問。理智不二法身。理智冥合。恒然常住而不說法。今何爲說法。
答。理體恒然常住不說法者。是爲淺略機所說。名爲顯教義也。若理法身能爲衆生說者。是爲深祕機所說。以爲祕密義也。
問。何以爲據得噵理智不二法身說法。
答。此經云。爾時毘盧遮那如來告金剛手。又大日經第一云。毘盧舍那一切意業。一切語業。一切意業。一切處。一切時。於有情界宣說眞言道句法。故知理智不二法身說法也。
問。法身說法者。是爲理體正能說法。爲當理法身爲智說法。
答。二義倶得。何者。理體常照以爲智故。
問。於眞理有寂照義。就何等義得云說法。
答。寂照不二而得說法。猶如金光不二照耀也。
問。所言理體常照名爲法身說法者。於自受用身他受用身爲是何法身耶。
答。二身倶得也。
問。約何等義得名自受用他受用。
答。自受法樂名自受用。令他受法樂爲他受用也。
問。若自受用身自受法樂時。爲他說法。
答。自受法樂位不爲他說。
問。若爾者。自受法身尚不爲他說法。何故今得噵理法身爲他說法。
答。若於眞理。但有寂義。無有照義。應云理法身不說法。約眞理有二義故。云理法身說法也。故起信論云。眞如有二種。謂不變眞如·隨縁眞如也。
問。若爾。顯教亦言自受用身不說法。他受用身說法。有何異也。
答。顯教所立說不說倶非理内。故與祕教全不同也。
問。彼教所立倶非理内者如何。
答。彼教所立意云。眞性之理不作諸法。但爲諸法之所依。菩提智種子唯在阿頼耶識。是故彼教所立但在理外。非在理内。
問。彼教亦立諸法不離眞理。如何以爲非理内。
答。彼教雖立諸法不離眞如。但爲所依未於理體全作諸法。若許眞理全作諸法者。彼教所立一分有情。不成佛義都不成立。何以故。眞理常照一切智有故。
282 日本天台密教《慈覺大師 圓仁 集》十一部 日本 圓仁 撰 台灣 王穆提 彙整
001.《慈覺大師 圓仁 集》《日本國承和五年入唐求法目錄》台灣王穆提彙整
002.《慈覺大師 圓仁 集》《慈覺大師在唐送進錄》台灣王穆提彙整
003.《慈覺大師 圓仁 集》《入唐新求聖教目錄》台灣王穆提彙整
004.《慈覺大師 圓仁 集》《金剛頂大教王經疏》台灣王穆提彙整
005.《慈覺大師 圓仁 集》《蘇悉地羯羅經略疏》台灣王穆提彙整
006.《慈覺大師 圓仁 集》《顯揚大戒論》台灣王穆提彙整
007.《慈覺大師 圓仁 集》《胎藏界虛心記》台灣王穆提彙整
008.《慈覺大師 圓仁 集》《金剛界淨地記》台灣王穆提彙整
009.《慈覺大師 圓仁 集》《蘇悉地妙心大》台灣王穆提彙整
010.《慈覺大師 圓仁 集》《妙成就記》台灣王穆提彙整
011.《慈覺大師 圓仁 集》《真言所立三身問答》台灣王穆提彙整
