至雖究竟寂滅不可言宣。而能以種種方便道。爲衆生類。如本性信解。而演説法。卽是領解一切智心無盡莊嚴之迹也（文）夫自證者。唯自證知。非言語所及。凡有言語者。皆是加持之迹也。旣云由具大方便故。乃能説自證三菩提。明是加持之迹也。故結云一切智心無盡莊嚴之迹也。第六（二十四）云。若法依師而得。從於衆因緣生。卽是戲論生滅相。非法性佛自然之惠。若是自然之惠。則非修學可得亦不可授人。如內證天甘露味假令種種方便爲未嘗者説之。終不能解。然佛大方便力。以無相法身作種種名相。加持令諸衆生以因果法證得非因非果法。是故權實二惠。具不可思議也（文）。前云奮迅等者。擧前加持世界瑞相之迹也。是正衆會疑心之本。謂依迹發疑。依疑發

問。依問張説。依説得悟。所云疑。是悟之津。不亦是耶。智者見其條末等者。明見加持之迹。則喩自證之本也。謂見條末無盡。則喩宗本無邊也。密抄云。智者執金剛祕密主也。條玉云。徒彫切。枝條小枝也。喩韵會。説文。踰告也。從言兪聲。及其未悟。告之使曉。廣韵譬諭也。集韵或作喩（文）字彙譬也。曉也。六書正譌。俗作喩非（文）喩當作諭。音同通用也。

如觀象迹下擧二喩明見未喩本也。象龍喩自證法身。踴踐澍雨等。喩加持外迹。初象喩轉用涅槃文。經第三（會疏第三六十四紙）云。善男子如諸跡中。象跡爲最。此經如是。於諸經三昧。最爲第一（文）龍喩出智度論。論二十一（二十四）云。復次佛三藏十二部經。八萬四千法聚。見是語言多。故知智慧亦大。譬如居士清朝見大雨處。語衆人言。昨夜雨龍其力甚大。衆人言。汝何以知之。答言。我見地濕泥多。山崩樹折。殺諸鳥獸。以此故知龍力爲大。佛亦如是甚深智慧雖非眼見。雨大法雨。諸大論師。及釋梵天王。皆以降伏以是可知佛智惠多（文）以此二物喩佛者。第五（八）云。摩訶那伽。是如來別號。以呪不可思議無方大用也。智度第一（九）云。摩訶耶伽秦云大無罪。阿羅漢諸煩惱盡故。那伽云龍象。五千羅漢中最大故（文）經音第三（二十四）云。那伽有三義。一云龍。二云象。三云不來。孔有經。名佛爲那伽。佛不更來生死故（文）。抄云喩理智之二法。指心云表定惠或表色心。皆鑿説（矣）。踴踐者。踴字彙云。音勇。説文跳也。踐踏也。履也。演密云。其所蹂踐者。蹴踏也。龍象躘踏非驢所堪（文）。

又云。懷山襄陵者。本出尚書。帝曰。咨四岳（四岳卽義。和之四子。分掌四岳之諸候。故以稱焉。湯湯洪水。方割（湯湯流貌。洪大。割害也。言大水。方方爲害）。蕩蕩懷山襄陵。洗浩滔天（蕩蕩言水奔突。有所滌除。懷也。裏上也。包山上陵。浩浩成大。若漫天）。

今諸大衆下。合法。是初合見外用之迹也。如來無盡等者。上所云。三無盡莊嚴藏也。曲成佛事者。演密云（云云。如抄引之）一時普應法界等者。上經云。一切處一切時。於有情界。宣説真言道句法（文）。又第十三（二十一）釋如來四辯。云佛以一音説法。普至一切處生之前。其所至處。各各自謂。佛同我音爲我説法也。。

則知下明知外用無礙自在也。必於一念等者。一體速疾力三昧之外用。卽佛無礙智也。第六（二十一）云。經云。時佛入於一切如來一體速疾力三昧者。謂入此三昧時。則證知一切如來皆同一法界智體。於一念中。能次第觀察無量世界海微塵等諸三昧門。知如是如是若干衆生。於彼彼三昧門中。應得入道。知彼善知識已爲若干衆生。作種子因緣。未爲若干衆生作種子因緣。或有衆生。入如是法門可得超昇成佛。入餘法門。久遠稽留。不得成佛。如是等種種根性不同。進趣方便。皆亦隨異。乃至遊戲其中。次第修習。出入超間。於一一門。各得能成就無量衆生。故名一體速疾力三昧也。本末因緣者。抄出二解。今取後解也。第三（二十五）云。復次深祕釋者。知衆生心。卽是如實知自心。以能知自心故。卽能明識他心。如家有寶藏。卽善鑿他寶。乃至諸根性欲。本末因緣。心所動作戲論無不了了通達。是名深行阿闍梨也。又解。三劫六無畏。次第淺深。云本末也。下疏（二末十六）。云。此經從淺至深。廣明心相。皆爲開示菩提心本末因緣（文）。五敎章上云。十本末開合差別。如大乘同性經云。所有聲聞辟支佛法。菩薩法。佛法。如是一切諸法。皆流入毘盧遮那智藏大海。此文約此本末分異。仍會末歸本。明一乘三乘差別理耳（文）今經云。隨種種趣種種性欲。乃至或聲聞乘道。或緣覺乘道等者。是明群機本末因緣也。照俗之權等者。正明見迹推本也。照俗謂權智照物。是外用之迹。契實卽實智契知。是自證之境。依權推實也。若法不然等者。是爲釋金剛手問之生起也。若法者。近指其契實之境界。遠指上如來自證智等文。謂其契實之境界。非機所知。旣非所知故。上云不可示人也。演密云。法謂如來自證之智。然卽如是之詞。微謂微淺。尋謂尋求。今此意云。如來自證甚深之智。設以神力加持。亦不可示人。若不如是耳。則有微淺之迹可以尋求。言我以等者。謂我於加持之迹。雖已盡觀。縱也。奪云。然不知此如來自證之法。從何得之。卽正是發起疑問之意也（文）。然抄破演密。讀三種文點。不解漢字故。爲此僻解耳。故執金剛手等者。謂金手。及一切衆會。皆悉如來差別智印故。一相一味。無有差別。故一人發

問。則是十佛刹微塵之發問也。第六云。十佛刹微塵衆等。以一心一味。令一人誦此法者。非謂人人俱時別説也（文）。卽此之謂也。云何如來等者。指心第五（四）云。問佛有十號。何但擧三號耶。答法花序品。擧三號。嘉祥義疏第二釋云。略擧三號則存彼國之稱。如來爲人。應供爲斷。正遍知爲智。人具智斷。在義略圓故（乃至）玄賛第二云。多陀如義。阿伽度來義。阿羅何應義。三正義。藐等義。又三正義。佛陀覺義。卽是如來應正等覺。十號之中初三號也（文）擧此三號者。天竺通法。具如上引瑜伽解。今此中如次。佛蓮金三部義等。應思之。

梵本下釋三名也。●●●●總有四義。如次四方四智義。如來者。東方發心也。知解者。南方開敷花義也。説義者。西方説法智也。去義者。北方涅槃義也。又如平等義。去及來身業也。説義語業也。知解意業也。卽三業平等義。第十八云。入大智灌頂地。得三三昧耶。合身口意平等爲一也。四智是如來自證。三密卽用也。

如諸佛乘下。釋如來義。成實論（十號品）曰。如來者乘如實道。來成正覺。故曰如來（文）如來者。如智證如之名也。●●如實義也。●●道也。衆也。來也。●●中兼有證得義（見于第七卷）卽成義也●●●知義是正覺也。故云乘如實道來成正覺也。今佛亦如是等者。抄云擧應佛例法身者。恐不爾也。此釋正明自受用成覺之相。非云自性法身也。第十九（三十一）釋如來爲義云。此自證境界出過語言道。以知自證非可宣説而授與人住如斯身故得如來名也（文）此敎亦明知智證如。豈非自受用成量耶。又金光明疏云。法身如來道前無變異曰如。道後顯曰來。應身如來乘如實道曰如。來成正覺曰來。化身如來者化身化人。不過時不待時曰如。八相趣果曰來（文）問依此釋云何例同耶。答乘如實道者明諸佛道同義。諸佛道同故。云今佛亦如是也。今佛者。自受用佛。卽以此身應同於他名他受用（見聖位經）是此經敎主也。又今佛者。敎主加持身也。不動本地住於加持。猶如化身乘如實道來成正覺。故云今佛亦如是等。

一切諸佛下。釋知解義説義。一切諸佛者明諸佛道同。准上知之。成實論（前所引次文也）云。有所言説。皆實不虛。如佛問阿難。如來所言頗有一不。不也。世尊。故名如説。又如來從得道夜至泥洹夜。於其中間。皆實不可破壞。故名如説。有以一切種智。知前後際。然後説故。所言皆實。又憶念堅固。無所忌失。故於一切法現知已説故。皆説實義故所言應時。故應爲説者卽爲説。故所應説法而爲説故。依二諦説故。分別二諦。不混淆故。開遮應宜故。不從見乃慢生語。唯從假名生。故於見聞覺知。所言皆淨心無差故。於三世無爲不可説五種。明了知已説故。以此一十五因故。名如説。能如説故名爲如來。如法實相者。第六（二十一）云。如實相智生者。心之實相卽是毘盧遮那遍一切處佛座道場。如法相解時。種子不如實見滅無餘。是故薩婆若惠與虛空等也（文）如實知者。知謂如實知自心是自受用義。如實説者。説他受用也。自他受用其體是一（此義具如敎主下辨之。）故今此二合釋也。

一切諸佛者。謂佛佛道同也。如法實相者。謂●●義也。如者指斥之辭也。仁王疏（青龍）云。梁武帝云。如卽指法。是卽定詞（云云）今指實相。法實相者謂真如。是自證法故。云法實相。不言諸也。佛智如如不違實相。如智證如。是云如法實相知解。卽自受用成覺也。知解卽●●義可知。第六（二十二）云。如實相智生者。心之實相。卽是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見滅無餘。是故薩婆若惠與虛空等也。第二十卷云。又如佛之理自然而證知。名爲如來（文）卽是自受用相也。知已下釋如説義。知已者。自受用身成正覺已。卽以此身爲他十地菩薩説法。是云他受用。卽他受用説法也釋經云毘盧遮那如來名遍照。報身佛於色界頂第四禪色究竟天成等正覺。爲諸菩薩説四種自證自覺聖智（云云）如諸法實相者。説法對他。卽是俗諦。故云諸法實相。一一言説皆契實相。故云如實相。所謂如義語也。如字亦指辭也爲衆生説者。卽●●義也。自他受用其體是一（此義具如敎主下辨之）故今合釋也。今佛等者。明今二身。如實知者是自受用。如實説者卽他受用也。又成實論（前所引次文也）云有所言説皆實不虛。如佛問阿難。如來所言頗有二不。不也。世尊故名如説。又如來從得道夜至泥洹夜。於其中間皆實不可破壞。故名如説。有以一切種智。知前後際。然後説故。所言皆實。又憶念堅固無所忘失。故於一切法。現知已説故。皆説實義。故所言應時。故應爲説者卽爲説故。所應説法。而爲説故。依一諦説故。分別二諦。不混淆故。開遮應宜故。不從見及慢生語唯從假名故。於見聞覺知。所言心無著故。於三世無爲不可説五種。明了知已説故。以此一十五因故名如説。能如説故名爲如來（文）又楞伽經云。從得道夜至涅槃夜。不説一字（文）不説卽不可破壞義。以維摩默爲真不二法門者。意在此矣。又●字無言説義。又金剛不壞義也。應知無言卽不破壞。俱●字義也。今明如法實相説者。實相不説。以之而説。是云如實相説。所謂不説一字。卽此義也。不説一字卽不説之説。是云如實相説也（文）。

一切諸佛下。釋如去義。得安樂性者。●●安樂性也。●●得義也。安樂性者卽如如性。干栗馱真實心也。心自證心云得安樂性也。第十二（十）云。次決定心歡喜説名內心處者。（此心梵云只多。是愚知心也。又次于栗太者。是處中心也。）如二乘入道亦。先須得決定心。此決定心卽三昧也。猶得決定心故。心得悅樂。卽是內心自證現法之樂也。猶有定故。卽生實知見。然三乘各有定。淺深不同。今此中意言。若能證此心處心中之心。（此卽訶栗太）卽是如來大決定心（謂三昧也）猶有此定故。得入阿字門。入阿字門故。卽能了知真言行之與果也。若了知彼行及果。卽是授得無上大果也（文）又（十九）云。行者卽得出世間第一之樂。壽量常住。成如來現法之樂也（文）真至涅槃中者●●至也。●●涅槃也。卽上所云安樂性也。又第十二（十五）云。行者由心淨故。非但具足妙天之樂。亦得大涅槃微妙之樂（文）安樂性者。卽自心實際。證此心時。得大脫樂。卽涅槃大安樂也。

今佛等下。例同諸佛也。如是卽如也。是●●義也。●●卽去也。第十九（三十一）云。又如諸佛所行之道。自然證處。我亦如是而去故名如去也（文）大涅樂色。名爲深玄色。卽具五色。五色卽五智五大。常途名爲真如。所云自性清淨心。證此心者。名爲如去。諸佛皆行此道而去。故云諸佛所行之道也。釋論具含四義者。指心云。智度論第二云。問婆伽婆正有此一名。更無餘名。答曰。佛功能無量。名號亦無量。此名取其大者以人多識故復有異名。名多陀阿伽陀等。云何名多陀阿伽陀。如法相解。如法相説。如諸佛安隱道來。佛如是來。更不去後有中。是名多陀阿伽陀（文）同論疏第二（惠影）云。多陀阿伽度此正明義。合三號。如來如去如説等義。臨文當説（文）。私云。論疏各三義。今何云四義矣。今疏中。如來如知如去如説四義出之。論中有如説。釋中有如去。論釋合論有四義歟。論更不去後有中者別義歟。可尋之（上已指心）又抄（云云）恐俱不得意也。愚按。第二卷雖無如去文。第二十一有文。疏主泛指論文故。云具含也。第二十一（十八）云。如三世十方諸佛。身放大光明。遍照十方。破諸黑暗。心出智惠光明。破衆生無是闇冥。功德名聞亦遍滿十方。去至涅槃。此佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度（文）當段疏釋。取此文也又解第二論卽具四義。不去後有中者。卽如去義也。何者。不受後有者。卽住大涅槃。故云至涅槃中也。古譯者。泛爾指舊譯。抄云依成實者。恐不可。成實具出四名。何但如來名耶。有部戒本者。更撿阿闍梨意者。如去者。如上引第十九卷。如智證如。卽自受用也。自證如故。又如法實相。爲衆生説。是爲説義。卽他受用也。卽具自證化他兩義。卽是二諦。此二義與曼荼羅二諦敎相應。是以存此二義也。然抄存自證説法義。故判如去爲本地身。今所不取也。且順古題也者。意言。經云。如來應供等。是順古譯。非實義也。

梵本下。釋應供義。阿羅是煩惱等者。智度第二（二十）云。云何名阿羅訶。阿羅名賊。訶名殺是云殺賊（文）婆沙九十四（十三）有四義中。第二復次云。復次。阿羅者。謂一切煩惱。漢名能害。用利惠刀。害煩惱賊。令無有餘。故名阿羅漢。文仁王音龍疏引此文云。阿正云無。義翻爲殺。羅漢言無。殺煩惱賊名阿羅漢（文）演密云。阿羅等者。謂羅是塵義。塵卽煩惱故訶是風輪。卽降伏義。降伏卽害也。謂是應以永害煩惱賊故（文）●字者。勇健菩提心。不動尊大摧障真言種子。與婆沙文。暗相會耳。●又刀種子。故云利惠刀。法花義疏云。此約離因患。就現在論也（文）因卽煩惱也。佛以忍進等者。論云。佛以忍爲鎧。精進爲鋼鉀。持戒爲大馬。禪定爲良弓。智慧爲好箭。外破魔王軍。內滅煩惱賊。是名阿羅訶（文）。

又阿名爲不下。第二釋不生義。論云。復次阿名不。羅訶名生。是名不生。佛心種子。後世田中不生。無明糠脫故（文）婆娑云。復次羅漢名生。阿是無義。以無生故。名阿羅漢。彼於諸界諸趣諸生死中。不復生故（文）。無明殼皮者。演密云。離莩殼者。莩者苞中白皮。殼卽甲也（文）。演密所釋本作莩殼。准此疏文殼麤皮也。皮細皮也。又下釋三句問中云。時雨潤灑得離莩殼（文）。義疏云。此約離過患。就未來論也。

復次下釋應供義。論云。復次阿羅漢名應受供養。佛諸結使除盡。得一切智惠。故應受一切天地衆生供養。故佛名阿羅訶（文）婆沙云。問何故名阿羅漢。答應受世間勝供養。故名阿羅漢。謂世無有清淨命緣非阿羅漢所應受者（文）唯識述記第三等（六三）云。阿羅漢者此云應。應者契當之義。應斷煩惱。應受供。故應不應受分段生故。若但言應卽通三義。故言如來應。不言應供。若有供字唯得一義。便失二義。

又云。阿羅漢言應。卽殺賊應供無生三義故也（文）今此中殺賊不生二義別出。次釋云應受故。義不想違也。

以有如是功德下。所論二十一（十八）意釋。具如次下引之。

梵本云下。釋正遍知義。智度第二（二十）云。云何名三藐三佛陀。●●●●三藐名正。三名遍。佛名知。是云正遍知一切法。問曰。云何正遍知。答曰。知苦如苦相。知集如集相。知滅如滅相。知道如道相。是名三藐三佛陀（文）近代有人。辨正遍知梵名云新譯●●云正等。●●●云正覺若略之合二●字。爲一正字。曰正等覺。今亦就略故。合言正遍正知。云正遍知。以一正字貫通遍與知也（云云）愚按新譯家次●字翻正。舊翻云遍。兩釋本異。云何云一正字貫通遍與知乎。智度文明。請勿迷矣。

釋論云下。引第二十一（十九）論。述釋上論文正遍知義也。意明。非但如來如去如説故應受供養。得正遍智慧故。應受供養。何者智慧持戒具足故。名正遍智惠（文）論上文明多他阿伽度中。行於六度。及智慧光明。破諸黑暗義。故知。正遍知中。自具如來如去等義。故論答有人問云。以佛得正遍智慧故也。今具引論。論二十一（十八）云。問云。云何是念佛。答曰。行者一心念佛。得如實智慧。大慈大悲成就。是故言無錯謬。麤細多少深淺。皆無不實。皆是實故。名多陀阿伽度。亦如過去未來現在十方諸佛。於衆生中。起大慈心。行六波羅蜜得諸法相來至阿耨多羅三藐三菩提中。此佛亦如是。是名多陀阿伽度。如三世十方諸佛身。放大光明。遍照十方。破諸黑闇。心出智慧光明。破衆生無明闇冥。功德名聞亦遍滿十方。去至涅槃此佛亦如是去。以是故。亦名多陀阿伽度。有如是功德故。應受一切諸天世人最上供養。是故名阿羅訶。若有人。言何以故但佛如實説如來如去故。應受最上供養。以佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一法二法故以悉知一切法無餘不盡。是名三藐三佛陀。是正遍智慧。不從無因而得。亦不從天得。是中依智慧持戒具足故。得正遍智慧（文）抄三部配釋恐不得其意也。如來是空義故（舊仁王觀空品。新云觀如來品也。）又如來品云。慧害當配金剛部。應供大悲福德門故。應配蓮華部。正遍知卽佛部也。

正名諸法等者。述釋正遍知義也。是初釋正義。不動不壞等者。謂知真諦也。智論第二（二十）云。復次知一切諸法實體。不壞相不增不減云何名不壞相。心行處滅。言語道斷過。諸法如涅槃相不動。以是故名三藐三佛陀（文）遍名不爲等者。次釋遍義。遍謂知俗諦也。又論云。復次一切十方諸世間名號。六道所攝衆生名號。衆生先世因緣。未來世生處。一切十方衆生心相。諸結便。諸善根。諸出要。如是等。一切諸法。悉知是名三藐三佛陀（文）又第十九（三十一）釋佛陀義云。謂滿足十地。自在通達。於一一地中。皆善遍達而得自在。了知諸法同於空幻。又知衆生深心所行各名趣向。以有斷德故。一切世間號之爲佛（文）又華嚴大疏六（三十三）云。正遍智者。理無偏邪因之爲正。無法不照名正遍知。卽實智窮深號（文）。

然此宗中下。佛陀名覺者。佛陀舊云知。新名覺。覺謂開覺。卽開敷義。今存開敷義故。取覺義也。是開敷義者。吉慶第一賛云。沒度●●（佛也）微沒涎（引●●●開敷也）佛地論第一曰。具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。於一切法一切種相。能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名爲佛（文）仁王青龍疏第一（二十也）云。佛地論云。具一切智一切種智。能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名爲佛。一切智者。能自開智。如睡覺智。觀於空智。理智。真智無分別智。如所有也。總相而言。證真之智。一切種智者。覺有情智。如蓮華智。觀於有智事智。俗智。後所得智。盡所有也。總相而言。達俗之智。問本後二智體爲同異。

