若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。
「五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
「若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』彼一切悉知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
「若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
「若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」
《瑜伽師地論》卷第九十七：「云何名為依止四處？云何復名得四證智？謂四處者：一、三結永斷蘇息處；二、無退墮法勢力處；三、定趣菩提種類處；四、極七反有隨行處。依此四處，於佛法僧及於淨戒，得證淨智。」
《瑜伽師地論》卷第五十：「此中，如來若自稱歎於一切法現等覺故，成正等覺，當知正為等趣大乘諸菩薩故；若自稱歎一切漏盡，當知正為等趣聲聞及獨覺乘諸有情故；若復稱歎能出離道及諸障法，當知俱為等趣諸乘諸有情故。如是如來所說經句，謂我為諸菩薩、聲聞說出離道，乃至廣說。諸結集者於所結集聲聞藏中，除菩薩言；於所結集菩薩藏中，但唯誦此菩薩之言。」
《瑜伽師地論》卷第七十二：「問：於何位中得力名耶？ 答：即信等根，非不信等之所陵雜。若成不雜法時，轉名為力。
如根及力，如是若得菩提支名為覺支，此是世間覺支，以分別為自性；若依菩提支名為覺支，此是出世間覺支，以正智為自性，真如為所緣，於覺悟安立諦為增上。又正見等諸道支，若是世間，如前應知；若出世間，以正智為自性，除諸戒支，安立、非安立真如為所緣，於所證得一切漏盡現法樂住為增上。如諸道支，行跡、法跡、奢摩他、毗鉢舍那等，當知亦爾。此中，行跡依鈍根、利根、現法樂住已得、未得，差別建立。若諸法跡，依能任持世俗、勝義正法，差別建立，謂由任持增上戒世俗正法故，建立初二；由任持所餘增上心、增上慧勝義正法故，建立後二。又由於所緣境不散亂義故，及觀察彼義故，建立奢摩他、毗鉢舍那。」
《大乘法苑義林章》卷第一：「問：經自說言「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，即是破二破三，而明一乘，何故乃言三、五乘別？ 答：依梵本說經頌，應言無第二、第三數。三乘中，獨覺為第二，聲聞為第三，為引不定，任持所餘故，方便言無第二、第三，非真破也。《法花》自言：「唯此一事實，餘二即非真，終不以小乘，濟度於眾生。」若破三者，何故乃言餘二非真，不以小濟？亦應言不以大乘濟度。經既但言餘二非真，不以小濟，明知大乘非所破也。彼經又言：「尚無二乘，何況有三。」二謂第二，三謂第三；非謂二乘、三乘，名為二、三。
《勝鬘經》云聲聞、辟支佛乘者即是大乘，又言大乘即是一乘，故但會二不定姓乘，亦非會彼定性二乘，何況大乘。又無三乘顯即一故，非破大乘唯有一乘，斯理何爽？若會破三者，三中之大，即火宅內所許牛車，出門等給皆亦牛乘，若破前牛，後別與牛，二牛何別？又三中之大即是頓悟，會令入一，豈令頓悟成漸悟耶？
又大乘、一乘，解行何別，而言捨三而趣於一？新發意菩薩疑網除者，即十義中任持所餘，未說一乘，恐於精進且壞，起疑將退；今聞一乘，除其疑意，此乃捨下位而趣上階，非捨大乘而入於一。不爾，十地捨下趣上，皆應亦名破三歸一，又亦應言餘三非真，何獨言二？
《勝鬘》又言：「若如來隨彼意欲而方便說，即是大乘，無有二乘。」故會二乘入於一者，是方便說，非真實理。經雖說言「開方便門，顯真實相，故說有不定姓二乘者」，是方便門，遠令入真故。今說一乘，令趣極果，名為真實；非謂都無二，唯有一名真。故《法花》言「密遣二人，眇目矬陋」，不言三人；又言「息處故說二」，不言三故。
若言迂會入於大位名為大乘，若直往者所入大位名為一乘，經論一乘實為不定。今此所釋，未為典據，未見誠文。《法花》一乘，豈由直往？今二行位，有何差別？故知方便，隱無二乘，而說一乘，化一會中，所宜聞故。有說執佛三劫滿已，猶是凡夫；三十四念，成菩提位。今破此執，故說一乘，亦是破三者。不然，此乃佛滅已後小乘曲見，豈是佛在有作此佛執以為真？而今說破，故但破二。」
