緣種種界生種種觸

「云何緣種種界生種種觸，乃至云何緣種種受生種種愛？謂緣眼界生眼觸，緣眼觸生眼觸生受，緣眼觸生受生眼觸生愛。耳、鼻、舌、身、意界緣生意觸，緣意觸生意觸生受，緣意觸生受生意觸生愛。

《瑜伽師地論》卷第五十一：「又如一眼識，於一時間，於一事境，唯取一類無異色相，或於一時頓取非一種種色相。如眼識於眾色，如是耳識於眾聲，鼻識於眾香，舌識於眾味亦爾。又如身識，或於一時，於一事境，唯取一類無異觸相，或於一時頓取非一種種觸相。如是分別意識，於一時間，或取一境相，或取非一種種境相，當知道理亦不相違。」

《瑜伽師地論》卷第十三：「或有雜染汙故，名非定地，謂雖證得加行究竟果作意，然為種種愛味等惑染汙其心。」

《攝大乘論釋》卷第五：「論曰：復次，何緣如經所說，於依他起自性說幻等喻？於依他起自性，為除他虛妄疑故。他復云何於依他起自性有虛妄疑？由他於此有如是疑：云何實無有義，而成所行境界？為除此疑，說幻事喻。云何無義，心、心法轉？為除此疑，說陽炎喻。云何無義，有愛非愛受用差別？為除此疑，說所夢喻。云何無義，淨不淨業、愛非愛果差別而生？為除此疑，說影像喻。云何無義，種種識轉？為除此疑，說光影喻。云何無義，種種戲論言說而轉？為除此疑，說谷嚮喻。云何無義，而有實取諸三摩地所行境轉？為除此疑，說水月喻。云何無義，有諸菩薩無顛倒心，為辦有情諸利樂事，故思受生？為除此疑，說變化喻。

釋曰：為此義故，於依他起說幻等喻，今當顯示。此中虛妄疑者，謂於虛妄依他起性所有諸疑。為除此疑，說幻等喻，顯依他起。若實無義，云何成境？為治此疑，說幻事喻，顯依他起。譬如幻象，雖無實義，而成境界，義亦如是。

他復生疑：若無有義，即無所緣，諸心、心法云何而轉？為除此疑，說陽炎喻，顯依他起。此中，陽炎譬心、心法，水喻於義。譬如陽炎有動搖故，雖無有義，而生水覺。諸心、心法亦復如是，由動搖故，雖無有義，而生義覺。

是諸愚夫於此復疑：若無有義，諸愛非愛受用差別云何可得？為除此疑，說所夢喻，顯依他起。如於夢中，雖無實義，而見種種愛與非愛受用差別現前可得。此亦如是。

於此復疑：淨不淨業義既實無，愛非愛果義云何起？為除此疑，說影像喻，顯依他起。譬如影像實無有義，即於本質起影像覺，然影像義無別可得。此亦如是，應知雖無愛與非愛真實果義，而現可得。

於此復疑：若無有義，云何得有種種識轉？為除此疑，說光影喻，顯依他起。如弄影者，有其種種光影可得，雖有多種光影可得，而光影義實無所有。識亦如是，無種種義，而有種種義現可得。

於此復疑：若無有義，無量品類戲論言說云何而轉？為除此疑，說谷響喻，顯依他起。譬如谷響，雖無有義，而現可得。戲論言說亦復如是，雖無實義，而現可得。

於此復疑：若無有義，云何世間定心、心法有義可得？由說定心能如實知，如實見故。為除此疑，說水月喻，顯依他起。譬如水月，其義實無，由水潤滑澄清性故，而現可得。定心亦爾，所緣境義雖實無有，而現可得。水喻其定，以是潤滑澄清性故。

於此復疑：若有情義實無所有，云何證真諸菩薩等作彼利樂，覺慧為先，彼彼趣中攝受自體？為除此疑，說變化喻，顯依他起。譬如變化，實無有義，由化者力，一切事成，非變化義而不可得。應知此中亦復如是，所受自體，其義雖無，而有能作一切有情利益安樂，所受自體，義現可得。

復有別義，世尊意說幻等八喻，今當顯示。此中，幻喻為除眼等六種內處，應知顯示眼等六處譬如幻象，雖實非有，而現可得。說陽炎喻，為除器世間，由彼大故，於陽炎中實無有水，動搖力故，似水可得。說所夢喻，為除色等所受用境，顯如所夢色等實無，而能為因，起愛非愛受用差別。說影像喻，為除身業果，顯善不善身業為緣，而有餘色影像生起。說谷嚮喻，為除語業果，顯語業因，感語業果，猶如谷嚮。意業三種：一、非等引地；二、等引地；三、聞種類。說光影喻，為除非等引地諸意業果，顯此意業所得諸果猶如光影。說水月喻，為除等引地諸意業果，顯等引地諸意業果猶如水月。說變化喻，為除聞種類意業，聞種類者，即是聞、思之所熏習，此即顯示聞種類意差別而轉，猶如變化。」