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《成唯識論述記論議》卷第九本 台灣 王穆提 論議 - 問曰︰若爾，淨分依他體非常、遍，如何亦是圓成實攝？
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成唯識論述記論議卷第九本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？
答：雖有七頌，釋外難中，而分為二︰初二頌答唯有識便違理難，後五頌答唯有識便違經難。
後中有二︰初三頌釋無境三自性不成難，後二頌釋有識三無性不成難。
於此初中有四︰
初、總問；
二、略答；
三、徵；
四、釋。
此即初也。
今難意云︰若離內識，外法無者，但有一性，不應說三。經既說三，故非唯識。
文章索引
問曰︰若爾，淨分依他體非常、遍，如何亦是圓成實攝？
答：無漏有為，離倒究竟，勝用周遍，亦得此名。
淨分有為亦具三義︰
一者、離倒，體非染故，是實義。
二者、究竟，諸有漏法加行善等，不能斷惑，非究竟故；諸無漏法，體是無漏，能斷諸染，是究竟故，是成義。
三者、勝用周遍，謂能普斷一切染法，普緣諸境，緣遍真如，故言第三、勝用周遍是圓義。由具三義，與真如同，故淨依他亦得稱為圓成實性。
舊《中邊》上亦說︰「無為，無變無倒成就，入真實性。一切有為皆道所攝，無顛倒成就故，境界品類中無顛倒故，得入真實性。」無變者，常義；無顛倒，非虛謬義；成就者，遍義。由上三義，真如名成實。淨分依他，但有體遍，俱無顛倒，但是此中第一、第三，無究竟義。
新翻《中邊》第二卷云︰「真如、涅槃無變異故，名圓成實；有為總攝一切聖道，於境無倒故，亦名圓成實。」合此二種，但有此中初、三之義。
《攝論》四說「何緣名圓成實？由無變易故」，即此常義；「清淨所緣」，即此遍義；「一切善法最勝性故」，即此體非虛謬，諸法實性。今彼論中但當真如圓成實性，非淨依他亦圓成攝，義不具故。此中通攝，義皆同也。