《大乘法苑義林章》疏文勘註-032 大唐 窺基 撰 台灣 王穆提 疏文勘註
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後義為善，順理教故。
五、影質有無者，
《唯識》第七卷[1]說有二所緣緣：
「一、親；二、疏。
若與能緣體不相離，是見分等內所慮託，應知彼是親所緣緣。
若與能緣體雖相離，為質能起內所慮託，應知彼是疏所緣緣。」
此五種色雖多是假，彼能緣心親所緣相決定皆有，故彼復說：「親所緣緣，能緣皆有，離內所慮託，必不能生。」[2]
性是依他，從因所起。
諸非實色即能緣等種子所生，無色用故，或無別種，成本質故，同一種起，然無實用。
若實有者，有色用故，別從種生，非與能緣同一種起。
如《樞要》說。
或變似色，或有色用，依此二理，親所緣故，五皆名色。
依《集量》[3]，說疏所緣緣，一切心生，決定皆有。
《佛地》[4]等，說無分別智緣真如時亦變影像，故諸心起定有本質。
即依此義，五中四色必有本質。
初極略色，
欲色界十有色處，以色無色定果實色以為本質，論說極微有十五故[5]。
次極迥色，
以欲色界色處為質，無色界無別處所故。
此中所說，皆由折彼麤色所生，故以為質，非有彼類說為本質。
受所引色既非心變，非影像故，不說本質。
遍計所起，
以欲色界十有色處及上二界中定所起色以為本質，皆可託彼變影像故。
定所生色，
以欲色界諸根境色以為本質。
五十四說勝定果色，
然從緣彼種類影像三摩地發，說彼大造，故用二界諸色為質。
若有質色，
若無本境，皆用名教以為本質，許識行相通見及影，故知所緣定有影質。
由此四色，本質皆成。
故《成唯識》說：「疏所緣緣，能緣或有，離外所託，亦得生故。
第八、第六，此諸心品所杖本質，或有或無，疏所緣緣，有無不定。」[6]
若依此義，極略、極迥、遍計起色折緣諸色，因名教者，本質如前；依自尋思，計諸我法空花兔角，過去未來劫盡常微，不因他教，皆無本質。
又定果色有變有化，有緣他起，有定力生。
若變、緣他，定有本質，其化、定力及自在位不假他生，故此本質有無不定。
雖說行相通見及影，誰許彼遍一切心？
正智緣如，行緣一故。
若緣如智亦有影像，誰能照彼，知有真如？
即本、後智亦應無別。
又諸菩薩雖入滅定，尚起威儀，遊諸淨土，此由定前意樂擊發本識相分，現諸威儀，後雖滅心，威儀不滅，由第八識持緣彼故。
此位威儀，依何本質？
不爾，八地以上菩薩入滅定位，無前意識發起威儀，即應不成；念念入定，亦非不起定，現諸威儀。
如是便違處處經典。
又梵王等變本形類，佛前聽法，談論語言，前能變心意識已滅，以非定通識，時現在前，此所變形唯第八境，彼以何法為本質耶？
第八所緣亦定果故。
由斯定果所杖本質有無不定。
故《唯識》說，契當深宗；《集量》未行，且依現教。
性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。
大乘法苑義林章卷第六
三寶義林
三寶略以六門分別：
一、明種類；
二、出體性；
三、釋名字；
四、辨廢立；
五、顯差別；
六、解妨難。
明種類者，有六種類：
一、同體；
二、別體；
三、一乘；
四、三乘；
五、真實；
六、住持。
同體者，
《勝鬘經》說：「歸依第一義者，是究竟歸依，無異如來，無異二歸依，如來即三歸依。」[7]
《涅槃》第十說：「若能計三寶，常住同真諦，此即是諸佛，最上之誓願。」[8]
又云：「若於三寶修異相者，當知是人所有禁戒悉不具足，尚不能得二乘菩提，何況能得大菩提也。」
又云：「佛即是法，法即是僧，乃至佛性即是法身。」[9]
故言同體。
別體者，
《涅槃經》第五：
「佛言：『憍曇彌！莫供養我，當供養僧，若供養僧，即得具足供養三歸。』
摩訶波闍波提言：『眾僧之中無佛無法，云何說言供養眾僧即得具足供養三歸？』
我復告言：『汝隨我語即供養佛，為解脫故即供養法，眾僧受者即供養僧，是故三歸不得為一。
善男子！如來或時說一為三，說三為一，如是之義，諸佛境界，非諸聲聞、緣覺所知。』」[10]
一乘者，
《勝鬘經》說：「說一乘道法，得究竟法身，於上更無說一乘法事。
三乘眾者有恐怖歸依，非究竟歸依。」
《顯揚論》說：「善逝善說妙三身，無畏無流證教法，上乘真實牟尼子，我今至誠先讚禮。」
《佛地論》[11]云：「稽首無上良福田，三身二諦一乘眾。」[12]
《法花》亦說「十方佛土中，唯有一乘法」[13]等。
三乘者，
《勝鬘經》說：「於未度世間、無依世間，與後際等作無盡歸依、常住歸依者，謂如來、應、正等覺也。
法者，即說一乘道。
僧者，是三乘眾。」[14]
彼經意說，為三乘者所現三身，名為佛寶，二乘所修教、理、行、果，一乘方便，名一乘道法，竟歸一乘故。
《雜集》序云：「敬禮如是大覺尊，無等妙法諸聖眾。」[15]
又云：「此三佛身是差別義。
當知此中亦讚法、僧功德。
法寶者，自性、因、果等義所攝。
僧寶者，隨此修學所生。」[16]
諸言所表一切三寶，安慧意同天親所說，心無偏黨[17]，有力皆敬，故言諸表諸聖眾等。
《攝論》亦言：「稽首大覺諸如來，無等妙法真聖眾。」[18]
無別簡別，故通三乘。
真實者，三身佛寶；
一切無漏教、理、行、果，三乘法寶；
一切住向、住果、住道三乘聖眾，名為僧寶。
大小乘同真實三寶。
《十輪經》第五[19]說：
「沙門有四：
一、勝道沙門，三乘無學已離有支，或大菩薩不假他緣，於一切法知見無障，攝受利樂一切有情，皆名勝道沙門所攝，皆唯勝義僧。
二、示道沙門，其勝義僧及世俗僧，於中或有亦是示道沙門所攝。
若有成就別解脫戒真善異生，乃至具足世間正見，彼由記說變現力故，能廣為他宣說開示諸聖道法，名最下品示道沙門。
預流第二，一來第三，不還第四，十地菩薩是名第五示道沙門。
三、命道沙門，若有成就別解脫戒，軌則、所行清淨具足，以道活命，故名命道。
又大菩薩為利有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。
如是勝道、示道、命道三種沙門，名為世間真實福田。」
依彼經說，真善異生持別解戒，具足正見，說聖道法，名為示道；前異生等，具戒六支，名為命道。
此二沙門得名世間真善福田，故真實三寶通異生類。
或此不然。
聖道現前，斷滅煩惱，內理無諍，外事和合，可名僧寶。
設非沙門，住聖道者，理無諍故，皆名僧寶，與諸沙門種類同故。
若諸異生住戒住見亦入真實僧寶攝者，則非沙門住戒見類亦僧寶攝，於理事二皆非和合，云何名僧？
福田與僧寶二義別故，非異生福田亦真僧寶攝。
若許異生二種沙門真僧寶者，事和合故，餘類不然。
於二說中，後說為善。
住持者，
世尊最後將般涅槃，於忉利天[20]安居[21]說法，優填王[22]等，思仰金容，雕檀[23]為像，以為供養。
佛從忉利方下寶階，檀像起立，禮拜迎逆，世尊摩頂，而記像言：「未來住持，廣為佛事。」
故《花嚴》[24]說十佛，前五世俗佛中，有住持佛。
又餘經[25]言：「其未度者皆亦已作得度因緣。」
具教、行、證三，名為正法；
但有教、行，名為像法；
有教無餘，名為末法。
此教、行二，有漏攝者，及貝葉文字，皆住持法寶；無漏三法，真法寶故。
示道、命道二沙門中，異生具戒具見等類，正、像、末法能住持者，是住持僧。
又《十輪》[31]說：「四沙門中，第四名為汙道沙門，雖非真實，亦得墮在福田數中。
無慚愧僧於我正法亦名死屍，於清眾海應當擯棄，非聖器故。
我於彼人不稱大師，彼人於我亦非弟子。
有無慚僧於我舍利及我形像，及我法僧聖所愛戒，深生敬信，自無邪見，亦令他無，能宣正法，讚歎不毀，常發正願，隨犯數悔，業障皆除。
當知是人信三寶戒力，勝諸外道多百千倍，輪王不及，況餘有情。
故勸有情作如是說：『於我法中剃除鬚髮，我終不聽毀辱擿[32]罰。』
此出家者，三世諸佛慈悲護念，是故輕毀即毀諸佛。
有無慚僧毀破禁戒，非聖法器，自起邪見，亦令他起，誹毀三乘，不讚一乘。
如是破戒惡行苾芻，誑惑有情，令生惡見，師及弟子俱斷善根，當墮地獄。
如是死屍膖脹爛臭，若與交遊、共住、同事，臭穢熏染，失聖法財，師及弟子俱斷善根，當墮地獄。
是故若無初三沙門，於汙道中求，雖破戒不壞正見者，親近承事，聽聞法要，不應親近戒見俱壞惡行苾芻。」
觀前文意，初無慚者亦得名為住持僧寶，及上座等僧像亦然。
然彼經中第四卷[33]說：「若有苾芻於諸根本性重惡中隨犯一罪，雖名破戒惡行苾芻，而於親教和合僧中所得律儀猶不斷絕，乃至棄捨所學尸羅，猶有白法香氣隨逐。
諸國王等，無有律儀，不應輕慢及加擿罰。
彼雖非法器，雜穢清眾，不捨戒故，猶勝一切在家白衣。
犯性罪者尚應如是，況犯其餘諸小遮罪。」
此文即是初無慚僧，壞戒有見，故得有戒。
後無慚者，善根既斷，戒亦隨無，非住持攝。
住持令他善根生故，法隨有故；
彼令善滅，法隨滅故，非住持攝。
第二、出體性者，
同體三寶即淨法界真如法身。
《涅槃經》[34]云：「佛即是法，法即是僧，僧即是常，常即虛空，虛空即佛性，佛性即法身。」
《說無垢稱經‧入不二法門品》寂靜根言：「佛、法、僧寶分別為二，若了佛性即是法性，法即僧性，如是三寶皆無為相，與虛空等。
諸法亦爾，達此名悟不二法門故。」[35]
別體三寶[36]，佛以三身佛為自性，如〈三身義林〉說。
法，
謂三乘無漏所攝教、理、行、果四法為性。
教，
謂音聲、名、句、文身，如〈總義林〉說。
理，
謂二諦、四諦等理。
此有二種：
行，
《雜集》序[46]中，唯說根本智境真如名理法寶[47]，略無後得所變境[48]理；唯說大乘十地[49]因行，不說二乘[50]因所修行；唯說大乘有為果[51]法，不說所餘變化身等亦果法攝。
法體如是。
若別說者，因所證理，是理法寶[52]；因聖所修行，是行法寶；無學位中，二轉依果，是果法寶[53]；所有言教，是教法寶。
差別法體[54]，名為法寶；通五聚法，能依德義及以假者，隨其所應，名佛、僧寶。
五蘊假者及法身義[55]是佛寶，唯取假者為僧寶。
是三差別。
三乘聖眾具理事和，名為僧寶；以具無漏戒[56]見等故，能依假者，方名僧寶。
十地菩薩[57]既皆聖位，多同類出，麟角[58]獨覺天趣亦然，獨勝部行[59]僧種類故。
《報恩經》[60]中，鹿女夫人五百太子出家修道，同一時中得辟支果。
不從師受，名為獨覺；有多同出，名為部行[61]。
如上二界、六欲天等，二果、四果，無出家像，於事非和，理無諍故，是僧種類，皆名僧寶。
不同餘宗有漏身器為無漏依，供養及損，故生罪福。
《瑜伽》六十四[62]云，先受歸依，三乘皆取見道已上。
聲聞有五：
一、地；
二、智；
三、淨；
四、果；
五、功德證得。
地，
謂見、修及究竟地。
獨覺有三，乃至大乘八種亦爾，唯取聖非凡。
《遺教論》[63]云：「增長修行者，世及出世間，我等皆南牟」者，二乘聖者名世間修故。
一乘者，
根本一乘所有三寶。
不定種姓方便所修若法若僧，亦是一乘三寶體攝。
《法花經》說羊鹿二車為牛車因，化城亦為寶所方便。
故《勝鬘》說：「正法住、正法滅、波羅提木叉、毗尼、出家、受具足，此六處為大乘故說。」[64]
初四是法，後二是僧，故為一乘方便二寶，亦一乘攝。
此義廣如〈一乘義林〉說。
雖定種姓法、僧二寶後不歸大，由法等等，亦名一乘。
如《攝論》等，十義[65]中說。
三乘者，
三身佛寶，名三乘佛，教雖設異，非宗所明，不須異釋。
其他受用[66]、自性身[67]等，大乘佛寶，變化[68]唯是二乘佛寶，雖地前眾、十地菩薩亦得見之，非大乘佛。
彼地前眾非是大乘僧寶攝故，為彼僧現是彼佛故。
若許異生亦僧寶攝，便無是義。
根本大乘及方便修教、理、行、果，大乘法寶；麟角獨覺及餘定性所修四法，各隨所應，二乘法寶。
隨此所修無漏四法能修假者，各即是彼三乘僧寶。
真實者，
即前所說同體、別體、一乘、三乘所有三寶實義。
唯取聖位名僧寶，理和以上，煩惱斷滅，得道得果，可貴可珍，正名僧寶。
四沙門[69]中，初勝道全，示道、命道各取少分聖者種類，是僧寶攝；
異生示道、命道沙門雖具戒見，能生物利，是真福田，非僧寶攝，無聖道故。
福田義廣，寶義局故。
同體三寶，廢詮辨實，非四諦收，依詮顯旨，滅諦所攝。
別體、一乘、三乘、真實皆通滅道，准下住持，亦苦集攝。
住持者，
佛寶唯以四處為性，舍利及像，色、香、味、觸為自性故。
法寶通以五蘊為性，教謂聲、法處，貝葉[70]字謂四處，行謂三業或五蘊性，故此法寶五蘊、七處[71]以為自性，唯有漏故。
住持僧中，上座等像，四處為性。
示道、命道二沙門中諸異生類，及以第四、汙道沙門壞戒有見，不斷善根，悔罪種類，五蘊假者，通十二處以為自性。
第三、釋名字者，
初釋通名。
三者是數，謂佛、法、僧。
此三種稱寶，合有六義。
《寶性論》：「問：以何義故，佛、法、眾僧說名為寶？偈言：真寶世希有，明淨及勢力，能莊嚴世間，最上不變等。
依彼六種相似相對，佛、法、眾僧說名為寶。
一、世間難得，無善眾生百千萬劫不能得故，此真實寶，世希有故；
二、無垢，以離一切有漏諸行，極明淨故；
三、威德，具六神通，威德自在，有勢力故；
四、莊嚴世間，以能莊嚴出世間法故，此亦能莊嚴世間；
五、勝妙，是出世法極最上故；
六、不可改異，以得無漏世間八法，不能傾動，恒不變故。」[72]
如世七珍[73]具此六相，三體亦爾，故皆名寶，帶數釋也。
相似相對是譬喻義。
梵云馞陀[74]，訛略云佛。
《涅槃經》云：「佛者名覺，既自覺悟，復能覺他。
譬如有人覺知有賊，賊無能為。
菩薩能覺無量煩惱，既覺了已，令諸煩惱無所能為，是故名佛。」[75]
〈菩薩地〉說：「於三聚法平等開覺，故名為佛。」[76]
《佛地論》云：「具二種智，能覺自他。」
有覺之者，總有別慧，依主為名。
達磨云法。
《方廣經》云：「軌則名法。」
《成唯識》云：「法謂軌持。」[77]
能持自相，軌生解故。
《涅槃經》說：「法名不覺。」[78]
僧伽云眾，
於理於事，無乖諍故。
此有三種[79]：
一、理和僧，三人已上，雖方名僧，麟角獨覺及餘聖者設獨一出，彼種類故，亦得名僧。
二、事和僧，三人已上，皆是僧體，從多論故。
