印度 十大論師 撰大唐 玄奘三藏 揉大唐 慈恩基師 述記台灣 王穆提 疏文斷句台灣 王穆提 論議 旅居臺灣與日本。 目前編校或撰寫《玄奘三藏譯撰全輯》七十六部、《天台智者大師全集》二十七部、《三論吉藏大師合集》十七部、《成唯識論述記》、《成唯識論述記集成編對讀》、《一身六足論》、《大乘佛教修證止觀經論合輯》、《大乘唯識宗修證止觀經論合輯》、《漢語佛教修證止觀阿毗達摩論合輯》,以及漢語佛教唯識、中觀、阿毗達摩等佛教經論與註解、隨筆、問答著述已經超過三百種法寶。...
《成唯識論述記論議》前言: 《成唯識論》為佛教唯識宗根本論之一,為大唐 玄奘三藏雜揉印度十大論師所成之傑作,而《成唯識論述記》則為玄奘三藏弟子慈恩 基師述記而成,實屬佛教千年絕學。 玄奘三藏重視此論否?《樞要》云:「菩薩名振此洲,論釋聲超彼土。有靈之類,誰不懷欽?朝聞夕殞,豈悋金壁?若市趨賢,如岳疊貨。五天鶴望,未輒流行。大師叡發天資,識假修謁。無神迹而不瞻禮,何聖教而不披諷?聞斯妙理,慇俯諦求。居士記先聖之遺言,必今賢之是屬。乃奉茲草本,並五蘊論釋。大師賞翫,猶覩聖容。每置掌中,不殊真說。自西霏玉牒,東馳素馬。雖復廣演微筌,賞之以為祕決。及乎神栖別舘,景阻炎輝。清耳目以淵思,蕩心靈而繹妙。乃曰:今者方怡我心耳。」大師賞翫,猶覩聖容。每置掌中,不殊真說。即能說明奘師對於本論之重視。
《成唯識論述記論議》 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 成唯識論述記論議卷第一本 沙門基撰 竊以六位精微,資象翼而筌理;二篇玄妙,藉蒙列以探機。況乎非有非空,息詮辨於言蹄之外;不生不滅,絕名相於常寂之津。至覺迥照其宗,將聖獨甄其宰。無言之言風驚,韜邃彩而月玄;非有之有波騰,湛章而海濬。匪屬具體鄰智演賾鉤深,則空性了義幾乎息矣。
成唯識論述記論議卷第一末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問:云何餘行、色非實我? 答:餘行、餘色,亦非實我,如虛空等,非覺性故。 「覺」者,覺察,心、心所總名。心所法外餘行、外處及無表色亦非實我,非覺性故,如虛空等。此中但合總為一量。行與色等,各別為量,理亦不遮。因明之法,遮他為論,言「非覺性」,不是翻顯心、心所性是覺性故,許為實我。
成唯識論述記論議卷第二本 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問:餘乘所執離識實有色等諸法,如何非有? 答曰:即總問也。大乘之餘,即小乘也。若言異識,大乘亦成,色異心故。今言「離識」,簡違宗過。 彼所執色、不相應行及諸無為,理非有故。 心、心所等,稍同大乘,故且未破。
成唯識論述記論議卷第二末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問:復如何知諸有為相異色、心等,有實自性? 答曰:自下第五、破薩婆多等實有四相。於中有四︰初、問外人;次、外人答;第三、廣破;第四、述正。至下當知。此即初也。
成唯識論述記論議卷第三本 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問:云何種子義? 答:然「種子」義略有六種: 十義廣「種子」中,自下第八、具義多小。種有六義,遮餘非種。於中有三︰初總標六義,次隨六別釋,後總結簡餘非實「種子」。此即初也。 《瑜伽》第五說有七「種子」,今此言六,故云「略」也。 法有五聚,第一遮無為,第三遮心、心所等,即簡別盡。然簡自處,更立餘門。第二遮等,自處分別,更不敘之。 不遮色者,色法外種亦具此六義故,假名「種子」。
成唯識論述記論議卷第三末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問:阿賴耶識與幾心所相應? 答:常與觸、作意、受、想、思相應。 此舉頌答。即第二句「相應」之言,亦通五受。下釋家解。 阿賴耶識無始時來,乃至未轉,於一切位,恒與此五心所相應, 此釋本頌相應位次,即解「常」字,第三段也。謂此本識三位名中,舉初狹名,釋識寬體故。「從無始來,乃至未轉」,即除成佛,餘一切位。此說自體三位通二,恒與此五心所相應。
成唯識論述記論議卷第四本 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問:云何應知,此第八識,離眼等識,有別自體? 答:此即外問。 不言阿賴耶,言「第八識」者,此言通故,不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局,無學等無,故舉第八,不言賴耶。如是諸處,准此應知。如斷、常中,言阿賴耶者,此從因為名,復言至轉位,即通二乘、菩薩十地為論,故非一向依此例說。此顯依初捨為名,彼意顯通諸位為文,故有二別。 何故言「離眼等識有別自體」者,小乘等計阿賴耶名,我教亦有,如下別辨。然即六識,更無別體,故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」,舉識,等取餘色等法;今言「等識」,唯取餘識,不取色等。
