278《唯識對法》（八）台灣 王穆提 著

以有身見故名計我者

…「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。

譬如有人，一專為憶一人專忘，如是二人若逢不逢、或見非見，二人相憶二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影不相乖異，十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝雖憶何為？

子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠，若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛去佛不遠，不假方便自得心開，如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。

我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。

佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼得三摩地斯為第一。」---「大佛頂萬行首楞嚴經。 卷五」

惡友如染臭人身有臭氣，不名莊嚴，於三界中攝念貪、瞋、痴、慢、疑、兩舌等歸於惡性。

如世母親雖做妓女以養活子，然此母則因香光莊嚴，勝過他者貪求利養、離間等人，何以故？蓮花出淤泥而不染，此母求養全家而捨尊嚴，世人母愛難若如此，子若知之，如割心肉，而愈奮發圖強以孝其母，世之尊嚴，難如母愛。

印度古瑜伽師與六師之定力甚深，雖四禪通外凡，然若無奢摩他、毗婆舍那，則無可能入三摩地，更無可能依佛法作種種觀行、進而於定中觀色身真實無我、而能斷除身見。

所以像勝宗、順世等六師，亦是於定中觀察種種現象，然不能如理作意而執色等真。

楞伽所言，器世間皆為本識相分境，異生於此遍計所執，執有漏相分為真，聖者了知器世間相分亦為依他眾緣所起、故此相分亦無自性可言。

婆沙讀到提婆達多證得四禪，能將色身轉變如小兒，可轉四大色法故，然亦未能斷我見，貪愛四大、色身、心識為我，何以故？若無貪愛心，則無可能變為小兒迷惑國王，有貪愛故則知未證解故。

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