彼國之法，一名為一，二名為身，自三已上，皆名為多。
如辨法事，四人方成，一人白言大德僧聽，所和三人得名僧故。
若四是僧，豈能白者而自白耶？
欲顯和合從多人故，自三已上，皆得名僧。
三、辨事僧，謂四人、五人、十人、二十，能所白中，具足和合辨法事故，非所和體。
此法、僧名，皆非六釋，唯一字名，無簡別故。
若置「寶」言，三皆持業。
第四、辨癈立者，
略有四義：
一、《僧祇律》[80]云為翻外道邪三寶故。
《優婆塞戒經》云：「若歸佛已，寧捨身命，終不歸依自在天等；若歸法已，終不歸依外道典藉；若歸僧已，終不歸依外道邪眾。」[81]
《涅槃》、《成實》說亦同此。
二、《寶性論》第二卷〈三寶品〉云依三種義[82]故：
一、調御師；
二、彼師法；
三、彼師資。
所證無量種類同故，合立一法；能證因果二類別故，分成師資。
三、彼論又說為上根人取佛菩提[83]，說於佛寶；為中根人求自然智[84]，達因緣法，說於法寶；為下根人依師受法，理事不違，說於僧寶。
故彼論說依六種人，故說三寶。
一大、二中、三者小乘，如次信佛、信法、信僧，故名六種。
四、處處皆說佛如良醫，法如妙藥，僧如看者。
故此三寶不減不增。
第五、顯差別者，
《瑜伽》六十四說：
「由六種相，三寶差別：
一、由相故，謂自然覺悟相是佛寶，覺悟果相是法寶，隨他所教正修行相是僧寶。
二、由業故，謂轉正教業是佛寶，捨煩惱苦所緣境業是法寶，勇猛增長業是僧寶。
三、信解故，謂於佛寶，應樹親近承事信解；於法寶所，應樹希求證得信解；於僧寶所，應樹和合同一法性共住信解。
四、修行故，謂於佛寶所，應修供養承事正行；於法寶所，應修瑜伽方便正行；於僧寶所，應修共受財法正行。
五、隨念故，應以餘相隨念佛寶，應以餘相隨念法寶，應以餘相隨念僧寶。
謂是世尊，乃至廣說。
六、生福故，謂於佛寶，依一有情生最勝福；於法寶所，即依此法生最勝福；於僧寶所，依多有情生最勝福。」[85]
六、解妨難者，初依總義，有十問答。
一問：所辨三寶，次第云何？
答：或有次第，或無次第。
同體三寶[86]，一體義分，性無勝劣，故無前後；然隨義別，亦有前後，能覺、所覺、隨覺有異，彰佛、法、僧前後差別。
別相三寶[87]，次第有五：
一、因果次第，由僧先修，次佛圓滿，後得法果。
二、境行次第，以法為境，僧修聖行，佛果圓滿。
三、師資次第，《涅槃經》說：「諸佛所師，所謂法也。」[88]
《報恩經》中，亦說法先，佛寶次說，後說僧寶。
四、勝劣次第，諸教皆說佛、法、僧寶，能覺彼法，所覺隨受，有勝劣故。
五、隨信次第，由先見僧威儀戒行，既生信已，次於所證諦等歸心，後於彼師亦生崇仰，故僧、法、佛如是次第。
如鶖子[89]等，路見馬勝[90]威儀閑寂，願聞所知，既聞苦諦，便得初果[91]，後往佛所，歸仰聞法，成阿羅漢。
二問：所歸三寶，何狹何寬？
答：三皆體寬，通住持故；或體無別，歸真實故。
三問：佛墮僧攝，為非僧攝？
答：經言：「眾僧之中，無佛無法，云何說言供養眾僧則得具足供養三寶？佛自告言：汝隨我語則供養佛，為解脫故即供養法，眾僧受者即供養僧，是故三歸不得為一。」[92]
觀彼經意，佛非僧攝。
若爾，如何《瑜伽》六十說：「由五種相，田成廣大。
第五、極清淨相續究竟，謂阿羅漢及佛為首大苾芻[93]僧」？[94]既云苾芻及佛為首，如何說佛非僧寶攝？
答：出家、外道皆假號僧，為異彼徒，「及佛為首」顯佛弟子，非佛即僧。
同大眾部等，佛非僧攝。
化地部說，僧中有佛，故施僧者便獲大果，非別施佛，僧不得故，佛亦得故。
法藏部說，謂佛雖在僧中所攝，然別施佛果大非僧，眾德滿故，田非勝故。
若依彼義，佛墮僧攝，故《瑜伽》說：「及佛為首大苾芻僧」[95]。
既爾，《涅槃》所說復云何通？
答：大勝生主[96]不知佛是剃髮染衣，亦僧所攝，佛隨彼意，故作別說，不定說佛非僧所收，故言「或時說一為三，說三為一，是佛境界，非餘所知」[97]。
於二說中，應求正理。
四問：佛、法、僧寶勝劣可知，何故佛、僧損殺成逆，於法毀損不成逆罪？
答：佛、僧苦生，化二乘以說為逆；法毀誠重，導菩薩而立逆名。
《薩遮尼乾子經》說五逆[98]，第二謗三乘法定非理法，障礙留難，隱蔽覆藏；第四方說出佛身血，殺無學等。
《般若》、《法花》亦言謗法當墮十方無間地獄，故為菩薩法亦成逆。
五問：三身損化得成逆罪，僧寶殺因應成逆業。
答：法報無損，但化稱逆，無學福增，逆成唯果。
理實說僧過尚得稱逆，況殺有學命而非逆罪；出佛身血尚得逆名，毀謗法報理亦成逆。
但以佛據易損，僧依勝田，通為二乘，偏稱逆罪。
六問：三乘僧寶，菩薩成尊，損殺十地應成逆罪。
答：隨類化生，五逆無停，菩薩逆同類罪，十地損亦逆成。
七問：福罪相翻，供養僧勝別無學；罪福相返，無學非逆於僧。
故云別請五百羅漢，不如僧次一人[99]。
答：殺罪心境俱增，殺無學而稱逆；供福情田並勝，於僧福而為多。
或依大乘，罪福相似。
八問：有學、無學同事和而稱僧寶，凡生、聖生俱僧而同寶攝。
答：理和事和，二聖無諍；事和非理，凡生有乖。
寶義可珍，凡僧非寶。
九問：一佛一法亦稱佛法，一僧二僧皆得稱僧。
答：辨事名僧，從眾而方僧稱；覺察、持軌，隨一皆稱佛法。
十問：《十輪經》說：
「有四種僧：
一、勝義；
二、世俗；
三、啞羊；
四、無慚愧。
謂佛、十地菩薩、獨覺、四果，名勝義僧。
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨布薩[100]自恣悉皆遮遣，而有聖法，得聖果故。
前出家聖，此在家聖，皆勝義僧。
有剃鬚髮，被服袈裟，成出家戒，名世俗僧，此據有智凡出家類。
若不了知罪與非罪，犯與不犯，不知發露，惷[101]愚魯鈍，不依善士，不往聽聞，不數請問作何罪福，名啞羊僧。
若諸有情為活命故，歸我出家，毀犯戒行，無慚無愧，不畏苦果，內懷腐敗，如穢蝸螺[102]，貝[103]音狗行，虛言無實，煩惱增多，曾無勝業，耽[104]湎[105]利譽[106]，婬佚六境，毀謗正法，名無慚愧僧。」[107]
此中，何者僧寶所攝？
答：初全或次少，聖者名僧寶；次餘後二全，凡僧非寶攝。
[1] 勘 《成唯識論》卷第七：「三、所緣緣，謂若有法，是帶己相，心或相應，所慮所託。此體有二：一、親；二、疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮託，應知彼是親所緣緣。若與能緣體雖相離，為質能起內所慮託，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣，能緣皆有，離內所慮託，必不生故。疏所緣緣，能緣或有，離外所慮託，亦得生故。」
[2] 勘 《成唯識論》卷第七：「親所緣緣，能緣皆有，離內所慮託，必不生故。」
[3] 勘 《集量論略解》卷第一：「「此說從彼義，生識為現量」二句，牒彼論所說現量定義，謂從彼義所生之識即是現量也。以下徵破。若「從彼義」之語，在文法中是遍說詞 (聲明中詞類之一種，表普遍義)者，則任何識於任何境生者，即立彼名 (即名現量)，非唯從彼生，即非唯從所緣緣生識，乃名現量也。以本宗說︰諸心、心所從因生故 (有本作「從四生故」，似說從四緣生)。
[4] 勘 《佛地經論》卷第六：「無分別智亦定爾耶？所緣真如不離智體，不可定爾。後得俗智雖不離真，有分別故，不證真體，但自變作真相而緣，故不可難。如諸異生，心緣無漏心上所有無漏境相，雖似無漏，實是有漏。此亦應爾，唯識道理決定如是。心所變相雖相似有，而實無體。若不爾者，應有色等，如心、心法，不成唯識。若彼實有，但不離識，名唯識者，心及心法亦不離彼色等諸相，應名唯境，便成大過。」
[5] 勘 《瑜伽師地論》卷第五十四：「問：諸極微色由幾種相建立應知？
答：略說由五種相，若廣建立如〈本地分〉。何等為五？一、由分別故；二、由差別故；三、由獨立故；四、由助伴故；五、由無分故。分別建立者，謂由分別覺慧分析諸色至極邊際，建立極微，非由體有。是故極微無生無滅，亦非色聚集極微成。差別建立者，略說極微有十五種，謂眼等根有五極微，色等境界亦五極微，地等極微復有四種，法處所攝實物有色極微有一。獨立建立者，謂事極微，建立自相故。助伴建立者，謂聚極微。所以者何？於一地等極微處所，有餘極微，同聚一處，不相捨離，是故依此立聚極微。」
[6] 勘 《成唯識論》卷第七：「三、所緣緣，謂若有法，是帶己相，心或相應，所慮所託。此體有二：一、親；二、疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮託，應知彼是親所緣緣。若與能緣體雖相離，為質能起內所慮託，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣，能緣皆有，離內所慮託，必不生故。疏所緣緣，能緣或有，離外所慮託，亦得生故。
第八心品，有義：唯有親所緣緣，隨業因力，任運變故。有義：亦定有疏所緣緣，要仗他變質，自方變故。有義：二說俱不應理。自他身土，可互受用，他所變者，為自質故。自種於他，無受用理，他變為此，不應理故，非諸有情，種皆等故。應說此品，疏所緣緣，一切位中，有無不定。
第七心品，未轉依位，是俱生故，必仗外質，故亦定有疏所緣緣；已轉依位，此非定有，緣真如等，無外質故。第六心品，行相猛利，於一切位，能自在轉，所仗外質，或有或無，疏所緣緣，有無不定。前五心品，未轉依位，麤鈍劣故，必仗外質故，亦定有疏所緣緣；已轉依位，此非定有，緣過未等，無外質故。」
[7] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「「若有眾生，如來調伏，歸依如來得法津澤，生信樂心歸依法、僧，是二歸依；非此二歸依，是歸依如來。歸依第一義者是歸依如來。此二歸依第一義，是究竟歸依如來。何以故？無異如來，無異二歸依。如來即三歸依。何以故？說一乘道。如來四無畏成就師子吼說，若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘，無有三乘。三乘者入於一乘，一乘者即第一義乘。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 221a10-18)
[8] 勘 《南本大般涅槃經》卷第十：「若能計三寶，常住同真諦，此則是諸佛，最上之誓願。」
[9] 勘 《大般涅槃經疏》卷第十一：「問：身有法、僧可爾，何為有佛？
答：身中佛性。佛性即是法身佛寶，能說此法即是法寶，能受持者即是僧寶。他尚歸依我身三寶，我今豈可不自歸耶？」
[10] 勘 《南本大般涅槃經》卷第五：「善男子！三歸依者亦復如是，名義俱異。云何為一？是故我告摩訶波闍波提憍曇彌：『莫供養我，當供養僧，若供養僧，則得具足供養三歸。』摩訶波闍波提即答我言：『眾僧之中無佛無法，云何說言供養眾僧則得具足供養三歸？』我復告言：『汝隨我語則供養佛，為解脫故即供養法，眾僧受者則供養僧。』善男子！是故三歸不得為一。善男子！如來或時說一為三，說三為一，如是之義，諸佛境界，非是聲聞、緣覺所知。」
[11] 即 佛地經論（七卷） 親光等菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 經是佛住淨土，為妙生菩薩說五種法，攝大覺地。所謂清淨法界，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，論釋法相，最為詳明。 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】
[12] 勘 《佛地經論》卷第一：「稽首無上良福田，三身二諦一乘眾，我今隨力造此論，為法久住濟群生。
覽諸師意我已淨，恐餘劣智未能通，為令彼淨生勝德，故我略釋牟尼地。」
[13] 勘 《妙法蓮華經》卷1：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說。」(CBETA 2019.Q4, T09, no. 262, p. 8a17-19)
[14] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「世尊！如來無有限齊時住，如來、應、等正覺後際等住。如來無限齊大悲，亦無限齊安慰世間。無限大悲、無限安慰世間，作是說者是名善說如來。若復說言無盡法、常住法，一切世間之所歸依者，亦名善說如來。是故於未度世間、無依世間，與後際等，作無盡歸依、常住歸依者，謂如來、應、等正覺也。」
「法者即是說一乘道，僧者是三乘眾。此二歸依非究竟歸依，名少分歸依。何以故？說一乘道法，得究竟法身，於上更無說一乘法身。三乘眾者有恐怖，歸依如來，求出修學向阿耨多羅三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有限依。」
「若有眾生，如來調伏，歸依如來得法津澤，生信樂心歸依法、僧，是二歸依；非此二歸依，是歸依如來。歸依第一義者是歸依如來。此二歸依第一義，是究竟歸依如來。何以故？無異如來，無異二歸依。如來即三歸依。何以故？說一乘道。如來四無畏成就師子吼說，若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘，無有三乘。三乘者入於一乘，一乘者即第一義乘。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, pp. 220c27-221a18)
[15] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第一：「本事分中三法品第一之一
諸會真淨究竟理，超聖行海昇彼岸，證得一切法自在，善權化導不思議，
無量希有勝功德，自他並利所依止。敬禮如是大覺尊，無等妙法諸聖眾。
敬禮開演本論師，親承聖旨分別者，由悟契經及解釋，爰發正勤乃參綜。