答。准此下經。由諦故二。智體唯一。了達一二真第一義（文）此釋本依玄賛出之。攝釋第一云。夢覺自知夢所更事。餘卽不委。故喩自覺。花開氣馥。令他見聞。故喩覺他。以後二喩配前二覺文義順也。故本釋善（文）依此等釋。佛地論意。蓮華開敷喩覺他智。其義分明。今疏不爾。自覺覺他具喩開敷蓮華。不取夢喩。意爲顯大悲胎藏生義。諸有所作唯爲此一事因緣故。自他雖異覺義是同。故唯取蓮喩故標云此宗中。中唯義。簡他之辭也。第十二（十三）云。今欲敎彼衆生令盡識心之實相。開彼花臺令得佛之知見。知見者。如俗言心開意解。此意有理也。以心開故卽入阿字門也（文）又非但爲喩。亦具當體義。故開敷義與大悲胎藏曼荼羅義相應也。愚按●含具義有義（見于薄伽梵釋中）●一切智也●●●●云大心（見第五卷）是證如智也。●字一切種智。第七（二十五）云。心之實相卽是一切種智。卽是諸佛法界（文）卽具一切智一切種智義可見。又●有離義●離也。●應是煩惱障。●應是所知障。由具二智故。離二障也。一切法者●字義。一切種相者。●字義。●字自覺也。●字開他也。相配可知。又●●云明。●●有明義也。又●無也。●●●云無惠。●●有無明義。無明卽睡夢。又●開義也。故云如睡夢覺。又●開也。●是法界。卽心蓮華藏。故云如蓮華開也。佛地論是梵釋。故一一皆●●●中所含義也。以要言之。心蓮開敷義也。如常途敎或云真如。或云自性清淨心此經宗八瓣肉團名爲心蓮。心蓮開敷卽是大悲胎藏曼荼羅也。是約當體立名。非約喩也。第十二（十一）云。然此心源微妙寂絕。無名無相。不可示現。以何方便。而能得見耶。今諸佛爲化真言行菩薩故。直從凡夫心處之心。而作方便。亦不作餘對治行等也。此心之處卽是凡夫肉心。最在中。是汗栗駄心也。將學觀者。亦於是處思蓮華之形。所以者何。一切衆生此心卽是蓮華三昧之因。乃至何故。須觀八葉不多不少耶。此有二義。一者一切凡夫心處。雖未能自了。然其上自然而有八瓣。如合蓮華形。今但觀照此心。令其開敷。卽是三昧觀。而且便也（云云）又第五（十七）云。內心妙白蓮者。此是衆生本心妙法芬陀利花。祕密幖熾。花臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然智慧。蓮華葉是大悲方便。正以此藏爲大悲胎藏漫荼羅之體。（云云。廣明四重圓壇。往見。）當體義可見。

謂由自然下。述釋上覺義等也。自然智者。先擧智體。是始覺智。或云一切智。或名一切種智。第五所釋慰喩偈云。●●●●（自然智也）釋云。自然智。是如來自覺自證之智昔所未聞未知之法。自然了了現前無所罣礙。故以爲名。又第十四云。此法無人能敎授者。不由他悟。而得證之。卽是自覺無師之智。自然成佛道。於道場現寂覺如是法之實相也（文）問一切智一切種智二名已別。何同體乎。答智度第二十七（十一）云。問曰。一切智一切種智有何差別。答曰。有人曰。無差別。或時言一切智。或時云一切種智。有人言。總相是一切智。別相是一切種智。因是一切智。果是一切種智。略説一切智。廣説一切種智。一切智者。總破一切法中無明闇。一切種智者。觀種種法門破諸無明（云云）今卽論第一義。故翻一切種智云一切智。或一切智略云種智。第三云。得大勤勇成一切智。就偈頌省文故云種智也。遍覺一切法者。明覺相。卽是一切智種相也。●●●此云遍覺。謂以實智了了覺知諸法一異等相也。謂始覺智。始覺契心源時遍覺一切諸法本初不生。此時諸法皆悉入阿字門。爲心萬德。謂之遍覺。卽六度十八空三昧陀羅尼門等（具如第十二卷）以此等功德。而爲莊嚴。猶如蓮華鬚蘂具足。故云如蓮華開敷。第六云。南方觀娑羅樹王花開敷佛。身相金色普放光明。如住離垢三昧之標相。始自菩提心種子長養大悲萬行。今成遍覺萬德開敷。故以爲名離垢卽大空義也。第五（八）云。自然智是如來自覺自證之智。昔所未聞未知之法自然了了現前。無所罣礙。故以爲名（文）

又云。蓮華臺是實相自然智慧（文）第十七（十四）云。今此阿字亦如是。從此根本無師自然之智。一切智業從之而生也（乃至）有此字（●字）者。卽同諸佛。謂從字有果果卽是佛。能正遍知。故名爲正覺。由識此字之理性故。得如來名。此字之理性者。卽是此心本不生之義也（文）自然智慧者。干栗太真實心。了知心本不生時。卽離諸障。了了覺知一切諸法。是爲覺義也。如盛開敷等者。述釋上開敷義。是約喩明。故云如盛開等也。下疏云。本不生卽是心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。此心望第二劫。猶如蓮華盛敷（文）盛敷者。華嚴大疏第八（十八）云。經芬陀利花敷榮水中。疏芬陀利者。卽白蓮華。亦是正敷榮時。妙芬陀利卽白蓮華者。卽唐三藏等諸師。所翻而言。亦是正敷榮時者。卽什公意。故叡公法花序云。花有三時之異。花而未敷名屈摩羅。彫而將落名迦摩羅。處中盛時名芬陀利。生公亦云。器像之妙莫踰蓮華。蓮華美榮在始敷。始敷之盛則子盈於內色香味足。謂之芬陀利。意亦同也。今存二譯。各是一義。梵語多含。故兩存耳（文）亦能開敷等者。上明自覺義。是明覺他義。按●●中有自覺覺他義。●有自義。●是施與義。卽覺他也。第七釋●字門云。又如來祕密之藏。皆是法然。所謂不可授人。若施他時。還就衆生心室中。開出之耳（文）一切衆生者。蓮華梵中所含義也。吉慶第一賛云。●●●（水生也）●●（葉也）釋云水生是蓮華異名。又云●●（諸衆生也）梵天真言●●一切衆生也。●●●主也。又梵天印蓮華也（文）。蓮華及衆生。字體是同。又與般若同●●卽一切衆生心蓮華藏也。

梵云薩婆若下。釋得一切智智句也。是先擧梵名。以明一切智智義也。然諸本有異。十本云。梵云薩婆若那。卽是一切智。十四本云。梵云薩婆若那若耶。卽是一切智智（文）智證疏抄云。梵云薩婆若那。卽是一切智。有本云薩婆若若那。或本停惹重字。唐本云若那若那。今按言薩婆者。是一切也。若那若那智智也若存一若那者智智義不成（文）又撿承和古本。與今疏同。此中意●●●●。云一切智智。卽身義云。薩般若者梵語古云薩云者訛略。具云薩羅婆枳孃曩。翻云一切智智。一切智智者。決斷簡擇義（文）卽與今疏同也。又疏引釋論一切智文畢。結云。是名薩般若。此中除●字。明疏主意。●●●是一切智。若加●字。卽一切智智也。然仁王疏●爲界。●爲緣。而成智義。故●●●●卽一切智。云何會之。答所傳有異。難強會耳。按●字亦具多聲。故今云一切智智歟。更撿·薩婆若那者。擧其梵名也。要集記云●●●。付此梵號。諸師音曲不同也。或如字體。云薩羅嚩若那。或云薩（入）婆（去）若。今付之。略意薩字下攝羅。用舌內涅槃音呼之。故入聲也。次婆者●字。則爲●字空點。故云般（去）也。次呼若者●字也依漢代音。耎密呼之。云若爾也反。或云薩（入）云若。謂●字。或一音云和。故呼字音也。薩若二音如上。可知之。悉曇加文云。此●字是後九中第七娑字。●字後九中第四嚩字。當今五天同呼云嚩（房下反。漢音。）上古。或有一説云和。或亦作禍。然以半體●羅字。加●字上。或時具足云薩羅嚩。或時簡略云薩嚩。或時簡略云散婆者。以羅半音隱嚩字上。是故以耎蜜聲呼散婆等。●娑●嚩等字是涅槃點。以是等字連諸字下。呼上字音如涅槃點。是故以麤顯音呼云薩嚩等。或時簡略云散婆者。以羅半音隱嚩字上。是故以耎密音呼散婆等。又要集記云。智廣云。●●二合字又作●。以之橫字下也。一音合直云社也。●若（而下反。麤顯）●拏（搦下反。麤顯）●中天云孃（女兩反。耎密）北天云若（人者反。耎密）●中天云拏（陀爽反）北天云拏（乃可反。耎密）一行阿闍梨意。枳攘（二合）一音合呼之直云孃。與智廣同。之依反音呼之。玄奘三藏梵本云。●闍那依此説者。●●也。或人云。●是智義。故云般若之處用此字。尤其理也。今●是生義也。何用之。今云。依生義而尤可用此字也。所以者何。般若是爲萬法能生之母故。豈無生義乎。所以用●字有何失乎（文）愚按。●字非俱生義。亦有智義。守護經第十云。惹字聲者。是最勝義。是富貴義（乃至）是智惠義（文）故則用●字者。亦有其理。今撿諸文●二合字。家家異説。且有六種。

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（见附图）

愚按體文中旣有智●字。捨此取他。似無其理。是故上●下●爲正。然合作●形者。下●卽●異體也。悉曇抄●●或作●●。以竪爲橫。是例也。又悉曇抄。智證大師值天竺般若多羅三藏所傳悉曇章。以●字從諸字下中。至●●之處●●●●●●●●●●。故智梵文單（文）又按諸文。對譯非一。社若（字記）賢若（良賁）腎若（同異本）愼若（注金剛）吉攘（海雲）社拏（略出經葉衣軌）枳惹（蓮心軌）若拏（不空攝真）枳攘（仁王陀羅尼釋）舊來依賢吉等對譯。梵文上字爲●（支分）字者。恐非正矣。賢吉等唯是對譯字音通同。而非梵文用●仰字也。例如天竺又云身毒。（身有申乾二音）又枳字具諸失居失二音。又青龍疏異本。賢作腎。注金剛作愼等。本是音通故耳。卽是一切智智者擧漢名。是擧常途所謂一切種智。以對明也。常途義合于二智云一切智智。故華嚴十地品云。滿足一切智智故。大疏三十四（上七十七）云。等覺菩薩同滿種智故。鈔言滿種智者。釋一切智字。此有二意。一上一切智是根本智。重云智者是後得智。此二無礙名一切種智。二依論經意。上一切智是佛。下智字是佛智惠。故論云。得一切智人智滿足故。二義皆是智（文）如上所引。佛地論。一切智爲實。一切種智爲俗也。仁王青龍疏（中一十一紙）一切智智者。此有二智。一切智者。證如智。下言智者。一切種後得智也（文）此經宗云一切智智者。實智也。與常途不同也。具如下辨之。

釋論云下引論而證。論所謂一切智是實智。一切種智卽權智。合此二智云一切智智也。薩婆若多者。論云多秦云相（文）多是●字對譯也。然未見●字有相義。●字有名色義（守護及大品等。皆云名色不可得）恐●●通同故。對譯用多字。悉曇藏第四（五紙）云。今據聲明八轉聲中。薩嚩若是體聲謂決斷性也。薩婆若那是業聲。謂至實際也。薩婆若多是作具聲。謂了諸法也（文）愚按。諸文中明八轉聲。帶引點及空點者爲業聲。具伊聲者爲作具聲（具如別記）不知然云何緣爲此説耶。最可疑矣。若云●字第五聲故同空點者。此義不爾。三昧耶會五佛真言。皆云●●。●字上點是業聲。故知●字體非是業聲也。又智度云。多秦云相。多字非作具聲可見。卽一切智者。是疏主加釋而非論文也。今略云一切智。具應云一切智相。一切智相卽一切種智也。論二十七（十七）云。復次薩婆若多者（薩婆秦言一切。若秦言智。多秦言相）一切如先説。名色等諸法佛知是一切法一相異相。漏相非漏相。作相非作相等一切法。各各相。各各力。各各因緣。各各果報。各各性。各各得。各各失。一切智惠力故。一切世一切種。盡遍解知。以是故説。欲以道種智具足得一切智當習行般若波羅蜜。欲以一切智具足一切種智。當習行般若波羅蜜。問曰。如佛得佛道時。以道智得具足一切智一切種智。今何以。言以一切智得具足一切種智。答曰。佛得道時以道智雖具足得一切智一切種智。而未用一切種智如大國王得位時。境土寶藏皆已得。但未開用（文）解云。論文從初至般若波羅蜜。釋薩婆若多一切智相義。問曰下。明得一切智畢而用之也。然古師不解一切智相卽一切種智。疏主略云卽是一切智。故爲種種解。恐皆不當也。

一切謂名色下。釋●●一切義。論云一切如先説名色等。前者同二十七（十三）紙已下明一切智所知一切法。論自指云先也。今疏主取前論文意而明也。具如抄引文。

謂名色等無量法門者。明名色等二法門攝一切法也。名色者。名謂心法。色卽色法也。俱舍頌疏第十云。論云。名色何義。色如先辨。今唯辨名。頌曰。名無色四蘊。釋曰。名謂非色四蘊。卽受想行識。問名於四蘊是行蘊攝也。如何四蘊總説爲名。答輪有四釋（乃至）第二云。又類似名此。解意。謂一切法不過二類。一者色類。二非色類。四蘊與名同非色類。類似名故四蘊名名（文）問此中二法爲始（乃至）擧阿僧祇法。云何不云一法乎。答抄（云云）愚按有二解。一云。一切者總義。總卽一義也。第七（二十六）云。復次今言一切法者。是總相耳。若依摩訶般若。色乃至一切種智。一一別異説之。義別無量（文）總相者是一義。遍一切法故。且約阿字言之。阿字是一義。又總義也。第十一（十二）云。以一音聲（●字）四處流出也。謂從阿字出三字成四字。此四字合爲一。而遍布一切處也（文）第十九（十五）擧西方下算喩畢。明合法中云。今此阿字門。亦如是。從本不生中爲隨順世間故。隨次出身無量法門。雖出是無量方便。然亦不異阿字本性。不生之義。猶如彼數不離於一也。以初算法從一起故。一切數法皆不離於一。乃至一萬卽是萬一不得相離。餘一切數可解也。今此一切法不得離於阿字。亦由是也（文）故知。一法是總相故。遍名色等一切法門。是以不明一法也。又解智論擧所知法中。初擧十二入。次擧名色二法。乃至阿僧祇法也。論第十一（九丁）説亦如是十二數恐是總相義。十二處以有爲無爲法爲體故是總義也。又如一日十二時一年十二月等。十二是一種成就數。故最初擧十二入以爲總也。

是一切法中下釋多字相義一相異相等具如抄辨之。一切智惠力故下。釋●字智義。一切謂所知法。智惠力卽能知。卽是一切種智義也。智論第十一（九右）云。問曰。云何名一切種。云何名一切法。答智惠門名爲種。有人以一智惠門觀。有人以二三十百千萬乃至恒河沙等阿僧祇智惠門。觀諸法。今以一切智惠門。入一切種觀一切法。是名一切種（文）一切智惠力者。卽一切智惠門一切世者三世也。一切種者卽一切法也。最勝疏第一（四二）云。得薩般若云一切種智。種謂種類。若空若有若理若事名一切種。於此咸達名一切種智。依主釋。一切種者此是境界（文）是名薩婆若者。是疏主加釋。而非論文也。言欲顯論所謂一切智。是今初智。故結云。薩婆若。薩婆若卽一切智也。

今謂一切下。正釋此經一切智智義也。智中之智者。上智是論所謂一切種智。下智是此經不共之智也。故云智中之智也。意明。一切種智是中道智。彼經空假以爲中故。尚未爲究竟。今達中亦不可得故。卽空卽假卽中不思議三智也。故對彼云智中之智也。第十七（十三）云。又復此中真言心者。此梵云汗栗太之心。卽是真實心也（乃至）次答言。祕密中最者。真言智者。謂智中之智無上無過也（文）真言心者。顯此宗不共義也。第三（三十）云。上文金剛手直問毘盧遮那云何得一切智智。佛亦直

答。如實知自心是名一切智智。今此中敎授義亦同。然直擧。無相菩提。便卽勸令修證。更無行位差別可以錯於其間。雖前品廣明諸相作種種名字莊嚴。至論心處。意皆如是也。又第七釋釋阿字云（乃至）知本不生際是萬法之本。猶如聞一切語言時。卽是聞阿聲。如是見一切法生時。卽是見本不生際。若見本不生際者。卽是如實知自心。如實知自心卽是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲真言也（文）自心者。謂●●真實心。其體●字。●字具有空不生三義。是以覺心本不生際。卽是卽空卽假卽中妙三大。是云真言心。卽智中之智也·非但以一切下述釋智中之智也。非但等者。明上智一切種智也。

亦知下明下智也。此經一切智智者。其體五大五智。具如上辨。此中釋亦有五義。卽約五大五智義也。是法者。指法體。是中央法界體性智。●字也。究竟實際者●字東方智也。下云本不生卽是心實際。常不壞相者。●字南方智也。祕密八印中。●字云金剛不可壞是也。不增不減者。●字西方智也。羅字淨法界種子。平等法界不增不減義也。如金剛者。●字大金剛力卽北方智也。第十一云。謂一切智智之心。等空●。無垢（●●）無量（●●）無礙（●●）無有分別（●●）。卽是諸大空現證之法（文）理趣釋云。一切如來一切智智瑜伽自在者。一切如來者。五佛也。一切智智者。唯佛自證之智。皆以瑜伽相應獲得法自在（文）悉地出現品。五字呪名滿足一切智智明。文次下經明一切智智義。廣説五大喩。故知一切智智者。卽五智五大也。又卽身義云。彼曰一切智智（乃至）一切佛各具五智三十七智（乃至）刹塵智（乃至）不同顯家一智以對一切得此號（文）第七（十一）云。初云一切智智者。卽是總擧十方三世如來一切金剛智印。以此同共加持。則無所不周（文）菩提心論。三十七智流現相以爲三摩地菩提心。禪要云。三摩地者。更無別法。直是一切衆生自性清淨心（文）自性清淨心者。卽自心實際。故下云。若瑜伽行人正觀三法實相。卽是見心實相。心實相者。卽是無相菩提。亦名一切智智（文）以要書之。一切智智者。卽摩訶薩意處。八辨肉團大悲胎藏曼荼羅處。謂之諸佛自證智也。問智論十一（九云）云。今以一切智惠門入一切種觀。一切法（文）云何云顯家一智耶。答彼不明五智三十七智各具五智重重無盡。又不明五佛五色等相。但以總相云一切智惠門。是故云一智也（文）智度八十四（七）云。須菩提言。世尊云何爲一切種智相。佛言一相故名一切種智。所謂一切法寂滅相。復次諸法行類相貌名字顯示説佛如實知。以是故。名一切種智。又（十八）云。一切種智是佛智。一切種智名一切三世法中通達無礙智。知大小精麤。無事不知。佛自説一切種智義。有二種相。一者通達諸法實相故寂滅相。如大海水中風不能動以其深故波浪不起。一切種智亦如是。戲論風所不能動。二者一切諸法。可以名相文字言説了了通達無礙。攝有無二事故名一切種智。問此等文。與今常不壞相云何異耶。謂彼説不動不壞理性云寂滅相。今直擧五佛五智五大五色等相。云究竟實際。豈同日而論乎。

亦知是法下。述明下智。是法者謂●字門真實智。對上種智云究竟實際。夫此法祕中之最。無上無過妙醍醐故云究竟。實際者謂本不生際也。常不壞相謂不思議中道。不增妙有。不滅真空。卽妙三智。如是三智百非不能非。千是不能是。故云猶如金剛。金剛者謂●字大因陀羅。是金剛中之極剛者。能破金剛。金剛不能破彼。故擧金剛之喩。以顯法之絕離也。又下疏云。若瑜伽行人。正觀三法實相。卽是見心實相。心實相者卽是無相菩提。亦名一切智智（文）無相菩提者。謂●●真實心也。第十二釋摩訶薩意處云。如是淨無垢處一卽是諸佛大圓滿。實相之地也（文）此心開敷稱云大悲胎曼荼羅。此實相心卽中胎花藏。如實知此心名一切智智。卽是無上妙果。故第十二云。行者當勤求是真言之行無上悉地。所謂如來一切智智。當知諸成就中最在其上。無與等。無相比也（文）問依慈恩清涼等釋。上智爲實。下智爲權。權實二智云一切智智。今何異乎。

答。何必慈恩等以爲定量。今疏所云。卽是三藏之所傳耳。又仁王經（菩薩行品）亦有此説。經云。自性清淨名本覺性。卽是諸佛一切智智。青龍曰。自性清淨本覺性者。卽真如也。依起信論。上句絕待。下句對待。對不覺等。説名本覺。卽是諸佛一切智智者。此有二義。有説真如是佛法身。法身智身性相平等。體相相從亦得名爲一切智智。如實非智。有説真如卽一切智。心歸本源冥合不異。相用非無別體也。卽以真如爲一切智智。二智二身隨應悉故（文）。以餘觀之。彼經文卽與疏所云。衆生自心品卽是一切智智。如實了知名爲一切智者同也。衆生自心品卽是自性清淨本覺真如。本覺真如卽是法界體性智故。云卽是一切智智。如上所引第十七及第三等疏亦皆此之謂也。又曼荼羅無盡莊嚴稱一切智智印。若約從果向因。權實二智卽是一切智智。中胎藏爲實。三重卽權。第六云。復次智謂心蓮台（上智）具足方便謂葉蘂開敷（下智）二種具不可思議。故云希有也（文）應知一切智智義。如是不一準也。

如是自證下。正釋彼得一切智智文也。經初云何兩字通彼得一切已下。正是問辭也。故下釋中。云云何得此惠已等也。今如是自證者。爲顯金剛手問意先明自證之境無説無見義。至下當知。如是者指次上究竟實際等四義釋。卽是自證智也。自證者謂如實知自心。自心卽汁栗太心胎華台。第七（十二）云（乃至）猶如聞一切語言時卽是聞阿聲。如是見一切法生時。卽是見本不生際。若見本不生際者卽是如實知自心。如實知自心卽是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲真言也（文）。抄解當段文證自證説法義。指心立自證無説義。是新古異義·愚按當段正是正宗分故。加持説者得經疏意矣。今此中爲顯加持説。先擧自證無説義也。説者無言等者。抄出二解。今取初義也。説者無言卽明言語道斷義。觀者無見明心行處滅義也。守護經第二（五）説五字五如來義畢云。如上所説自證之法。唯自證知非言能説。離諸見相。爲未成就諸衆生故。於無相中以相顯示。於無言説假以言宣。譬如空中乾闥婆城非實現實（文）。

