若佛果位能受薰者，亦應無漏成有漏，以有漏無能生無漏、本有無漏種子方能無間修學恆續現行。
故一切清淨現行等流，唯需轉依清淨法所顯之空性真如，此真如圓成實性亦無自性。
依他體有、非性全無，此當為法、受二身。
然法身者，廣說為攝五法三自性、或為三身亦名法身，或獨指一真法界之真如體。
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依他體有、非性全無
然異生性重之凡夫，倘若其有漏心為無漏性者，其於異生位果清淨無漏種子現行者，即應名為「解脫聖者」。
現見無能如此，於有漏心性為無漏者，因果相錯，而佛果位之無漏心性，亦應名是「有漏」，以上例證下例、彼此相違故。
佛地果位無漏相續、不復受薰，以無能受薰故，恆為無漏無間。
若佛果位能受薰者，亦應無漏成有漏，以有漏無能生無漏、本有無漏種子方能無間修學恆續現行。
故一切清淨現行等流，唯需轉依清淨法所顯之空性真如，此真如圓成實性亦無自性。
依他體有、非性全無，此當為法、受二身。
然法身者，廣說為攝五法三自性、或為三身亦名法身，或獨指一真法界之真如體。
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