《唯識春秋》（九） - 《精神主義》 清澤滿之

《精神主義》 清澤滿之

在我們這個世界上，必定有一個完整的立足點。若無其事，處世之事，行事之事，就如站在浮雲上表演藝術一樣，免於顛覆的能力，不要再等待言語了。然而，我們該如何獲得人生的完美立足點呢。無限者是在我們的精神裡呢，還是在我們的精神外呢。

畢竟，他那絕對的無限者，與追求之人接觸的地方，內在也被限制，外在也被限制。我們只對這樣的無限者接觸，只能說在人世間有著完全立足之地的能力。而獲得這種立足點的精神發達的條路，稱之為精神主義。精神主義在自己的精神中尋求滿足，因此追求外物，追隨他人，不為煩悶而苦惱。而將外物追隨他人的形狀，絕不能為了自己家的不足而追隨。採取精神主義，自己是否會感到不足呢? 其充足應該向絕對無限者求之，而不應該向相對有限的人與物求之。然而，精神主義並不強烈地排斥外來的東西，而是相信，如果一個人對外來的東西採取行動，他不僅會為外來的東西感到痛苦，而且他的外來的東西可以隨心所欲地改變。因此，他所說的“隨其心淨則佛土淨” ，可以說是善於表白對精神主義外物的看法。另外，精神主義本著自己的精神是必要的，因此，它必然會偏向於外表或利己的一方面，排斥他人。然而，精神主義並不是為了自私，也不是為了貶低他人。不確立自己的立足點，先確立他人的立足點是不正當的，如果對自己的立足點確立了自己的立足點，那麼就相信可以將其轉移給別人。因此，如果與外物或他人交往，增進自己和他人的幸福，精神主義絕不排斥此事，反而歡迎之。因此，精神主義是隱遁主義，也是退化主義。通過共同和諧發展社會國家的福利，反而是精神主義的鼓勵之處。精神主義是完全的自由主義。若是被限制的事，那麼，一定要成為自限的自我綁縛，為了其他人而被限制。自己也有完全的自由，別人也有完全的自由，而且他的自由和他的自由沒有衝突，這就是精神主義的交際。而在正常情況下，他的自由、我的自由和不發生衝突的能力又有何區別呢。現在由於精神主義，所說的自由，是完全自由的，因此在任何情況下，總是與絕對服從平行，自由地改變自己的主張，與他人的自由和諧相處，決不會與他的自由發生衝突。

但是，在這樣的服從的情況下，需要最仔細的地方，沒有痛苦或痛苦。在這方面，唯心論具有一種目的，換句話說，唯心論是相信這是一種幻想，它源於每個人自己的妄想，並且充滿了痛苦。不，要說這而不是唯心論，我有同樣的能力承受外面的其他人的痛苦，而其他外面的人也沒有能力承受我的痛苦。因此，有時候我會遭受外界他人的行為的折磨，但出於精神主義的考慮，我認為我是因為自己的錯覺而受折磨，而且從來沒有在外面受到折磨。對一個人來說是痛苦的。 （即使它違背了這一點，您也應該知道。）因此，由於這種痛苦只不過是由於荒誕的妄想而產生的一種幻覺，隨著唯心主義實踐的發展，我的觀點受益匪淺。事實證明，他的痛苦逐漸減弱並消散了。

總而言之，精神主義是我們應付世界的實行主義，其首要目的在於相信在充分滿足的精神中所能尋求的東西。而其發動之處，乃追隨外物他人而不苦悶之處。為了增進人生的幸福，以完全的自由和絕對的服從為雙重目的消除這期間的一切苦難。