不同手中等者。擧喩明自證法無師自覺故不可示人也。上云。如來自證之智。設以神力加持亦不可示人。涅槃第五（四相品）云。又解脫者名不可取。如阿摩勒果人可取持。解脫不爾。不可取持。不可取持卽真解脫。又第二十八（師子吼品疏本三十一紙）云。諸佛世尊定惠等故。明見佛性了了無礙。如觀手中菴摩勒果（文）。佛性卽菴摩羅無垢識與菴摩勒字體是同。故以爲喩也。菴摩羅果此云甘果。與●●●甘露義同也。第十三釋如來臍真言云。甘露●●●一切智智之別名（文）故今亦爲喩也。此中釋有四義。説者無言謂●字義。第二●與●同無言義也。無見者●字也●字卽佛知見性也。菴摩羅者。●字甘露義。傳授他人者●字北方作業也。又第一云。然此自證三菩提。出過一切心地（東方）現覺諸法本初不生（西方）是處言語盡竟（南方）心行亦寂（北方）若離如來威神之力（入中●字方便義也）則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中人（文）。

若可以言語下。反顯也。此有二。初反顯不可以言語授人。何故下反顯無師自覺義也。釋迦菩薩等者但是擧例顯不可授人等義也。古師以爲。以生身例顯祕密義。其意在競顯密淺深之異。故其解甚曲澁矣智度第四（八）云。從過去釋迦文佛到罽那尸棄（此云寶髻）佛爲初阿僧祇是中菩薩永離女人身。從罽那尸棄佛至燃燈佛爲第二阿僧祇。是中菩薩七枚青蓮華供養燃燈佛。敷鹿皮衣布髮掩泥。是時燃燈佛卽授其記。汝當來世作佛名釋迦牟尼。從燃燈佛至毘婆尸佛爲第三阿僧祇（云云）定光卽燃燈也。智度第九（三十六）如燃燈佛生時。一切身邊如燈。故名燃燈。太子作佛亦名燃燈舊名錠光佛（文）經音第三云。提和竭羅●●●●此云錠光。亦曰燃燈佛是也。法花義疏第十（四十）云。餘經錠光佛者。猶是然燈耳。有足者稱燈。無足者稱錠也（文）瑞應本起經上云定光佛（文）愚按。定錠音同通用也。抄解此文出三解。今取第一解。後二解甚鑿矣。此中但是出自證不可授人之例。云何於此辨顯密優劣乎。讀者可知。具修方便等者。意明。依供養行軌具修三密方便。心自證心心自知心。謂之無師自覺也。十二門論疏云。任運現前爲自然智。不從師得爲無師智（文）蒙定光決未能成佛。顯無師義。具修方便顯自覺義也。

又如目覩下擧喩。此有二種。初喩不可以言語授人義也。世人者喩已證人也。終不證知者。明蒙授決時未成佛也。

若自身觸受下。喩無師自覺義。如文可知問意言等者。已上爲顯問意先明自證之境無言無説無師自覺義。此下正釋問意也。問意者。指彼得一切智智問也。經總有三

問。初云何如來乃至得一切智智者。初問佛自得也。上釋云。我已盡覩。然不知是法從何得之。故金剛手因衆會疑心。而問佛言。云何如來應供正遍知。得此一切智智也（文）從此已上廣釋第一問意畢。今問意言已下釋彼得一切智智已下文。此亦有二。初問衆會自得。次問爲他説也。經初云何兩字流經此中。故疏主得經意。置二云何以顯二

問。是此二問俱約衆會機。故云云何令我等。我等者釋經彼字。經廣指衆會機云彼。今金剛手代衆會機而發問故。疏云我等。我者金剛手自稱也。等言攝一切衆會也。此中意明。自證之境（一切智智）言斷心滅。無師自覺。云何令我等得如是自證之惠。佛若自授與。則非無師自覺。云何名自證之惠耶。是初問自得義也。然抄云。云何令我等逮得如是自覺之惠者釋經云何如來○得一切智智句。以爲承來。云何得此已下正釋彼得已下諸句也（文）此解恐不當也。今此中有二云何。抄主迷此以爲經總有二

問。頁不解總有三

問。故爲此解也。又抄設問答云。經云如來等。疏云令我等等。經疏影略互顯（文）此解亦不當。經疏無違。同約衆會機明自證化他義。又抄主不解經彼言意也。若云經疏互影者。彼言應指佛。云何指佛云彼。若云指次一切智智。彼字當在得字下。抄主不得彼言意。可知。云何得此惠已等者。釋經爲無量衆生等文。謂自得已而後爲他説。故疏主示問承來。云云何得此惠已也。意明。自證是離言説。若自得已亦爲他説。則隨言説。已隨言説。云何名自證耶。是問爲他説義也。能爲無量等者。牒經明爲他説相也。所謂安立無量乘者。撮牒經文云無量乘也。經且擧十種乘。而總顯五種三昧道。二乘可知。大乘道中攝八地及等覺三昧道。或五通下世間三昧道。乃至者攝略阿修羅等八部衆也。示現無量身者。撮牒經若有衆生已下文也。上明説法故云乘道。此明現身故云無量身也。

各各同彼下。牒經各各同彼已下文。可知。猶同一味者。經無猶同二字。此猶但是語辭非猶如之猶。與前所引法花義疏。所謂餘經定光佛者。猶是然燈耳。語勢相同。猶是者卽是之意也。此妙方便者。謂現身説法是化他方便。一一方便不離阿字本不生體故。是不思議緣起。此經宗意以無相法身作種種名相故。權實二智俱不思議。故云妙也。第三（十四）云。雖究竟寂滅不可言宣。而能以種種方便道爲衆生類。如本性信解而演説法。卽是領解一切智心無盡莊嚴之迹也。復云何而得也者。正顯問意也。也與耶通。卽問之辭也。論語述而曰。伯夷叔齊何人也。又焚遲曰。何謂也。卽此謂也。

此中種種趣等已下。作釋也。種種趣者。婆沙百七十二（四）云。問何故名趣。答所往義。是趣義是諸有情所應往。所應生。結生處。故名趣（文）大乘義章八之三（十上）所謂趣者。蓋乃對因以名果也。因能向果。果爲因趣故名爲趣（文）亦名爲行等者。行是修行道卽所行之道是趣向之道路也。具第三卷記辨之。毘婆沙等者。論一百七十二（二紙）云。五趣謂捺落迦。傍生。鬼。人。天趣○於彼中。有阿索落。今當説。謂有餘部立阿索落爲第六趣。彼不應作是説。契經唯説有五趣故○問諸阿索落何趣所攝。有説是天趣攝○如是説者。是鬼趣攝（文）摩訶衍人等者。智度第十（三十四）云。佛亦不分明説五道。説五道者是一切有部僧所説。婆蹉佛妬路部僧。説有六道（婆蹉佛妬路此云犢子）同論三十（十四）曰。問曰。阿修羅卽爲五道所攝。是阿修羅非天非人。地獄苦多。畜生形異。如是應鬼道所攝。答曰不然。阿修羅力與三十三天等。何以故。或爲諸天所破。或時能破諸天。如經中説。釋提桓因爲阿修羅所破。四種兵衆入藕根孔。以自藏翳。受五欲樂與天相似。爲佛弟子。如是威力何得餓鬼所攝。以是故。應有六道（乃至）問曰。經説有五道。云何説六道。答曰佛去久遠。經法流傳五百年後多有別異。部部不同。或言五道。或言六道若説五者。於佛經迴文説五。若説六者於佛經迴文説六。又摩訶衍中。法華經説有六趣衆生。觀諸義意。應有六道。復次分別善惡故有六道。善有上中下故。有三善道。天人阿修羅。惡有上中下故。地獄畜生餓鬼道。若不爾。惡有三果報。而善有二果。是事相違。若有六道於義無違。如是廣衍等者。五道六道乃至三十六處等也。三十六俱胝者。抄云未勘正説。按文意。一世界中有三十六億衆生歟。例如釋論云十億八萬六十種邪定聚衆生（云云）演密云。三十六俱胝者。起信疏云。問六道如環。巡歷行相如何。答三界五趣共三十五處。所謂三塗四洲六欲天。此界十三處。并色界十八天處。無色四天處。如是三十五處。生死輪轉。今開修羅卽三十六。俱胝梵語。此當百億。趣者類也。三十六俱胝趣類也（文）第十一（九）云。大乘中説欲界有三十六處。謂寒熱地獄各八。共成十六也。又四大洲。此四洲又各有二隨州（合十二州。并前二十八）六天并傍生鬼（合三十六文）愚按。第十一説與瑜伽第四（二右）説大同。論云。處所建立。於欲界中有三十六處。謂八那落迦復有八寒那落迦處。又有餓鬼處所。又有非天處所。傍生卽與人天同處故。不別建立。復有四大洲。復有八中洲。又欲界天六處。聚如是三十六處。總名欲界（文。是除傍生取阿修羅也）又瑜伽第二云。如是百拘胝四大洲百拘胝蘇迷慮。百拘胝梵世間。三千大千世界。俱成俱壞（文）慈恩賛云。俱舍俱胝當百億。（十萬爲億）今瑜伽顯揚數百萬爲億（十億）十億爲俱胝。故言百俱胝爲一佛土。此中準知。又按俱胝此云億（十萬）●俱●胝。或云●拘●利。與●●字體同。●●處也。今云俱胝恐含處義。更尋。

性欲者下。釋種種性欲義。欲名等者。取智論二十四取明。知衆生欲智力文意釋。是初明欲義也。論（十七紙）云。知衆生種種欲智力者。欲名信喜好樂。好五欲好孫陀羅難陀等。好名聞如提婆達等。好世問財利如須彌刹多羅等。好出家如耶舍等好信如跋迦利等。好持戒如羅瞻羅等。好絕如陀跋羅（佛妬甘露女所生也）好頭陀遠離如摩訶迦葉。好坐禪如隷跛多等。好智惠如舍利弗。好多聞如阿難等。好知毘尼如優婆離等。如是佛弟子各各有所好。凡夫人亦各各有所喜。或有喜婬欲。或有喜瞋恚（云云）唯識第五（二十八）云。云何爲欲。於所樂境希望爲性。勤依爲業。述記六本（五）云。然勤依者。如此下説。及對法第十等皆云。信爲欲依。欲爲精進依。卽入佛法次第依也（文）今信者擧欲依也。憙者論作喜。憙同喜。喜欣也。悅也。（上聲）又好也（去聲）今對下好樂故。應是悅義也。然論明佛弟子中皆云好。次明凡夫中。云亦有所喜或喜婬欲（云云）。依論文意似好喜兩字以顯凡聖之異。更尋好樂者。卽希望。是明欲性也。唯識云。希望爲性是也。如孫陀羅等者。皆如抄辨。乃至諸得道人等者。愚按。孫陀羅及提婆是惡法欲。惡欲然一。故云等。論一一人下皆有等字。得道人等者。明善法欲。大迦葉等皆是也。今疏主爲顯。此義故。於中間自加語。云乃至得道人等也。論明得道人中。總有七人。今且擧迦葉等五人。故云乃至也。

性名積習等下。引智論明性智力文。論二十四（十八紙）云。性智力者。佛知世間種種別異性。性名積習。相從性生。欲隨性作行。或時從欲爲性。習欲成性。性名染心爲事。欲名隨緣起。是爲欲性分別（文）性名積習者。性是現在心性。積習是過去熏習。依過去積習。現在心性種種不同。藏品彌勒真言釋云。阿奢也心性也。謂彼先世所習行。諸根性欲（文）相從性生者。性在干內。相是外現。內性不同故。外相種種不同也。欲隨性作行者。欲與性體不同。故云隨。謂內在多聞性者。隨外樂欲而爲多聞事業。故云作行也。或時從欲等者。已上與種子生現行義同也。此下與現行熏種子義同也。性及欲皆在現在。謂且如好多聞數數希望遂爲其性。所謂習爲性之謂也。

性名染心下。辨性欲異。染心者染名習染。非必不善。故云習欲。數數習染於欲。以成性故。此性名染心。故知染心應通善惡。若習善欲成善染心。若習惡欲成惡染心也。染心爲事者。染心在內。欲卽在外。其義可知。現流論文及兩本義釋。無一染心。恐今本爲正。隨緣起者。善惡染心緣境爲希望事。是名爲欲。欲隨染心起。云隨緣起也。種種方便道者明不思議權智也。龍樹云者。引智度第一百（十七紙）論云。問曰先見阿閦佛品中囑累。今復囑累有何等異。答曰。菩薩道有二種。一者般若波羅蜜。二者方便道。先屬累者爲説般若波羅蜜體竟。今以説令衆生得是般若方便竟屬累。以是故見阿閦佛後説漚和品。般若波羅蜜中雖有方便。方便雖有般若。而隨多受名。般若與方便本體是一。以所用少異故別説。譬如金師以巧方便故以金作種種異物。雖皆是金而各異名。菩薩得是般若波羅蜜實相。所謂一切法性空無所有寂滅相。卽欲滅度。以方便力故不取涅槃證。是時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今於菩薩功德未具足。不應取證。功德具足乃可取證。是時菩薩以方便力。過二地入菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字法。引導衆生。是名方便（文）金體與異物如次喩權實二智。般若是實智。漚和（此云方便）是權智。般若雖通二智。約勝實智名般若權智名漚和也。華嚴大疏十四（三）云。漚和俱舍羅此云方便善巧。肇公宗本論云。漚和般若者大惠之稱也。諸法實相謂之般若。能不形證漚和功也。適化衆生謂之漚和。不染塵累般若力也。然則般若之門觀空。漚和之門涉有。涉有未始迷虛故。常處有而不染。不厭有而觀空故。觀空而不證。是爲一念之力權惠具矣。

今毘盧遮那下合法也。正明今經本迹二門不思議二智也。第六（二十三）云。初云諸佛希有權智不思議者。具存梵本。應云一切諸佛希有智方便不思議。智謂領解前偈中我覺本不生（般若也）方便謂領解前偈中加持神力。復次智謂心蓮華臺具足。方便謂葉蘂開敷。二種具不思議。故云希有也（廣明二諦相往見）遍一切處者。阿字義●字是中胎毘盧遮那種子。周遍干有情及器界故云也。第十七（十九）云。以此阿字法體常遍一切處故。若能如是相應卽同毘盧遮那遍一切處也。真金智體者。卽毘盧遮那實相智身。第四（二十）云。閻浮金亦是自然性淨。色又最深。明佛金剛智體最爲深妙（般若也）通身放種種光。卽是普門開示大惠明（方便）也（文）造種種乘者卽巧方便。意明從本地身而流出加持身也。復次此中等者。抄（云云）愚按。上正説中釋問意。云云何令我等逮得如是自覺之惠。是約衆會機自證化他而爲問也。今對彼云復次。文意可知。發起大悲胎藏等者。第三（十四）釋希有世尊自性三菩提等文云。金剛手承佛神力領解上文。先歎世尊（云云）上文者。正指當段經文。故今疏釋云發起大悲等。又遙發起具緣品中內心妙白蓮等四重圓壇義故云於薩婆若平等心地等。薩婆若心地卽內心妙白蓮也。具如第五卷釋。今得一切智智者。中胎藏也。種種方便者葉蘂開敷也。當知此問卽是發起曼荼羅二諦義也。

於薩婆若等者。約大悲漫荼羅以釋宜説一切智智等文也。薩婆若平等心地者。指前一切智智。一切智智者。中胎華臺本地常心。第七（三十）云。無垢同虛空者。卽是淨無垢不思議心地也。以大方便於此地上畫作普門漫荼羅。故經次云住不思議心。起作諸事業。梵本具云心地。以偈中五字成句不可累書。然地卽是心體。故但云住不思議心也（文）。又心地者。所云摩訶薩意處。第十二云。次如來

答。摩訶薩意處説名曼荼羅處者。心處亦可名爲心位。卽指此衆生自心之處卽是一切佛大悲胎藏曼荼羅也（乃至）如是淨無垢處。卽是諸佛大圓滿實相之地也（文）又具緣品所説擇地治地等。皆是平治于行者心地畫作大悲漫荼羅方便也。第十六（二十一）云（乃至）猶如手掌平正。所謂地平者。以三昧而言。卽是得見淨國莊嚴。其地平正無有瓦石諸山及沙礫等也。然是卽是淨菩提心之義。以信力故平其心地也。除去所有阿賴耶之所含藏沙礫株杌等類。唯除畢竟平等淨菩提心體性之地。若能平淨此地卽可成就大悲胎藏佛會莊嚴也（文）又心地卽●字義。第四（十七）香水真言初句云。●●●●●疏釋云。以此字門卽是菩提心本原。今所造大悲藏生漫荼羅王。乃先用香水灑淨。皆爲治如是心地令離諸垢穢故。若論外境亦是所持金剛心地。是故餘字皆爲成此字門（文）又十六明以字焚字中云。●字爲弟子身（文）卽是弟子菩提心地也。

又云。旣焚竟豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶。不復如是也。諸垢之薪已盡更有妙生。所謂淨菩提也。真實生也。此生卽是清淨之性。如來種子也（文）清淨者卽弟子身中四重壇諸尊也。故第八（二十三）云。至弟子所先用囉字焚燒其身悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌已觀世灰中作嚩字門。其色純白從此出生五字。所謂阿鍐囕𤙖缺。持其五字輪次説暗字。在其頂上轉成中胎藏。又從此字生三重光焰。一重遍遶咽上。隨所照及之處。諸尊隨現。卽成第一院漫荼羅。次一重光遍遶心上。諸尊隨現成第二重漫荼羅。次一重光遍遶臍上。諸尊隨現成三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身。若更深釋。卽是普門法界身（文）此發問正在于茲矣。畫作諸佛等者。正釋宜説一切智智等句。從本地常心流出四重圓壇。故云畫作等也。畫作者。圖梵云●●●●（千文）第十六云。賀多者猶如衆綵莊嚴積聚名爲質多。文畫作梵語應是●●●●。衆綵莊嚴卽普現色身義。故從本地身而流出三重。亦云畫作。梵言自含淺深而義故耳。經宜説一切智智者是總。總指四重壇諸尊云一切智智。第七（十一）云。一切智智者。卽是總擧十方三世如來一切金剛智印（文）經云。或聲聞乘道等。是別。別列加持流現諸尊也。疏合釋總別文。云畫作諸佛等。諸佛菩薩者。當經大乘道。是明八葉四智四三昧及第一二重也。乃至二乘者。當經或聲聞乘道乃至或五通智道等。是明第三重也。百重圓壇者。指心出四義。第一義云。諸佛（一）菩薩（二）二乘（三）八部（四）如次爲四重。第十四（二十）云。又此漫荼羅一一分位各有種子。用標記彼差別法界之門。當知一一入於阿字。見於內證之標。卽知如來內證之德。故名標記也。隨彼四重分位。從佛分位。而出者。卽是佛之標幟。或從菩薩分位而出。或從二乘分位而出。或從天龍八部分位而出。當知。階降差別各各表知。種子字不同（文）愚按第十四釋。約三昧道以別分位。恐非約四重壇。何者二乘及八部俱有第三院故。第二十（二十六）明三句義云。此有二種。若有修行者因中説之。有如來之果地説之也。且如最外院八部等世天。卽是前八心中從初解守齊已去。乃至受用果等也。然有善根開發與正道相應。卽是大悲胎藏花臺之因也。如來以方便力而引導之乃至令成就世間八心以來。卽是外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此內。次又知有勝法無上心。稍進入第二第三。皆是大悲句也（文）亦在此內者。明八部及二乘俱在第三院。可見。○第二義云。常三重壇加中胎八葉爲四重。三重唯約能圍繞。四重能所合論也。當段諸佛（中胎八葉）菩薩（第一二重）二乘八部（第四重也）第七（三十）中胎毘盧遮那（中臺八葉第一重也）第二院觀音金剛手（常第一院也）次院文殊等四菩薩（第三重也。常第二也）外院釋迦牟尼及所奉本尊等（文第四重也常第三院也）○第三義八葉爲第一重（除中臺取四佛四菩薩也）第二院已下與第二義同也。第二十卷（三十）云。卽於此心花臺上爲漫荼羅中胎。其外八葉亦隨佛位次列布也。（