今此頌中無倒稱讚最勝功德，敬申頂禮，以供養三寶及造此論經釋二師，隨其所應。所以者何？此論所依及能起故。佛薄伽梵，是契經等一切教法平等所依，無師自悟諸法實性，一切教起所依處故，從此無間聖弟子眾依法隨學。法為依者，法界所流故。經釋二師亦契如來所說正法，一分無倒聞思修行為依止故，隨而造論。
初二頌顯示如來、應、正等覺勝德六義，所謂自性、因、果、業、相應、差別義。」
[16] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第一：「當知此中亦讚法、僧功德。法寶者，自性、因、果等義所攝故。僧寶者，隨此修學所生故。庶令學者無諸怖畏，方造論端，建茲體性。」
[17] 黨ㄉㄤˇdǎng，偏袒、偏私。書經·洪範：「無偏無黨，王道蕩蕩。」論語·述而：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？」
[18] 勘 當為無性菩薩造 三藏法師玄奘奉詔譯《攝大乘論釋》卷第一：「稽首大覺諸如來，無上正法真聖眾，為利自他法久住，故我略釋攝大乘。
論曰：《阿毗達磨大乘經》中，薄伽梵前，已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大故說。
釋曰：欲以十義總攝大乘所有要義，彼義能顯此論體性是聖教故，用此為門而開發，言《阿毗達磨大乘經》等。擇法因故，或共了故，阿毗達磨想為幖幟。大乘經言，簡別餘處。若略釋者，亦乘亦大，故名大乘；或乘大性，故名大乘，因果大故，業具運故，果謂十地。若廣釋者，七種大性共相應故，謂菩提分、波羅蜜多學持相等。貫穿縫綴，故名為經。」
[19] 勘 《大乘大集地藏十輪經》卷5：「復次，善男子！有四種僧。何等為四？一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。
「云何名勝義僧？謂佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情帶在家相，不剃鬚髮、不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。
「云何名啞羊僧？謂不了知根本等罪犯與不犯，不知輕重，毀犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。憃愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？修何為妙？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝，是名啞羊僧。
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毀犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妬、愚癡、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚僧攝，毀謗正法，是名無慚愧僧。
「善男子！勝義僧者，於中或有亦是勝道沙門所攝。言勝道者，謂若能依八支聖道，自度一切煩惱駛流，亦令他度。此復云何？謂佛世尊，及獨勝覺，諸阿羅漢。如是三種補特伽羅，已離一切有支眷屬，故名勝道。復有菩薩摩訶薩眾，不假他緣，於一切法智見無障，攝受利樂一切有情，亦名勝道沙門所攝。
「其勝義僧及世俗僧，於中或有亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒真善異生，乃至具足世間正見，彼由記說變現力故，能廣為他宣說開示諸聖道法，當知如是補特伽羅，名最下劣示道沙門。證預流果補特伽羅，是名第二。證一來果補特伽羅，是名第三。證不還果補特伽羅，是名第四。復有菩薩摩訶薩眾，是名第五，謂住初地至第十地，乃至安住最後有身，此皆示道沙門所攝。
「若有成就別解脫戒軌，則所行清淨具足，此皆命道沙門所攝。以道活命，故名命道。復有菩薩摩訶薩眾，為欲攝受利益，安樂一切有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。
「如是勝道、示道、命道三種沙門，名為世間真實福田。所餘沙門名為污道，雖非真實，亦得墮在福田數中。」(CBETA 2019.Q4, T13, no. 411, pp. 749c5-750a25)
[20] 忉利天（界名）Trāyastrṁśa，作怛唎耶怛唎奢天，多羅夜登陵捨天。譯言三十三天。欲界六天中之第二，在須彌山之頂，閻浮提之上，八萬由旬之處。此天之有情身長一由旬，衣重六銖、壽一千歲（以世間百年為一日一夜），城廓八萬由旬，名喜見城，帝釋居之。巔之四方有峰，各廣五百由旬。每峰有八天。善法堂天，山峰天，山頂天，喜見城天，缽私他天，俱吒天，雜殿天，歡喜園天，光明天，波利耶多天，離險岸天，谷崖岸天，摩尼藏天，施行天，金殿天，鬘形天，柔軟天，雜莊嚴天，如意天，微細行天，歌音喜樂天，威德輪天，日行天，閻摩那娑羅天，連行天，影照天，智慧行天，眾分天，曼陀羅天，上行天，威德顏天，威德燄輪光天，清淨天，是為三十三天。玄應音義二曰：「忉利，此應訛也。正言多羅夜登陵捨天，此譯云三十三天。」慧苑音義上曰：「忉利，訛言。正云怛利耶怛利奢，言怛利耶者此云三也。怛利捨者十三也，謂須彌山頂四方各有八天城，當中有一天城，帝釋所居。總數有三十三處，故從處立名也。」法華經勸發品曰：「若但書寫，是人命終，當生忉利天上。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[21] 安居 （行事）Varṣa，印度僧徒，兩期三月間禁外出而致力坐禪修學，是名兩安居。異名為坐夏，坐臘等。始此謂之結夏，解此謂之解夏。業疏四曰：「形心攝靜曰安，要期在住曰居。」其安居之因由，(布薩) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[22] 優填王 （人名）Udayana，舊稱優填，于闐。新稱優陀延，鄔陀衍那，嗢陀演那伐蹉。拘睒彌國王名。譯曰出愛。西域記五曰：「鄔陀衍那王，唐言出愛，舊云優填王，訛也。」釋迦方誌上曰：「鄔陀衍那王，古優陀延也，唐云出愛。」瑜伽略纂十六曰：「云出愛王者，即舊言優填王也，正本音言嗢陀演那（此云出）伐蹉（此云愛）揭剌闍（此云王），云優填者，訛也。」心地觀經一曰：「于闐王。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[23] 檀ㄊㄢˊtán，植物名：➊ 指檀香。見「檀香」條。➋ 指青檀。榆科青檀屬，落葉喬木。高可十餘公尺。樹皮淺灰色，有小皮孔，葉為螺旋狀排列，卵形。材質堅硬細緻，供家具、農具、建材等用材。➌ 指紫檀。豆科紫檀屬。產於亞洲東南部，木材淡紅色，質亦堅硬緻密，可為家具、建材等。
[24] 勘 《大方廣佛華嚴經》卷37：「「佛子！菩薩摩訶薩知分別說十種佛。何等為十？所謂：正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、化佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。佛子！是為菩薩摩訶薩知分別說十種佛。」(CBETA 2019.Q4, T09, no. 278, p. 634c15-19)
[25] 勘 《佛垂般涅槃略說教誡經》：「汝等比丘，勿懷憂惱。若我住世一劫會亦當滅，會而不離終不可得。自利利人法皆具足，若我久住更無所益。應可度者，若天上人間皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣。自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂也。世相如是，當勤精進早求解脫，以智慧明滅諸癡闇。世實危脆無牢強者，我今得滅如除惡病。此是應捨罪惡之物，假名為身，沒在生老病死大海，何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜？」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 389, p. 1112b7-17)
[26] 舍利 （動物）Śāri，鳥名。【又】舍利弗比丘之母名舍利。(舍利弗)。【又】（術語）新作設利羅，室利羅，佛之身骨也。又總名死屍，是依戒，定，慧之薰修所成者。元鎦績霏雪錄曰：「舍利，按佛書室利羅，或設利羅。此云骨身，又云靈骨。有三種色：白色骨舍利，黑色髮舍利，赤色肉舍利。」金光明經捨身品曰：「是舍利者，即是無量六波羅蜜功德所重。」又曰：「舍利是戒定慧所薰修，甚難可得，最上福田。」玄應音義六曰：「舍利，正音設利羅，譯云身骨。舍利有全身者，有碎身者。」法華玄贊二曰：「梵云設利羅，體也。舍利者，訛也。」俱舍光記八曰：「駄都，即佛身界也，亦名室利羅。唐言體，佛身體也。舊云舍利，訛也。」資持記下四之一曰：「舍利，此翻遺身。即死屍也。」Śarīra。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[27] 遺形 （雜語）佛舍利之異名。長阿含經四曰：「如來遺形，不敢相許。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[28] 滅度 （術語）梵語Nirvāna，巴Nibbāna之譯，有有餘無餘之二（(涅槃)），故皆指命終證果。無量壽經上曰：「國中天人不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」法華經序品曰：「佛此夜滅度如薪火滅。」遺教經曰：「世尊滅度，一何疾哉。」涅槃經二十九曰：「滅生死故，名為滅度。」肇論曰：「滅度者，言其大患永滅，超度四流。」行願品鈔四曰：「言涅槃者，具云般涅槃那，古譯為入滅息。息即是滅故，但云入滅，或云滅度，即滅障度苦也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[29] 三時 （名數）晨朝，日中，黃昏也。【又】謂正像末之三時。佛滅後，正法行時為正法，正法後，似法行時為像法，像法之法漸滅時為末法。此三時之年限，經說不同。(正像末) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[30] 正、像、末 （術語）凡一佛出世則以其佛為本，立正法，像法，末法之三時。然諸經皆說正像之二時，大悲經獨說正像末三時。又如雜阿含，俱舍論，唯說正法之一時。一正法，正者證也，佛雖去世而法儀未改，有教有行，有正得證果者，是為正法時。二像法，像者似也，訛替也，道化漸訛替，而真正之法儀行儀不行，隨而無證果者，但有教有行，而像似之佛法行，此時謂之像法時。三末法，末者微也，轉為微末，但有教而無行，無證果時，是為末法時。嘉祥法華義疏五曰：「佛雖去世法儀未改，謂正法時。佛去世久，道化訛替，謂像法時。轉復微末，謂末法時。」法華玄贊五曰：「若佛正法，教行證三，皆具足有。若佛像法，唯有教行，無證果者。若佛末法，唯有教在，行證並無。」青龍仁王經疏三下曰：「有教有行，有得果證，名為正法。有教有行，而無果證，名為像法。唯有其教，無行無證，名為末法。」三大部輔注七曰：「正者證也，像者似也，末者微也。」又俱舍論二十九以教證為正法之體，明住於正法之世，為一千歲。教法者經律論之三藏也，證法者三乘之菩提分法也（與前言證果異），若有人於其教法誦持及正說者，為住於教法世。若有人行其菩提分法者，為住於證法世。故隨此三人住世之時量，可知住於正法世之時量。聖教中總言為唯千歲住（證法唯千年住，教法之住時，復過於此，即像法也）。頌曰：「佛正法有二：謂教證為體，有持說行者，此便住世間。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[31] 勘 《大乘大集地藏十輪經》卷5：「如是勝道、示道、命道三種沙門，名為世間真實福田。所餘沙門名為污道，雖非真實，亦得墮在福田數中。
「若有依止無慚愧僧補特伽羅，於我正法毘奈耶中名為死屍，於清眾海應當擯棄，非法器故。我於彼人不稱大師，彼人於我亦非弟子。有無慚僧不成法器，稱我為師，於我舍利及我形像深生敬信；於我法僧聖所愛戒亦深敬信；既不自執諸惡邪見，亦不令他執惡邪見；能廣為他宣說我法，稱揚讚歎不生毀謗；常發正願，隨所犯罪數數厭捨；發露懺悔，眾多業障皆能除滅。當知如是補特伽羅，信敬三寶聖戒力故，勝九十五諸外道眾多百千倍。非速能入般涅槃城，轉輪聖王尚不能及，況餘雜類一切有情！
「以是義故，如來觀察一切有情，諸業法受差別相已，作如是說：『於我法中，剃除鬚髮被袈裟者，我終不聽剎帝利等，毀辱[＊]讁罰。』若有毀辱讁罰一切出家之人，所獲罪報如前廣說。又依我法捨俗出家，剃除鬚髮被赤袈裟，即為一切過去、未來、現在、諸佛慈悲護念；威儀形相所服袈裟，亦為過去、未來、現在、諸佛世尊慈悲守護。是故，輕毀剃除鬚髮被赤袈裟出家人者，即是輕毀一切過去、未來、現在、諸佛世尊。由是因緣，諸有智慧、厭怖眾苦、欣求人天涅槃樂者，不應輕毀捨俗出家剃除鬚髮被袈裟者。
「有無慚僧毀破禁戒，不成三乘賢聖法器，既自堅執諸惡邪見，亦能令他執惡邪見。謂為真善剎帝利、真善婆羅門、真善宰官、真善居士、真善沙門、真善長者、真善茷舍、真善戍達羅、若男、若女，說諸世間無父、無母，乃至無有善業、惡業所得果報，無有能得聖道果者，一切諸法不從因生。或有執言，色界是常，非變壞法。或有執言，無色界常，非變壞法。或有執言，外道所計諸苦行法得究竟淨。
