四食何因、何集、何生、何觸

「此四食何因、何集、何生、何觸？謂此諸食愛因、愛集、愛生、愛觸。此愛何因、何集、何生、何觸？謂愛受因、受集、受生、受觸。此受何因、何集、何生、何觸？謂受觸因、觸集、觸生、觸觸，此觸何因、何集、何生、何觸？謂觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。

「如是六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」

《成唯識論》卷第四：「又契經說：一切有情皆依食住。若無此識，彼識食體不應有故。謂契經說，食有四種：一者、段食，變壞為相。謂欲界繫香、味、觸三，於變壞時，能為食事。由此色處非段食攝，以變壞時，色無用故。二者、觸食，觸境為相。謂有漏觸纔取境時，攝受喜等，能為食事。此觸雖與諸識相應，屬六識者，食義偏勝，觸麤顯境，攝受喜、樂及順益捨，資養勝故。三、意思食，希望為相。謂有漏思與欲俱轉，希可愛境，能為食事。此思雖與諸識相應，屬意識者，食義偏勝，意識於境，希望勝故。四者、識食，執持為相。謂有漏識由段、觸、思勢力增長，能為食事。此識雖通諸識自體，而第八識食義偏勝，一類相續，執持勝故。由是《集論》說此四食，三蘊、五處、十一界攝。此四能持有情身命，令不壞斷，故名為食。段食唯於欲界有用，觸、意思食雖遍三界，而依識轉，隨識有無。

眼等轉識，有間有轉，非遍、恒時，能持身命。謂無心定、睡眠、悶絕、無想天中，有間斷故。設有心位，隨所依、緣，性、界、地等有轉易故，於持身命，非遍非恒。諸有執無第八識者，依何等食，經作是言「一切有情皆依食住」？非無心位過去、未來識等為食，彼非現、常，如空花等，無體用故。設有體用，非現在攝，如虛空等，非食性故。亦不可說入定心等，與無心位有情為食。住無心時，彼已滅故；過去非食，已極成故。又不可說無想定等不相應行即為彼食，段等四食所不攝故，不相應法非實有故。

有執滅定等猶有第六識，於彼有情能為食事。彼執非理，後當廣破。又彼應說，生上二界無漏心時，以何為食？無漏識等，破壞有故，於彼身命，不可為食。亦不可執無漏識中，有有漏種，能為彼食，無漏識等，猶如涅槃，不能執持有漏種故。復不可說上界有情身命相持，即互為食，四食不攝彼身命故。又無色無身，命無能持故，眾同分等，無實體故。由此定知，異諸轉識，有異熟識，一類恒遍，執持身命，令不壞斷。世尊依此，故作是言：「一切有情皆依食住。」唯依取蘊，建立有情，佛無有漏，非有情攝。說為有情依食住者，當知皆依示現而說。既異熟識是勝食性，彼識即是此第八識。」