又云。此八葉卽是大悲藏第一重也）爾時行者觀心八葉作中胎（第一重）觀其身卽是曼荼羅。從心已上爲第一院（第二重）從心下至臍第二院（第三重）從臍已下爲第三。世間天院（第四重）愚按此義與當段釋全同也。○第四義約支分生曼荼羅。三重四重是開合不同。無尊增減也。第五（十六）云。上文所説。從大日如來臍以下光明。是此第三重位。自臍以上至咽。所出光明爲第二重位。自咽以上乃至於頂相之光。爲第一重位。其中胎藏。卽是毘盧遮那自心八葉花也。所共建立漫荼羅。第三（十八）云。約佛身上中下體以部類分之。自臍以下現生身釋迦。示同人法。及二乘六種種類形色像威儀。言音檀座。各各殊異。及其眷屬展轉不同。普於八方如漫荼羅本位。次第而住。自臍以上至咽出現無量。十住論菩薩。各持三密之身。與無量眷屬。普於八方如漫荼羅本位。次第而住。然此中自有二重。從心以下。是持大悲萬行十佛刹微塵諸大眷屬。從心以上。是持金剛密惠。十佛刹微塵諸內眷屬。通名大心衆也。從咽以上至如來頂相。出現四智四三昧果德佛身（文）十五（二十右）云。如前所説（指第三卷）以身四分作四重曼荼羅位也（已上指心解也）又果師抄出四義。第一義。第一重（中胎八葉及三部眷屬）第二重（文殊除蓋障地藏虛空藏四菩薩）第三重（釋迦及眷屬）第四（外部天等）配當段文云。佛（五佛釋迦）菩薩（八葉中四菩薩第一第二重諸菩薩）二乘（十大弟子等）八部（外院三十天）愚按分二乘八部爲第三四重者。恐不可。如前辨之。○第二義四重如前。佛（中胎八葉第一重總名諸佛。共居寂光故）菩薩（第二院四菩薩）二乘（主伴名二乘。釋迦螺髮形。同五羅漢故。攝二乘也）八部（第四重也。三重四重。依外部開合也）愚按。中胎攝第一院。經疏中無此義。釋迦螺髮形故等者亦甚鑿矣。外部開合者。如前辨之。○第三義約現圖。第四義恐有脫文。義不分明耳。愚按。指心所出第一解不可（如上辨之）其第二三四皆有其證。當段四重者與彼第三義同。薩婆若平等心地者。中胎花臺從此流出四重諸尊。故諸佛者八葉四智四三昧果德佛身。菩薩者第二三重也。二乘八部者第四重也。今檢前後文中胎八葉有二義邊。或除中取八葉。中是總故。或中胎八葉合爲第一也。第五（十七）云。此蓮華臺是實相自然智惠。蓮華葉是大悲方便也。第三（十五）云。今此中妙法蓮華曼荼羅義。毘盧遮那本地常心。卽是花臺具體。四佛四菩薩醍醐果德。如衆實俱成（云云）又（十五丁）云。然以如來加持故。從佛菩薩自證之德。現八葉中胎藏身（文）又（十九右）云。從咽以上至如來頂相。出現四智四三昧果德佛身。卽此八身於一切世界中。從衆刹土名號身業。諸受用事皆悉不同（文此八葉是所現佛身。以爲第一重也）如是諸文有其兩義。然當段意。花臺是總體而絕方所。非有心境。亦是能現德故。八葉已下爲四重也。法界圓壇者。第七（十九）云。未法界者。卽是心界。以心界本不生故。當知法界亦本不生。乃至心界無礙無捨故。當知法界亦復無得無捨。捨尚自無。無法可捨。況可得乎。若法界是可得相者。卽是從衆因緣生。若衆因緣生當知自無本體。何況爲諸法體。故法界者。唯是自證常心。無別法也。復次如來大施者。所謂大悲漫荼羅。法界者卽是普門實相。如是實相不可以加持神力示人。是故無法可得（文）探玄記第十八（初）云。法有三義。一是持自性義。二是軌則義。三對意義。界亦有三義。一是因義。依生聖道故。攝論云。法界者是一切淨法因故。又中邊論云。聖法因爲義。故説法界。聖法依此境生。此中因義是界義。二是性義。謂是諸法所依性。故此經上文云。法界法性並亦然故也。三是分齊義。謂諸緣起相不雜故。初一唯依主。後一唯持業。中間通二釋（文）華嚴大疏第六十（初）云。法界是所入之法。謂理事等別。然法含持軌。界有多義。梁論十五云。欲顯法身含法界五義故。轉名法界。一性義以無二我爲性。一切衆生不過此性故。二因義。一切聖人四念處等法。緣此生故。三藏義。一切虛妄法所隱覆故。非凡夫二乘所能緣故。四真實義。過世間法。以世間法或自然壞。或對治壞離此二壞故。五甚深義。若與此相應自性成淨善故。若外不相應。自性成殼。故上之五義皆理法界。復有持義族義及分齊義。然持曲有三。一持自體相。二持諸法差別。三持自種類。不相雜亂。與法義同。族者種族。卽十八界上二。並通事理。分齊者緣起事法不相雜故。於中性通依主持業。因唯依主。後六唯持業（文）今此法界者。廣大金剛智體。卽●字法界體性。一一諸尊皆悉以法界爲體。是體義。法界者其體是五智五大。第十六（二十六）云。此阿者。卽是法界之性。以一切法本不生故。卽同法界也。以阿字故。餘水火風當知。亦是法界清淨之性。從因緣起。而知本不生。以此一一真言之字加持而加持之。當知。此字本性清淨也（文）具緣品云。染衆生界以法界之味。古佛所宣説。是名色義。第六（十四）云。如世間綵畫不過五色。然更相涉有種種深淺不同。巧惠者善分布之。出生萬像。無有窮盡。法界不思議色。亦復如是。統而言之。不過五字門。然亦更相發揮。成種種差別智印。如來以普門善巧。圖作悲生漫荼羅。乃至出生世界微塵數隨類之形。猶不窮盡。若瑜伽行人得此中意者。當觸類而長。自在施爲。寂滅真如中當在何次。如偈中所説且擧一途法門提其綱領耳（文）以五字五色。經緯交互以成一曼荼羅。謂之法界圓壇也。又一一諸尊皆是毘盧遮那具體法身故。卽是法身之身分。是分義也。又四重諸尊從法界體性而流出故。是因義。又法界是諸尊所依性故。是性義也。又一一諸尊持自種類不相雜亂。是分齊義也。因義唯依主釋。性義通依主持業二釋。法界是諸尊之所依。又法界卽所依也。分齊義唯持業釋。諸尊當體不雜亂故。圓壇者曼荼羅之異名。第四（二十九）云。又曼荼羅是輪圓之義。集經第二（三十二）云。曼荼羅此云壇（文）此一一本尊等者。第二十（二十七中）云。今以如來平等惠觀。從因至果但是如來。一身一智行耳。又（二十六）云。當知一切大會曼荼羅。皆是普門身。卽是法界身。卽是金剛界身也（文）。

大日經疏私記第九

沙門曇寂撰

住心品第一之餘

且如有人下。釋經若有衆生已下文也。已上約所乘法。故云聲聞乘道等。是約所現身。故云現佛身等。上疏云。約菩提義有無量無邊金剛印。約佛陀義卽有無量無邊持金剛者。卽此義也。釋中有二。此下初示所現大意。且擧世間三昧道。云志求五通等也。抄出兩義。又指心云前自證圓壇今加持世界壇（云云）皆又允當。讀者可知。今云。於前所擧。四重圓壇無盡莊嚴中。且約初入。擧第三院中五通仙成就。以顯餘諸尊。故云且·如。且不盡之辭。如指斥之辭也。志求五通者。演密云。謂如有人志心希求五通智道。五通者神境·天耳·天眼·他心·宿住（文）第四（三右）云。或有宗習世間五通仙法者。聞佛祕藏中具有迦葉瞿曇大仙等種種真言。能令獲得不思議神通。乃至如毘盧遮那住壽長遠。彼便踴躍志求得入正法（文）愚按。外道離欲界貪等得五通也。此位斷惑與三乘共十地中離欲地（阿那含也）同也。智論七十五（六）云。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名阿那含。於菩薩離欲因緣故得五神通（文）。

卽從大悲胎藏者。謂從中胎藏而現也。第五（二十七）云。乃至此蓮華臺是實相自然智惠。蓮華葉是大悲方便也。正以此藏爲大悲胎藏漫荼羅之體。其餘三重是從此自證功德流出諸善知識入法界門耳。又第三云。從普門方便現第三重一切衆生憙見隨類之身（文）現違陀梵士者。經音第十九（十二）云。毘陀或言韋陀皆訛也。應言鞞陀。此云分也。亦云知也。四名者。一名阿由此云命。謂醫方諸事。二名夜珠。謂祭祀也。三名娑磨。此云等。謂禮儀卜相音樂戰法諸事。四名阿闥婆拏。謂呪術也。此四是梵天所説。若是梵種。年滿七歲就師學之。學成卽作國師。爲人主所敬。梵天孫毘耶娑仙人又作入鞞陀（文）摩登伽經（吳竺律炎與月支優婆塞支謙譯。）上曰。昔者有人名爲梵天。修學禪道有大知見。造一圍陀流布敎化。其後有仙名曰白淨。出興于世造四圍陀。一者讃誦。二祭禮。二歌詠。四禳災。次復更有一婆羅門。名曰弗沙。其弟子衆二十有五。於一圍陀廣分別之。卽便復爲二十五分。次復更有一婆羅門。名曰鸚鵡變一圍陀爲十八。次復更有一婆羅門。名爲善道。其弟子衆二十有一。亦變圍陀爲二十一分。次復更有一婆羅門。名曰鳩求。變一圍陀以爲二分。二變爲四。四變爲八。八變爲十。如是展轉凡千二百十有六種（文）雜心論（法救造。宋天竺僧伽跋摩譯。）七日。四毘陀經。一者億力毘陀。二者阿陀毘陀。三者耶訓毘陀。四者三摩毘陀。毘陀者智也。有六夫所成。一學。二欲。三想。四辭。五説。六星歷也（文）。最勝疏五本（六五）云。四明法。卽四薜陀論。舊云韋陀。或毘伽羅論。皆訛謬也。一頡力薜陀。此云壽命。釋命長短事。二耶樹薜陀。此云祠祀明。釋祀祠之事。三婆摩薜陀。此云平明。平是非事。四阿達薜陀。此云術明。釋伎術事（文）述記一末（七五）云。吠陀者明也。明諸實事故（文）梵志者。寶積經第二音注云。波利婆羅理迦（此云女梵志。）文句之二（五四）記云。在家事梵名爲梵志。出家外道通名尼乾（文）輔正記第八（二十六）云。梵志者。事於梵天志在梵天故云也（文）私記八（末二十九）云。問大論五十六云。梵志名一切出家外道。若有承用其法者。亦名梵志。涅槃疏云。梵志是出家外道。又問梵志與婆羅門爲梵漢異。爲異體。若云梵漢異。有涅槃疏云別也。若云異者。瑜伽論以婆羅門卽名梵志。婆沙三十四云。婆羅門至彼王所王言梵志從何所來俱舍十二光師疏。婆羅門此云梵志。答唐梵異也。而章安且約一類分其別耳。非謂一切。大經三十五。十仙之中。闍提首那婆羅門。歸佛出家剃髮名婆私吒梵志。不云出家。故約此也。彼疏釋婆私吒云。此人本是出家外道。不俟剃髮。何以知之。前文闍提云婆羅門。今婆私吒但云梵志。梵志卽是出家外道。所以更須施其應器（已上）然十仙中。犢子梵志等歸佛之後。亦云出家。故知。梵志非必出家。其婆羅門亦通出家。今對尼乾。且云在家。故大論三云。在家婆羅門又云出家婆羅門（文）今違陀梵志者。是在家外道也。愚按梵是梵言婆羅門之略稱也。志卽漢言。若依輔正説。是志求義。今恐志與士通。卽士夫義也。瞿曇仙等者。第十六（十一）釋火天眷屬中云。當以諸大仙而圍繞之。謂迦葉瞿曇仙等。皆次畫之。並在火院之中。火院卽三角壇。其中色赤名赤院也。其印如前五通仙人説四圍院印是也。此是梵行者祕記。若誦圍陀者。見此手印。知是何論是何部等也。瞿曇仙（云云）未建拏（云云）竭伽仙（云云）嚩私仙（云云）鴦竭羅私（云云）精勤不久者世間成就品所明聲字觀位（第一無畏）也。成此仙身者。諸佛勝句（第二無畏。）本尊三昧衆相現前位也。第十（二十九）云。此三事等明見本尊故。當於自處作也。又卽自觀其身亦同本尊。以三事等故名世間成就。爾時本尊及諸菩薩等隨想而現。隨念而指其功無有益也（文）。更轉方便者。方便至隨問而

答。然後入修學出世真言之行。不如此者徒謂三密本尊身語意也。世間成就外觀本尊（如世間成就品。）出世成就內觀本尊（如悉地出現品）轉外爲內云更轉方便第十一（十四）云。爾時薄伽梵復説此法句。於正等覺心而作成就者。前品已説世間成就。送於行人令至出世成就。是以於此中説用佛心作出世成就之業。佛心謂如上真言四字。隨取一字作之。皆得也。作此成就當得出世之果。正等覺心卽真言心也。卽成毘盧遮那身也者。謂第二正覺句自見心佛也第二十（三十）云。乃至若外圓中明見本尊等。如上方便。今內觀時卽是自身作毘盧遮那等本尊也。旣如是與瑜伽理相應。卽是隨分成就也（文）第十一（三十二）云。謂觀阿字令作深黃色。其色相端正嚴好令人悅意。在於自己心。又此字經云并點廣者。卽是字上加點義。增加卽是廣也。於字外作四角金剛標欄此欄同三股金剛。股更互相叉而作之。於中置字。見此阿字已。卽轉此字作毘盧遮那本尊之形。卽是自身現同本尊之像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。此卽菩提心中所見實相之佛。猶淨瑠璃中內見真金像。非同餘心數中妄想也（文）如是或現佛身等者。正釋若有衆生等文也。隨類形聲等者。釋各各同彼等文。第十（二十六）釋羅刹夜叉等真言云。卽用彼方言作呪也（文）是云同彼言音也。種種威儀卽密印。故云隨類形聲悉是真言密印也。或久或近等者。菩提心義第二（十七）擧當段文畢云。此中或久是次第入。或近是不定入。若云五種三昧通皆開心實相門。一生成佛者是超入也（文）愚按。第六（十五）云。又入此深玄色時者。卽是如來自證中胎花藏。爾時見五智色。皆同一法界色。何有淺深之殊。而諸衆生有漸入者。有超入者。有頓入者。然其所趣畢竟同歸。故云一切內深玄也（文）漸入久也。超入及頓入卽近也。又第十五（三十二）云。果有二種。一是可見法。謂現世而得成就。二者非可見法。爲當來果法永無盡故。世世受果。展轉勝進以至成佛（文）可見法近也不可見法久也。謂或久或近皆悉流入薩婆若海故云無非毒鼓因緣也。毒鼓因緣者。第四（三十二）云。謂造立此漫荼羅。是隨有見聞觸知。下至擧手低頭一念隨喜。皆必定成於阿耨多羅三藐三菩提。故阿遮梨雖不得差機誤授爲作具夫灌頂。然繫珠毒鼓之緣豈當已乎。故當運大悲心務令廣洽也（文）問毒鼓因緣本出涅槃。彼云除不橫死者（闡提也）。今亦爾耶。答喩取少分。實非無異。豈上疏不言。如一闡提必死人。乃至於救療因緣心不怯弱。云何快然耶。

故經云下合經也。一切智智道者卽五種三昧道經云或聲聞乘道等是也。第七（四）云。若更作深祕釋者。如三重漫荼羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一生成佛。何有淺深之殊（文）一味者謂一種淨菩提心味也。一一諸尊皆不離本地常心阿字菩提心體。故云一味第六云。此曼荼羅色義亦然。以法界不思議色染衆生心。同一淨菩提味（文）第十四（二十八）云。時執金剛具德者。猶手所持如來智印。卽是具足一切諸佛種種功德。皆同一味。所謂如來解脫之味。以彼智印同於如來。故云具德者也（文）解脫味卽淨菩提心也。第十七（十九）云。鉢羅是解脫義。第四（十七）云。波羅字者。波是第一義諦。羅名爲塵。以一切皆入阿字門故。卽是塵垢本來不生。塵垢本來不生卽是第一義諦。第一義諦所謂淨菩提心也（文）涅槃第五（四相品二十七）若得成於阿耨多羅三藐三菩提已。無愛無疑無愛無疑卽真解脫（文）又解脫味者。漫荼羅無過上味義●是第一義。卽無過上也故經云。皆同等者。依經顯文。四重諸尊不出法界。故云同一味也。而疏約本尊與行者機感相應。釋同一味義。次下疏釋分明也。意明。機有淺深故。成就有久近。久近雖異等蒙無鼓因緣。何者。一切衆生從本已來平等智身故。云經云皆同一味等也。又解脫味者。第六云。謂深衆生界以法界味古佛所宣説。是名爲色義者。猶如世間染色能染淨疊使同味故。如云袈裟味者。卽是深作袈裟色也。此漫荼羅色義亦爾。以法界不思議色。染衆生心同一淨菩提味（文）此中亦爾。解脫味者。卽中胎藏涅槃深玄色。三重諸尊色相差別。與中胎藏不異故。云同一味等。又第六云入此深玄色時者。卽是如來自證中胎華藏。爾時見五智色。皆同一法界色。何有淺深之殊。而諸衆生有漸入者。有超昇者。有頓入者。然其所趣畢竟同歸故。云一切內深玄色也（文）菩提涅槃名異體同。故俱名解脫味。具如追記。

所以然者下。明同一昧所以也。色心實相者。色心當體法爾道理名爲實相。色卽五大。合爲色蘊。心卽識大。開爲四蘊。所依五蘊。卽是六大。六大卽衆生本有理趣。是云實相也。又色心卽諸法故。色心實相者。卽諸法實相。諸法本初不生卽阿字佛知見。第七（八）云。今此真言門祕密身口意。卽是法佛平等身口意。然亦以加持故。出現于世。利益衆生也。如來無礙智見在一切衆生相續中。法爾成就無有缺減。以於此真言體相不如實覺故。名生死中人。若能自知自見時。卽名一切知者一切見者。是故如是知見。非佛自所造作。亦非他所傳授也（文）又色謂干栗太。心卽質多。干栗太是心蓮華臺。質多卽葉蘂開敷。卽是本具曼荼羅無盡莊嚴也。平等智身者。上云。法界者廣大金剛智體也。此智體者。所謂如來實相智身（文）又上釋平等句云。今就此宗。謂修如是道迹。次第進趣得住三平等處。故名爲句。卽以平等身口意祕密加持。爲所入門。謂以身平等之密印語平等之真言。心平等之妙觀。爲方便。故逮見加持受用身。如是加持受用身卽是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者。卽是行者平等智身（文）愚按。智身者本覺之異稱。一切衆生等具故云平等也。起信云所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虛空界。無所不遍。法界一相。卽是如來平等法身。依此法身説名本覺。義記云。欲明覺義。出纒相顯故。云卽是平等法身。旣是法身之覺。理非新成故。云及此法身名本覺。無性攝論云。無垢無罣礙智名爲法身。金光明經。名大圓鏡智爲法身等。皆此義也（文）。今色心實相者。自性住。佛性平等智身者。至得果佛性。因果體一。生佛不二故。云常是毘盧遮那等也。非是得菩提等者。明法爾如是非是新成也。圓覺第一云（疏本三十一）。非作故無。本性無故。疏云。非由我作觀行方得身心空無。本性空寂元來無故。佛從平等心地等者。佛謂能現佛身也。平等心地者。謂果上薩婆若平等心地。謂從中胎藏流出三重無盡莊嚴也。謂佛明見一切衆生具寶王性。故卽時生大悲心。從真起用。從本垂迹也。此中約三昧耶四義釋。上云色心實相等者。是平等義。從本垂迹是本誓也。一發衆生等者。卽除障警覺也。理趣釋云。三昧耶者。漫荼羅之異稱。今釋曼荼羅義故用此義也。三昧耶四義。具如第九卷釋三三昧耶中。還用開發等者。明垂迹本意也。所以垂迹者。爲欲令一切衆生。還開此心地得無盡法寶也。所云唯以一大事因緣故。出現於世者。此義也。第五（四）云。次云成辨於大事者。卽是能成大事。成辨大事因緣。所謂開示悟入如來知見（文）又上云發起大悲胎藏曼荼羅義也。又具緣品所明。大悲胎藏漫荼羅者。令應度者引入大悲灌頂壇開發心地大曼荼羅義也。卽是大事因緣卽是三昧耶義也。妙感妙應者。妙謂不思議。不思議卽阿字義也。一切衆生色心實相。本具阿字本不生理。謂之妙感也。佛已證本不生心地故。起同體大悲。是離愛見從不思議法性而起故。不出阿字門。謂之妙應也。感應俱不離阿字門故云妙也。所生方便者。行者心爲因。佛心爲緣。依感應因緣而所生者。卽大悲曼荼羅普現色身境界。今四句推檢。畢竟不可得。故云不出阿字門也。第三（四）云。且如行者於瑜伽中以自心爲感佛心爲應感應因緣卽時毘盧遮那現所喜見身。説所宜聞法。然我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心爲自。卽佛心爲他。今此境界爲從自生耶。他生耶。共生。無因生耶。以中論種種門觀之。生不可得。而形聲宛然卽是法界。論幻卽幻。論法界卽法界。論遍一切處卽遍一切處。論幻故名不思議幻也（文）。

譬如下。擧喩結成同一味義也。海梵云●●●與●●通同。故以爲喩也。大海喩法性。波濤喩緣起也。迭爲能所者。能所卽感應也。正是明生佛不二同一味義也。所謂鹹味者。喩解脫也。虛空藏所問經第三（十六）云。譬如大海同一鹹味。菩提一味法。解脫智亦復如是。

復次執金剛下。已上約漫荼羅明一切智智義畢。自下擧五喩明一切智智義是念起下五字門義故。重擧此喩也。大悲胎藏祕密方便者。指心出多解。恐不當也。愚按。上（二十五右）約一切智智發起大悲胎藏義故。云薩婆若平等心地畫作四重圓壇也。是發起下內心妙白蓮等四重曼荼羅義也。此下約五大發起祕密方便。一切智智是曼荼羅自體。五大卽大悲方便。今大悲胎藏者。七日造立曼荼羅。祕密方便者。具緣品所説擇地治地乃至七日作壇行事也。一一方便不出五字五大。故説五大喩發起下文也。具緣品初。告金剛手言。諦聽今説修行曼荼羅行滿足一切智智法門（云云）。第三（十六）釋此文畢云。且如下文云。先爲弟子擇地平地。若論外事自如常釋若爲我倒凡夫。擇得一念守齊種子心。治令平正。亦名治地。乃至爲一生補處菩薩。擇去心中無明父母極細之垢。亦名治地。由此言之。則經文一一言下。治地之義。凡有幾重。例如十緣生句皆漸次轉深不可窮盡也。執金剛作如是勸請佛還以此印印之而後衍説。故云滿足一切智智法門。若此地不滿則不能普爲一切衆生作救護安樂也。又約內心祕密曼荼羅者。大悲胎藏者。本具實相心地。祕密方便謂五字門大悲萬行也。下菩提心種子於大悲藏中。以此爲因。五大爲緣（大悲方便）因緣相會成菩提樹王也。第四（十九）云。夫曼荼羅者是發生義。今卽名爲發生諸佛曼荼羅也下菩提心種子於一切智心地中。潤以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便風。不礙以大空空。能令不思議法性牙次第滋長（乃至）彌滿法界成佛樹王。故以發生爲稱（文）。

所謂虛空地水火風也者。經空（中）地（東）火（南）風（北）水（西）次第也。疏空（中）地（東）水（西）火（南）風（北）也。抄云。順次對方兩箇建立也（文）經是順次。疏卽對方。然經北西次第非是順次。讀者思之。愚按。經文次第別有其義。何者初發菩提心。次修萬行。由萬行故證涅槃果（北方）從涅槃中示現八相（西方方便智義也。）凡一代化議皆是寂中事業也。所謂大寂涅槃建立大義是也。今經次第卽此義也。然今疏且隨言便。示五大名云虛空地水火風。非必違經文存別次第。故次釋中全與經同也。然於此中論無畏不空異義者甚鑿矣。因辨。無畏所立不可限東南北西。云何知者。第二十卷（二十七）明五色中東南西北中次第也。第四（二十一）五佛次第。東南北西也。如是非一準。唯是法門所顯各有標記。豈守一隅乎。不空義亦應准知。