「或有執言，唯聲聞乘得究竟淨，非獨覺乘，亦非大乘；於聲聞乘，信敬稱讚宣說開示，於獨覺乘及於大乘，誹謗、輕毀、障蔽、隱沒，不令流布。或有執言，唯獨覺乘得究竟淨，非聲聞乘亦非大乘。於獨覺乘，信敬稱讚，宣說開示。於聲聞乘及於大乘，誹謗、輕毀、障蔽、隱沒，不令流布。或有執言，唯有大乘得究竟淨，非聲聞乘、非獨覺乘。於大乘法，既自生信教他生信、既自恭敬教他恭敬、既自稱讚教他稱讚、既自書寫教他書寫、既自讀誦教他讀誦、既自聽受教他聽受、既自思惟教他思惟，於他有情若是法器、若非法器，皆為廣說、開示、解釋，微細甚深大乘法義。於聲聞乘，及獨覺乘，誹謗、輕毀、障蔽、隱沒，不令流布。自不生信障他生信、自不恭敬障他恭敬、自不稱讚障他稱讚、自不書寫障他書寫、自不讀誦聽受思惟、障他讀誦聽受思惟，不樂廣說、開示、解釋、三乘法義。
「或有執言，唯修布施得究竟淨，非戒、非忍乃至非慧。或有執言，唯修禁戒得究竟淨，非施、非忍乃至非慧。或有執言，唯修安忍得究竟淨，非施、非戒乃至非慧。或有執言，唯修精進得究竟淨，非施、非戒乃至非慧。或有執言，唯修靜慮得究竟淨，非施、非戒乃至非慧。或有執言，唯修般若得究竟淨，非施、非戒乃至非定。或有執言，唯修種種世間所習諸伎藝智，得究竟淨。
「或有執言，唯修種種投巖、赴火、自餓等行，得究竟淨。
「善男子！如是破戒惡行苾芻非法器者，種種誑惑真善法器諸有情等，令執惡見。彼由顛倒諸惡見故，破壞真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男、若女所有淨信戒聞捨慧。轉剎帝利成旃荼羅，乃至茷舍、戍達羅等成旃荼羅。此非法器破戒苾芻并剎帝利旃荼羅等師及弟子，俱斷善根，乃至當墮無間地獄。
「善男子！如人死尸，膖脹爛臭，諸來見者皆為臭熏，隨所觸近爛臭死尸，或與交翫隨被臭穢之所熏染。如是真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男、若女，隨所親近破戒惡行非法器僧，或與交遊、或共住止、或同事業，隨被惡見臭穢熏染。如是如是，令彼真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男、若女，退失淨信戒聞捨慧，成旃荼羅師及弟子，俱斷善根，乃至當墮無間地獄。」(CBETA 2019.Q4, T13, no. 411, pp. 750a23-751a15)
[32] 擿ㄊㄧˋtì，揭發、揭露。如：「發姦擿伏」。新唐書·卷二○六·外戚傳·楊國忠傳：「國忠已得志，則窮擿林甫姦事，碎其家。」
[33] 勘 《大乘大集地藏十輪經》卷4：「「善男子！若有苾芻，於諸根本性重罪中隨犯一罪，雖名破戒惡行苾芻，而於親教和合僧中所得律儀，猶不斷絕，乃至棄捨所學尸羅，猶有白法香氣隨逐。國王大臣諸在家者，無有律儀，不應輕慢及加讁罰。如是苾芻雖非法器，退失聖法，穢雜清眾，破壞一切沙門法事，不得受用四方僧物，而於親教和合僧中所得律儀不棄捨故，猶勝一切在家白衣。犯性罪者尚應如是，況犯其餘諸小遮罪！是故，不許國王大臣諸在家者，輕慢、讁罰。」(CBETA 2019.Q4, T13, no. 411, p. 741b26-c7)
[34] 勘 《北本．大般涅槃經》卷第十四：「善男子！我觀諸行悉皆無常。云何知耶？以因緣故。若有諸法從緣生者，則知無常，是諸外道無有一法不從緣生。善男子！佛性無生無滅，無去無來，非過去、非未來、非現在，非因所作、非無因作，非作、非作者，非相、非無相，非有名、非無名，非名、非色，非長、非短，非陰、界、入之所攝持，是故名常。善男子！佛性即是如來，如來即是法，法即是常。善男子！常者即是如來，如來即是僧，僧即是常。以是義故，從因生法，不名為常。是諸外道無有一法不從因生。善男子！是諸外道不見佛性、如來及法，是故外道所可言說悉是妄語，無有真諦。諸凡夫人先見瓶衣、車乘、舍宅、城郭、河水、山林、男女、象馬、牛羊，後見相似，便言是常，當知其實非是常也。」
「善男子！一切有為，皆是無常；虛空無為，是故為常；佛性無為，是故為常。虛空者即是佛性，佛性者即是如來，如來者即是無為，無為者即是常，常者即是法，法者即是僧，僧即無為，無為者即是常。」
[35] 《說無垢稱經》卷4：「復有菩薩名寂靜根，作如是言：「佛、法、僧寶分別為二。若諸菩薩了知佛性即是法性、法即僧性，如是三寶皆無為相，與虛空等；諸法亦爾。若此通達，是為悟入不二法門。」」(CBETA 2019.Q4, T14, no. 476, p. 578a20-23)
[36]勘 《妙法蓮華經玄贊》卷第四本：「此有難言：經說別體三寶，不破別體而歸一體，何故破二乘而歸一乘？此亦不然，若執別體三寶為極，亦同破之。若別相三寶，體亦無三極故。雖爾，亦無求住別體，然可會之，入於同體。廣如經說，非權實宗。會別故名一者，教、理、行、果皆有根本，及以方便。會漸悟者，先二乘中所修成，得教、理、行、果，為大方便。依此本論，初地已上離分段死，見道已前教、理、行、果為不退地之根本因。總依諸文，會一有四：
一者、會教。《無垢稱》云：「佛以一音演說法，眾生各各隨所解。」此經下云：「一雨普潤，三草二木生長不同。」此會教同而機有異，三乘取教有偏、普故。
二者、會理。《寶性論》云：「如㝹、馬、象三獸度河，河性無差，得有淺深。」又下經云：「譬於高原，穿鑿須水，若見乾土，知水尚遠；若見濕土，知水不遠；若見於泥，知水極近。」水性無差，得之有異。此會理同而證有異，三乘證理有圓、缺故。
三者、會行。鶖子自言：「為是究竟法？為是所行道？」佛自亦言：「我設是方便，令得入佛慧。」《勝鬘》亦言：「此六處為大乘故說。」故知行同而修有異，三乘修行有分、全故。
四者、會果。此經下言：「息處故說二，中路設化城，為引至寶所，方為究竟處。為求牛車，出於火宅，權設羊鹿，後皆與牛。」《勝鬘》亦言：「聲聞、緣覺四智不究竟，名向涅槃界。」即會二乘菩提、涅槃，若理若智，皆歸一乘。故知果同而證有異，三乘取果有初、後故。
雖依諸教，總會此四。然《法華》中顯會教、理，密會行、果。會教理者，即前所標諸佛智慧及智慧門。一雨普潤，會教也。牛車、寶所，會理也。此以所詮名之為理，非要真如。欲顯所得甚深難解，有所言說意趣難知，道場所得法無能發問者，我意難可測，亦無能問者。亦顯《法華》開方便門，顯真實相，即是《法華》開敷、秀出。密亦通會行、果二同：「我設是方便，令得入佛慧，乘此寶乘，直至道場」，即會行故；「中設化城，為至寶所」，即會果故。《勝鬘經》中顯會行、果：「六處正為大乘故說」，正會行故；「二乘四智非為究竟，名向涅槃界」，即會果故。《勝鬘》正說一乘因果故，顯會行、果，密會教、理。《法華》正顯昔權今實故，顯會教、理，令其修證，密會行、果。由此一乘據實，通會教、理、行、果，總解諸文於理名矣。故云會別，名之為一。此經正取一乘因果為真乘體，教為方便，故不相違。今此小義雖未動於智海，如愚所知，頗亦絕於今古。博識深智，當自詳之。」
[37] 根本智 又作根本無分別智、如理智，無分別智之一。相對於後得智，乃諸智之根本，以其能契證真如之妙理，平等如實，無有差別，故亦稱無分別智。此為體得究極真理的智慧，修唯識行，至通達位，證得所取之境空，能觀之智空，證此二空之智，無能緣所緣之差別，故名無分別智。見《成唯識論》卷九。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[38] 即 生法二空 指生空、法空二種空，又作我法二空、人法二空。以身為五蘊和合，實無常一主宰之我體，稱為人空，觀此真理，則稱人空觀。無我法之執，以色等諸法亦歸於空而無實性，稱為法空。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[39] 後得智 依根本智而契悟真理，悟後所得的濟度眾生的智慧，稱後得智。根本智是離分別之念的智慧，由證得根本智後，再起分別一切差別之相的智慧，稱為分別智，又稱後得智。見道位的菩薩，就是以此根本、後得二智，緣真俗二境。《攝大乘論釋》曰：「如來本識永離一切解脫障及智障，此識或名無分別智，或名無分別後智。若於眾生起利益事一分名俗智，若緣一切無性起一分名真如智，此二合名應身。」FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[40] 即 十六行相 p0116大毗婆沙論七十九卷九頁云：有十六行相，緣四聖諦起。謂緣苦諦，有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。緣集諦有四行相。一、因，二、集，三、生，四、緣。緣滅諦有四行相。一、滅，二、靜，三、妙，四、離。緣道諦有四行相。一、道，二、如，三、行，四、出。問：十六行相，名有十六；實體有幾？有作是說：名有十六，實體有七。謂緣苦諦四種行相，名有四種實體亦四。緣餘三諦各四行相，名雖有四；實體唯一。問：何故緣苦有四行相，名有四種，實體亦四；緣餘三諦，而不爾耶？答：緣苦行相，是四顛倒近對治故；如四顛倒，名體各四。緣餘三諦所起行相，非四顛倒近對治故；名雖有四；實體唯一。評曰：應作是說：十六行相，名與實體，俱有十六。如名、與體；名施設、體施設，名異相、體異相，名異性、體異性，名差別、體差別，名建立、體建立，名覺了、體覺了，應知亦爾。
二解 俱舍論二十六卷九頁云：十六行相，實事有幾？何謂行相？能行所行。頌曰：行相實十六。此體唯是慧。能行、有所緣。所行、諸有法。論曰：有餘師說：十六行相，名雖十六；實事唯七。謂緣苦諦，名實俱四。緣餘三諦，名四實一。如是說者，實亦十六。謂苦聖諦有四相。一、非常，二、苦，三、空，四、非我。待緣故非常。逼迫性故苦。違我所見故空。違我見故非我。集聖諦有四相。一、因，二、集，三、生，四、緣。如種理故因。等現理故集。相續理故生。成辦理故緣。譬如泥團輪繩水等，眾緣和合，成辦瓶等。滅聖諦有四相。一、滅，二、靜，三、妙，四、離。諸蘊盡故滅。三火息故靜。無眾患故妙。脫眾災故離。道聖諦有四相。一、道，二、如，三、行，四、出。通行義故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。又非究竟故非常。如荷重擔故苦。內離士夫故空。不自在故非我。牽引義故因。出現義故集。滋產義故生。為依義故緣。不續相續斷故滅。離三有為相故靜。勝義善故妙。極安隱故離。治邪道故道。治不如故如。趣入涅槃宮故行。棄捨一切有故出。如是由釋既非一門；故隨所樂，更為別釋。生滅故非常。違聖心故苦。於此無我故空。自非我故非我。因集生緣，如經所釋。謂五取蘊，以欲為根，以欲為集，以欲為類，以欲為生。唯此生聲，應在後說。與論為異。此四體相，差別云何？由隨位別，四欲有異。一、執現總我起總自體欲。二、執當總我起總後有欲。三、執當別我起別後有欲。四、執續生我起續生時欲。或執造業我起造業時欲。第一、於苦是初因故，說名為因。如種子於果。第二、於苦等招集故，說名為集。如芽等於果。第三、於苦為別緣故，說名為緣。如田等於果。謂由田水糞等力故，令果味勢熟德別生。第四、於苦能近生故，說名為生。如華蘂於果。或如契經說：有二五二四愛行為四種欲。執現總我有五種異。一、執我現決定有。二、執我現如是有。三、執我現變異有。四、執我現有。五、執我現無。執當總我，亦有五異。一、執我當決定有。二、執我當如是有。三、執我當變異有。四、執我當有。五、執我當無。執當別我有四種異。一、執我當別有。二、執我當決定別有。三、執我當如是別有。四、執我當變異別有。執續生我等亦有四種異。一、執我亦當有。二、執我亦當決定有。三、執我亦當如是有。四、執我亦當變異有。流轉斷故滅。眾苦息故靜。如說：苾芻！諸行皆苦。唯有涅槃，最為寂靜。更無上故妙。不退轉故離。如正道故道。如實轉故如。定能趣故行。如說此道能至清淨。餘見必無至清淨理。永離有故出。又為治常樂我所我見故，修非常苦空非我行相，為治無因，一因，變因，知先因見故；修因集生緣行相。為治解脫是無見故；修滅行相。為治解脫是苦見故；修靜行相。為治靜慮及等至樂是妙見故；修妙行相。為治解脫是數退墮非永見故；修離行相。為治無道邪道餘道退道見故；修道如行出行相。如是行相，以慧為體。
FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[41] 三乘 p0165辯中邊論中卷十頁云：論曰：應知乘者：謂卽三乘。此中如應顯示其義。若從他聞涅槃功德生死過失，而起此智；由斯智故，得出離者；是聲聞乘。不從他聞涅槃功德生死過失，自起此智；由斯智故，得出離者；是獨覺乘。若自然起無分別智，由斯智故，得出離者；名無上乘。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[42] 勘 《成唯識論述記》卷第十末：「述曰：下別解中，二果別故，即分為二。涅槃中有二︰初總出體，次別解釋四種涅槃。初總出體，即此文是。此簡菩提，名「所顯得」，文意可解。言「真聖道」者，謂聖所起道，名聖道。妙觀察智為能斷道，解脫道位正證涅槃，有加行心為希求故。若非斷道，印證名得，通三智品，除成所作。若言證真理之聖道，於中唯正體智，非後得，此依大位，若通三乘，隨其所應。由此涅槃在纏未顯，離障方顯，故體一如，約顯成別。」
[43] 二利（名數）自利與利他也。上求菩提為自利，下化眾生為利他。小乘之行，唯為自利，菩薩之行，乃兼利他。無量壽經上曰：「自利利人，人我兼利。」贊阿彌陀佛偈曰：「自利利他力圓滿。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[44] 無學 p1044瑜伽五十六卷六頁云：問：何義，幾蘊，是無學？答：學究竟善義。一切一分是無學。
二解 顯揚五卷十八頁云：問：何義，幾種，是無學？答：修學究竟善義故。一切少分是無學。
三解 雜集論四卷六頁云：云何無學？幾是無學？為何義故，觀無學耶？謂於諸學處，已得究竟者，所有善法，是無學義。以阿羅漢等於增上戒心慧學處，已得究竟故，名無學。十界四處諸蘊一分，是無學。為捨執著已脫我故，觀察無學。
