心解脫、慧解脫

爾時，世尊告諸比丘：「譬如石柱，長十六肘，八肘入地，四方風吹，不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦如實知，斯等沙門、婆羅門至諸論處，無能屈。其心解脫、慧解脫者，能使餘沙門、婆羅門反生憂苦。如是如實知、如實見，皆是先世宿習故，使智慧不可傾動。是故，比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。」

《瑜伽師地論》卷第九：「復有先集資糧，於現法中從他聞音，及於二果諸行，若於彼因、彼滅、彼趣滅行如理作意；由此如理作意為緣，正見得生，從此次第得學、無學清淨智見；由此智見，無明及愛永斷無餘；由此斷故，於彼所緣不如實知無明觸所生受亦復永斷；由此斷故，永離無明，於現法中，證慧解脫。若於無明觸所生受相應心中所有貪愛，即於此心得離繫故，貪愛永滅，於現法中，證心解脫。設彼無明不永斷者，依於識等受最為後所有諸行，後際應生；由無明滅故，更不復起，得無生法。是故說言，無明滅故，行滅，次第乃至異熟生觸滅故，異熟生受滅。於現法中，無明滅故，無明觸滅；無明觸滅故，無明觸所生受滅；無明觸所生受滅故，愛滅；愛滅故，如前得無生法。由此故說取等惱最為後諸行永滅。

如是於現法中，諸行不轉，由不轉故，於現法中，於有餘依界，證得現法涅槃。彼於爾時，唯餘清淨識緣名色，名色緣識，乃至有識身在，恒受離繫受，非有繫受。此有識身，乃至先業所引壽量，恒相續住。若壽量盡，便捨識所持身，此命根後所有命根，無餘永滅，更不重熟。又復此識與一切受任運滅故，所餘因緣先已滅故，不復相續，永滅無餘，是名無餘依涅槃界究竟寂靜處，亦名趣求涅槃者，於世尊所，梵行已立，究竟涅槃。」

《大乘法苑義林章》卷第六：「又〈常不輕品〉說：「不輕菩薩行不輕行，臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛先所說《法花經》二十千萬億偈，悉能受持，即得如上六根清淨，更增壽命二百萬億那由他歲。命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，後值二千億佛，皆號雲自在燈王。於此諸佛法中受持讀誦，為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨，於四眾說法，心無所畏。」

彼經意說，不輕菩薩臨欲終時，聞《法花經》，六根清淨，增壽命者，是見道前四善根位。不說得常六根淨故，不言說法心無畏故，由此定非十地聖位。說此命終，得遇多佛，獲常六根清淨，說法心無所畏，證入初地，由此定知非四十心解脫分位。彼位命終，未得常淨根、心無所畏故。遠照前文，雖未得無漏智慧，而其意根清淨如是者，是決擇分四善根位。此說聞、思地前勝得。

其修所成，《攝論》等說：「何故三地說名發光？由無退轉等持、等至所依止故，大法光明所依止故。」無性釋云：「謂此地中，證希有定，能發智光，照了諸法，故名發光。諸靜慮定，說名等持。諸無色定，說名等至。或等持者，心一境性。言等至者，正受現前。」《唯識》又說：「初、二、三地行施、戒、修，相同世間。」此前文說，第三地中，得勝修慧。

天親《攝論》、《唯識》、《十地論》等，皆說十障第三、遲鈍性，於所聞、思、修法忘失，由斷彼故，得聞、思、修三種勝慧。此說三地得三勝慧。又《十地》等，說十波羅蜜不增減者，謂十地中，對治十障，證十真如，無增減故。此顯五地得勝等持，正行修習定波羅蜜，隨力隨分亦修餘度。天親《攝論》說：「業自在等依止義者，謂此法界是身等業自在所依，及陀羅尼、三摩地門自在所依。若如是知，得入十地。」此說十地方得勝定。」

《瑜伽師地論略纂》卷第十六：「慧解脫、心解脫各通漏無漏。此一經文，此中名世間及慧，先來明有漏慧心解脫，次明無漏慧心解脫。從「此中，依慧解脫」下，乃至「即慧解脫增上力故」以上來，明有漏慧心解脫；從「出世間慧之所行者」下，明無漏慧心解脫。就初明有漏，「此中，依慧解脫」已下，「又依心解脫」以上，明慧；「又依心解脫」下，明心。

就明慧中，初明慧境；「彼體性」下，明慧體，可解。

就明心解脫中亦爾，初明所染淨心，次明心解脫果。謂「又依心解脫」下，至「能取了別」，明所染淨心，即是色等境界能取之心。「彼世間慧心解脫果」者下，至「即慧解脫增上力故」，明心解脫果。謂由前世間慧力故，其心於相應縛及緣縛中出。謂「相應」者，相應縛也。「相雜」者，緣縛也。又相應者，俱時起惑；相雜，前後雜生。此是世間心解脫果，能不染相應及間生，非離緣縛等。若離者，即是無漏心解脫果也。

無漏慧心解脫亦二：治境及果相。」

《大乘法苑義林章》卷第三：「無漏律儀有五緣捨：一、止息捨，謂出彼心，起異分心，隨心轉故。二、暫無捨，謂退故捨。慧解脫及身證者，退現法樂住、滅盡定等，生下地等時，非退聖果起諸煩惱，上二名暫捨，今身還引現前。三、得果捨，《對法》第十四說：「於諸現觀位，證得後勝品道時，捨前所得下劣品道。如證得此果所攝道時，即捨此向所攝道，以不復現前故。」」

《大乘法苑義林章》卷第五：「言羅漢者，即是應義，有其三種，如論廣釋。言慧解脫，能斷慧障，未斷定障，名慧解脫。言俱解脫者，定慧二障，全俱能盡，名俱解脫。言退者，退有二義：小乘之中，退失於果，名之為退；大乘之中，退失禪定現法樂住，名之為退。若遊散，若不遊散，若思惟，若不思惟皆退失，故名為退。言思者，若不思惟即便退，若思惟已，便不退失，名之為思。言護者，若作意防護，故不退失，故名為護。言住者，在平等位，亦不練根，亦不退，住平等位，故名為住。言堪達者，即是練根，堪能進達，故名堪達。不動，性是利根，不進不退，名為不動。上來即是大乘釋訖。」

《大乘法苑義林章》卷第五：「問：何故建立羅漢？ 答：對四果說。

問：何故建立慧、俱解脫？ 答：由除定慧二障，亦立二種。云何慧解脫？謂已能證得諸漏永盡，於八解脫未能身證具足安住，是名慧解脫。此義意說，障有二種：一、煩惱障，能障聖慧，不得應果；二者、事障，就勝而說，唯異熟生喜樂捨受有下劣障，於上等至不肯進求，所知障攝。此人唯能斷初障故，慧縛得脫。慧謂簡擇，離縛故，名解脫；慧所有脫，名慧解脫。又諸阿羅漢得滅定者，名俱解脫，由慧定力解脫煩惱，解脫障故。

問：何故建立餘六種羅漢？ 答：約種姓別，立六有別。」

《大乘阿毗達磨集論》卷第六：「何等慧解脫補特伽羅？謂已盡諸漏，而未具證八解脫定。何等俱分解脫補特伽羅？謂已盡諸漏及具證得八解脫定。」