初句下釋虛空界喩也。虛空界者。演密云。界卽體性義。俱舍第一云。虛空但以無礙爲性。由無障故色於中行。光記第一（三十六）云。虛空但以無礙爲性。容受一切諸有爲法故正理論云。虛空容受色等有爲（已上論文）雖言容受。而不可説虛空體性在此在彼。無方所故如眼識等。問若不礙故説名虛空。空界色性亦不礙他應名虛空。解云。空界色性雖非能礙而礙。破餘色障而開避故。其體不生。世言虛空者於空界色説虛空聲（文）如此卽是毘婆沙義者。今所擧喩是世間空界非是遍喩。故指云毘婆沙義。世間虛空是無記性。故云無過無德。婆沙七十八（八）云。問空界云何。答如契經説。有眼穴空。有耳穴空有鼻穴空。有面門空。有咽喉空。有心中空。有心邊空。有通飮食處空。有諸肢節毛孔等空是名空界。阿毘達磨作如是説。云何空界。謂隣礙色。礙謂積聚。卽牆壁等。有色近此名隣礙色。如墙間空。叢林間空。樹葉間空。窓牖間空。往來處空。指間等空。是名空界○問虛空空界有何差別。

答。虛空非色。空界是色。虛空無見。空界有見虛空無對。空界有對虛空無漏。空界有漏。虛空無爲。空界有爲。問若此虛空是無爲者。契經所説當云何通。契經説。世尊以手摩捫虛空。告諸苾芻。豈佛以手摩捫無爲而告弟子。答彼於空界説虛空聲。非謂虛空手可魔捫。○有處問虛空。而答以空界如品類足作如是説言。云何虛空。謂有虛空無障無礙。色於中行。周遍增長。問何故問虛空。而答以空界。答虛空微細難可顯。空界相麤易可開示。以麤顯細。故作是説（文）抄云婆沙以擇滅無爲理喩世間空者。恐不爾。婆沙俱舍等明三無爲所謂虛空擇滅非擇滅。然於虛空界中説虛空聲者。以世間空界顯非擇滅無爲也。又抄出多義。皆不當也。愚按。經云。虛空離分別等者。與婆沙虛空無障無礙同。無過無德。故云如是毘婆沙等。然一切智智虛空不爾。雖是無礙大異功德。豈非法譬不齊。爲會此義自問自

答。以明虛空非是遍喩也。如此等者。是自問也。重按。十四本云。如毘婆沙義。此卽是三字無之。今疏恐衍。如義釋文尤善矣。今如來智身等者。第十二（十九）云。謂此無相無礙之法等同於空。無量無礙無所不遍。然復有異義。所以者何。若一切法直爾如空者。卽是無過患無功德。今此中雖無相無礙猶如虛空。而具一切如來真實功德。無所不備。故次明第二句義也。雖擧此空爲況。然有無量無邊離相之德。非虛空所能喩也（文）。

但取其少分下。自答也。涅槃第五（疏本三十三）云。如來有時以因緣故。引彼虛空以譬解脫。如是解脫卽是如來真解脫者。一切人天無能爲匹而此虛空實非其譬。爲化衆生故。以虛空非喩爲喩○非喩者如無比之物。不可引喩。有因緣故可得引喩。如經中説。面貌端正如月盛滿。白象鮮潔猶如雪山滿月不得卽同於面。雪山不得卽是白象。善男子不可以喩喩真解脫。爲化衆生故作喩耳。以諸譬喩。知諸法性。皆亦如是（文）今此少分者。取無過一邊用爲喩也。此中相呪等者。抄約三大三句義。解（云云）第十一（二）云。一切智智之心。等空（●）無垢（●）無量（●）無礙（●）無有分別（●）。卽是諸佛大空現證之法（文）此釋開三爲五。若攝三者無等攝無垢。無礙攝無量。以爲三也。三句五智是開合爲異也。世間易解空者。智論第六（十六）云。問曰。若諸法十喩皆空無異者。何以但以十事爲喩。不以山河石譬等爲喩。答曰。諸法雖空而有分別。有難解空有易解空。今以易解空喩難解空（文）依婆沙等説。虛空界是有見有對有爲等故。眼所見色其相麤顯。故云易解空也。今難解空者。一切智智法性大空。卽是阿字本不生理。第六（二十二）云。知空等虛空者。本來不生卽是畢竟空義。以自性淨（畢竟淨也）無際（無邊際也）無分別故。同於大空。是故以世間易解空。譬不思議空也（文）其梵名者●●●此云虛空。是世間易解空也。二空梵名云●●（見述記第一）是法性難解空也。

初云離一切分別等者。釋虛空義也。梵云劫跛者。第二卷云。劫跛有二義。一時分。二妄執（文）然高雄記加分別義爲三義也。若依次下釋。分別妄執是新舊之異。其義是一也。卽是離麤妄執也。次云無分別者。以離麤妄名無分別。無分別卽細分別。更生分別者。謂旣遣麤分別。還生細分別。麤分別是有。細分別卽空也。雖遣有空病亦生。故云更生也。有空雖異俱是爲過。故次擧尋伺等以爲例也。演密云。所以重言爾者。劫跛已下應長聲讀之。應云劫跛夜帝。劫跛者分別也。夜帝之言卽是更義。謂分別上更生分別也。此則於麤分別上更生細分別（文）。

例如尋伺下正擧例。此有二。初尋伺者。唯識第七曰。尋謂尋求令心怱遽。於意言境麤轉爲性。伺謂伺察。令心怱遽。於意言境細轉爲性。述記（七本）云。不深推度爲尋。深推度爲伺（文）又如眼識等者。第十二（十）云。佛意又言。諸法盡猶心有。如人眼見色者。眼根與色對不能了知青黃赤白等。次眼識卽生不定之慮。此青黃耶。次意識卽分別。分析言此是青黃赤白等種種衆相。但由心分別而有也（文）。

舊譯下辨新舊之異也。

喩意云下總釋虛空界喩意也。抄云。此句通麤細。總句也者依智證義。此義不當。配於三句各有所當。云何初句爲總句乎。今解云。以無妄執分別故者。當經離一切分別。疏疊新舊譯云妄執分別。以故二字第五轉聲。加此言者。意明以離麤分別故。還生細分別也。無分別者。卽當經第二句。無前麤分別名無分別。無分別還爲障。猶如遣有還取空相。是云細分別。卽是細障也。亦無無分別者。卽當經第三句。無前無分別云無無分別。猶如空亦空。故喩一切智智大空也。第六（二十丁）釋世間三昧（衆相現前。有相有緣。）出世間三昧（初二劫空病未空）大空三昧（第三劫無亦不可得。）中。卽與此三義同。文廣往見。抄擧智證及演密兩義畢。自判云。抄義雖順守護經。疏家釋無第三除遣之釋故。難爲指南。智證了簡叶文歟（文）愚按。此解不爾。二義皆違疏意矣。演密云。言無分別者。遣細分別也（文）難云。離麤分別更生細分別。名無分別。無分別者是所遣。而此中無能遣語。云何云遣細分別耶。彼若救言經上離字流至無分別句。是能遣語者。此亦不爾。疏主安一故字。云以無妄執分別。故以故字相隔故。離字不通。次句可見。又演密云。如上麤細二種分別雖遣。能遣空復增（云云）今云。疏主意離麤分別更生細分別。細分別者。是麤分別家之能遣。而亦卽空病。爲遣此空病。次云無無分別。第二細分別卽是空病故。以第三遣之也。然演密麤細二分別外。存一空病。違疏主意讀者可知。又智證義解義釋。義釋文與疏不同。彼作以無妄執分別故無分別亦無也。今疏亦無下有無分別三字。兩文不同。云何智證釋契今疏乎。智證云。無分別梵云劫跛夜帝。此細分別等者。義釋無無分別三字故爲此解也。若如解者。無遣細分別。故知違疏釋也。又抄引守護云。離一切麤分別細分別及無分別（云云）此文叶演密意。若依此文今經可訓離一切分別無分別無無分別（云云文）此解亦不爾。守護第三句。唯云無分別。無捨遣無字。演密云雙遣云無無分別。與守護經意不同耳。又檢明藏守護經。作遠離一切麤細分別。何以故此虛空卽心性故（文）無第三句無分別三字。抄所引本爲好也。又如虛空下。已上逐文釋畢。此下疏主得經意釋出別意也。是增長緣意也。又上約虛空體。是約虛空用也。此中分字釋。又如虛空下。謂●字義。●是空義。虛空無礙爲義。體無礙故離種種顯形色也。無所造作下。●字義可知。而能含容下。●字義。●是本性寂義。本性寂故。能含容萬像也。此中法喩有少異。唯是取少分相似也。喩中草木生長。有情事業等。皆在于物。不在虛空。虛空唯以不礙爲用。以不礙故草木生長。事業得成也。合法中無量度門等。正是佛智虛空一切智智之作用。第二十卷。所謂法身有加持用者。卽此義也。又第十（十一丁）云。所謂阿字自體從本已來具無量自在力不思議力（文）當知法中無量度門等。當喩中不礙義。佛智虛空非但不礙。自有加持用故。法譬不齊可見。雖離一切相者。謂離麤分別也。常無分別者。卽無分別也。而無量等者。無無分別義。卽明大空三昧相故。云而無量度門等也。第六（二十）云。及坐道場自證心性時。卽知如是等加持境界皆是心之實際。爾時心不住相亦不依空（遣細分別）而照見空與不空畢竟無相（無無分別）而具一切相。（無量度門等也。）故名大空三昧。住此三昧者。卽是住於佛無礙惠。佛説是人一切智智究竟圓滿（文）第四（十九）云。如虛空離一切相。而含萬像。離一切作而世間事業因之得成。阿字門亦復如是。無相無作而具足無盡莊嚴成就普門不思議業（云云）又吉慶第九賛云。逮見心明道時。卽是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧普現漫荼羅身。卽此義也。又離一切相等者。是離一切過也。無量度門等卽萬德成就也。

第二句下。第二釋地大喩也。下云●字門爲地。地是菩提心大地。東方發菩提心義。其佛名寶幢佛。第四云。如東方寶幢佛。乃是初發淨菩提心義也（文）金剛頂云。東方阿閦佛此云無動。無動卽地大無傾動義也。亦不動云●●●。卽真淨菩提心。初●字義也。抄云總有三義。此解不可。今略言之卽有二義。謂生長義。依止義。今經喩有依止義。疏總有八義。一出生義。二依依止義。三不作荷負念。四不念恩德。五無有勞倦。六不喜不憂。七深廣難測。八不可傾動。八梵云阿史吒。八是●字數與地大義相應也。故釋中亦有八風八心等義。又八辨肉團卽八葉花臺。是●字菩提心體。故●字爲種子也。應思之。此中疏釋依大般若五百六十七説五大及日月蓮華八喩中之五大文。用者往見。又守護經云。亦如地大能爲一切世間出世間。天龍八部依持而住。生長成熟。而無厭倦（文）。此經説三義可見。經云天人阿修羅依者。約初擧阿修羅攝八部衆。人天。部總攝一切衆生。故喩中云一切衆生依也。指心配解三大者甚鑿矣。

如世間下。初釋喩中有八義。如上辨之。此下第一出生義。百殼等者。擧能生能依物以顯所依地德也。百殼者如勘注辨之。卉木等者。法華（樂草品曰）卉木叢林及諸藥草。天台疏云。卉是草之總名。木是樹之總稱。衆草成叢。衆樹成林（文）爲一切衆生下。次明依止等七義。如文可知。

一切智地下合法也。此中出四義。一出生義。二依止義。三平等義。四不動義。其心平等者。當喩中不喜不憂句。此攝第三四五三義。不動句攝深廣難測義。故合八義以爲四義。此四義卽發心修行菩提涅槃四種●字義也。大悲曼荼羅一切種子等者。約初●字發心義。大悲曼荼羅者。謂果上曼荼羅。此心開敷方德莊嚴。稱云大悲曼荼羅。一切種子者。三劫六無畏階次不同。各具十心皆悉下菩提心種於一切智智地。三劫六無畏各各種子。淺深有異故云一切種子也。且約順世八心第一無畏。下疏云。卽是最初微識善惡因果故。名種子心也。又下疏云。如最初種子離微塵計心垢時。卽顯如微塵計淨心勢力。雖云善種子生。其實卽是不生生。以是堅固性故。在衆生識心終不敗亡。未至自心實際大金剛輪中間更無住處。雖果復成種。展轉滋長然亦不出阿字門（文）一一位中皆當准知矣。又第四（二十九）云。夫漫荼羅者。是發生義。今卽名爲發生諸佛漫荼羅也。下菩提心種子於一切智心地中。潤以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便風。不礙以大空空。能令不思議法性芽次第滋生。乃至彌滿法界成佛樹王故。以發生爲稱（文）總意明。一切智。地者干栗太本具佛性也。大悲曼荼羅者是果德也。所謂菩提心樹王。一切種子者質多發菩提心也。一切衆生皆具此性故。由此發菩提心成大悲漫荼羅究竟果位也。此種子心從本有心地而生。是出生義。

卽此諸乘下明依止義。是第二●修行義也。諸乘者。謂所乘法。上經所謂或聲聞乘等五種三昧道是也。無量事業者。一一所乘皆具三密及息災等供養儀軌。是云無量事業也。如此等衆行皆依阿字心地進行。故云所依止也。第三（十四）云。所謂自心自覺不可思議法界出過一切心地。的無所依。如世人擧趾動是。皆依於地。菩薩亦如是。依心進行故。名此心爲地。以心尚有依止故。未名正遍知。如來已度此微細戲論。進趣都息故。名超趣心地也（文）。

於生死下明平等義●字成菩提義。第三（三）明自性平等無畏云。乃至於業煩惱等。都無所縛。亦無所脫。故云得一切法自性平等。爾時於有爲（生死也）無爲界（涅槃）二種厄縛得蘇息處。卽是真言行者虛空無垢大菩提心也（文）有爲生死也。無爲涅槃也。其心平等卽自性平等也。行者證此心名爲正等覺顯現。卽是●字成菩提也。又第七（十八）云。復次入多字門時了知諸法皆空故。不住生死中。卽此如如亦不可得故。不住涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡遍一切處。的無所依。是名以不住法住於如來大住也（文）。

世間八風下明不動搖義。第四●字義也。除蓋障真言釋。涅槃點云不動之點。●卽不動義也。又華嚴五十四（如來出現品）云。如來應正等覺示涅槃時。入不動三昧。世間八風者。佛地論第五云。世間諸法略有八種。一利二哀三毀四譽五稱六譏七苦八樂○如是八種總有二品。四違名苦。四順名樂。生欣戚故（文）下疏明淨菩提心相云。譬如虛空不爲煙雲塵霧之所染汚。其性常住離諸因緣。假使八方大風吹盡世界。亦不能令其動。自本初以來。常自寂滅無相非適今也。又第三（三十二）云。復次淨菩提心。安住諦理。堅固不動八方大風不能震動（文）又智度第十七（三十二）云。八方風起。不能令須彌山動（云云）今八方風喩違順八風。須彌者●字金剛輪大菩提心體。顯菩提心堅固不動義也。又已上四義約十心三句解者。第一出生義是種子心。第二依止牙疱葉敷花結實五也。第三平等受用果無畏依也。第四卽殊勝決定也。又初一句是因句。第二根句。第三四句卽方便究竟也。方便有二初上轉方便（受用無畏依）次下轉方便（殊勝決定也。）

第三句下。釋火大喩。下云羅字門爲火也。釋喩中有三義。一無怯弱義。二無分別義。三無厭足義也。復次下亦有三義。一平等義。二除闇義。三溫育義也。初三約實智。次三約方便智。羅字是淨法界種子。其形三角。故以三義釋也。是第二●字火輪大悲萬行義也。南方火德●字智門以爲其體。行必依智故。以此火輪萬行燒無智薪。是寶生佛三昧也。第十四（第三）釋十二真言中●字云。兼有長聲爲行。行卽火輪。第二十（二十八）云。次行赤。是火義。卽同文殊之義。萬行以妙惠爲導。不得離惠而有作也。

譬如火種下。此中三義如文可知。火種者。經云火界。四大或云。四大種。或云四界。俱舍頌疏第一（二十六）云。與所造色爲所依故。故名爲種（乃至）能持自性故。名爲義。火種體謂●字門也。第十五（十四）云。以此羅字門故得盡諸業淨除諸障。淨已得生白淨種子也（文）如須彌山者。須彌是不動義。第十五（二十）云。須彌盧卽是不動搖義。第九（三十）釋息障品云。上想阿字。以此字爲金剛山。而押之也。三千大千諸須彌山合爲一體。而蓋其上（文）

又云。阿是金剛不動義（文）不動卽實智惠。●字義。必具相反義故。亦有動義。動無明故。經云無智薪。無智卽無明故。今以須彌山喩無明也。息障品不動明王降伏三千界主根本無明。卽是●字相反義。不動本覺動卽無明。無明卽明。大乘實義也。

無有怯弱者。●字三角大勤勇義。故一切遍智印又名大勤勇印。大勤勇者卽勇健菩提心。第三卷云。住勇健菩提心者。勇健是雄猛無怯弱義也。不作是念等者。無分別義。無分別者。●字門實智惠義也。仁王陀羅釋云。羅字無垢無塵無分別義。第六（二十二）釋●字句云。諸過得解脫者。一切妄想分別（對●字無分別惠也。）名之爲過。乃至卽於如是一切過失（分別也）皆得解脫。是故金剛身遠離百非也（●字無分別義也。）熾然不息者。已下卽無厭足義也。法華火宅品云。如是等火熾然不息（文）勝進無厭足者。無厭足者是三角精進義。第五（十八）云。三角是降伏除障義。謂佛坐道樹。以威猛大勢降伏四魔。得成正覺。鮮白是大慈悲色也。如來師子奮迅大精進力爲是事因緣（文）。

如來智火下合法也

燒一切戲論下無怯弱義也。戲論煩惱者。戲論卽分別。是根本無明。煩惱卽末煩惱也。經云無智薪唯擧無明。疏卽根本杖末雙出也。第八明護摩義中云。經云。煩惱爲薪智慧爲火。以是因緣成涅槃飯令諸弟子皆悉甘嗜（文）卽此謂也。乃至者攝無分別義。緣待下合無厭足義也。無明是對智慧之名。故云緣待。無明薪未盡。則智火精進熾然不息。緣待旣盡智火亦息。故云無所依。是精進義也。亦無所依者。依薪火起。依無明故智慧發起。無明卽智之所依也。起信云。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故説有始覺（文）卽此之謂也。

復次下復三義也。貴賤同用者是平等義也。能於暗夜等者除闇義也。迷惑顛墜者。迷惑謂迷方也。顛墜者。玉篇云。顛山顛也。又殞也。墜也（文）顛墜卽墮墜也。又韻會云。顛仆倒也（文）若依此義。顛與墜兩義。猶如言顛倒也。悉能成就下溫育義也。下云大悲火界所溫育故。

如是一切智火下。合法也。聖者異生等者。平等義也。●字淨知見卽本覺也。一切有情皆等具之故。云平等有之。第十二（十五）云。此囉字門者。卽是淨智見之明燈。由此智目覩心蓮華臺之實相。故速得成（文）。

於無始下。除暗義也。無始大夜者。卽無始無明也。●字是大智明。無明卽相反義也。唯識述記第五（末十七）云。恒處長夜。夜是闇故。無明恒有説爲長夜。若生死中無無明者。便中明故（云云）或云大夜。或云巨夜。義皆同也。今諸行人等者。第十二（十六）云。以羅字門等淨此心故。生真實智慧光故。卽見古佛所行之道。所謂祕密藏真言門也。又下疏云。法明者。以覺心本不生際。其心淨住生大惠光明（●字）。普照無量法性。見諸佛所行之道。故云法明道也。次第成就等者。第三溫育義。以●字惠眼照見心明道時。滿足一切佛法義也。下疏。今此菩薩以照見心明道故。卽時無礙智生。於一切法皆悉現前通達無有錯謬。猶如明目者於日光中觀見種種諸色。雖無量大魔皆悉化作佛身。各説相似波羅蜜。不動其少分疑網之心。故經云。復次祕密主。住此際一切蓋障。菩薩信解力故。不久勤修。滿足一切佛法（文）。

第四句下釋風大喩也。下云阿字門爲風。此中有六義。一消除。二清涼。三增長。四摧破。五無依。六自在也。夫六數者●字義也。以六義釋。今略辨之。●字因義故有六因。風配北方。北云勝法。有六吉祥六成就等義。羯磨金剛三胎相合數成二六。是北方事業也。義決云。若欲種族得增長爐內作羯磨印相（有增長義思之）●●中含●●黑色義。訶字是風大黑色義也。故知。六是訶字數也。又涅槃玄義記云。沙●者譯云六。胡法以六爲具足義也（文）六是成就數。故北方尊稱不空成就。應思之。又訶字有增長消耗兩義（見第十二四紙）消耗是涅槃義。增長是事業成就義。所云大寂涅槃建立大義也。是故訶字涅槃義。亦羯磨義。是不空成就尊三昧也。

如大風下。第一消除義。煙雲等者。地藏法身讃云。日月常無垢。以五種覆蔽雲與煙等羅睺手及塵。如是心光明覆蔽以五垢。貪愛·瞋恚·眠·掉擧與疑惑（文）。下合法中云。滌除一切除蓋。卽除蓋障三昧義也。第八（十四）云。能焚除一切蓋障得大涅槃也（文）今此中亦爾。故消除次明涅槃清涼義也。

大虛澄廓下。第二清涼義。大虛澄廓喩大涅槃。三辰炳現喩三點祕藏。三辰謂日月星也。蔚蒸熱惱者。喩煩惱也。涅槃第六。（疏本二十三）善男子譬如霧露勢雖欲住不過日出。日已出已消滅無餘。善男子是諸衆生所有惡業亦復如是。住世勢力不過得見大涅槃日。是日旣出悉能除滅一切惡業。