四解 俱舍論二十四卷十一頁云：如是盡智，至已生時，便成無學阿羅漢果。已得無學應果法故。為得別果所應修學，此無有故。得無學名。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[45] 如 二轉依果具不思議善常安樂諸德 p0049成唯識論十卷十四頁云：此轉依果，又不思議。超過尋思言議道故。微妙甚深，自內證故。非諸世間喻所喻故。此又是善。白法性故。清淨法界，遠離生滅，極安隱故。四智心品，妙用無方，極巧便故。二種皆有順益相故。違不善故。俱說為善。論說處等八唯無記。如來豈無五根三境？此中三釋。廣說如前。一切如來身土等法。皆滅道攝；故唯是善。聖說滅道，唯善性故。說佛土等非苦集故。佛識所變有漏不善無記相等。皆從無漏善種所生。無漏善攝。此又是常無盡期故。清淨法界，無生無滅，性無變易；故說為常。四智心品，所依常故；無斷盡故；亦說為常。非自性常。從因生故。生者歸滅，一向記故。不見色心非無常故。然四智品，由本願力，所化有情，無盡期故；窮未來際，無斷無盡。此又安樂。無逼惱故。清淨法界，眾相寂靜。故名安樂。四智心品，永離惱害，故名安樂。此二自性，皆無逼惱，及能安樂一切有情；故二轉依，俱名安樂。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[46] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第一：「本事分中三法品第一之一
諸會真淨究竟理，超聖行海昇彼岸，證得一切法自在，善權化導不思議，
無量希有勝功德，自他並利所依止。敬禮如是大覺尊，無等妙法諸聖眾。
敬禮開演本論師，親承聖旨分別者，由悟契經及解釋，爰發正勤乃參綜。
今此頌中無倒稱讚最勝功德，敬申頂禮，以供養三寶及造此論經釋二師，隨其所應。所以者何？此論所依及能起故。佛薄伽梵，是契經等一切教法平等所依，無師自悟諸法實性，一切教起所依處故，從此無間聖弟子眾依法隨學。法為依者，法界所流故。經釋二師亦契如來所說正法，一分無倒聞思修行為依止故，隨而造論。
初二頌顯示如來、應、正等覺勝德六義，所謂自性、因、果、業、相應、差別義。
諸會真淨究竟理者，顯自性義，謂諸佛法身以一切種轉依真如為體性故。超聖行海昇彼岸者，顯因義，謂佛菩提從一切種極喜等十地聖行無量無數大劫圓滿修習因所生故。證得一切法自在者，顯果義，謂永斷一切煩惱障、所知障及彼餘習，證得無邊希有功德無上三菩提果，於一切法自在轉故。善權化導不思議者，顯業義，謂以超非一切智境神通、記說、教誡變現等無量調伏方便，導引可化有情，令心界清淨故。無量希有勝功德者，顯相應義，謂超尋思數量無邊種種難行苦行所生無上大悲、力、無畏等功德法寶相應故。
自他並利所依止者，顯差別義，謂如來受用、變化、自性身，如其次第，自他並利所依故。所依者，身義、體義無差別也。自他並利所依者，就勝而說，謂受用身自利最勝，處大會中能受第一廣大甚深法聖財故；變化身者，他利最勝，遍於十方一切世界能起無間，猶工巧業等諸變化事，建立有情所應作故；自性身者，謂諸善逝共有法身，最極微細一切障轉依真如為體故，於自他利並為最勝，由證此身得餘身故。此三佛身是差別義。
當知此中亦讚法、僧功德。法寶者，自性、因、果等義所攝故。僧寶者，隨此修學所生故。庶令學者無諸怖畏，方造論端，建茲體性。」
[47] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第二：「理法寶者，謂因四諦二空所顯真如為性。行法寶者，謂通三乘諸無漏行。雖有漏行亦行法寶，此行非真，故今不說。果法寶者，謂有、無餘二涅槃界及菩提智，無住涅槃以為自體。此中通說三乘所有教、理、行、果為法寶性，真法、非真並通說故。
[48] 勘 《成唯識論述記》卷第七末：「述曰：「唯」言不遮不離識法，其真如及心所等亦不離識，故體皆有。今此但遮離識所分別有，不遮不離識真如等有，如理應知。即解第四句訖。
此意既有能變分別識及所變境依他相，所分別心外實法等決定皆無，故唯有識。真如、心所等，皆不離識，亦是實有。此文但說有漏位，故立分別名。」
[49] 十地p0100顯揚三卷一頁云：謂菩薩十地。廣說如經。一、極喜地。謂諸菩薩住此地中，先已於心增上法行，善修治故；超過一切聲聞獨覺現觀，得諸菩薩現觀。由正證得無上現觀故；諸大菩薩，於此地中，住增上喜。是故此地，名為極喜。二、離垢地。謂諸菩薩，住此地中，先善修治初地行故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨妙尸羅蘊，對治一切微犯戒垢。是故此地，名為離垢。三、發光地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第二地故；超過一切聲聞獨覺地。證得極淨三摩地蘊；大智光明之所依止。是故此地，名為發光。四、焰慧地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第三地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣諸覺分能取法境微妙慧蘊，能現前燒一切煩惱。是故此地名為焰慧。五、極難勝地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第四地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣諦所知諸法微妙慧蘊，成極難成不住流轉寂滅聖道。是故此地，名極難勝。六、現前地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第五地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣智非智二種所作諸行流轉止息法境微妙慧蘊，多分有相任運相續妙智現前，是故此地，名為現前。七、遠行地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第六地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，由已遠入一切現行諸相解脫；是故此地，名為遠行。八、不動地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第七地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切相自在障故；得無功用任運相續道之所依止。是故此地，名為不動。九、善慧地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第八地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切無礙辯障無過廣慧之所依止，是故此地，名為善慧。十、法雲地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第九地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫發起大神通智障；如雲法身，圓滿所依。是故此地，名為法雲地。
二解：攝論三卷一頁云：如是已說彼入因果；彼修差別，云何可見？由菩薩十地。何等為十？一、極喜地，二、離垢地，三、發光地，四、焰慧地，五、極難勝地，六、現前地，七、遠行地，八、不動地。九、善慧地，十、法雲地。如是諸地安立為十，云何可見？為欲對治十種無明所治障故。所以者何？以於十相所知法界，有十無明所治障住。云何十相所知法界？謂初地中，由遍行義：第二地中，由最勝義；第三地中，由勝流義；第四地中，由無攝受義；第五地中，由相續無差別義；第六地中，由無雜染清淨義；第七地中，由種種法無差別義；第八地中，由不增不減義，相自在依止義，土自在依止義；第九地中，由智自在依止義；第十地中，由業自在依止義，陀羅尼門三摩地門自在依止義。
三解：成唯識論九卷十三頁云：言十地者，一、極喜地。初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。二、離垢地。具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。三、發光地。成就勝定大法總持；能發無邊妙慧光故，四、焰慧地。安住最勝菩提分法；燒煩惱薪，慧焰增故。五、極難勝地。真俗兩智，行相互違；合令相應，極難勝故。六、現前地。住緣起智，引無分別最勝般若；令現前故。七、遠行地。至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。八、不動地。無分別智，任運相續相用煩惱，不能動故。九、善慧地。成就微妙四無閡解，能遍十方，善說法故。十、法雲地。大法智雲，含眾德水，蔽一切如空麁重，充滿法身故。如是十地，總攝有為無為功德以為自性。與所修行，為勝依持，令得生長，故名為地 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[50] 如 聲緣二乘 （術語）一、聲聞乘，聞佛之聲教，觀四諦而生空智，因斷煩惱者。二、緣覺乘，又名獨覺乘。機根銳利，非由佛之聲教，獨自觀十二因緣而生真空智，因斷煩惱者。此二乘有二類：一、愚法二乘，於現世之中不迴心向大，而入於涅槃者。二、不愚法二乘，於現世之中迴心而為菩薩乘之人者。天台之藏教，華嚴小教中之二乘，為愚法二乘。又天台之通教，屬於華嚴始教之大乘三乘中二乘即不愚法二乘也。今合此二類為二乘。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[51] 有為果 是「無為果」的對稱。指由因緣和合的有為法所結之果。於五果中的士用、增上、等流、異熟等四果為有為果，離繫果是無為果。見《成唯識論》卷八。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[52] 《妙法蓮華經玄贊》卷第四末：「復言僧者，餘之四人住有學故。能證智、所證諦，即行理法寶，四法已周，並佛及僧能化、所化既有體出，合名三寶出現世間。」
[53] 如 《二諦義》卷上：「所以明二諦是教者，有二義：一者、為對他；二者、為釋經論。為對他，明二諦是境，彼有四種法寶：言教法寶、境界法寶、無為果法寶、善業法寶。二諦即境界法寶，有佛無佛，常有此境。迷之，即有六道紛然；悟之，即有三乘十地。故二諦是迷悟之境。」
[54] 如 《大乘中觀釋論卷第三》：「復次，頌言：所見亦不見，見法離性故。
釋曰：此中若或諸緣止息，亦無能見、所見可說。何以故？此所見中非能見故。若有造作，彼即有見，說名所見。此中亦然，同上所說，於能見中無見可得。何以故？此中若有諸差別法體性可見，而悉止遣。」
[55] 如 《攝大乘論釋》卷第一：「彼果智者，彼諸學果，名為彼果；彼果即智，名彼果智。此性即是三種佛身：一、自性身，即是無垢無罣礙智，是法身義。今此與彼無分別智有何差別？如是二種，所有分別俱不行故，彼有對治，當有所作，此是彼果，所作已辦，如是差別。二、受用身，即後得智。即由此智殊勝力故，與諸殊勝大菩薩眾共受不共微妙法樂，成辦如是受用事，故名受用身。若無如是外清淨智，菩薩所作所餘資糧應不圓滿。三、變化身，即是後得智之差別，即能變化，名變化身。此增上力之所顯現，即智差別。謂由此故，摧伏他論，與諸菩薩共受法樂，無有斷絕，成辦初業諸菩薩眾、諸聲聞等所應作事。譬如眼識了受諸色，彼若無者，此亦應無。此則殊勝，此殊勝故，語亦殊勝。」
[56] 如 《入楞伽經》卷第四：「大慧！何者須陀洹戒取相？謂善見受生處苦相故，是故不取戒相。大慧！戒取者，謂諸凡夫持戒精進種種善行，求樂境界，生諸天中。彼須陀洹不取是相，而取自身內證迴向進趣勝處，離諸妄想，修無漏戒分。大慧！是名須陀洹戒取相。大慧！須陀洹斷三結煩惱，離貪、瞋、癡。若須陀洹生如是心『此是三結，我離三結』者。大慧！是名見三法隨於身見，彼若如是，不離三結。大慧！是故須陀洹不生如是心。」
[57] 聖種性有十地菩薩 自此已後是出間聖人之位。初歡喜地。始出凡境初登聖境。慶心內融悅情外發。故地持論云。初證聖處多生歡喜。故名歡喜地。用聞思修慧為加行智。斷凡夫我性無明。證遍滿功德檀波羅蜜增上。二離垢地。妙修中道芸除法垢故。名離垢地。以加行智斷於諸眾生起邪行無明盡。證最勝功德戒波羅蜜為增上。三明地。隨聞思修照法顯現。故名明地。以加行智斷心遲苦聞思修忘失無明盡。證勝流功德忍波羅蜜為增上。自此以前三地。總修大乘三摩提(斷闡提不信習氣障方便生死果報云得大淨果也)四炎地。定既內明發惠外照妄偽之法於前寂滅。故名炎地。以加行智斷微細煩惱行共生身見無明盡。證無攝功德精進波羅蜜為增上。五難勝地。得出世間智方便善功能度難度故。名難勝地。以加行智斷於下乘般涅槃無明盡。證無異功德禪波羅為增上。六現前地。大智現前地。以加行智斷麤行相無明盡。證無染淨功德般若波羅蜜為增上。自此已前三地。總修集福德生三摩提(斷外道著我集氣障因緣生死果報。云得大樂果)七遠行地。照法見空。於有不著。照空見法。於空不證。乃超越有九世二乘世間道故。名遠行地。以加行智斷細相行無明盡。證無分別功德方便波羅蜜為增上。八不動地。報行純熟無明無間故。名不動地。以加行智斷於無明作功用心無明盡。證不咸功德願波羅蜜為增上。九善慧地。色難擁已窮心滯復盡。無礙力說法成就利行故。名善慧地。以加行智斷利益眾生事不由功用無明盡。證智自在依心功德力波羅蜜為增上。自此已前三地。總修賢護三摩提(斷聲聞自利習氣障有生死果報。云得大我果)。十法雲地。自以取得無邊善法普益蒼生。悲覆若雲。法澤如雨。能令善根開敷道耳滋義。故地論云。得大法身具足自在。名法雲地。以加行智斷於諸法中不得自在無明盡。證業因在依心功德智波羅蜜增上。此之一切地。修首楞伽三摩提(斷獨覺自愛習氣障無有生死報。云得大常果)。十一等覺地。體冥大寂安心平等。照齋種智一相無二故。名等覺地。亦名無垢地。斷煩惱垢習皆盡故。名金剛心斷無明住地。十二妙覺地。圓照內融窮鑒法性體無修始窮微盡極。故曰妙覺。亦名佛地。種智現前無上菩提。金剛以後至極常果前等覺住中。斷煩惱習除生死盡。名無礙道。今於此地得菩提證涅槃果外之果。名解脫道。前來十二聖所以名為地者。有二體義。一能住持萬德故。通喻為地 FROM:【法門名義集(唐·李師政 撰)】
