苦樂自作者

**彼諸沙門、婆羅門所問苦樂自作者，彼亦從因起生；言不從緣起生者，無有是處。

《瑜伽師地論》卷第三十四：「阿羅漢苾芻諸漏永盡，不能習近五種處所：一者、不能故思煞害諸眾生命；二者、不能不與而取；三者、不能行非梵行習婬欲法；四者、不能知而妄語；五者、不能貯畜受用諸欲資具。如是不能妄計苦樂自作、他作、自他俱作、非自他作無因而生。又亦不能怖畏一切不應記事。又亦不能於雲、雷電、霹靂、災雹及見種種怖畏事已，深生驚怖。」

《瑜伽師地論 》卷第七十一：「問：究竟現觀有何相？答：若有成就究竟現觀者，終不復能犯於五處，亦不復能乃至故斷諸傍生命、不與而取、行非梵行習婬欲法、知而妄語、蓄積財寶諸妙欲具而受用之，亦不怖畏不可記事，亦不妄計所有苦樂自作、他作、自他俱作、非自非他為因而生。」

《瑜伽師地論》卷第九十一：「復次，有一沙門，或婆羅門越勝現量，世間愚夫尚不迷惑，況諸智者。一切愚癡所安足處，虛妄推度以為依止，或依前際，或依現法堅固執著，建立四種苦樂邪論。謂依前際虛妄計度宿作因故，立諸苦樂一向自作；虛妄計度自在變化以為因故，立諸苦樂一向他作；虛妄計度先自在作，然後宿作因所作故，立諸苦樂自作他作；虛妄計度無因生故，立諸苦樂非自非他所作因生。或依現法虛妄計度，若隨自欲、自作功用所生起者，立為自作；若不隨欲、不自覺知、他所引者，立為他作；若隨所欲、自所覺知、他所引者，立自他作；若非自他功用為先所生起者，但由境界現在前故，不能了達微細因觸，便起邪執，謂非自他所作因生，立無因生。此中唯有諸根、境、識和合所生苦樂可得，都無前際，或現法中若自若他實有可得，唯即於此三事和合，假立自他。是故當知唯有其觸遍行一切為苦樂因。」

《瑜伽師地論》卷第九十四：「復次，嗢拕南曰： 觸緣見圓滿，實解不愛樂， 法住智精進，生處等為後。

於一切觸緣受有中，若諸沙門，或婆羅門，宣說無因、惡因論者，如前請問此作此受，乃至廣說。安住正法大師弟子，若勝若劣，略有三種無倒記別：一、開自宗記；二、伏他宗記；三、有執無執、雜染清淨記。

當知此中，於彼所問無差別記，謂諸苦樂皆從緣生，是我宗致。斯則名為開自宗記。若於彼問作如是記：諸計苦樂自作、他作、俱作、俱非無因而生，於一切處，由觸生受，何用妄計自他作等？若觸因受現不可得，更求餘因可為巧妙；然觸因受既現可得，故求餘因非為巧妙。如是記者，是則名為伏他宗記。所以者何？由二因緣，彼為摧伏。一者、除唯根、境、識合，不能顯示餘作者故；二者、不能誹撥一切世間現量如理所得觸因緣故。又彼不能立自宗故，亦復不能破他宗故，名被摧伏。

若於彼問作如是記：我亦唯依根、境界、識，假立自作、他作、俱作若苦若樂，而於實我都無所執，汝於此中有邪執著，故不隨許。所以者何？若有執著，即為雜染；若無執著，即為清淨。云何名為若有執著，即為雜染？謂彼世間不聰慧者，若於前際有所執著，無明緣行，廣說如前，便於中際苦樂雜染；若於中際有所執著，彼亦如前，當於後際苦樂雜染。云何名為若無執著，即為清淨？謂聰慧者，若於前際，或於中際，不於諸行執我、我所，彼於前際諸受因滅，已般涅槃；或於後際諸受因滅，當般涅槃。是名第三有執無執、雜染清淨記。」