能便卉木下。第三增長義。是風增長義也。亦能摧壞下。第四摧壞義。第十四（四）釋●字門云（乃至）謂因業生種種增長滋茂之事。皆得自在。若上安點卽能壞一切因業等事也。

又如風性下。第五無依義。

自在下第六風輪自在義。第九（十五）釋●字云。如虛空中風自在旋轉。故名大力（文）如來惠風下合法也。惠風者涅槃大惠風力也。滌除者合消除義。滌亭歷切。除也。淨也。一切障蓋等者。謂五蓋障也。五障中亦有煩惱障。今總別並擧也。遊塵者遊絲也。以喩蓋障。謂能除風旋轉空中。故以遊塵爲喩也。

令證涅槃下合清涼義。下疏云。戒者梵云尸羅。是清涼義。乃至獲除蓋障三昧時。心之本性卽是尸羅非造作法。不由他得。故云住無爲戒也（文）又復能令下合增長義。世出世間者。順世八心以爲世間。違世八心已上是出世間也。善法者謂五根也。

摧壞下合第五喩也。無明大樹者。釋第三劫中云。和三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虛空無邊一切佛法依此相續生（文）。樹梵云●●●。●無也。●●明也。卽無明也。故云無明大樹。又●妙也。●●明也。妙明卽菩提也。故亦云菩提樹王。樹具明無明義。無明卽明。當相卽道之喩也。

而此無障下合第六自在義。訶字是無障礙大菩提心也。下疏云。今此菩薩以照見心明道故。卽時無礙智生。於一切法皆悉現前通達。無有錯謬（云云）都無所依者。合第五喩也。依卽煩惱也。此無礙智風力消除一切蓋障。故云無所依也。

第五句下釋水大喩。下云。嚩字六門爲水。抄分喩爲六義。愚按有八義。一流注。二潤生。三本淨。四離淨。五滿願。六除熱。七難思。八平等也。水數亦八也。●●水也。故知與●字數同也。八功德水八大龍等皆水義也。又維摩（佛道品）云。八解之浴池（文）解脫是●字義。●字亦有八數可見。水大西方成菩提。無量壽三昧。亦方便智義也。第二十（二十八）云。次成菩提白色卽是圓明究極之義。又是水義。如我昔所願。今在已滿足。化一切衆生。皆令入佛道。爲是事故。是起大悲故也。經云。歡樂者。梵云●率●都●沙（千字文）第五明觀音相云。菩提身皆作住現法樂熈悅微笑之容（文）。又喜無量心是觀音三昧。故知。歡樂卽西方法門。此中八義皆歡樂義也。如水大下。流注。潤生。本淨三義。從高赴下者。下化衆生大悲流注義。能潤草木等大悲相益義。本性淨者。卽妙蓮不染義。文顯可知。無垢無濁者。第四離垢義也。理趣釋云。觀自在菩薩手持蓮華。觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明。一切惑染所不能染（自淨）由觀自在菩薩加持。得離垢清淨。等同聖者（文離淨）此文如次明自性離垢二淨可見悉能滿足下滿願義。上引第二十卷疏。法華如我昔所願皆令滿足是水火義也。第十三（二十五）諸奉敎者真言。●●●●●●滿願也。文●字滿願義。可見。洗諸滓穢等者第六除熱義。第十二釋●字白色義云。或如水精淨月之光普皆流注。凡有一切熱惱之患。以此注之皆除（云云）澄深難入等者。難思義。●字是法性義。入甚深法性。是八地無生忍義。華嚴三十八（八地章）云。入一切法本來無生無起無相無成無壞無盡無轉。無性爲性。初中後際皆悉平等無分別。如如智之所入處。離一切心意識分別想。無所取著。猶如虛空。入一切法如虛空性。是名無生法忍（文）又下疏。明沈空相云。行者初觀空性時覺一切法皆入心之實際。下不見衆生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息謂爲究竟。若住此者。卽退不墮二乘地。不進得上菩薩地。名爲法愛生。亦名無記心（乃至）以蒙佛敎授故。轉生極無自性心。乃至心之實際亦得不可得。雖解脫一切業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名真離二乘地也（文）。經云入一切法者。謂入法性。法性卽心之實際。此處甚深難入。非二乘有識之所測。故云真離二乘也。

於坑下明。平等義水性平等以喩法性平等。故經云。初中後際皆悉平等。又理趣經云一切法平等觀自在智印。又平等者大悲平等義也。坑喩二乘無悲水。維靡所謂高原陸地不生蓮華是也。埳喩卑下凡夫煩惱淤泥。維摩所云卑濕淤泥生於蓮華是也。故大般若云。又如世間坑埳之處水皆平等（乃至）於諸獨覺聲聞異生皆悉平等（文）。

如來智水下合法也。法中大分爲三。初從真下明方便智相。體無煩惱下嘆方便智德。諸有得之下明方便智益也。又具有八義。配喩可知。從真法界者合流注義。真法界者中胎藏也。流趣世間謂加持世界也。從中胎藏而流出三重曼荼羅。是無量壽方便智三昧也。第六（十三）云。青是無量壽色。旣到金剛實際。卽以加持方便普現大悲漫荼羅。如淨虛空中具含萬像（文）潤諸等持者。合潤生喩也。法華（藥草喩品）云。乃至密雲彌布遍覆三千大千世界。一時等澍。其澤普洽卉木叢林及諸藥草○諸樹火小上中下各有所受。一雲所雨稱其種性。而得生長花果敷實。雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有差別（文）機有三乘不同故。合法中云諸等持。持持者梵云。三摩地（具如第一卷記辨之）今此中意本有菩提心云等持。禪要云。三摩地者更無別法。直是一切衆生自性清淨心（文）自性清淨心者干栗太真實心。●●體與●字同。亦卽蓮華自性清淨義也。第十二（十丁）釋意處中云。若能證此心處心中之心（此卽訶栗太）卽是大決定心（謂三昧也）猶有此定故得入阿字門。入阿字門故卽能了知真言行之與果也（文）意明。潤本有菩提心而令佛樹牙生也。又最勝王經疏二末（二十七）云。准攝大乘。水喩衆生有三摩地潤滑性故。現月等影。卽水鏡二俱喩生機卽日月喩法如。法如之智光喩本願。雖無分別。然由本願及衆生感力故有應化。文三摩地潤滑性者。卽干栗太心性中●字水大德也。又西方主定德。故無量印名妙觀察智印。故云潤諸等持也·生助道法者。當喩中花字。維摩（佛道品）明七覺云。覺意淨妙花（文）今亦明覺分故。喩中云生花也。助道法者。華嚴大疏三十六（五七）云。惠解修習道及助道者。道卽四地證智。助道卽菩提分法（文）正理七十七（八九）云。乃至修道位中近菩提位。助覺勝故説覺支增（文）覺謂菩提卽盡無生智也。俱舍二十五（十二）云。經説覺分有三十七。謂四念住。四正斷。四神足。五根七等覺支。八聖道支。盡無生智説名爲覺。隨覺者別立三菩提。一聲聞菩提。二獨覺菩提。三無上菩提。無明睡眠皆永斷故。及如實知已。作已事不復作故。此二名覺。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提分法（文）又華嚴大疏三十六上（十四）云。釋名菩提是覺。分是因義。此三十七爲諸乘覺因故云道品。品卽是類。因爲果類故。抄爲諸乘者。通三乘菩提。故俱舍賢聖品云。覺諸盡無生。順此故名分。釋曰。覺者無明睡眠皆永斷故。盡無生智爲此覺體。三十七品順趣菩提名菩提分（文）又智度十九（初）問曰。三十七品是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。何以故。於菩薩道中説聲聞法。答曰菩薩摩訶薩應學一切善法一切道。如佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉學一切善法一切道。所謂乾惠地（乃至）佛地。是九地應學而不取證。佛地亦學亦證。復次何處説三十七品但是聲聞辟支佛法非菩薩道。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛説四念處（乃至）八聖道分是摩訶衍。三藏中亦不説三十七品獨是小乘法。佛以大悲故説三十七品涅槃道。隨衆生願隨衆生因緣各得其道。欲求聲聞。人得聲聞道。種辟支佛善根人得辟支佛道。求佛道者得佛道。隨其本願諸根利鈍有大悲無大悲。譬如龍王降雨普雨天下雨無差別。大樹大草根大故多受。小樹小草根小故小受（文）。聖位經云。若依二乘次第而説。若不具修三十七菩提分法證得道果。無有是處。若證自受用佛。必須三十七三摩地智。以成佛果（文）依此釋。則三十七智卽修生智故。上明本有菩提。是明修生菩提心生也。又聖位經云。最初於無上菩提心。由阿閦加持故證得圓滿菩提心。乃至由金剛鈴菩薩加持故。得如來般若波羅蜜音聲。聞者能摧藏識中諸惡種子。以三十七內證無上金剛界分智威力加持。頓證毘盧遮那之身（文）由三十七智證自受用身故。三十七智是自受用身之因也。又華嚴大疏三十六上（十六）云。光嚴童子經云。三十七道品是道場。捨有爲下結云。善男子菩薩若應諸波羅蜜敎化衆生。諸有所作擧足下足。當知。皆從道場來住於佛法矣。釋曰。意明。得道之處卽是道場。萬行得道卽爲道場。卽大菩提因也（文）略出經因菩薩云金剛道場。又云纔發心轉法輪智（文）道場梵云曼荼羅。第六（十七）釋曼荼羅壇云。阿闍梨言若作深密釋者。四面方相正直均平等。是四念處義。四門是四靜慮。亦是四攝法。門標是四梵住。廂曲是四正勤。四維是四真諦。金剛線卽是修多羅。以此蓮持三十七品。作法門分齊也（文）曼荼羅道場卽是三十七品也。又轉法輪卽字輪。字輪卽法曼荼羅也。又維摩（佛道品）云。道品爲善知識（文）善知識者。曼荼羅諸尊解脫門善知識也。以要言之。等持是本有菩提。卽中胎藏本地常心。助道法者三重諸尊也。若約衆生則心王心數也。又本有菩提心開發時。以道品莊嚴。卽此中義也。第十二云。蘂具足者。謂蓮華三昧之心。若開敷時無量法門無不具足。謂六度。十八空。三十七品。禪定解脫。百八三昧。五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不具足也。成大果實者。當喩中果字。卽二轉妙果也。利益群生者。喩中無當此文。經云。爲諸天世人利益（文）意明。由水大方便智故。閏本有菩提心生助道法。成大果報。卽是利一切衆生也。二十卷所云。化一切衆生。皆令入佛道義也。

體無煩惱下。歎方便智德也。亦卽自性淨義也。能離諸惑下。合離垢喩也。一相非異者。解云。離垢則本淨顯現。本淨卽真如。故云一相非異。述記第七末（七十）云。真如亦名爲相。無相之相。所以經言。皆同一相。所謂無相（文）濁梵云●●●。含一義。●●一也。●含相義。●●相也。無濁卽一相非異義也。

諸有得之下。明方便智益。亦含滿足饑餲義也。諸衆也。凡也。小補韵會·徐曰·別異之辭。又非一也。獲清涼定等者。合除熱義也。●字卽清涼定水也。大般若云。得聞如是甚深般若。心獲清涼離諸熱惱（文）第十二（二）釋●字云。凡有一切熱惱之患以此注之。一切扇底迦法與白色相應。此中作也（文）湛寂難思者。合第七難思喩也。下疏云。言湛寂者。寂是不生義。謂五根煩惱及百六十隨煩惱等。皆畢竟不生故名爲寂。湛者是甚深義。譬如清潭萬仞證恬鏡徹臨視之者。不測淺深（文）今明第三劫所證心之實際。謂三劫之人同證本不生理。故名湛寂。然亦非無淺深之異矣。今是明甚深般若義也。證平等性者。合第八平等義也。是極無自性心生義。亦卽自性平等無畏也。亦是南方平等性智也。前喩中云坑埳之處者。喩二乘凡夫。明知。一切衆生等具此性。謂之平等性也。又●字有不二平等義。出生無邊門云。嚩字者愚夫法聖人法隨入不二（文）不二卽平等義也。

復次金剛手等者。上云爲欲發起大悲胎藏祕密方便。復説五種譬喩。今對彼文云復次也。下文五字義者。指悉地品滿足一切智智明。及再説五字。真實智品五字觀布等文。觀布五字自成曼荼羅身。滿足一切智智。故以此五喩發起下五字義也。真實品云。若於此敎法。解此廣大智（五字一切智智也）正覺大功德。説爲阿遮梨。卽是爲如來。亦卽名爲佛。乃至持執金剛印（云云）此等名號。卽曼荼羅諸尊。所云一切智智法門。第十七釋此等名號畢云。猶阿闍梨以阿字加其身故。卽是曼荼羅一切大會天等也。卽是真實阿闍梨也（文）阿字門爲地等者。以今五喩合會五字。如文可知。

一切智性下。明內因緣也。一切智性者。在纒佛性。仁王（二諦品）云。諸佛未成佛。與當佛爲智母。諸佛已成佛卽爲一切智。未得爲性。已得爲智。青龍疏中二（五三）云。未得爲性已得爲智者。因中障覆卽爲佛性。果德顯現名一切智（文）今一切智性者。一切智果也。性因也。一切智之性依主釋也。又解一切智者。衆生自心。上云。衆生自心品卽是一切智智。如實了知名爲一切智者（文）一切智卽性持業釋也。如來種子者。此有二義。如來果也。種子因也。第十二（十一）云。一切衆生此心卽是蓮華三昧之因（云云）從此種子生三身果故。如來之種依主立稱。又一切衆生色心實相卽毘盧遮那平等智身。如來卽種子持業釋也。卽是釋經。所謂因如來也。一切智門等者。一切智者所入之處。門名能入。五義卽所詮。言此五字入一切智之門。故云一切智門五義也。所謂不可思議等者。總結也。不可思議不生不滅者。通因緣兩字。不可思議不生不滅因者。上所云一切智性。如來種子。如來種子者。本具五大。不生不滅體。故云不思議之因。緣者上所云智門五義。是祕密神力加持法門故。云不思議不生不滅之緣。由不思議因緣得不可思議不生不滅之果。是云菩提常住妙果。第十一（十一）云。此真言道（不思議因緣。）卽是不可思議法生處。由不思議因故。得不思議果也（文）。五大卽五字。五字名法界。法界卽不思議。不生不滅體。所謂因是法界（不思議因）緣是法界（不思議緣）因緣所生法（不思議果也）亦是法界。卽此之謂也。又不思議者阿字義。一切如來種子者。阿字本不生本有菩提心也。五大五字其體●字。卽不思議緣也。所生之果亦阿字。毘盧遮那法身故。常住妙果。因緣及所生果皆不出阿字門。故云不可思議等也。

金剛手觀知下。結成一段大意。爲次三句問之生起也。獨一法界者。中胎藏心。卽●字義也。第十七（二十六）云。諦聰當分別道一道説法門者。謂一切法不出阿字門。卽是一道也。道者謂乘此法而有所至到之義也。一道者卽是一切無礙人。共出生死直至道場之道也。而言一者。此卽如如之道。獨一法界。故言一也。於此一道中而分別種種差別。猶如無量岐路皆至寶處。殊街同歸也（文）此一者非對待一。本不生一味理強名爲一。本不生者大空。大空卽萬有。卽是自性萬德。普門實相阿字法界體。以此名一。第十四（十六）云。但以一阿字門具一切義。於事無不周備（文）加持之相者前所云外用之迹也。惟忖華嚴音第三云。忖怱本切。顏注漢書曰。惟思也。珠叢曰。忖測度也（文）此兩字亦依法華文用之也。必知將説如是法門者。指當段三句法謂了知説三句法門。三句是此經之大意也。先喩其功德等者。意前。金剛手觀知瑞相外用之迹。必知將説如是三句法門故。先問一切智智義。次説五喩示其功德也。夫一切智智者。諸佛自證之法也。此法必由三句觀門而得故。先嘆所證法體一切智智功德。以發起衆機。然後發三句問也。

然後問佛等者。已上明文生起。此下正明

問。是釋世尊如是智惠已下文也。如是智惠者。卽如上所問一切智智也。此智由三句觀而得故。今發問云如是智惠以何爲因等也。從此已後等者。略明答説意也。抄云。兩本義釋（十卷及十四本）如來印定其心（云云）七卷義記云。如來智印定其心（云云）。愚按。現流十四卷本全同七卷本。恐脫一印字。今疏卽字恐印字寫誤矣。經云。善哉善哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽。極善作意。吾今説之。是印定其心之語也。

例如等者。以法華爲例者。此經是妙法蓮華最深祕處故也。法華序品云。彌勒菩薩以偈問曰。文殊師利導師。何故眉間白毫大光普照（乃至）諸佛神力智惠希有。放一淨光照無量國。我等見此得未曾有。世尊何故放此光明。佛子時答決疑令喜。何所饒益。演斯光明。佛坐道場。所得妙法爲欲説此。爲當授記示諸佛土衆寶嚴淨及見諸佛。此非小緣。文殊當知。四衆龍神膽察仁者。爲説何等（文）覩佛神通等者。説法。入定。雨花。動地。衆喜。放光六瑞也。憤憤悱悱者。論語述而曰。子曰。不憤不啟。不悱不發。鄭注云。孔子與人言。必待其人心憤憤口悱悱。乃後啟發。爲説之。如此則識思之深也。朱注曰。憤者心求通而未得之意。悱者口欲言未能之貌。啟謂開其意。發謂達其辭（文）發揮名體者。易文言曰。六爻發揮。普通情。孔頴達疏曰。發謂發越。揮謂揮散（文）演密云。發謂發明。揮謂揮揚。文殊發揮。爲遣彌勒之疑（文）名謂妙法蓮華。體乃諸法實相。名必招體。故指示妙法蓮華也。法華第一云。爾時文殊師利於大衆中而説偈言。我見燈明佛。本光瑞如此。以是知。今佛欲説法華經。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光明。助發實相義。諸人今當知。合掌一心待（文）

又云。今見此瑞與本無異。是故惟忖。今日如來當説大乘經名妙法蓮華敎菩薩法佛所護念（文）然後如來等者。方便品云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。

又云。無量衆所尊。爲説實相印（文）今動執之從者。文句記第三之三（百二）云。略開三爲一。先長行（從方便品初至而説偈言）并十七行半偈（世雄不可量至十方佛亦然）歎二智。次三行半（舍利弗當知至引之令得出）正略開顯動執生疑。文云。動執生疑者。由前略開動其執故執動。由前生疑故疑生。疑已生已今但致請（文）道威入疏云。動舊執生新疑（文）愚按由略開顯動舊來三乘執云動執。疑今一乘云生新疑也。經次偈惠日大聖尊已下。正明疑二智也。又經爾時世尊告舍利弗汝已慇懃三請已下。明廣開三顯一也。今云得離疑網者。正指廣開顯文也。經云。我以相莊嚴光明照世間。無量衆所尊。爲説實相印。舍利弗當知。我本立誓願。欲令諸衆生如我等無異。如我昔所願。今者已滿足。化一切衆生皆令入佛道。乃至今此諸大衆皆應除疑惑。諸佛語無異。唯一無二乘（云云）總意明。廣開三顯一。印以實相。令前略開顯時動執生疑之徒得離疑網也。

譬如下。擧喩明動執之徒離疑網相也。疑謂無明。第十四（三十五）云。疑者卽是暗也（文）又次云得離莩殼。莩殼喩無明。如上引智度無明殼皮脫等文。可知。喩中約三句明。陽春之始等者因句也。雷風下根句也。苗能出生者卽方便也。又陽春東方發心也。雷風南方修行也。時雨西方方便智説法也。得離下北方離障生果也。陽春之始者。時幽風七月日。春月載陽。有鳴倉黃。月令云。孟春之月天氣下降。地氣下騰。天地和同草木萌動。季春之月生氣漸盛。陽氣發洩。萌種等者。韻會云。萌謨盲切。説文草芽也。甲坼者。易曰。天地解而雷雨作。百果草木皆甲坼。雷風等者。殼梁縛云。陰陽相薄感而爲雷（文）又雷卽風也。物理論云。積風成雷（文）鼓動者。易云。雷以鼓之。風以動之。雨以潤之。莩殼者有人解云（云云）今云。莩稃音同故通用。上無明殼皮下演密亦作莩。何云寫者誤乎。又演密云。離莩殼者莩者包中白皮。殼卽甲也。苗能者。兩本義釋作苗然。演密云。油然者生長之貌。孟子曰。油然作雲。霈然作雨。謂由雷風鼓動時雨潤洒。遂令萌牙離於荸皮甲殼。油然出生增長也。此上皆喩動執之徒得離疑網（文）義釋作苗然者。更無其義。然能兩字草書形近。恐寫者誤。演密本轉爲油然。雖非無其義。今疏爲正。若無機之人等者。反結印以實相意也。無機人者。所云五千上慢類是也。方便品云。如是四衆等其數有五千（乃至）斯人尠福德。不堪受是法（文）。是以開三顯一離其疑網。印以實相。而後説之。今亦如是。前云發起大會之機。然後問佛。卽此之謂也。演密引涅槃經云。無種性人。無種性故。雖復勤行精進。終不能得無上菩提。譬如地中宿無根種雖過春陽雷雨作解。終無勾萌甲坼之理（文）。際會者。際音霽。邊也。畔也。合也。會也。義與會同。連綿云際會。言遇其時。云際會也。會梵云●●會卽時義也。

毘盧遮那下。釋三句答説也。牒文中有四。初明印定。二金剛手願樂欲聞。三略示三句名。四秘密主下正明因句也。

以執金剛手下。釋二善哉言。於中是初明歎二德也。豫測如來等者。上云金剛手觀知如來獨一法界加持之相等意明。金剛手知佛現瑞相是爲説三句法門。謂之豫測如來加持深意也。

又能下。上云先喩其功德發起大會生解之機。意明豫測深意故。又能説五喩以作生解因緣也。仰測聖心等者。述上二意。明如來所歎所以也。謂金剛手具此二德故。如來歎言善哉善哉。初善哉言歎測如來深意。次歎作生解因緣也。

我觀一切下。釋次單善哉句也。我觀等者。取涅槃意釋。經第二十二云。爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子爲欲利益無量衆生。令得安樂。憐愍慈念諸世間故。爲欲增長發菩提心諸菩薩故。作如是

問。乃至我都不見一切世間若人若天。沙門婆羅門。若魔若梵。有能諮問如來是義。今當誠心諦聽。諦聽吾當爲汝分別演説（文）今此中意明一切天人等者。第一二無畏順世八心也。乃至者攝初劫也。淺行菩薩者卽第二劫也。第三劫人正證此心。故乃當金手發問也。指心約曼荼羅諸尊者恐不可。