[58] 麟角 （術語）具名麟角喻，略云麟角，或云麟喻。緣覺佛之獨證，譬於麟之一角也。(獨覺) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[59] 勘 《瑜伽師地論》卷第三十一：「云何獨覺行」至「一向趣寂」。行中，總舉一切辨其行相。但現神通，不說法等，乃至本來一向趣寂。景云：依《對法》第十三云「獨覺乘補特伽羅者，謂住獨覺法性，若定、不定，是中根性，自求解脫，發弘正願，修厭離貪解脫意樂，及修獨證菩提意樂，即聲聞藏為所緣境，精進修行法隨法行，或先未起順決擇分，或先已起順決擇分，或先未得果，或先已得果，出無佛世，唯內思惟，聖道現前，或如麟角獨覺住，或復獨勝部行，得盡苦際。若先未起順決擇分，亦不得果，如是方成麟角獨住，所餘成獨覺勝部行」者，此義大同《瑜伽》。或先未起順決擇分，則是瑜伽初人；或先已起順決擇分，即當瑜伽後之二人；或先未得果，即當瑜伽前二人；或先已得果，即當瑜伽第三人。初人成麟角，後二成部行，亦同《瑜伽》。言若定、不定者，初人於百劫中修解脫分，於最後身方起煖等，即得盡漏，與聲聞異，名定；第二、第三遇佛發心，或但起煖等，或亦得入聖證預流果相，同聲聞，名為不定。亦可獨覺乘中，若唯成熟獨覺種姓，此則名定；若并成熟餘乘種姓，此名不定。文中解釋同彼，《瑜伽》但舉定者，略不分別不定獨覺。
[60] 勘 《大方便佛報恩經》卷3：「「時諸太子即便出家，受其母請，住後園中。一一太子皆得辟支佛道，如是次第四百九十九太子皆得道果。往詣宮中，至父母前，報言父母：『出家利益，今已獲得。』時諸比丘身昇虛空，東踊西沒，西踊東沒，南踊北沒，北踊南沒。或作大身滿虛空中，復以一身作無量身；或身上出水，身下出火；身下出水，身上出火。為其父母作種種神變已，即便燒身，取般泥洹。時鹿母夫人收取身骨，於後園中，即起四百九十九塔供養。最小太子過九十日已，亦得辟支佛道，亦為父母現大神變，現神變已即取泥洹。爾時其母收取身骨，起塔供養。
「爾時鹿母夫人燒眾名香，作妙伎樂，日日入後園中，供養是五百辟支佛塔。於其塔前愁憂不樂，而作是言：『我雖生是五百太子，雖復出家，而無一人能發菩提之心。』即立誓願：『我供養是五百辟支佛，并起五百塔，供養舍利功德，悉以迴向普及一切眾生。令我來世不用多生諸子，而不能發菩提之心，但生一子能發道心，現世出家，得一切智。』」」(CBETA 2019.Q4, T03, no. 156, p. 140b21-c12)
[61] 如 部行獨覺 （術語）二種獨覺之一。謂聲聞乘中預流一來不還三果之人或為四善根人之最利根，最後證第四阿羅漢果時，離佛邊而觀飛花等外緣或觀十二因緣道理而獨自覺者。此種之獨覺者，修行中組織數多之部黨，如聲聞人，故云部行，至證果而獨悟，故云獨覺。(獨覺) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[62] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十四：「攝決擇分中聞所成慧地
如是已說無心地決擇。聞所成慧地決擇，我今當說。
謂由五處觀察所歸，乃可歸依。一、由身業清淨故；二、由語業清淨故；三、由意業清淨故；四、由於諸有情起大悲故；五、由成就無上法故。
問：歸依有幾種？何緣但有爾所歸依？齊何緣故，說能歸依？云何修行歸依之行？何等歸依所得功德？
答：歸依有三種，謂佛、法、僧。四緣故，有爾所歸依。一、由如來性極調善故；二、於一切種所調、能調善方便故；三、具大悲故；四、以一切財而興供養未將為喜，要以正行而興供養乃生歡喜。由如是故，彼所立法、彼弟子眾皆可歸依。齊四緣故，說能歸依。一、知功德故；二、知差別故；三、自誓願故；四、更不說有餘大師故。
當知歸依有四正行：一、親近善士；二、聽聞正法；三、如理作意；四、法隨法行。若有成就此四正行，乃名歸依。當知復有四種正行：一、諸根不掉；二、受學學處；三、悲愍有情；四、應時時間於三寶所勤修供養。
受歸依者，獲四功德：一、獲廣大福；二、獲大歡喜；三、獲三摩地；四、獲大清淨。復獲四德：一、大護圓滿。二、於一切種邪信解障皆得輕微，或永滅盡。三、得入聰叡、正行、正至、善士眾中，所謂大師、同梵行者。四、為於聖教淨信諸天歡喜愛念，謂彼天眾心生歡喜，唱如是言：「我等成就三歸依故，從彼處沒，來生此間。是諸人等，今既成就多住歸依，亦當來我眾同分中。」」
[63] 勘 《遺教經論》：「頂禮三世尊，無上功德海，哀愍度眾生，是故我歸命。清淨深法藏，增長修行者，
世及出世間，我等皆南無。我所建立論，解釋佛經義，為彼諸菩薩，令知方便道。以知彼道故，佛法得久住，滅除凡聖過，成就自他利。」(CBETA 2019.Q4, T26, no. 1529, p. 283a7-14)
[64] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「如世尊說六處。何等為六？謂：正法住、正法滅、波羅提木叉、比尼、出家、受具足。為大乘故說此六處。何以故？正法住者，為大乘故，說大乘住者即正法住。正法滅者，為大乘故，說大乘滅者即正法滅。波羅提木叉、比尼此二法者，義一名異，比尼者即大乘學。何以故？以依佛出家而受具足，是故說大乘威儀戒是比尼、是出家、是受具足。是故阿羅漢無出家受具足。何以故？阿羅漢依如來出家受具足故。阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依。如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏，以怖畏故依於如來。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 219b15-29)
[65] 勘 《攝大乘論釋》卷第一：「論曰：十勝相者：
釋曰：由依止等十相異，故勝。十義為因，言說為果，以義勝故，所說無等。
論曰：一、應知依止勝相；
釋曰：應知者，謂淨、不淨品法，即是三性。此三性依止三性因，即是勝相。由此依止勝相，如來言說亦勝。即是阿黎耶識依止，即是勝相。譬如石子，乃至智果勝相亦如是。
論曰：二、應知勝相；
釋曰：應知勝相者，謂應知自性，或應知即是相。
論曰：三、應知入勝相；
釋曰：應知，謂三性。入者，謂能成入及所成入，即是唯識。
論曰：四、入因果勝相；
釋曰：入唯識因，即是施等世間六波羅蜜，在願樂位中；入果，即入唯識後六波羅蜜，在通達位中轉成果，名出世間。
論曰：五、入因果修差別勝相；
釋曰：入因果，即世、出世六波羅蜜。修者，謂四德數習。此修地地不同，故名差別，即是歡喜等十地。
論曰：六、於修差別依戒學勝相；
釋曰：謂於修差別諸地中戒學，依戒，菩薩修觀。即十地中菩薩一切戒，於諸惡法，無復作心。
論曰：七、此中依心學勝相；
釋曰：學義如前解。心即是定，定以一心為體，依一心修習，謂一切菩薩定，名依心學。
論曰：八、此中依慧學勝相；
釋曰：為能得果，名依慧。以慧為依止，發修行心是依慧，即是無分別智。
論曰：九、學果寂滅勝相；
釋曰：謂滅差別有三種：一、最勝；二、品類；三、自對解脫定智障滅。即是無住處涅槃。
論曰：十、智差別勝相。
釋曰：謂已離一切障智，智即無分別智，名對治道差別。即佛如來智已離一切隨眠、障，此智無分別智差別。
論曰：由此十義勝相，如來所說過於餘教，如此釋修多羅文句，顯於大乘真是佛說。
釋曰：云何能顯？由此略釋文句，顯十義，於小乘中無，唯大乘說。
論曰：復次，云何此中略釋，能顯大乘勝於餘教？今此略釋，顯斯十義唯大乘有，小乘中無。何者為十？謂阿黎耶識，說名應知依止相。三種自性：一、依他性；二、分別性；三、真實性：說名應知相。唯識教，說名應知入相。六波羅蜜，說名入因果相。
釋曰：何以故？由唯識道，得入三性，願樂位六波羅蜜雖是世法，能引出世法，能生唯識道，故說是入三性因。菩薩已入地，出世清淨六波羅蜜，即是入三性果。
論曰：菩薩十地，說名入因果修差別相。
釋曰：出世十種菩薩地，是名入因果修差別。
論曰：菩薩所受持守護禁戒，說名於修差別戒學相。首楞伽摩、虛空器等定，說名心學相。無分別智，說名慧學相。無住處涅槃，說名學果寂滅相。三種佛身：自性身、應身、化身，此三說名無分別智果相。
釋曰：於地中有三種修觀，說名三種依學。此學果即是滅，謂滅三障。無分別智名依慧學，此智若約聲聞，無四倒分別，名無分別；若約菩薩，無一切法分別，名無分別。二無分別，異相如此。三種佛身是無分別智果。若離自性身，法身不成，譬如眼根；若離法身，應身不成，譬如眼識離根不成。應知此二由能依、所依，故得相應。若離應身，已入大地菩薩無受用法樂；若無受用法樂，菩提資糧不具足，譬如見色。若離應身，化身不成；若無化身，諸菩薩在願樂位中，聲聞瘦澀願樂，初發修行皆不得成。是故決定應有三身。
論曰：如此十種處，唯大乘中有，異於小乘，故說第一，
釋曰：此十法是無上菩提因，次第相引，乃至無上菩提。
論曰：佛世尊但為菩薩說此十義。
釋曰：大乘但是佛說，小乘則共說。大乘但為菩薩說，不為二乘說。由此三義，故勝小乘。
論曰：故依大乘，諸佛世尊有十勝相，所說無等，過於餘教。復次，云何此十勝相所說無等，能顯大乘是如來正說，遮小乘決非大乘？於小乘中未曾見此十義隨釋一義，但見大乘中釋。復次，此十義能引出無上菩提，成就隨順不相違，
釋曰：三義證十義能引無上菩提，以是無上菩提因故。成就者，若約聖教及正理，簡擇思惟此十義成就，不可破壞，譬如已見導師所說道相。隨順者，若人觀行在修位中，此十義隨順修觀而住，譬如導師所說道，隨順而住。不相違者，於十地中無障因，譬如導師所說道中無劫盜、虎狼等障，復有地地中生死、涅槃不相妨礙。是故十義能引無上菩提。
論曰：為諸眾生得一切智智。
釋曰：由此十義，具足三德，謂無等境、無等行、無等果。若人聞思修此，必得無上菩提，故言為諸眾生得一切智智。
論曰：而說偈言：
應知依及相，入因果修異，三學及果滅，智無上乘攝。
十義餘處無，見此菩提因，故大乘佛言，由說十義勝。
十義次第章第二
論曰：云何十義如此次第說？菩薩初學應先觀諸法如實因緣，由此觀故，於十二緣生應生聰慧；次後於緣生法應了別其體相，由智能離增益、損減二邊過失；如此正修，應通達所緣如實諸相，次後從諸障應解脫；次心已通達應知實相，是先所行六波羅蜜應更成就，令清淨無復退失，由依意內清淨故；次內清淨所攝諸波羅蜜，依十地差別，應修隨一三阿僧祇劫；次菩薩三學應令圓滿；圓滿已，是學果涅槃及無上菩提次後應得。修十義次第如此。此次第說中，一切大乘皆得圓滿。
釋曰：此十義境界有次第，正行有次第，果有次第，由觀此次第故，立十義次第。復次，若人已了別諸法因，於十二緣生則得聰慧。何以故？由果從因生，不從自在天等不平等因生，亦不無因生，是故立因果二智。次是法從因生，菩薩應識其相。何者為相？分別性實無有體，執言是有，名為增益；實有真實性，執言是無，名為損減。增無損有，是名二邊，聰慧能離此二邊。次所執唯有識，由此智故，是相應可通達；由此通達，無復障礙。次隨順入唯識，世間六波羅蜜依俗諦得，依真諦清淨意所攝出世六波羅蜜亦應學。
次於十地中，隨差別應修習各三阿僧祇劫，不同聲聞修得。何以故？聲聞於三生中，下對治種，成熟對治道；對治道成熟故，於第三生中解脫三界，得阿羅漢果。次此差別修中，戒等三學應令圓滿。次三學果涅槃，煩惱障、智障等滅，無上菩提及三身此等應覺。故說如此次第。
若立大乘，不出此法。何以故？若欲釋緣生義，即入阿黎耶識中。若欲釋法相，即入三性攝。若欲釋得，即入唯識中。若欲釋因果，即入唯識觀處。若欲釋地，即入因果處。若欲釋三學，即入十地處。若欲釋滅，即入三學處。若欲釋無上菩提及三身，即入無住處涅槃攝。若說佛體及因果，其數如此，故說次第。
復有別釋：此十義能引無上菩提，生無虛無分別智，故名成就。與四道理及三量不相違，故名隨順。非先隨順後相違。如偈言：
能持愛及悲，隨順於善故，
非黑白我見，有益亦有損。
故名不相違。能生一切智智者，於一切法無間，如理如量智生故。復有別解，以後釋前。」
[66] 他受用身 p0487成唯識論十卷十五頁云：二、他受用身。謂諸如來，由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網；令彼受用大乘法樂。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[67] 自性身 p0597攝論三卷十四頁云：此中自性身者：謂諸如來法身。一切法自在轉所依止故。
二解 成唯識論十卷十五頁云：一、自性身。謂諸如來真淨法界。受用變化平等所依。離相寂然，絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。卽此自性，亦名法身。大功德法所依止故。
三解 佛地經論七卷十二頁云：自性法者：卽是如來初自性身。體常不變，故名自性。
四解 無性釋一卷六頁云：一、自性身。卽是無垢無罣礙智，是法身義。今此與彼無分別智，有何差別？如是二種所有分別，俱不行故。彼有對治，當有所作。此是彼果，所作已辦。如是差別。
五解 無性釋九卷五頁云：自性身中，非假所立，故名自性。是所依止，故名為身。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[68] 變化身 p1464攝論三卷十四頁云：變化身者：亦依法身。從覩史多天宮現沒、受生、受欲，踰城出家，往外道所，修諸苦行，證大菩提，轉大法輪，入大涅槃故。