《大乘法苑義林章》卷第二：「釋別名者，且二藏中，一、菩薩藏，二、聲聞藏。言菩薩者，梵語應云菩提薩埵，此語略故，但名菩薩。無性釋云：「菩提薩埵為所緣境，故名菩薩。依弘誓語，立菩薩聲。」此意說言，有諸行者，發大誓願，求大菩提，度有情類，以此二種為所緣境，立菩薩名。此有財釋，以彼二種為所緣境，名菩薩故。或相違釋，亦菩亦薩，智悲別故。又云：「或即彼心為求菩提，有志有能，故名菩薩。」此意說言，菩提，所求果也；薩埵，勇健義。行者之心，為求無上正等覺故，有大志意，有所堪能，具此勝德，名為菩薩。此依主釋，求大菩提之薩埵故。或薩埵者，此言有情，求大菩提之有情也，依士如前。《瑜伽釋》中，文雖小別，義亦同此。《十一面經》言，菩提即般若，薩埵謂方便，如是二法利益安樂一切有情。菩提之薩埵，亦依主釋。
言聲聞者，聲謂音聲，即佛說法所有音聲；聞謂聽聞。若修行者聞佛說法，信受精進，而出三界，名曰聲聞。故《法花經》第二卷初說：「若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。」此依初入聲聞乘位，多分依教而入道故；後證果時，未必一切要依聲故。《瑜伽釋》言：「諸佛聖教聲為上首，從師友所，聞此教聲，展轉修證，永出世間，故名聲聞。」以聲為聞，亦有財釋。
又此但依住自乘解，唯自利行，以立其名，若不定性，理即不然。故《法花經》第二卷末說：「以佛道聲，令一切聞，故名聲聞。」即依迴心，住於佛乘，利他行說。以聲令他聞，故名聲聞，即有財釋。若聲之聞故，名曰聲聞，即依主釋。獨覺初入自乘之位，亦多分依佛音聲故，又教小故，從多為藏；又所修證及與所斷得非廣大，合名聲聞。隨其所應，逗此二機，此二所知所有法義皆此所攝，即名菩薩、聲聞之藏，二藏俱是依士釋也。
三藏別名中，初《普曜經》中所說三藏，二名如前。獨覺藏者，《法花經》說：「若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。」《瑜伽論》言：「常樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，故名獨覺。」獨證者覺，名為獨覺，依主釋也。或觀待緣，而悟聖果，亦名緣覺，待緣而覺，亦依主釋。獨覺者藏，依主釋，如前。」
《瑜伽師地論記》卷第八十四：「「世尊！云何菩薩依」至「三菩提」。
第二十四、修證菩提門。言「若諸菩薩已得止觀，依七真如」乃至「內正思惟」等者，地前加行位中，隨詮觀察七種真如，善審善思，安立七種真如，如性中內正思惟；由思惟故，一切細相皆能棄捨，謂隨諸心影像相分；既息諸心，亦即棄捨隨心諸相。泰云：此中七如，非圓成實。又解：舊人依《中邊論》，云七種真如皆是真如，而言苦諦真如，苦諦者，從能詮得名。
言「心所執受、領納、了別、染淨相」者，即四念住也。「苦有變異、無變異相」者，苦苦、壞苦名有變異，行苦名無變異。又解：變異是苦相，無變異是苦無實性也。「有為異相」者，色、心等異故。「同相」者，苦、無常等同故。「或知一切是一切已有一切相」者，知一切法，既是一切，即有一切相也。
「彼既多住如是行故，善修治心。於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道」者，由於七如各別自證為方便故，後入想觀，觀諸如通達智生，名為見道，即入初地也。「由得此故，名入菩薩正性離生」，是入位過；「生如來家」者，此明家過；「又能受用此地勝德」，是餘六過。
「彼於先時由得止觀故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣及無分別影像所緣」者，此文自判二種影像是彼地前止觀所緣。「彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣」者，此相明見、修證第三所緣，今時且說見道所緣，即說真如名事邊。以彼真如遍諸諦法，名諦邊際。此文即說證智緣如不變影像，若變似彼真如影像，即是無分別影像所收，云何判二影像所緣是地前耶？又見道所緣云何但名事邊際耶？「復於後後一切地中進修修道，即於如是三種所緣作意思惟」者，此明修道智緣事邊際，後智緣變二種影像，故言修道於三所緣作意思惟。
自下喻說。「以其細楔出於麤楔」，以勝道捨於劣道，漸漸除遣相及麤重。「乃至證得阿耨菩提」，此名證得無上等正覺。「又得所作成滿所緣」者，即判此境在於佛地。佛地所作皆悉成滿智境故，名所作成滿所緣。所緣何法？不離前三。如來證理所有止觀緣諦邊際境，如來緣諦所有止觀是二影像。此三為佛止觀所緣，總名所作成滿所緣。」