所以者何下。明無能發問所以也。謂甚深法。非淺智人之所知故。悉攝一切等者。法華第七（神力品）云。若我以是神力於無量無邊百千萬億阿僧祇劫。爲囑累故説此經功德。猶不能盡。以要言之。如來一切所有之法。如來一切自在神力。如來一切秘要之藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯説（文）從我觀之。此四句卽是四阿。卽彼所説四佛知見。正是法華體故。佛以其要歎經功德説此四義。今此中爲配三句故。略如來秘要句引餘三句也。一切佛法者。因句也。卽是阿字義。阿字菩提心之體故。第七（十一）云。經云謂阿字門一切諸法本不生故者。阿字是一切法敎之本。凡最初開口之音。皆有阿聲。若離阿聲則無一切言説。故爲衆聲之母。凡三界語言皆依於名。而名依於字。故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知阿字門真實義。亦復如是。遍於一切法義之中也（文）

又云。經云秘密主云何真言法界敎者。卽謂阿字門等。是真言敎相。雖相不異體。體不異相。相非造作修成。不可示人。而能不離解脫。現作聲字。一一聲字卽是入法界門故。得名爲真言法敎也。●字是菩提心體。一切法敎之本。是爲因句也。秘密神力者根句也。根梵云●●。力云●●。字體是同也。第十八（二十四）釋●字云。又復具大威德。如來自在秘密神通之力。皆由此生（文）第十二（十四）云。更入唵字門。此是三昧。將用成就菩提心也。如世蓮華依水而長。若無水者不久枯朽。行者菩提之心亦復如是。若無三昧之水灌注其心。卽亦不得滋榮開剖也。滋榮開剖者。是萬行長育義也。故知。神力是根句也。第二●字卽攝此中也。甚深之事者方便句也。●字黑色名深玄色。卽是甚深義。深玄是涅槃極果也。故知此是究竟句也。彼顯略故説一切佛法等。此最深秘故説三句四阿。故擧彼淺略文以顯最深秘義也。以如來善哉等者。明印定得益也。抄解（云云）愚按若約本則乃至世天等悉是毘盧遮那。豈謂金剛手亦何有功德倍增乎。今約外迹明説聽之儀式故且約常途爲此釋也。

復明於所受下。釋汝當諦聽等文。終無漏失者。總釋諦聽義。此句有兩意。謂於金手何有漏失義。然明説聽儀式。且約常途云也。若亦約未來弟子。實有此事。故爲此釋也。重抄十四本。作倍復增明。今疏恐倒。如來言音所加持故功德增明無漏失也。是受法。云儀式也。

次卽下合經也。演密云。深心曰諦。屬耳曰聽。聽音察理名善作意（文）愚按。示非散聽。而云諦聽。此二字云何離釋。諦聽者明聞受不失。極善作意有明心受不失也。

亦爲未來下。疏主得意釋出經外義。意明。金剛手等久已通達此境界。何誡之爲。今但示儀式。示儀式者實是爲未來弟子也。

故釋論下。引論爲證。第一云。復次如是義者。若人心善直信。是人可聽法。若無此相則不能解。如所説偈。聽者端身如渇飮。一心入於語義中。踊躍聞法心悲喜。如是之人應爲説（文）抄云。此經云作意者。是警覺義等（云云）此解不可。作意者明一心作意而不散亂。又與論直信義不同。古師欲強會合經及論文故爲僻解。然經及論文雖不同。深心受法義同故引而證也。何必一一會釋乎。心善者簡不善心。論次上文（二十一丁）云。如提婆達太弟子俱迦離等。無信法故墮惡道中。是人無信於佛法自以智惠求不能得。何以故。佛法甚深故（文）離此等心故。次文云心善直信等也。直信者第三（二十）云。深信者。此信梵音捨攞馱。是依事依人之信。如聞長者之言。或出常情之表。但以是人未曾欺誑故。卽便諦受依行。名爲信。與上文信諸佛菩薩義同（文）聽者端身者。現本作專視聽法如渴飮。十四本作聽者端視。今所引是異本耳。專視聽法卽是諦聽也一心入於語義中者。卽極善作意也。踴躍聞法述專視聽法義。心悲喜者述一心入語義中義也。

及無盡意下。引經明聽法功德。具如抄辨之。第十六（二十五）云。如大本中有二十種勸令聽法之相。乃至如是二十種因緣當廣説（云云）經云。佛告下別牒也。正示三句名也。愚按三句五轉及十心開合爲異。此三種卽是因緣生義。因緣生者卽●字義也。凡經●字爲體。是故毘盧遮那以此一字爲真言。一經雖廣不出阿字門。或説三句。或説五轉。或説十心。以要言之。卽是阿字不思議之緣起也。第二十（二十三）云。復次前云三句義。謂菩提心爲種子。卽因也。大悲爲根方便爲究竟。從首至終皆明此三事。或自顯此三德。或爲成他三行。言三落刃者。卽與此相應也。又下疏（一末十一）云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗竟。卽統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩菩提心清淨知識其心（文）第十一（十三）云。此四字是此一部經中正宗體也。一切秘藏皆從此生。卽是毘盧遮那佛心也。菩提心義第六（七）云。問大日經云。菩提心爲因。大悲爲根。方便爲究意。義釋以此三句總攝一部。上來所説諸行相等。此三句中何句所攝。答大日經抄記。開此三句以爲五句。一菩提心。二菩提行。三成菩提。四入涅槃。五起方便。上來行相皆具此等三句五句。彼抄記中六審説此五句（云云）（廣明往見）今具明三句五句等開合義者。初●菩提心因句也。第二●字大悲萬行是根句也。●●兩字爲方便句。方便有二。●爲上轉●爲下轉。是二種方便也。又初地爲因。二地至七地爲根。八九十爲方便句（見二末十七丁）。又初地爲種子（因句）二三四五六地爲牙皰葉華果。第七地爲受用種子（根句）八地爲無畏依。九地爲殊勝心十地爲決定心（究竟句。又見二末十八丁）故知一經始終不出三句。且攝一經辨之。初一品説行者住心。是因句也。具緣品廣明大悲萬行。故第三云。上品約種種心相對辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明入曼荼羅行法。具緣支分及所要真言皆於此中廣明（云云）已下諸品。行果雜説。果卽方便究竟也。又二十卷。約曼荼羅從因至果從果向因二義。廣明三句。往見。又三句卽因緣生義。因卽菩提心也。緣者三密方便。依三密方便故。從悲藏中生法性牙。是名爲生。卽是究竟果也。如此三義因緣畢竟不生故。終歸阿字本不生理。●字是法界體性本地常心。卽是平等大惠日。故日梵云●●●。日是本淨菩提心毘盧遮那也。毘盧遮那●字爲種子。一經始終不出阿字。此經名爲大毘盧遮那成佛者。卽是之謂也。菩提心爲因者。此約十地始終而明。初地爲因。二地至七地爲根句。八地已上爲方便。故知。菩提心爲因者。卽初地淨菩提心也。三昧耶會因菩薩真言●●（覺也）●●（智也）菩提有因義可見矣。·今菩提者覺也。心者梵名略有二。一質多。二干栗太。干栗太者。第九菴摩羅識。是心體性。所云自性清淨心也。質多者通名八識。最勝疏二末（三十四）云。凡言心者有四義。一真實名心。如般若多心。卽真如理亦名爲心。故勝鬘云自性清淨心。彼名乾栗心。二緣盧心。卽通八識。彼名質多。三積集義名心。亦通八識。通能所積集故。四積聚最勝義名心。卽唯第八（文）菩提是覺故。今本覺心名爲菩提。干栗太真實心處本具明性。是名本覺。菩提心論云。一切有情於心質（乾栗）中有一分淨性。衆行皆備。其體極微妙。皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變易。如月十六分之一。

又云。發起本心中分明。漸令潔白圓明。證無生智（文）一分明性者。卽本覺也。華嚴大疏十九上（五十）云。真諦所翻決定藏論九識品云。第九阿摩羅識三藏釋云。阿摩羅識有其二種。一者所緣卽是真如。二者本覺卽真如智。能緣卽不空藏。所緣卽空藏。若據通論。此二三以真如爲體。釋曰。此二卽起信一心二門。本覺在生滅門。一心卽真如故。故論云。唯是一心。故名真如（文）下疏（一末十九右）云。初云識心是心自覺之智。次又言心。卽是心之實相。意明。境智俱妙無二無別。故重言之。自然智卽是如來常智。唯是心自證心。不從他悟（文）心自證心者。上心質多也。下心干栗太也。真諦所云。能緣者質多。所緣者干栗太也。是此二心一體差別故。起信云一心二門也。質多有二種。一約分別事識。二約第八識（具如起信用大章）今明初地發心爲一切智智因故。取第八識也。第三（十五）云。復次初入淨菩提心門。見法明道如識種子歌羅羅時。前七地以來爲大悲萬行之所含養。如在胎藏。乃至至如來一切智地。如伎藝已成施于從政。故大悲胎藏生（文）正是初地淨心爲因。故又下云離業受生成就真性生等也（文）又按。因有二。一正因（干栗太）二緣因（質多也）涅槃二十六（三十四）云。善男子汝言衆生若有佛性不應假緣。如乳成酪者。是義不然。何以故。若言五緣成於生蘇。當知佛性亦復如是。譬如衆石有金有銀有銅有鐵俱禀四大一名一實。而其所出各各不同。要假衆緣衆生福德爐冶人功然後出生。是故當知本無金性。衆生佛性不名爲佛。以諸功德因緣和合。得見佛性然後得佛。汝言衆生悉有佛性。何故不見者。是義不然。何以故。以知因緣未和合故善男子以是義故。我説二因。正因緣因。正因者名爲佛性。緣因者發菩提心。以二因緣得阿耨多羅三藐三菩提。如石出金（文）佛性爲正因者。卽干栗太心也。發菩提心者。質多也。故發菩提心真言云。●●●●也。

大悲爲根者。抄有二解。今不用之。愚按。菩提心種子漸生根牙名爲大悲。大悲是萬行。由大悲萬行菩提心生根。大悲之根依主釋也。故第一云。虛空無垢金剛卽阿字門平等種子。修無住行。譬如種種方便根牙漸生。故次明發行金剛印也。又下云。爲令如是淨信心堅穿增長。經中次説大悲爲根（文）或可。菩提心生根位名爲大悲。大悲卽根持業之稱也。根者執持增長義。根及力梵云●●。根卽力故。能執持菩提心。令增長也。又恒沙性德名爲大悲。大悲卽功德異名。大悲亦菩提心。此心增長爲根。根是增長義故。又能持莖葉等故。亦是能執持義也。菩提心有三種。或合爲二。華嚴大疏十六下（十三）云。菩提心有三。一者直心。正念直如故。二深心樂修一切諸善行故。三者大悲心。救護一切苦衆生故。

又云。所念真如亦卽本智。本覺智故。後二是顯恒沙性德（文）第三（二十）云。應發菩提心者。謂生決定誓願。一向志求一切智智。必當普度法界衆生（大悲心也）此心猶如幢旗。是衆行導首。猶如種子。是萬德根本。若不發此心。亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏何所養育（云云）第三（四）云。深修者。謂得淨心已去。從大悲（本具性德）生根乃至方便究竟（云云）第七（十六）云。今此經違世八心相續增長。亦有因緣。乃至淨菩提心以五字門爲緣（大悲萬行）生大悲根（本具性德）佛娑羅樹增長。彌布滿於法界（云云）方便爲究意者。抄出二解。今不取也。愚按。方便有二。上轉及下轉也。自證極果也。故下云。萬行圓極無可復增。下轉者化他方便。故下云。應物之權究盡能事（文）又下疏（二末十七）云。説淨治地果相及方便業名究竟（文）問方便者或能成萬行名三密方便。或化他事業名善巧方便。今所成極果云何名方便耶。答方便梵云●●●。下釋云發起義。菩提心發起卽是極果也。又含句義。句是住處義。住處卽極果也。第十九（二十五）句是住處義。一切智智之住處。卽是佛住也（具如上記辨之）。究竟者。俱舍第十六（十七）云。究竟是成辨義。是終了義（文）究竟梵云●●●（千文）十二真言中阿娑女摩補多（無盡也）十住毘婆沙第三（十三）明十究竟義畢云。問言。汝言竟。何者爲竟。此義應分別。答曰衆生性若竟。我願亦復竟。若衆生等竟。如是諸願竟。竟義名無竟。我善根無竟（文）今此方便究竟亦復如是。其實無竟爲竟。是故下轉方便終無休息。第三（十七）云。經云。爾時毘盧遮那世尊本昔誓願成就無盡法界度脫無餘衆生界。故一切如來同共集會。漸次證入大悲藏發生三摩地者。以如來本行菩薩道時立如是誓願。我當成就一切諸佛法界。悉皆度脫無餘衆生界。今所願已滿。而應度衆生不盡。以衆生無盡卽是法界亦無盡。乃至以衆生界未得一切解脫。卽此法界未得遍滿成就。故如來勒修事業無有休息也（文）亦第二十卷釋入中●字亦卽此義也。又釋迦真言云。●●●●●。●●者上轉究竟也。●●●者下轉無竟也。卽成事智作業。終無休息也。今此中且約上轉云究竟也。

猶如世間下。明三句大意。是初擧喩也。如文可知。

然以中智下。明畢竟不生不減故因果義成。是阿字門不思議緣起也。中智者八不正觀也。不生不滅法由因緣而生。故離外道斷常。因果義成也。

若法不然下反顯也。反此者因果義不成故。中論第一（五）云。諸法不自生。亦不從他生。不共。不無因。是故知無生。不自生者。萬物無有從自體生。必待衆因。復次若從自體生。則一法有二體。一謂生。二謂生者。若離餘因從自體生者。則無因無緣。又生更有生。生則無窮。自無故他亦無。何以故有自故有他。若不從自生亦不從他生共生則有二過。自生陀生故。若無因而有萬物者。是則爲常是事不然。無因則無果。若無因有果者。布施持戒等應墮地獄。十惡五逆應當生天。以無因故（文）第十四（十八）云。生住等諸法所生常者。然此中所説不同外道斷常見。諸法雖從因生。而生因無相。雖從緣生而此緣無相。雖從緣起而法本不生。雖從緣起滅而無生住之相。是故爲常。非同外道之見故説生滅常也（文）有人破顯諸大乘經。立因緣本有義。而誇自家談妄謗他義。所謂因是法界。緣是法界者。豈非離因果而因果俱有耶。

今行者下釋因句也。心實相者。干栗太真實心。諸佛自證心體也。下疏（一未六丁）云。衆生自心實相卽是菩提。有佛無佛常自嚴淨（文）又（七丁）云。若瑜伽行人正觀三法（三道也）實相。卽是見心實相。心實相者卽是無相菩提。亦名一切智智（文）。出過一切者。謂心實相者不生不滅心體故。出過生滅等一切戲論垢也。所云虛空無垢大菩提心也。第一云。虛空無垢執金剛者。卽是菩提心體離一切執諍戲論如淨虛空無有障翳。無垢無染亦無分別內證所行者。卽心實相是諸佛內證。亦卽諸佛所行之道。故云內證所行。此行梵云娜耶。十二（十六）云。此行從心而生。心爲照明。能見如來之道。行卽道也。道者卽是行及果報也。此心是蓮華三昧之因。是云所行之道。此心顯現云蓮華三昧之果。是云果報。因果體一。不出此心也。得深信力者。於諸行道生決定心。卽發菩提心也。此信梵云●●●。如上引第三卷疏。又第三（二十四）云。以此深心淨信。離疑惑故。漸得法驗現前。復由法驗現前故。信解轉增不可俎壞（文）今深信力者。初地諦信也。智度第十九（三十一）云。菩薩是五根增長能破煩惱度衆生。得無生忍。是名五力。復次天魔外道不能俎壞。是名爲力（文）大乘入道章上（未十五）云。五力者。不可屈伏故名爲力。卽前五根據不可屈。轉立力名。故瑜伽云。誰不能屈。答此清淨信若天若魔乃至諸煩惱纒亦不能屈。故名難伏。體卽五根。更無別也（文）抄設問答云。直起本覺菩提卽名爲因。又稱深信（云云）此解恐不可。何者能證所證其體雖一。不義無異。所證是實相般若。能證是觀照般若。此二卽體相。體是真如。相卽真如智。是名爲二種般若。下疏云。以心實相智。覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜（文）又內證所行者。是本覺卽●●心也。得深信力者。是始覺。卽●●心也。如次實相觀照二種般若。是此二名唯是一心。於無能所中而立能所。故云心自證心。卽示無能所之能所也。是以言發心則取●●心。故發菩提心真言云。●●也。又菩提心論云。一切有情於心質中有一分淨性（文）是本覺●●心也。

又云。初以阿字發起本心中分明（文）是始覺●●也。又華嚴大疏五十七（二十丁）云。前初地中明心。梵云質多。卽慮知心。對身口故（文）應知得深信力。卽是●●發心也。薩婆若心者。卽一切智智菩提心也。智度七十三（二十四）云。薩婆若有種種名字。或説一切智。或説一切種智。或説無上道。或説無量諸佛法。或説菩提。皆是薩婆若名字。此中説薩婆若。當知。是阿耨多羅三藐三菩提。文已得信力故云堅固不動也。菩提心論云。纔生如是心卽入初地。心樂不可動。譬如大山王（文）第九（二十七）云。不動者。卽真淨菩提之心。薩婆若者。謂所求菩提。卽●●自性清淨心也。心智謂能求●●心。所謂一向志求一切智智也。此心堅固不爲異道所動。故云堅固不動。是以初地名爲不動地。華嚴三十四明初地云。菩薩住如是法。名住菩薩歡喜地。以不動相應故。大疏釋云。住歡喜地者。是初住地義。以不動相應故者。釋成住義。一證真理不復失故。二乘異道不能動故（文）又下疏。釋除蓋障三昧中云雖無量天魔皆悉化作佛身各説相似般若。終不能動其少分疑網之心。亦卽此義也。薩婆若者。●字爲體文殊問云●娑字現證一切智聲（文）第十（七）云。娑是不動義。又婆是堅義。又娑羅樹喩菩提心。娑羅此云堅固也。離業受生者。依業受生故。云業受。上（一本二十一）云。緣業生者謂爲有情癡愛因緣造身口意種種虛妄不清淨業。乘如是業生六趣身。增長輪迴備受諸苦（文）具如追記辨之。成就真性生者卽佛樹牙生也。佛樹者娑羅樹王。以喩菩提心也。又上疏云。今修平等三業清淨惠門。一切蘊阿賴耶業壽種子皆悉焚滅。乃至虛空無垢大菩提心。一切如來平等種子。從悲藏中生法性牙。乃至莖葉花果遍滿諸法界。成萬德開敷菩提樹王（文）愚按。業受生者分段身。真性生者變易身。第十六（十二）釋以字燒字義畢云。旣得如是遍照無垢身。壽命還治悉皆無垢也。意生之身兩本復爲欲令堅固如是意生之身故。更有方便。猶置十二字復得十二緣。謂十二支句也。第十一（二十）明六根淨義云（乃至）以身心清淨故卽得隨生。意生之身隨念而生也。隨生爲因念誦爲淨。便獲隨生身心清淨也。萬行功德者。正釋因義。謂擧能依萬行以顯所依因。此心是萬行依。名爲因也。萬行功德依菩提心而增長故。增長是根義。依卽因義也。功德者十力無畏等無量佛法也。下疏（一末十八）云。以如是正見猶若金剛。卽是最上堅信解力。依此進修如實巧度故。得諸佛力無畏解脫三昧。及餘無量佛法皆悉成就也。

此菩提心下。明果還爲因義也。此菩提心者。卽指初地淨菩提心也。下疏此心（極無心）望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二心卽是復成種（文）望生死中等者。抄云。地前三劫分齊悉是生死善根所攝（云云）此依宗家住心立敎義。而解疏文。此解不爾。如前引諸文。佛樹牙生者。第三劫菩薩得變易身義也。對此第三劫已還尚是分段身故。云生死中等也。望前三劫。猶如蓮華盛敷卽是也。第三劫是初地故第二劫爲地前。第三劫爲地上云佛花法花非是疏意也。覩佛法前相者。抄（云云）愚按。仁王青龍疏第六（五）云。凡欲登地先瑞相者。如金光明第四云。佛告師子相無礙光焰菩薩言。善男子初地菩薩是相先現。三千大千世界無量無邊種種寶藏。無不盈滿。菩薩悉見。此與大寶積第一百一十五卷中十地文同。卽先相矣（文）此中意明初地因句爲果所以。謂此是因句然爲果者。以已覩佛法前相故。

譬如下示覩前相也。涅槃第七（二十二）云。善男子如貪女人舍內多有真金之藏。家人大小無有知者。時有異人善知方便（乃至）於其家堀出真金之藏。女人見已心生歡喜奇特想。宗仰是人。善男子。衆生佛性亦復如是。一切衆生不能得見。如彼寶藏貪女不知（乃至）善方便者。卽是如來。貪女人者卽是一切無量衆生。真金藏者卽是佛性（文）今有無盡寶藏者。喩一切智智菩提心。漸覩無量寶藏者。卽是心自證心。開發金剛寶藏之前相也。宅中者阿賴耶室宅也。第十六（二十四）云。藏者梵云阿賴耶。此翻爲藏。或云宮室舍宅之義。如世間舍宅一切衆生各隨已分安住其中。旣有此窟宅。卽有善惡含藏。不能自出。如來已離如是阿賴耶窟宅。故云無藏性也（文）。自勒修方便者。是地前行。依此修行見前相。故上疏釋次第此生滿足句云。謂初發心（地前）欲入菩薩位。故於此真言法要。方便修行得至初地。又下經所謂供養行修行。從是初發心是也。周給一國者。法花譬喩品云。以我此物周給一國。猶尚不匱（文）第七。釋到於修行地授不思議果中亦引此文。驗知是初地果相也。彼人聞已等者。明聞善知識示喩已。諦信修行也。卽所謂●●●深信也。聞已者。聞惠十住也。卽生諦信者。思惠十行也。乃至施功不已者。修惠十向也。此三十心總名資糧位。亦名順解脫分也。漸見前相者。煗頂忍世第一法總名四加行位。亦名順決擇分。入道章上（本十六）云。一煗此位菩薩初見道火前相。故名爲煗。然見道體。能斷煩惱。如火燒薪。故喩於火。煗位菩薩未得火體。而得火相。故名煗（文）。