二解 無性釋一卷七頁云：三、變化身。卽是後得智之差別。卽能變化、名變化身。此增上力之所顯現；卽智差別。謂由此故，摧伏他論；與諸菩薩、共受法樂，無有斷絕；成辦初業諸煩惱眾、諸聲聞等、所應作事。譬如眼識，了受諸色。彼若無者；此亦應無。
三解 佛地經論七卷十二頁云：變化卽是後變化身。為欲利益安樂眾生，示現種種變化事故。體義、依義、眾德聚義、總名為身。又云：變化身者：一切神變圓滿為相。一切化用共所集成。示現一切自在作用。一切白法增上所引一切如來各別化用。微妙難測，居淨穢土，現種種形，說種種法，成熟下位菩薩二乘及異生眾，令入大地，出離三界，脫諸惡趣。又云：經論皆說化身，為化地前眾生，現種種相。既是地前眾生境界；故知非是真實功德。但是化用。經論唯說成所作智，能起化業，非卽化身。雖三種身、智殊勝攝；法身是智所依證故，化身是智所起用故；似智現故，假說為智。亦無有過。又云：變化身者：亦非願力，為化地前諸有情故；現變化身。通色非色。非色卽是變化意業。力無畏等諸功德相，無形質故，無有形量。色者、變化身語業等。隨時隨處，隨眾所宜，所現身形，其量不定。如經廣說。
四解 成唯識論八卷十四頁云：不思議變易生死，亦名變化身。無漏定力，轉令異本，如變化故。
五解 成唯識論十卷十五頁云：三、變化身。謂諸如來、由成事智，變現無量隨類化身；居淨穢土，為未登地諸菩薩眾、二乘異生，稱彼機宜，現通說法；令各獲得諸利樂事。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[69] 四沙門 p0418大毗婆沙論六十六卷六頁云：准陀經中亦作是說，沙門有四，無有第五。四沙門者，一、勝道沙門，二、示道沙門，三、命道沙門，四、污道沙門。應知此中勝道沙門者，謂佛世尊自能覺故，一切獨覺應知亦然。示道沙門者，謂尊者舍利子，無等䨥故，大法將故，常能隨佛轉法輪故，一切無學聲聞應知亦爾。命道沙門者，謂尊者阿難陀，雖居學位，而同無學多聞，聞持具淨戒禁，一切有學應知亦然。污道沙門者，謂莫暍落迦苾芻，憙盜他財物等是。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[70] 貝葉 （物名）貝多羅葉也。印度之人以寫經文。慈恩寺傳三曰：「經三月安居中集三藏訖，書之貝葉，方遍流通。」唯識樞要上本曰：「雖文具傳於貝葉，而義不備於一本。」(貝多羅) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[71] 如 七處善 （術語）觀法之名。一觀色為苦，二觀色為集，三觀色為滅，四觀色為道，五觀色為愛味，六觀色為過患，七觀色為出離。前四種觀色之四諦，色愛味之言，重觀色之集。色過患之言，重觀色之苦，色出離之言，重觀色之滅諦。如是受想行識各七，故為三十五也。不過七，故但曰七處善。見婆沙論百八十三，俱舍光記二十三。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[72] 勘 《究竟一乘寶性論》卷2：「問曰：以何義故佛法眾僧說名為寶？答曰：偈言：
真寶世希有， 明淨及勢力，
能莊嚴世間， 最上不變等。
此偈明何義？所言寶者有六種相似，依彼六種相似相對法故佛法眾僧說名為寶。何等為六？一者世間難得相似相對法，以無善根諸眾生等百千萬劫不能得故。偈言：真寶世希有故。二者無垢相似相對法，以離一切有漏法故。偈言：明淨故。三者威德相似相對法，以具足六通不可思議威德自在故。偈言：勢力故。四者莊嚴世間相似相對法，以能莊嚴出世間故。偈言，能莊嚴世間故。五者勝妙相似相對法，以出世間法故。偈言：最上故。六者不可改異相似相對法，以得無漏法世間八法不能動故。偈言：不變故。」(CBETA 2019.Q4, T31, no. 1611, p. 826c5-20)
[73] 如 七珍萬寶 （雜名）七珍者，七種可珍重之寶也。與所謂七寶同。萬寶者，指一切之財寶而言。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[74] 馞陀 （術語）(勃陀) 勃陀 （術語）Buddha，又作馞陀，勃駄。舊稱佛陀略云佛。譯曰覺者。義林章六本曰：「梵云馞陀，訛略云佛。」華嚴經疏鈔一曰：「佛者具云勃陀，此云覺者。」(佛) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[75] 勘 《北本大般涅槃經》卷第十八：「云何為佛？佛者，名覺，既自覺悟，復能覺他。善男子！譬如有人覺知有賊，賊無能為。菩薩摩訶薩能覺一切無量煩惱，既覺了已，令諸煩惱無所能為，是故名佛。以是覺故，不生、不老、不病、不死，是故名佛。」
[76] 勘 《瑜伽師地論》卷第五十：「云何如來一切種妙智？謂諸如來以要言之，於三聚法現等正覺。何等為三？一者、能引有義聚法；二者、能引無義聚法；三者、非能引有義聚法非能引無義聚法。
當知此中，若諸如來或於能引無義聚法，或於非能引有義聚法非能引無義聚法，總於如是一切法中無顛倒智，是名如來一切種智。若諸如來於其能引有義聚法一切法中無顛倒智，當知是名如來妙智。即於此中，若一切種智，若妙智，總合為一，名一切種妙智。」
[77] 勘 《成唯識論》卷1：「論曰：世間聖教說有我法，但由假立，非實有性。我謂主宰，法謂軌持，彼二俱有種種相轉。我種種相，謂有情命者等、預流一來等。法種種相，謂實德業等、蘊處界等。」(CBETA 2019.Q4, T31, no. 1585, p. 1a23-26)
[78] 勘 《北本大般涅槃經》卷第五：「佛告迦葉：「善男子！一切眾生怖畏生死故，求三歸，以三歸故，則知佛性決定涅槃。善男子！有法名一義異，有法名義俱異。名一義異者，佛常、法常、比丘僧常，涅槃虛空皆亦是常，是名名一義異。名義俱異者，佛名為覺，法名不覺，僧名和合，涅槃名解脫，虛空名非善，亦名無礙，是為名義俱異。」
[79] 如 《維摩羅詰經文疏》卷三：「第四、釋眾義，若依胡本，應言僧伽，此翻為眾，直一比丘不名為眾，多比丘共集一處，名為眾也。律明四人以上皆名為眾，如一樹非林，眾樹共聚，乃名林也。《智度論》云：「僧伽有四種：一、愚癡僧；二、啞羊僧；三、有羞僧；四、真實僧。」一、愚癡僧者，謂破戒放逸僧也；二、啞羊僧者，雖持禁戒，而不能分別戒、定、智慧，開遮通塞之相，有難妨，請決所疑，默然無對，猶如啞羊也；三、慚愧有羞僧者，若出家人能持淨戒，修定習慧，亦能分別三藏，為人判決所疑，但未發真無漏，猶居外凡內凡之位，自愧未能成就聖法，謬墮僧眾，受四事敬待，常修愧自責也，亦名事和僧；四、真實僧者，從苦忍見真無漏四果聖人，皆名真實，理和僧也。此四種僧，前二種雖有僧名，既非事和，不堪行僧事，後二種堪行僧事也。」
[80] 僧祇律 （書名）摩訶僧祇律之略稱。五部律之一。大眾部之律藏也。資持記上一之二曰：「具云摩訶僧祇，此翻大眾。從眾為名，即窟外部。」梵Sāṁghikavinaya。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[81] 勘 《優婆塞戒經》卷3：「「若言能者，復應語言：『優婆塞戒極為甚難！若歸佛已，寧捨身命終不依於自在天等；若歸法已，寧捨身命終不依於外道典籍；若歸僧已，寧捨身命終不依於外道邪眾。汝能如是至心歸依於三寶不？』」(CBETA 2019.Q4, T24, no. 1488, p. 1048a3-8)
[82] 勘 《究竟一乘寶性論》卷2：「此偈明何義？略說依三種義、為六種人故說三寶。何等為三？一者調御師、二者調御師法、三者調御師弟子。偈言：依能調所證弟子故。六種人者，何等為六？一者大乘、二者中乘、三者小乘、四者信佛、五者信法、六者信僧。偈言：為三乘信三供養等故。初釋第一義，第一第四人，歸依兩足中最勝第一尊佛，示現調御師大丈夫義故，偈言：依能調故。為取佛菩提諸菩薩人故，偈言：為大乘故。為信供養諸佛如來福田人故，偈言：信佛供養故。以是義故說立佛寶，偈言：是故說佛寶故。已釋第一義第一第四人。次釋第二義，第二第五人，歸依離煩惱中最勝第一法，示現調御師所證功德法故，偈言：依所證故。為自然知不依他知深因緣法辟支佛人故，偈言：為中乘故。為信供養第一妙法福田人故，偈言：信法供養故。以是義故說立法寶，偈言：是故說法寶故。已釋第二義第二第五人。次釋第三義，第三第六人，歸依諸眾中最勝第一諸菩薩僧，示現調御師弟子於諸佛如來所說法中如實修行不相違義故，偈言：依弟子故。為從他聞聲聞人故，偈言：為小乘故。為信供養第一聖眾福田人故，偈言：信僧供養故。以是義故說立僧寶，偈言：是故說僧寶故。是名略說依三種義，為六種人故，諸佛如來說此三寶。偈言：依能調所證，弟子為三乘，信三供養等，是故說三寶故。又為可化眾生令次第入，以是義故，依於世諦示現明說立三歸依。」(CBETA 2019.Q4, T31, no. 1611, pp. 825c25-826a23)
[83] 如 三佛菩提 （術語）法報化三身之佛果也。菩提以佛果而名。法華論曰：「示現三種佛菩提：一者應化佛菩提，隨所應見而為示現故。（中略）二者報佛菩提，下地行滿足得常涅槃證故。（中略）三者法佛菩提，謂如來藏性涅槃常恆清涼不變故。」安樂集上曰：「菩提有三種：一者法身菩提。二者報身菩提。三者化身菩提。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[84] 自然智 （術語）不借功用，自然而生之佛之一切種智也。法華經譬喻品曰：「自然智，無師智。」同義疏六曰：「自然智者，無功用智也。」大日經疏五曰：「自然智者，是如來自覺自證之智。昔所未聞未知之法，現前無所罣礙，故以為名。」同六曰：「若法依師智得，從於眾因緣而生，即是戲論生滅之相，非法性佛自然之慧。若是自然之慧，則非修學可得，亦不可授人。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[85] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十四：「復次，由六種相，佛、法、僧寶差別應知。一、由相故；二、由業故；三、信解故；四、修行故；五、隨念故；六、生福故。
云何相故，三寶差別？謂自然覺悟相是佛寶，覺悟果相是法寶，隨他所教正修行相是僧寶。
云何業故，三寶差別？謂轉正教業是佛寶，捨煩惱苦所緣境業是法寶，勇猛增長業是僧寶。
云何信解故，三寶差別？謂於佛寶，應樹親近承事信解；於法寶所，應樹希求證得信解；於僧寶所，應樹和合同一法性共住信解。
云何修行故，三寶差別？謂於佛寶，應修供養承事正行；於法寶所，應修瑜伽方便正行；於僧寶所，應修共受財法正行。
云何隨念故，三寶差別？應以餘相隨念佛寶，應以餘相隨念法寶，應以餘相隨念僧寶。謂是世尊，乃至廣說。
云何生福故，三寶差別？謂於佛寶，依一有情，生最勝福；於法寶所，即依此法，生最勝福；於僧寶所，依多有情，生最勝福。」
[86] 三寶 （名數）觀無量壽經曰：「恭敬三寶，奉事師長。」一切之佛陀Buddha，佛寶也，佛陀所說之教法，法寶Dharma也。隨其教法而修業者，僧寶Saṁgha也。佛者覺知之義，法者法軌之義，僧者和合之義也。寶性論三舉所以名寶者，有六義。「偈言：真寶世希有，明淨及勢力，能莊嚴世間，最上不變等。」法華經方便品曰：「思惟是事已，即趣波羅奈。諸法寂滅相，不可以言宣。以方便力故，為五比丘說。是名轉法輪，便有涅槃音。及以阿羅漢，法僧差別名。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[87] 別相三寶 佛法僧三寶分開來各別現相。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】
[88] 勘 《北本大般涅槃經》卷第四：「云何如來為常住法不變易耶？迦葉！若有人作如是難者，名為邪難。迦葉！汝亦不應作是憶想，謂如來性是滅盡也。迦葉！滅煩惱者，不名為物。何以故？永畢竟故，是故名常。是句寂靜，為無有上，滅盡諸相無有遺餘；是句鮮白，常住不退，是故涅槃名曰常住。如來亦爾，常住無變。言『星流』者，謂煩惱也。『散已尋滅，莫知所在』者，謂諸如來煩惱滅已，不在五趣，是故如來是常住法，無有變易。」
「復次，迦葉！諸佛所師，所謂法也，是故如來恭敬供養。以法常故，諸佛亦常。」
「迦葉菩薩復白佛言：「若煩惱火滅，如來亦滅，是則如來無常住處，如彼迸鐵，赤色滅已，莫知所至。如來煩惱亦復如是，滅無所至，又如彼鐵，熱與赤色滅已無有。如來亦爾，滅已無常，滅煩惱火便入涅槃，當知如來即是無常。」「