成唯識論述記論議卷第四末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問:一切有情皆依食住,識食體者何? 答:又契經說:一切有情皆依食住。若無此識,彼識食體不應有故。 下第八證,引四食經。
成唯識論述記論議卷第五本 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問:難陀等常徒開導依義? 答:論云:後開導依。有義:五識自他前後不相續故, 即是難陀等常徒之義。 文分為三︰ 一、辨五識; 二、辨第六; 三、辨七、八。 此等即初。此依居末,故復言「後」。「開導依」名,如前已釋。
成唯識論述記論議卷第五末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問:此意差別,略有三種? 答:上來依頌第十門中,已略分別伏斷位訖。 自下第二、因乘義解分位行相。 於中有三︰初標分位行相差別之數,次列其名,後隨別釋。此即初也。
成唯識論述記論議卷第六本 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問:重解六位心所? 答:前所略標六位心所,今應廣顯彼差別相。 自下重解六位心所。 於中有二︰ 初標所說,總勸教興;次隨解釋。此即初也。
成唯識論述記論議卷第六末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問:如是已說善位心所。煩惱心所,其相云何? 答:別解六位諸心所中,辨三門訖。 此當第四,初結前問後,如文可知。
成唯識論述記論議卷第七本 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問:已說二十隨煩惱相。不定有四,其相云何? 答:下第五以半頌釋第六不定心所。 初結前生後以發論端,後舉頌答。 此即初也。 頌曰:不定謂悔眠,尋伺二各二。 上二字標位總名,次五字烈別名字,下三字顯不定義。 悔、眠、尋、伺,於善、染等皆不定故, 於長行中,文段有二︰初釋頌,後義辨。 釋中有三︰ 初解不定得名,次解別體,後釋「二各二」言。
成唯識論述記論議卷第七末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議
成唯識論述記論議卷第八本 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問:如是四緣,依十五處義差別故,立為十因。云何此依十五處立? 答:就答緣中有二,上來已辨四種能生分別緣已,自下傍乘辨緣依處建立十因。 此中有三︰ 第一、「如是四緣,依十五處」等,顯前四緣依十五處說為十因問起下文;
成唯識論述記論議卷第八末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問:然十二支略攝為四? 答:能引支、所引支、能生支、所生支四支。
成唯識論述記論議卷第九本 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問:若唯有識,何故世尊處處經中說有三性? 答:雖有七頌,釋外難中,而分為二︰初二頌答唯有識便違理難,後五頌答唯有識便違經難。 後中有二︰初三頌釋無境三自性不成難,後二頌釋有識三無性不成難。 於此初中有四︰ 初、總問; 二、略答; 三、徵; 四、釋。 此即初也。 今難意云︰若離內識,外法無者,但有一性,不應說三。經既說三,故非唯識。
成唯識論述記論議卷第九末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問:若有三性,如何世尊說一切法皆無自性? 答:第二、違經失。若言三性亦不離識有三種者,何故世尊說一切法皆無自性,今言有識也? 頌曰: 即依此三性,立彼三無性,故佛密意說,一切法無性。 初即相無性,次無自然性,後由遠離前,所執我、法性。 此諸法勝義,亦即是真如,常如其性故,即唯識實性。 《顯揚》十六說與此同。
成唯識論述記論議卷第十本 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議 問:次修習位,其相云何? 答:下明修道。 前見道者唯在初地初入地心,今此修道除初入地心,出相見道已,住出地心,乃至第十地終,金剛無間道來,並名修道。 此為問已,至下當知。 頌曰: 無得不思議,是出世間智, 捨二麤重故,便證得轉依。
成唯識論述記論議卷第十末 印度 十大論師 撰 大唐 玄奘三藏 揉 大唐 慈恩基師 述記 台灣 王穆提 疏文斷句 台灣 王穆提 論議