爾時下正明見道也。第十五（二十四）云。已得安住如是法體實智惠中。疑怪永除。猶如須彌山王無有動搖（乃至）齊此以名爲見諦也。堪能發起等者。明依離疑惑心住諦理故。堪能發起殊勝加行簡地前行。故云殊勝。殊勝加行卽根句也。是明初地已上信解中行。上疏（十七）云（次上所引次文也）爾時以無所住進心不息。爲滿第二地故乃至復依真言法要方便修行。得入五地。如是次第。乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺是也。故菩提心下總結也。意明。離疑心故。知菩提心卽自淨信心義也。抄（云云）愚按。此信梵云●●●。反疑爲信。此經宗明義疑卽無明（見于第五卷）信卽心之本性。此心從本以來。離無明癡暗本性清淨。故云菩提心卽白淨信心義。此經宗五根配五佛。與常途義不同。信配白色。淨法界色。第六云。潔白是毘盧遮那淨法界色。則一切衆生本源。故最爲初。

又云。白是越百六十心垢義。此名信色。又第四（九）明五執中云。土嚁持中胎藏。

又云。如是五執卽特五色蘇多羅。土嚁爲信（云云）信爲中胎毘盧遮那。是明心本性自性清淨義也。又上疏（一本十五）云。無上菩提出過一切臆度戲論種種過失。是一向純善白淨微妙。不可譬類之義。卽是衆生本性不思議心也（文）衆生本性者卽一切智智●字法界體。故云不思議也。又下疏云。獲除蓋障三昧時。心之本性卽是尸羅。非造作法（文）尸羅是清涼義。與●●●字體同也。心之本性者大空妙惠。卽中胎法界體性也。溜州最勝疏四（本十二）云。又信根卽菩薩體。七最勝中依止最勝。卽攝慈悲（文）問一向志求一切智智爲發菩提心。今亦云信義。云何異耶。答一向志求者。樂欲上也。樂欲上得佛果下度衆生。希望之心爲發菩提心之行相。信爲欲依。依信而起樂欲。故今云信爲體。義不相違也。問信爲體者。爲能證菩提心耶。爲所證耶。答實是能所體一無異。然義辨之。信屬能證。所證菩提一相平等離信疑相故。今於此諦理生決定信判云菩提心。卽白淨信心義也。第十二云。次決定心歡喜説名內心處者（注此心梵云只多。是慮知心也。能證。又次干栗太者。是處中心也。所證）如二乘入道亦先須得決定心。此決定心卽三昧也。猶得決定心故心得悅樂。卽是內心自證現法之樂也。猶有此定故卽生實知見。然三乘有定。深淺不同。今此中意明。若能證●●此心處心中之心（注此卽訶栗太）卽是如來大決定心（注謂三昧）猶有此定故得入阿字門。入阿字門故卽能了知真言行之與果也（文）決定心卽三昧者。卽是決定信心是能證也。

釋論下引證也。論第一（十九）云。問曰。諸佛何以故初稱如是語。答曰。佛法大海信爲能入。智爲能度。如是者卽是信也。若人心中有信清淨。是人能入佛法。若無信是人不能入佛法。不信者言是事不如是。信者言是事如是（云云）解云。佛法大海者。薩婆若海。此中有無量珍寶。論次文所謂根力覺道無量佛法也。能入者。信離疑怪。無障礙菩提心。故爲能入。入謂證入也。華嚴大疏四十八（八右）云。安住卽是入義也（文）智度七十四（七丁）云。安住深入通達心（文）通達位卽見道。初入薩婆若海。卽見道也。智爲能度者。智能斷煩惱故。度煩惱愛河而流入薩婆海也。如梵天王等者。論云。梵天王白佛。大德世界中智有上中下。善耎真心者易可得度。是人若不聞法者退墮諸惡難中。譬如水中蓮華有生有熟。有水中未出者。若不得日光則不開佛亦如是。佛以大慈悲憐愍衆生故。爲説法。佛念過去未來現在三世諸佛法皆度衆生爲説法。我亦應爾。如是思惟竟。受梵天王等諸天請。説法。以偈答曰。我今開甘露味門。若有信者得歡喜。於諸人中説妙法。非惱他故而爲説。佛此偈中不説布施人得歡喜。亦不説多聞持戒忍辱精進禪定智惠人得歡喜。獨説信人。佛意如是。法第一甚深微妙。無量無數不可思議不動不倚不著無所得法。非一切智人則不能解。是故佛法中信力爲初。信力能入。非布施持戒等能初入佛法（文）解云。甘露味門以喩般若。般若者一切智智。第十三（十九）云。甘露者一切智智別名。若有生信等者。卽信爲能入入初歡喜地。故云得歡喜也。我第一等者。明所信境。卽上所謂佛法大海。從我觀之。則中胎蓮花藏。故此中九義明之。卽是八葉九尊也。我第一者論云法第一。今改云我第一。我卽內心大我。毘盧遮那本地身入中●字義也。第十六（二十三）云。如來住彼法界第一（乃至）此第一是第一法界身。乃至此第一者義謂當云性也（文）解云。第一者謂第一義諦也。性卽法界體性也。甚深法者。法花云。諸佛智惠甚深無量（文）第十二（二十）云。如是無相卽是如來甚深境界。唯佛與佛乃能知之。故言是佛境界（文）解云。無相菩提卽●字本不生理。謂之甚深法。又華嚴大疏十九下（六七）云。甚深者卽中道義（文）中道卽●字本不生義。是東方寶幢佛三昧也。微妙者第二●字。是南方行門。定惠等運。故云微妙。第六云。黃謂一念相應時。定惠均第七覺開敷。是名念色（文）定惠均等是平等法智。開敷花王三昧也。無量無數者。西方無量壽義。所云光明無量。壽命無量等義也。不可思議者。北方天鼓音義也。第四（二十一）云（乃至）本名當云鼓音如來。如天鼓都無形相亦無住處而能演説法音警悟衆生（云云）都無形相而能演法音者。卽不思議義也。不動者。第九云。不動者真淨菩提心（文）是東南普賢也。第二十（二十六）云。普賢者是菩提心也。若無此妙因。終不能至無上菩提（文）不倚者。謂無所依倚。卽西南文殊無相妙惠。第二十云。以此第一義空之妙惠。淨彼遍一切處淨菩提心。平等惠利刃斷無始無明根（文）第一義空卽無倚義也。不著者●字義。卽東北觀音也。無所得者西北彌勒尊也。謂無緣大慈卽無所得義也。非一切智人等者。上我第一等者。佛自證境界。故唯佛與佛乃能知之。證此境者名爲一切智人。非是因智所解。故云非由惠等而能入等也。

享保八年歲在癸卯夏五月二十有六日沙門

曇寂元文二年星宿丁巳春三月初六日重正治閣筆寶曆七年（乙丑）秋九月初二日京都延命院善住阿闍梨以御真書寫之 順庸

大日經疏私記第十

沙門曇寂撰

住心品第一之餘

爲令如是等者。已上釋因句畢。自下釋根句。是初明文生起也。如是淨信心者。指前因句也。堅牢增長者正明根義也。謂前菩提心芽漸生根也。有人云。根者執持引生義（云云）辨云。引生是種子義。而非根義也。仁王陀羅尼釋云。言種子者有其二義。一者引生義。二攝持義。且如十字合成一句。以初一字而爲種子。下之九字所有觀智依初引生（云云）應知。引生是種子功能也。根是能執持義等者。根有二義。一堅牢義。二增長義。是述釋堅牢義。故云能執持也。

猶如樹根下。擧喩明能執持義。兼示增長義。執持相續莖葉花果卽是增長義也。按根梵語且有二種。一因姪唎焰●●（二十三根之根也）具如俱舍光記第三（二丁）約界緣廣釋。二拇攞●●（樹根之根也）見梵語雜名等。今此中恐是後義。故上云如世間種子藉四大衆緣故得生根。驗知樹根義也。根卽力義故。能執持莖葉花果。使不傾拔也。

梵音下釋大悲義。●字有慈悲義。有苦義。涅槃曰。迦字者於諸衆生起大悲悲。生於子想作妙善義。又文殊問曰。迦字入業異熟聲（文）異熟卽苦果也。能拔之悲所拔之苦其體是一。卽同體大悲也。故知。●是體也。以●●助●成大悲拔苦義也。十一面尊●字爲種。此尊軌中殊明餘病苦。是此尊大悲拔苦之三昧。以●字爲體也。十四本作迦是芸。義釋云。如芸除草穢。尤好矣。今疏恐寫誤也。慈如廣植等者。慈有長養義。如大慈生菩薩真言及第九卷所釋花鬘真言釋。芸除者。韻會耘于分切。耘除苗間穢也。通作芸。孟子不芸苗者也。此中悲等者。●字有慈悲兩義。如上引涅槃。按悲是除蓋障三昧也。藏品云。入悲力三昧真言説。第十（五丁）釋云。法性之悲以自在力能除一切衆生蓋障（文）卽秡苦義也。慈者彌勒尊三昧也。藏品云。住於普遍大慈發生三昧自心説。第十（四丁）云。普謂平等。遍滿一切法界也。稱於法界而生大慈。能遍與一切衆生正法之樂。是彼所入門也。又除蓋障眷屬有大慈生菩薩（與彌勒大慈發生三昧義同也）第九卷花真言釋云。摩訶妹咀[口*履]也是大慈義。毘庚娜譬帝是生義乃至今自證知心實相故。從慈悲藏中八葉鬚蘂次第開敷。故曰從大慈生也（文）悲力者正是根義。大慈發生者長養義。故彌勒尊真言釋中。亦云彌勒行行卽大慈長養義。今此中云。悲卽兼明大慈者。悲是根義。能執持爲用。慈卽長養爲用。是卽明兼存菩提心長育義也。又除蓋障以大慈生爲眷屬者。亦是悲兼慈也。抄云。慈悲二法望菩提心爲慈因悲緣等（云云）此解不爾。慈·悲皆緣而非因。云何知者。第二十卷云。次西北彌勒卽是大慈大悲但是第二句中之義也（文）云何慈爲因耶。又有人云。大慈三昧以説法爲用。是爲菩提心之親因也（文）此解甚不可。依上疏釋四菩薩中云。次彌勒慈明文殊説法。説法是文殊大智三昧也。文明可見。

且如行者下。明大悲爲根行相也。抄云。此中有二段（云云）今不所也。今此下明由初地已上信解行故。菩提心生根也。隨行者下。明第二地已去次第增長相。具如下辨。修供養等者。

問。何故云大悲萬行。

答。凡菩薩所有所作皆大悲爲體。自證化他一切事業。皆爲衆生。與二乘自利異故。云大悲萬行。萬行從大悲而起故。又慈悲是內心。行卽外用。慈悲爲萬行之本也。華嚴大疏三十四中云。謂慈悲願力爲起行本。故名爲因（文）又●●●有精進義。第十（十六）云迦羅是增進義。精進卽悲義。故具緣品云精進觀世音。上疏云。以淨菩提心於一切法都無所住。而常進修萬行（文）內具大悲故。外起萬行。大悲卽心之本性。從本性而生故。云大悲萬行也。若奉一花等者。第十五（十二）云。供養略有四種。一是供養香華等（及塗香燈等。乃至飮食。此是世間供養也。）二者合掌（謂禮敬也。此是印也。）三慈悲。四運心。謂想香花等滿法界。運心已。卽用合掌印也。並慈悲三事皆運心也。然經中不言香花等。於義必當有之也。花手此是牒合掌印也。花從手生也。發生奉一切佛。結支分生印。觀菩提心者。○如是以印加持已。當念菩提心。想見此花從手出也。以此爲供養也。此運心也。各各一切諸佛及彼所生子等。慇懃以此無過花。美香光顯法界爲樹王。想樹遍法界。供養佛也（文）解云。香花等是事供養也。餘三卽運心。於中慈悲是行體故。稱供養行。云大悲爲根金剛合掌表十度行。卽大悲萬行。是虛空庫廣大供養印也。第四運心者。卽是遍一切處淨菩提心。故云當念菩提心。依此菩提心運心故。諸供養具遍滿法界。上供養諸佛下度衆生。廣大彌滿也。今此中出三義。初事供可知。遍一切處淨菩提心卽運心。次云發起悲願等。卽慈悲也。雖不言印當自具耳。遍一切處淨菩提心者。卽心實相。第六（十二）云。心之實相卽是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場。如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虛空等同也。又次下云無住心。卽遍一切處義。華嚴大疏第六（六四）云。無住卽實相之異名（文）此經宗實相者。卽五字五大義。第六（十三）云。復次如世間染衣。先以灰水洗則易受染色。今以羅字門焚燼弟子心垢。使成灰燼。然後以嚩字門大慈悲水洗之使純一清白。離諸戲論。然後染作法界萬荼羅（五字五大）令種種普門身皆同實相色也（文）

又云。復次如世間綵畫不過五色。然互相涉有種種深淺不同。巧惠者善分布之出生萬像。無有窮盡。法界不思議色亦復如是。説而言之。不過五字門。然亦更相發揮成差別智印。如來以普門善巧圖作悲生曼荼羅。乃至世界微塵數隨類之形。猶不窮盡（文）

又云。入此深玄色時者。卽是如來自證中胎花藏。爾時見五智色。皆同一法界色。何有淺深之殊（文）實相色者卽五色也。又上釋一切智智説五大喩。可知。能觀心是五字五大。所觀香花等亦復五字五大也。故第八（三）云。若竪説者。一一地中皆具如是五義。若橫説者。一一門中皆具如是五義。例如上文所明諸食遍口則一。然隨調膳人身手有種種滋味不同。餘香花等當知例爾。若行者善能以五字門作金剛舞戲。普應衆生。譬如和五味布五綵。韻五音調五藥。雖性分不過五種。而千變萬化巧轉不窮。當知。是人則解塗香三昧義。亦能解花三昧。燒香三昧。飮食三昧。燈明三昧義。亦解此五種陀羅尼義。以如是種種法門供具。供養心王如來。能令諸尊歡喜。所來必獲（文）興供養雲者。金剛頂八供養真言。皆有●●（雲也）●●●（海也）●●●（普皆也周遍也）●●（供養也）●●（事業也）●●●●（昭作昭作也。）探玄記第十八（五七）云。迷迦此云雲。雲有四義。一普遍義。二澤潤義。三蔭覆義。四法雨義（文）第十五（十三）云。行者供養香花時。當以真言及印加持然後運心。此花香美無諸過惡。願生。勝妙復多。猶如大雲從法界中生也。從彼而雨花。謂從法界生也（文）義決云。無量無邊如海雲（文）言由印真言及運心功力故。諸供養物周遍法界作廣大佛事也。普作佛業者。祕密標記。香花等供養以表六度（具如檜尾記）謂之佛事也。具如下引第十一卷三力偈釋。發起悲願等者。此中亦兼明慈義。故次云施無量樂也。悲願者。仁王青龍疏第二（三十二）云。願於百法無別體性。依無著論。思念爲願（文）悲是無緣慈悲。願卽思念。慈悲思念卽悲願也。第十一（十八）云。時彼於瑜伽思惟。而自在願一切無障安樂諸群生。卽是發決定悲願。云何衆生同有如是覺性。而不自了受大苦惱耶。卽生大勇猛心。要當以無數方便而成就之。必定皆令到一切智地。除彼一切垢障。便無有餘也。拔一切苦等者。明悲願益也。第十一（十八）云。以我功德拔一切苦等者。以大悲心滿一切衆生之所希願。拔彼大苦而與現樂。亦能成就。何以故行者自心無垢障故。卽有大勢力能。又爲諸衆生隨分除障。由彼我無障因緣。卽能隨事成就也。此卽普賢行願也。此相云何。謂生如是大悲之願也。傍生相散食所有苦永除。常令諸鬼飮食皆充滿。地獄中受苦種種諸楚毒當願速除滅（文）自由善根等言。明三力也。第十一（十九）云。又廣大加持謂如來加持神力由三力得成。今欲行如來事故思想念此三句也。故經云以我功德力如來加持力及與法界力周遍衆生界者。此三句和合而廣大加持力生。如是念已。應誦念此句。此句是一切真言心也。取三句功德。隨取花等以心念加之。如花卽以花真言。香以香真言加之。乃至一切處。拔苦與樂献佛等皆成也。若不用本真言加之。用後明妃亦成。我功德力於衆生界周遍。如來加持力等法界。諸念求義利皆悉饒益之。彼一切如理所念皆成就也。由住理故隨所係念而成也（乃至）除苦苦卽除等。以我功德力故。以如來加持力故。以法界平等力故。以此三緣合故。則能成就不思議業也。如是作者。當知。應理故言當得如理也（文）自善根者。行者所修功德。所謂四種供養。其體卽五大也。第八云。若行者善能以五字門作金剛舞戲是也。如來加持者。謂如來大悲常照法界。有感則應。亦五字五大也。法界力者。謂一切衆生如來藏性真如熏力。真如者卽五大也。又香花等一一供養雲海。亦卽法性五大也。第八云。一一地中。皆具如是五義是也。所爲妙業皆得成就者。上所云佛事生事是云妙業。第十一所云。周遍衆生界。一切衆生亦不出五大故。五大者諸法實相。實相者行者自心。以自心香花雲。上供心內諸佛。下度心內衆生。能供所供皆不出自心。是云妙業成就。菩提心義第四（三十四）云。我今奉献諸供具。一一諸塵皆實相。實相周遍法界海。法界卽是諸妙供。供養自他四法身。三世常恒普供養。不受而受。哀愍受。此偈高野和尚復命上船之時。大唐山師進所馳送（云云）卽是普於下。正明根義也。上云供養行者。初地住心已上。信解中之行也。謂由大悲萬行功德故。淨菩提心正生根也。淨菩提心者。上求下化心也。一向志求一切智智心。次第增上。於一切智地。皆悉生根。誓願欲度無餘衆生界心次第增上。於無餘衆生界皆悉生根也。卽前所發淨菩提心。次第增上云生根也。隨行者等者。抄云。已上明大悲卽根義。自下明大悲作根義（云云）此解不當也。今云。上明信解行菩提心生根。是下正明根相也。謂初地住心至第七地依供養行故淨菩提心次第增上故。次云芽莖枝葉次第莊嚴等。下疏（二末十八）云。若通論信解地。則初地爲種子。二地爲牙。三地爲疱。四地爲葉。五地爲花。六地爲果。七地爲受用種子。八地爲無畏依。所謂果中之果。九地爲有進求佛地惠生。是最勝心。十地此心決定。此二心無別境界。還是於第八心中。約方便轉開出之耳（云云）

又云。若通論信解地。則是初地菩薩得此虛空無垢菩提心時。自然於十無盡界生十大願（乃至）滿足百萬阿僧祇大願。以此卽是菩提心爲因。從二地以去增修大悲萬行。卽是無盡大願於十法界生根。（已上與當段次上釋同。是明依信解行淨菩提心生根義也。）乃至漸次增長至第八地以去皆名方便地（文。乃至者從二地至第七地。菩提心牙莖枝葉次第增長。云漸次增長等。正與次下釋同也。）以無住心者。上云遍一切處淨菩提心。卽是也。具如上辨之。所修萬行者。第二地已上信解中之行也。卽由大悲等者。明其行相。萬行卽五大故。卽是大悲胎藏長育義也。第三（十五）云。初入淨菩提心門見法明道。如識種子歌羅羅時。前七地已來爲大悲萬行之所含養如胎藏。無功用以去。漸學如來方便如嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地。如伎藝已成施于從政。故名大悲胎藏生（文）又此中所明大悲五大義與第四卷所謂大悲發生曼荼羅義全同。往檢卽由大悲地界等者。上明依供養行生根義（是能執持義也）此下明次第增長義（是增長義也）故約五大。五大卽大悲胎藏長育義。又上明悲義故云生根也。是明慈義。慈是長養義。如下第九卷花鬘真言釋。大悲地界等者。大悲具精進義。精進遍五度故。總稱五大。云大悲也。智度第十六（二十二）云。菩薩精進遍行五波羅蜜。是爲精進波羅蜜（文）●●●有精進義（具如上辨）五度卽五大。精進遍五度卽是大悲五大義也。又黑色云●●黑具五色（具如第六卷釋）亦是大悲卽五大義也。守護經第二（初）云。此會之中有二種人。一者成就。二未成就。我今重爲未成就者。以善方便。隨順世諦。譬喩言詞。説一乘法。如世有法名迦樓羅。欲修此法應先圖畫迦樓羅像。審諦觀察。觀行純熟然去畫像。手結印契。想自身成迦樓羅。作五大觀。一者觀地作白色觀。二者觀水作綠色觀。三者觀火作黃赤色觀。四者觀風作黑色觀。五者觀空作者色觀。此觀成已。一切諸毒皆成非毒（云云）迦樓羅或云迦噌拏。卽與悲梵名同。明悲卽五大義也。又第三（二十七）釋勇健菩提心擧金翅鳥喩。勇健梵云●●●●卽精進義。又金翅鳥具五種色。故新翻云妙翅。妙翅卽五色義也。又●●事業也。●●通三故。亦具四方四德義。故知。大悲卽五大。五大卽心之本性也。爾時無量等者。爾時者。冷指行時。無量度門者。明由萬行功菩提心功德次第增廣。上云於一切智地。乃至無餘有情界皆悉生根。此根次第增長。故云無量度門開發等也。若約法者。十力無畏等無量法門。若約曼荼羅者。鬚蘂爲第一院。花果爲第二院。根莖枝葉爲第三院。（具如第三卷蓮花成曼荼羅釋也。）故次云由如牙莖枝葉次第莊嚴等。卽是由萬行而所顯發功能法門也。卽是於一切等者。抄（云云）今云。此下總結因根兩義。十地各具三句故。云一切心法。故下疏（第三十七末十七）云。若觀一一地亦自有三心。如以衆多十因緣得入初地。名爲因緣（文）謂菩提心種子（因句）由大悲萬行。而生根牙次第增長。是云具足因（因句）緣（根句）也卽結因根兩義也。