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《日本世田谷豪德寺境觀抉擇分》
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顯揚玄奘三藏靈骨暨埼玉慈恩塔真風論
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《薩拉哈尊者道歌三部曲唯識新疏》
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【隨筆】絲路盡頭的波斯蓮花:尋找日本古都裡的伊朗靈魂
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中觀宗《大智度論》與唯識宗《成唯識論》、《成唯識論述記》及《大乘法苑義林章》與中觀應成派 《入中論疏》、 《入中論善顯密意疏》 三大體系對於「世俗諦」與「勝義諦」(真諦)的同異
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唯識與應成中觀「世俗諦」概念之比較研究:一場建構與解構的哲學對話
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《智道法師 續記》
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日月戢重暉
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菩薩以理為依,補特伽羅非所依故
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斷貪
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云何方便勤修趣見諦道
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因邪見殺害眾生,皆因自心愚癡故起
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離染
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且常住者,若能生果,應是無常,有作用故,如所生果。
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二諦
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俗諦於世人為實,於聖人為不實。
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以初禪斷五蓋,以二禪斷覺觀。
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大師世眼久已閉, 堪為證者多散滅
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如我但有名,謂之為我實不可得。
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佛性義十一家
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途中述懷
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性寂相覺
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天台慧文十六特勝
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諸愚夫異生不如實覺世俗、勝義故,無聖道、無修聖道
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安住二諦為諸有情宣說正法
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唯識四分略說
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真如非心、不離心,自性身攝故
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一切皆能宗
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真如非藏識見分
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阿賴耶十門義
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轉何識,得何智門?
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非離所依心,有能依智故
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轉識成智
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讀大乘光《俱舍論記》
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牟宗三錯解唯識
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提婆達多修得煖位,貪利養故退
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大乘是佛說,許有對治真無漏道契經攝故,如增一等
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以法身名藏識,非窺基師義
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何故經中 世尊先說世第一法?
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何緣世第一法,唯在色界繫耶?
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異生性略說
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有漏染法,非為解脫
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真如一味義
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佛教問答
200卷本《大毘婆沙論》閱讀完畢
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云何苾芻應觀識食,如三百利鉾?
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一字之差,義差甚遠
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見道位中,具觀四諦,何故但說觀苦諦耶?
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由五因緣令時解脫阿羅漢,退隱沒忘失。
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應以三事知諸隨眠
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何謂「惡友」、「善友」?
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道類智忍時已斷、已遍知,諸阿羅漢猶相似轉
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最後身菩薩位菩提樹下所起三惡尋
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不住有餘依、無餘依涅槃界之阿羅漢
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婆沙《因明》三立義:勝彼破、等彼破、違宗破
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破分別論者執「緣起是無為法」
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若人求大善利,當堅持戒-龍樹菩薩《大智度論》
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問:漢語佛教受菩薩戒者往昔只根據《梵網經》受梵網菩薩戒,而後才從奘師所翻《瑜伽》受瑜伽菩薩戒嗎?
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問:唯識宗是不了義教嗎?
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本體不可得
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