一、

又應責彼：「無涅槃法下劣界者，為則此生轉成有性，為于後生。

若則此生彼遇緣已於現法中，為能起順解脫分善，為不能耶？

若言能者，現起善根，而言無性，不應道理。

若言不能，彼遇良緣，現法不能起順解脫善，而言轉成般涅槃法者，不應道理。

若言後生方成有姓，彼為先生積集善根，後生遇緣，方起彼善，為先不集。

若言先集，彼於此生值遇良緣，能起善根，而言後生方成有性，不應道理。

又如彼因，應空無果，若先不集，是則此人前後相似俱未集善，而言後生方成有性，非此生者，不應道理。」

二、

證二乘定性者云：華嚴第四十世間品云：佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨命終時，有十種果現。第三於右手掌中放大光明，名淨境界，悉能嚴淨大千世界。此世界中若有無漏諸辟支佛覺斯光者，即捨壽命入於涅槃。若不覺者，光明力故移置他方餘世界中。莊嚴論第一卷云：餘人善根涅槃時盡，菩薩善根不爾。又云：三乘眾生由界差別故種性差別。涅槃經云：我於經中為諸比丘說一乘．一道．一行．一緣，如是一乘乃至一緣，能為眾生作大寂靜，永斷一切繫縛．愁苦．苦．及苦因，令一切眾生至於一有。我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道。

又攝大乘為十義故說一乘，引攝不定姓故。又法華論中四種聲聞，不為趣寂受記故。楞伽．瑜伽五姓差別，如是非一。量云：二乘之果應有定姓，乘所被故，如大乘者。

三、

無種姓人證者，涅槃三十六云：善男子！若說一切眾生定有佛性，是人名為謗佛法僧。若說一切定無佛性，此人亦名謗佛法僧。

又涅槃云：譬如病人有其二種：

一者若遇良醫妙藥及以不遇，必當得差。

二者若遇即差，不遇不差。

三者遇與不遇要不可差。

初是定性大乘，次為不定性，第三即是定性二乘及與無性。

又涅槃云：善男子！如是諍訟是佛境界，非諸聲聞．緣覺所知。若人於此生疑心者，猶能摧壞無量煩惱如須彌山。

若於是中生決定者，是名執著。如是執著不名為善。

又三十六云：善男子！我雖說言一切眾生悉有佛性，眾生不解佛如是等隨自意語。善男子！如是語者，後身菩薩尚不能解，況於二乘．其餘菩薩。又恒河七人，第七常沒。

又善戒經種性品云：無種性人雖復發心勤行精進，終不能得無上菩提。

又彼經云：無種姓人但以人天善根而成就之。

又莊嚴論無涅槃法有二：一時邊、二畢竟等，如前已說。

又勝鬘云：離善知識無聞非法眾生，以人天善根而成就之等。

金剛經云毛道生，今云愚夫生。梵云婆羅(去聲)，此云愚夫。本錯云縛羅，乃言毛道。

無性量云：所說無性決定應有，有無二性隨一攝故。如有性者，或聖所說故。如說有性。