內寂其心

爾時，世尊告諸比丘：「當勤方便修習禪思，內寂其心。所以者何？比丘禪思，內寂其心，精勤方便者。如是如實顯現。云何如實顯現？老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現；生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行如實顯現，行集、行滅、行滅道跡如實顯現。此諸法無常、有為、有漏如實顯現。」

《瑜伽師地論》卷第八十：「云何貫穿到邊際空性？謂由一種相，即彼法無我智如實顯現故。此中如實顯現者，謂顯現業、煩惱相似相故，不可言說法故，離言說自性故，如是不執著故，有剎那故。」

《瑜伽師地論記》卷第八十七：「十二、解到邊際空性。言「此中如實顯現者」至「有剎那故」者，謂由無我智不取遍計所執故，後時緣業煩惱，隨心相分，似業煩惱，稱境而知，更無搆畫，於彼相分及本質業惑離言自性皆不執著。如是影像及與本質皆是剎那生滅之法，不同遍計所執非剎那性，無生無滅。」

《攝大乘論》卷上(真諦)：「如此眾識唯識，以無塵等故，譬如夢等。於夢中離諸外塵，一向唯識，種種色、聲、香、味、觸、舍、林、地、山等諸塵如實顯現，此中無一塵是實有。由如此譬，一切處應知唯有識。由此等言，應知幻事、鹿渴、翳闇等譬。若覺人所見塵，一切處唯有識，譬如夢塵，如人夢覺，了別夢塵但唯有識，於覺時何故不爾？不無此義。若人已得真如智覺，不無此覺。譬如人正在夢中未覺，此覺不生；若人已覺，方有此覺。如此若人未得真如智覺，亦無此覺；若已得真如智覺，必有此覺。

若人未得真如智覺，於唯識中云何得起比智？由聖教及真理可得比度。聖教者，如《十地經》中佛世尊言：「佛子！三界者，唯有識。」又如《解節經》中說：「是時彌勒菩薩摩訶薩問佛世尊：『世尊！此色相是定心所緣境，為與心異，與心不異？』佛世尊言：『彌勒！與心不異。何以故？我說唯有識，此色相境界識所顯現。』彌勒菩薩言：『世尊！若定境界色相與定心不異，云何此識取此識為境？』佛世尊言：『彌勒！無有法能取餘法。雖不能取，此識如此變生顯現如塵。譬如依面見面，謂我見影，此影顯現相似異面。定心亦爾，顯現似塵，謂異定心。』」

由此阿含及所成道理，唯識義顯現。云何如此？是時觀行人心正在觀中，若見青黃等遍入色相，即見自心，不見餘境青黃等色。由此道理，一切識中，菩薩於唯識應作如此比知。於青黃等識，非憶持識，以見境在現前故。於聞思兩位憶持意識，此識緣過去境，似過去境起，是故得成唯識義。由此比知，菩薩若未得真如智覺，於唯識義得生比知。

是種種識前已說，譬如幻事夢等，於中眼識等識，唯識義可成。眼色等識有色，唯識義云何可見？此等識由阿含及道理，如前應知。若色是識，云何顯現似色？云何相續堅住，前後相似？由顛倒等煩惱依止故。若不爾，於非義，義顛倒不得成。若無義顛倒，惑障及智障二種煩惱則不得成。若無二障，清淨品亦不得成。是故諸識如此生起，可信是實。」