[89] 鶖子 （人名）又作鶖鷺子。舍利弗之譯名也。作鷲子者非。(舍利弗)及鶖鷺子項。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[90] 舍利子聞馬勝說法證果處 p0799西域記九卷七頁云：醉象東北，有窣堵波，是舍利子聞阿溼婆恃苾芻（唐言馬勝）說法證果之處。初舍利子在家也，高才雅量，見重當時。門生學徒，傳法受業。此時將入王捨大城，馬勝苾芻，亦方乞食。時舍利子遙見馬勝，謂門生曰：彼來者甚庠序。不證聖果，豈斯調寂。宜少佇待，觀其進趣。馬勝苾芻，已證羅漢；心得自在，容止和雅。振錫來儀。舍利子曰：長老善安樂耶？師何人？證何法？若此之悅豫虖？馬勝謂曰：爾不知耶？淨飯王太子，捨轉輪王位，悲愍六趣，苦行六年，證三菩提，具一切智。是吾師也。夫法者，非有非空，難用詮敘。惟佛與佛，乃能究述。豈伊愚昧所能詳議。因為頌說稱讚佛法。舍利子聞已；便獲證果。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[91] 初果 （術語）聲聞乘四果中之第一預流果也。俱舍論二十三曰：「言初果者，謂預流果，此於一切沙門果中必初得故。」(四果) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[92] 《大般涅槃經》卷5：「佛告迦葉：「善男子！一切眾生怖畏生死，故求三歸，以三歸故，則知佛性、決定、涅槃。善男子！有法名一義異，有法名義俱異。名一義異者，佛常、法常、比丘僧常、涅槃虛空皆亦是常，是名名一義異。名義俱異者，佛名為覺、法名不覺、僧名和合、涅槃名解脫、虛空名非善亦名無礙，是為名義俱異。善男子！三歸依者亦復如是，名義俱異，云何為一？是故我告摩訶波闍波提：『憍曇彌！莫供養我，當供養僧。若供養僧，則得具足供養三歸。』摩訶波闍波提即答我言：『眾僧之中，無佛無法，云何說言供養眾僧，則得具足供養三歸？』我復告言：『汝隨我語，則供養佛；為解脫故，即供養法；眾僧受者，則供養僧。』善男子！是故三歸不得為一。善男子！如來或時說一為三，說三為一，如是之義，諸佛境界，非是聲聞緣覺所知。」」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 374, pp. 395c19-396a6)
[93] 苾芻 （術語）Bhikṣu，又云煏芻。同於舊譯之比丘。譯曰乞士，除士，除饉男，熏士，道士等。出家為佛弟子，受具足戒者之都名也。以此方無正翻之語，故經論中多存比丘。苾芻之梵名，或以乞士，破煩惱之二義解之，或以淨乞食，破煩惱，淨持戒，能怖魔之四義釋之。乞士者，以彼自無所營，乞人之信施而清淨活命故也。破煩惱者，以修聖道而破煩惱故也。淨持戒者，以受持盡形淨戒故也。能怖魔者，以必入涅槃使魔畏怖故也。智度論三曰：「云何名比丘？比丘名乞士。清淨活命，故名為乞士。復次比名破，丘名煩惱，能破煩惱，故名比丘。復次，受戒時自言：我是某甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。復次，比名怖，丘名能怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？魔言是人必得入涅槃。」維摩經佛國品注曰：「肇曰：比丘，秦言或名淨乞食，或名破煩惱，或名淨持戒，或名能怖魔。天竺一名該此四義，秦言無一名以譯之，故存本名焉。」玄應音義八曰：「除饉，舊經中或言除士，除女。亦言熏士，熏女。今言比丘，比丘尼也。案梵言比丘，此言乞士，即與除饉義同。除六情飢，斷貪欲染也。以善法熏修，即言熏士，熏女。」釋迦譜七曰：「凡夫貪染六塵，猶餓夫飯不知厭足聖人斷貪染六情餓飢，故號出家為除饉。」南山業疏三曰：「中梵本音，號曰煏芻。此傳訛失，轉比丘也。」探玄記十八曰：「比丘者，梵有三名：或云比呼，或云苾芻，或云比丘。此無正譯，義翻有三：謂怖魔，破惡，及乞士。」然有以苾芻為草名者，亦一說也。妙吉祥平等秘密最上觀門大教王經一曰：「吾吉祥草，矩捨（此言草），摩賀矩捨，室哩矩捨。世尊因地修行時，常臥此三草也。苾芻矩捨，悉黨矩捨（此言白），世尊因地修行時，常枕此二草也。」慧琳音義二曰：「苾芻草名也，僧肇法師義苾芻有四勝德。」俱舍慧暉鈔，翻譯名義集，釋氏要覽等皆以為草名（業疏濟緣記三之一，言世中妄傳是草名者，訛也）。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[94] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十：「復次，略由三因緣故，成現法受業。何等為三？一、田廣大故；二、思廣大故；三、相續清淨故。由五種相，田成廣大。一、從於一切有情第一利益安樂增上意樂住起，謂慈等至；二、從於一切有情第一將護他心住起，謂無諍等持；三、從第一寂靜涅槃樂相似聖住起，謂滅盡等至；四、已得一切不善不作律儀，謂預流果；五、極清淨相續究竟，謂阿羅漢及佛為首大苾芻僧。如是名為田廣大性。若於是處以深厚殷重清淨信心，捨清淨財，是名思廣大性。若前生中，於他所施衣服等物，由身語意不為障礙，亦不思量興染汙心，以無有障障彼相續，當知是名相續清淨。」
[95] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十：「五、極清淨相續究竟，謂阿羅漢及佛為首大苾芻僧。如是名為田廣大性。」
[96] 勘 《妙法蓮華經玄贊》卷第一末：「梵云摩訶鉢剌闍伏底，此云大勝生主。佛母有三，此為小母。大術生佛七日命終，此尼養佛，大術姊妹之類，故號為姨母。大勝生主，本梵王名，一切眾生皆彼子，故從彼乞得，因以為名。又一切佛弟子名為大生，三乘聖眾名為勝生，由養佛故，為大勝生。大勝生之主，名大勝生主，雖從彼乞得，亦以義為名。舊云波闍波提，名大愛道，皆訛略也。度此因緣，如律中說。」
[97] 勘 《南本大般涅槃經》卷第五：「「善男子！三歸依者亦復如是，名義俱異。云何為一？是故我告摩訶波闍波提憍曇彌：『莫供養我，當供養僧，若供養僧，則得具足供養三歸。』摩訶波闍波提即答我言：『眾僧之中無佛無法，云何說言供養眾僧則得具足供養三歸？』我復告言：『汝隨我語則供養佛，為解脫故即供養法，眾僧受者則供養僧。』善男子！是故三歸不得為一。善男子！如來或時說一為三，說三為一，如是之義，諸佛境界，非是聲聞、緣覺所知。」
「迦葉復言：「如佛所說，畢竟安樂名涅槃者，是義云何？夫涅槃者，捨身捨智。若捨身智，誰當受樂？」
佛言：「善男子！譬如有人食已，心悶，出外欲吐；既得吐已，而復迴還。同伴問之：『汝今所患竟為差不，而復來還？』答言：『已差，身得安樂。』如來亦爾，畢竟遠離二十五有，永得涅槃安樂之處，不可動轉，無有盡滅，斷一切受，名無受樂，如是無受名為常樂。若言如來有受樂者，無有是處，是故畢竟樂者即是涅槃，涅槃者即真解脫，真解脫者即是如來。」」
[98] 勘 《大薩遮尼乾子所說經》卷4：「王言：「大師！何者根本罪？」
答言：「大王！有五種罪，名為根本。何等為五？一者、破壞塔寺，焚燒經像，或取佛物、法物、僧物，若教人作、見作助喜，是名第一根本重罪。若謗聲聞、辟支佛法及大乘法，毀呰留難、隱蔽覆藏，是名第二根本重罪。若有沙門信心出家，剃除鬚髮，身著染衣，或有持戒、或不持戒，繫閉牢獄、枷鎖打縛，策役驅使、責諸發調，或脫袈裟逼令還俗，或斷其命，是名第三根本重罪。於五逆中若作一業，是名第四根本重罪。謗無一切善惡業報，長夜常行十不善業，不畏後世，自作教人堅住不捨，是名第五根本重罪。大王當知！若犯如是根本重罪而不自悔，決定燒滅一切善根，趣大地獄，受無間苦。大王當知！以王國內行此不善極重業故，梵行羅漢、諸仙聖人出國而去，諸天悲泣，一切善鬼、大力諸神不護其國，大臣相殺，輔相爭競，四方逆賊一時俱起，天王不下，龍王隱伏，水旱不調，風雨失時。諸龍皆去，泉流河池悉皆枯涸，草木焦然，五穀不熟；人民饑餓，劫賊縱橫；迭相食噉，白骨滿野；疫毒疫病，死亡無數。時諸人民不知自思所作是過，而怨諸天訴諸鬼神，是故行法行王為救此苦行治罪法。」」(CBETA 2019.Q4, T09, no. 272, p. 336a29-b23)
[99] 勘 別請五百羅漢不如僧次一凡夫僧
亦名：受須戒淨施必普周
子題：施必普周
行事鈔·隨戒釋相篇：「增一云，師子長者別請五百羅漢，佛言，不如僧次一人，福不可量；因說如飲大海，則飲眾流。師子言，自今已後，當不別請。佛言，我亦不令別施，以無有福。師子便平等施，亦不言此持戒犯戒。佛讚善哉，平等之施，獲福無量；平等施者，施中第一。賢愚經，以氎施佛，佛讓與僧，義意同此。正使將來法垂滅盡，比丘畜妻挾子，四人已上名字眾僧，漫請供養，應當敬視如舍利弗等。」資持記釋云：「前引增一，彼云，佛在羅閱城，長者請舍利弗、目連等五百人，佛訶如鈔。飲大海者，由心通僧寶，無所簡擇；雖得一人，則為供養十方凡聖故。……賢愚中，姨母自紡績作一端金色氎上佛，佛言，可以施僧，得福無量，若於十六具足增輝云，僧尼各有四果四向，未足為多；餘如鈔中。挾，抱也。名字僧，無實德者。問：『前引五分除惡戒者，此何相違？』答：『疏云，五分簡人，精也；賢愚取人，麤也。破戒受施，且取外生物信，令於僧海自感施福；非謂行缺能消信施。疏中意也。私謂，五分除惡戒（五分，僧次請者，凡夫、聖人、坐禪、誦經、勸佐眾事，並為解脫出家者，得入僧次；唯除惡戒人。）佛藏不消杯水；母論腹裂；律中畜寶，對俗訶制，對施興治，能所俱墮，如是等類，並謂極誡內眾，使自策勤。增一、賢愚、十誦、善生，皆據導俗，恐忽慢僧徒，自招枉墜。是知受須戒淨，不淨則自陷無疑；施必普周，不周則所施無福。用斯往判，諒無所違。』（事鈔記卷二三·三五·一）FROM:【南山律學辭典】
[100] 布薩 （行事）原為梵語Upavasatha，變於巴利Uposatha，失梵語之原形，而為Posadha。具曰布沙他，布灑他，逋沙他，褒沙陀，布薩陀婆，譯曰淨住，善宿，又曰長養。出家之法，每半月（十五日與廿九日或三十日），集眾僧說戒經，使比丘住於淨戒中。能長養善法，又在家之法，於六齋日持八戒而增長善法，謂之布薩。因而就所作之法，謂之說戒或八戒。就其功能則曰布薩。又曰優補陀婆，譯曰斷增長，斷惡長善之義也。又名缽羅帝提舍耶寐Pratideśayāmi，譯曰我對說。此日向人懺悔所犯之罪也。智度論十三曰：「今日誠心懺悔，身清淨，口清淨，意清淨。受行八戒，是則布薩，秦言善宿。」又曰：「我某甲受行八戒，隨學諸佛法，名為布薩，願持此布薩福報生生不墮三惡八難。」玄應音義十八曰：「布沙他，或作逋沙，此云增長，謂半月叉磨增長戒根。叉磨此云忍，謂容恕戒罪，舊名懺者，訛略也。」同二十四曰：「布灑他此云增長，謂半月叉磨增長戒根也。或言逋沙他，亦言布薩，皆訛略也。」寄歸傳二曰：「半月半月為褒灑陀，朝朝暮暮憶所犯罪」，「褒灑是長養義，陀是淨義，意明長養淨除破戒之過，昔云布薩者，訛略也。」行事鈔上四曰：「布薩此云淨住，出要律儀云：是憍薩羅國語。六卷泥洹云：布薩者長養，有二義：一清淨戒住，二長增功德。雜含云布薩陀婆，若正本音優補陀婆，優云斷，補陀婆云增長。國語不同，亦呼為集、為知、為宜、為同、為共住、為轉、為常也。三千威儀云：布薩者，秦言淨住，義言長養，又言和合也。」玄應音義十四曰：「逋沙他此云增長，或名缽羅帝提舍耶寐，此云我對說，謂相向說罪也。舊名布薩者，訛略也。譯云淨住者，義翻也。」布薩與安居皆原為婆羅門教徒之行事（安居者防於雨期不健康時期外出殺草木小蟲，且資各自修養），王舍城諸外道梵志於月三時為集會，眾人群來周旋，共為知友，供養飲食。佛勸瓶沙王制之，有比丘對白衣說經，白衣施食比丘等者原為月二回。次第增為六齋八齋等。此有如結八戒之觀。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[101] 注音：ㄔㄨㄣˇ， 同“蠢”。《康熙字典》【廣韻】【集韻】【韻會】尺尹切，音蠢。【說文】亂也。从心春聲。通作蠢。【左傳·昭二十四年】鄭子太叔曰：今王室實惷惷焉。【註】惷惷，動擾貌。今俗本作蠢。◎按周禮司刺，三赦曰惷愚。惷字乃丑江，丑用二切，謂生而癡騃，與不識異義者，在三赦之內也。與憃字不同。字彙引周禮惷愚於此惷字之下，誤。憃，chōnɡ，愚也。
漢典，https://www.zdic.net/hant/%E6%83%B7 （2020/04/08）。
[102] 蝸ㄍㄨㄚguā螺ㄌㄨㄛˊluó，動物名。軟體動物門腹足綱。殼如筍狀，長約一寸半。殼頂尖，殼面有黑色皮。多產於河湖池沼間。亦稱為「河貝子」。
[103] 貝ㄅㄟˋbèi，樂器名。一種吹奏樂器。今藏、蒙一帶，常將貝螺尖端磨穿為吹嘴，在梵樂中使用，音色渾厚。舊唐書·卷二十九·音樂志二：「貝，蠡也，容可吹之以節樂，亦出南蠻。」
[104] 耽ㄉㄢdān，沉迷。如：「耽溺」。文選·枚乘·七發：「意者久耽安樂，日夜無極。」清·張爾岐·辨志：「耽口體之養，徇耳目之娛。」
[105] 湎ㄇㄧㄢˇmiǎn，沉迷於酒。漢書·卷二十七·五行志中之下：「京房易傳曰：『君湎于酒，淫于色，賢人潛，國家危，厥異流水赤也。』」
[106] 譽ㄩˋyù，美好的名聲。如：「名譽」、「聲譽」、「商譽」。詩經·周頌·振鷺：「庶幾夙夜，以永終譽。」
[107] 勘 《大乘大集地藏十輪經》卷5：「「復次，善男子！有四種僧。何等為四？一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。
「云何名勝義僧？謂佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情帶在家相，不剃鬚髮、不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。
「云何名啞羊僧？謂不了知根本等罪犯與不犯，不知輕重，毀犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。憃愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？修何為妙？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝，是名啞羊僧。
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毀犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妬、愚癡、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚僧攝，毀謗正法，是名無慚愧僧。」」(CBETA 2019.Q4, T13, no. 411, pp. 749c5-750a2)
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