略有五重：
一、遣虛存實識。
觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應正遣空，情有理無故；觀依他、圓成諸法體實，二智境界，應正存有，理有情無故。
無著頌云：「名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是即入三性。」
《成唯識》言：「『識』言總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相、見、分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性故，如是諸法皆不離識，總立識名。
『唯』言但遮愚夫所執，定離諸識實有色等。」如是等文，誠證非一。
由無始來，執我法為有，撥事理為空。
故此觀中，遣者空觀，對破有執；存者有觀，對遣空執。今觀空有，而遣有空，有空若無，亦無空有，以彼空有相待觀成，純有純空，誰之空有？
故欲證入離言法性，皆須依此方便而入，非謂有空皆即決定。
證真觀位，非有非空，法無分別，性離言故。說要觀空，方證真者，謂要觀彼遍計所執空為門故，入於真性，真體非空。
此唯識言既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執，亦應除遣。
此最初門所觀唯識，於一切位，思量修證。
二、捨濫留純識。
雖觀事理皆不離識，然此內識有境有心，心起必託內境生故，但識言唯，不言唯境。
《成唯識》言：「識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。又諸愚夫迷執於境，起煩惱業，生死沈淪，不解觀心，懃求出離，哀愍彼故，說唯識言，令自觀心，解脫生死，非謂內境如外都無。」由境有濫，捨不稱唯，心體既純，留說唯識。
《厚嚴經》云「心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘」，《花嚴》等說「三界唯心」，《遺教經》言「是故汝等，當好制心，制之一處，無事不辨」等，皆此門攝。
三、攝末歸本識。
心內所取境界顯然，內能取心作用亦爾。此見、相分俱依識有，離識自體本，末法必無故。
《三十頌》言：「由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。此能變唯三。」
《成唯識》說：「變，謂識體轉似二分，相、見俱依自體起故。」
《解深密》說：「諸識所緣，唯識所現。」攝相、見末，歸識本故，所說理事，真俗觀等，皆此門攝。
四、隱劣顯勝識。
心及心所俱能變現，但說唯心，非唯心所。心王體殊勝心所，劣依勝生，隱劣不彰，唯顯勝法。
故慈尊說：「許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染善法。」雖心自體能變似彼見、相二現，而貪、信等體亦各能變似自見、相現，以心勝故，說心似二，心所劣故，隱而不說，非不能似。
無垢稱言「心垢故有情垢，心淨故有情淨」等，皆此門攝。
五、遣相證性識。
識言所表，具有理事，事為相用，遣而不取；理為性體，應求作證。
《勝鬘經》說「自性清淨心」。
《攝論》頌言：「於繩起蛇覺，見繩了義無，證見彼分時，知如蛇智亂。」此中所說，起繩覺時，遣於蛇覺，喻觀依他，遣所執覺；見繩眾分，遣於繩覺，喻見圓成，遣依他覺。此意即顯所遣二覺皆依他起，斷此染故，所執實蛇實繩我法不復當情；非於依他以稱遣故，皆互除遣。蛇由妄起，體用俱無；繩藉麻生，非無假用。麻譬真理，繩喻依他，知繩麻之體用，蛇情自滅；蛇情滅故，蛇不當情，名遣所執。非如依他，須聖道斷，故漸入真，達蛇空，而悟繩分。證真觀位，照真理，而俗事彰，理事既彰，我法便息。此即一重所觀體也。
能觀唯識，以別境慧而為自體。
《攝大乘》第六說：「為何義故，入唯識性？由緣總法出世止觀智故。」
無性解云：「由三摩呬多無顛倒智故。」
或有解言：能觀唯識，通以止觀而為自性。
此亦不然。若取相應，四蘊為體；若兼眷屬，即通五蘊。今且依名，觀體唯慧。
無性又云唯識現觀智故。
又云由三摩呬多無顛倒智，但舉定中所起之智以為觀體；作尋思等勝唯識觀必居定故，不言即以止為觀體。
《攝論》又云：「由四尋思、四如實智，如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實為入唯識，勤修加行，即於似文似義意言，推求文名唯是意言。」乃至廣說。
《瑜伽》、《對法》等，尋思、如實智皆慧為體，尋思唯有漏，如實智通無漏。
《攝大乘》云「入所知相者，謂多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝」者，此文唯舉無漏種子在彼位增名為聞熏，稱非藏識，非諸能觀皆唯無漏。
不爾，四尋思應非加行智。
此雖總說，若別顯者，略有二位：
一、因；
二、果。
因通三慧，唯有漏故，以聞思修所成之慧而為觀體，此唯明利簡擇之性，非生得善。
故《攝論》云「似法似義意言，大乘法相等所生起，勝解行地、見道、修道」等；《成唯識》云：「此中唯識資糧位中，聽聞思惟，能深信解；在加行位，起尋思等，引發真見。」果唯無漏，修所成慧而為觀體，通以正智、後所得智為自體故。
《攝大乘》等云：「如理通達故，治一切障故，離一切障故，見、修、無學道，如其次第。」證真理識，唯正體智；證俗事識，唯後得智。文多義顯，不引教成。
上來雖復辨能所觀，總義說者，若總言唯識，通能所觀；言唯識觀，唯能非所，通有無漏，通散及定，以聞思修、加行、根本、後得三智而為自體。
若言唯識三摩地，通有無漏，唯定非散，唯修慧非聞思，通三智。
若言正證唯識，唯無漏非有漏，唯定非散，唯修慧非聞思，唯正智、後得，非加行。此非義說。
不爾，三摩地等，亦通聞思，《十地論》說故，至下當知。
然總遍詳諸教所說一切唯識，不過五種：
一、境唯識，
阿毗達磨經云：「鬼傍生人天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。」如是等文，但說唯識所觀境者，皆境唯識。
二、教唯識，
「由自心執著」等頌，《花嚴》、《深密》等說唯識教者，皆教唯識。
三、理唯識，
《三十頌》言：「是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。」如是成立唯識道理，皆理唯識。
四、行唯識，
「菩薩於定位」等頌，四種尋思、如實智等，皆行唯識。
五、果唯識，
《佛地經》言：「大圓鏡智，諸處、境、識皆於中現。」
又《如來功德莊嚴經》言，如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。
《唯識》亦言：「此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。」如是諸說，唯識得果，皆果唯識。
此中所說五種唯識，總攝一切唯識皆盡。
然諸教中，就義隨機，於境唯識，種種異說：
或依所執以辨唯識，《楞伽經》說「由自心執著，心似外境現，以彼境非有，是故說唯心」，但依執心虛妄現故；
或依有漏以明唯識，《花嚴經》說「三界唯心」，就於世間說唯識故；
或依所執及隨有為以辨唯識，《三十頌》言「由假說我法，有種種相轉，彼依識所變」，依識自體起見、相分，二執生故；
或依有情以辨唯識，《無垢稱經》云「心清淨故，有情清淨；心雜染故，有情雜染」；
或依一切有無諸法以辨唯識，《解深密》說「諸識所緣，唯識所現」；
或隨指事以辨唯識，阿毗達磨契經頌言「鬼傍生人天，各隨其所應」，隨指一事辨唯識故。
如是等輩，無量教門，舉此六門，類攝諸教，理義盡者，唯第五教，總說一切為唯識故。
或束為三，謂境、行、果，如《心經贊》具廣分別。
---出自 慈恩基師《大乘法苑義林章》卷第一