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出自日本 珍海師《三論玄疏文義要》：「自口傳血脈。
文殊、馬鳴、龍樹、提婆、青目、青辨、沙車、羅什、曇影、僧叡、道生、僧肇、道融、道恒、惠嚴、惠觀、（已上八宿竝出。）道朗、僧詮、法明、嘉祥、（已上四師次第。）元康、玄湜、（已上漢。）道慈律師、善議大德、勤操僧正、願曉律師、尊師聖寶僧正、延敒僧都、觀理權大僧都、澄心僧都、在慶律師、有慶大僧都、顯眞、永觀律師、覺樹僧都、智藏僧正流可尋之，別記之。」
漢語中觀宗（三論宗）傳承系譜
（圖一至四為漢語中觀宗（三論宗）傳承系譜）
另外，關於漢語中觀宗 吉藏大師於世俗勝義諦的論述：
先就世諦明有八句：
第一、從俗諦單假入俗諦單中，假有不名有，即是假有入非有；
第二、從俗諦單中出俗諦單假，非有假說有；
第三、從俗諦複假入俗諦複中，假有假不有入非有非不有；
第四、從俗諦複中出俗諦複假，非有非不有假說有非有；
第五、從俗諦單假入複中，假有入非有非不有；
第六、從俗諦複中出單假，非有非不有，假說為假有；
第七、從俗諦複假入單中，假有不有入非有；
第八、從俗諦單中出複假，非有假說有不有。
第二、就真諦辨有八句：
第一、從真諦單假入單中，假無不名無也；
第二、從真諦單中出單假，非無假說無；
第三、從真諦複假入複中，假無假不無，非無非不無；
第四、從真諦複中出複假，非無非不無，假說無不無；
第五、從真諦單假入複中，假無非無，假無非不無；
第六、從真諦複中出單假，非無非不無，假說為無；
第七、從真諦複假入單中，假無不無入非無；
第八、從真諦單中出複假，非無假說無不無。
交絡明出入有十二句：
第一、從俗諦單假入真諦單中，假有不名無，壞有入非無；
第二、從真諦單中出俗諦單假，非無假說有；
第三、從真諦單假入俗諦單中，假無不名有，壞無入非有；
第四、從俗諦單中出真諦單假，非有假說無；
第五、從俗諦複假入真諦複中，假有假不有，入非無非不無；
第六、從真諦複中出俗諦複假，非無非不無，假說有不有；
第七、從真諦複假入俗諦複中，假無假不無，入非有非不有；
第八、從俗諦複中出真諦複假，非有非不有，假說無不無；
第九、從真諦單假入俗諦複中，假無不名有，亦不名不有，即是非有非不有；
第十、從俗諦複中出真諦單假，非有非不有，假說名為無；
第十一、從俗諦單假入真諦複中，假有不名無，亦不名非無，即是非無非不無；
第十二、從真諦複中出俗諦單假，非無非不無，假說名為有。
關於因明論議勝負之說法：
問：他論非唯不能申，亦不成破，今論具能破申，若爾，他論為負，今論居勝，此則勝負心生，是非見起，乃是斷常屈滯，豈能申於正道？
答：若有勝、有負，斯則受屈，只為無勝、無負，所以能申。
問：若有勝、有負可得有破，既云無勝、無負，汝何所破邪？
答：實爾。執有勝、有負則見有破，今無勝、無負，我實無所破。
問：若有勝、有負可得言申，既無勝、負，更何所申？
答：若有勝、有負，應申更屈，只為無勝、無負，屈者得申，而實無所得。
問：破何物邪，申若為正？
答云：佛赴緣說真俗兩教，意為顯中實之道。
但緣迷二教，不悟中實，成斷常病，今破緣邪執，申佛正教也。
師云：非無其義，若只作此解，未近一家之意。
何故爾？
論初八不，為破生、滅、斷、常，淨一、異、來、出，若別有二諦中道可申，異於破邪，何謂淨斷、常，除生滅耶？
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