滅界者,緣有身可知
佛告比丘:「彼光界者,緣闇故可知,淨界緣不淨故可知,無量空入處界者,緣色故可知,無量識入處界者,緣內故可知,無所有入處界者,緣所有可知,非想非非想入處界者,緣有第一故可知,滅界者,緣有身可知。」
諸比丘白佛言:「世尊!彼光界,乃至滅界,以何正受而得?」
佛告比丘:「彼光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界,此諸界於自行正受而得,非想非非想入處界,於第一有正受而得,滅界者,於有身滅正受而得。」
時,有婆迦利比丘在佛後執扇扇佛,白佛言:「世尊!若於三藐三佛陀起非三藐三佛陀見,彼見亦緣界而生耶?」
佛告比丘:「於三藐三佛陀起非三藐三佛陀見,亦緣界而生,非不界。所以者何?凡夫界者,是無明界,如我先說,緣下界生下說、下見,乃至下受生,中勝界生勝說、勝見,乃至勝受生。」
《成唯識論述記》卷第八末:「論:若所知障助無漏業,能感生死,二乘定性應不永入無餘涅槃, 述曰:此外人問。如有學、凡夫,由煩惱障助有漏業,能感生死,便不永入無餘涅槃。一切二乘有所知障,既能助無漏業,能感生死,即汝所言,定性二乘應不永入無餘滅界,有所知障及無漏業,能感生故。此即小乘諸部共為此難,彼部此障不助感生故。」
《瑜伽師地論》卷第十三:「如是修習奢摩他、毗鉢舍那已,於諸界中而得解脫。見道所斷諸行斷故,名為斷界。修道所斷諸行斷故,名離欲界。一切有執皆永滅故,名為滅界。是名修果。」
《瑜伽師地論》卷第二十七:「又彼先時或依下三靜慮,或依未至依定,已於奢摩他修瑜伽行。今依無常隨觀,復於毗鉢舍那修瑜伽行。如是以奢摩他、毗鉢舍那熏修心已,於諸界中,從彼隨眠而求解脫。云何諸界?所謂三界:一者、斷界;二者、離欲界;三者、滅界。見道所斷一切行斷,名為斷界。修道所斷一切行斷,名離欲界。一切依滅,名為滅界。思惟如是三界寂靜、安隱、無患,修奢摩他、毗鉢舍那。彼由修習、多修習故,從餘修道所斷煩惱,心得解脫。是故念言:「於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息,我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息。」如是彼於見修所斷一切煩惱皆永斷故,成阿羅漢,諸漏永盡,此後更無所應作事,於所決擇已得究竟。是名十六勝行。」
《瑜伽師地論》卷第八十五:「復次,依出世道作意修中,有五離繫品界:一者、斷界;二者、無欲界;三者、滅界;四者、有餘依涅槃界;五者、無餘依涅槃界。謂見道所斷諸行斷故,名為斷界。修道所斷諸行斷故,名無欲界。即此唯有餘依故,名有餘依涅槃界。此依滅故,名為滅界,亦名無餘依涅槃界。即此五界,由一切行永寂靜故,名諸行止。由我、我所、我慢、執著及與隨眠皆遠離故,說名為空。由一切相皆遠離故,名無所得。於斷界中,一切隨順有漏法上所有貪愛皆遠離故,名為愛盡。於無欲界所有欲貪皆遠離故,名為無欲。於滅界中,及於有餘依、無餘依涅槃界中,如其所應,皆永滅故,皆寂靜故,隨其次第,說名為滅,亦名涅槃。又於斷界未得為得勤修習故,名於諸行修厭。於無欲界未得為得勤修習故,名於諸行修離欲。於滅界未得為得勤修習故,名於諸行修滅。」
《瑜伽師地論》卷第九十六:「復次,嗢拕南曰: 三七界相攝,見想與希奇, 差別性安立,寂靜愚夫後。 界有三種:一者、色界;二、無色界;三者、滅界。復有七界:一、光明界;二、清淨界;三、空處界;四、識處界;五、無所有處界;六、非想非非想處界;七、滅界。當知此中,由其色界攝光明界及清淨界,由無色界攝四無色,由其滅界還攝滅界。又諸色貪,由見由受所顯發故,遍於一切色界地中安立光明及清淨界。
又於如是七界遍知應當了知,於得方便應當了知,即於其得應當了知,於得所為應當了知。如是諸界所有遍知,由四因緣應當了知,謂有相違所治、能治而相待故,狹小、無量而相待故,有及非有而相待故,有上、無上而相待故。黑闇為緣,施設光明;不淨為緣,施設清淨;色趣為緣,施設虛空。如是名為有相違故,待彼所治,施設能治。由待彼故,能於此中,正覺慧轉。由緣有量狹小境識以為緣故,施設識無邊處。由少所有以為緣故,施設無所有處。由一切有最勝現前以為緣故,施設非想非非想處為有無上;由薩迦耶所有相應諸煩惱斷以為緣故,施設滅界為滅無上。當知有頂是有無上,滅於諸法皆是無上。
又有想定名為有行。於七界中,次第乃至無所有處,一切皆是有想定故,皆由行定隨順獲得。謂取明相光明想俱,修三摩地,隨順獲得光明想定。如是由取清淨、虛空、識無邊想、無所有想,當知亦爾。非想非非想處,由無相作意,方便趣入,想極細故,取為第一。諸有寂靜起勝解時,隨順獲得第一有定。於一切相不思惟故,於無相界正思惟故,薩迦耶滅;由無相故,隨順獲得滅定、滅界。如是二種,不由行定隨順獲得。
又由永害色、無色界所有貪故,不下屈故,不高舉故,解脫住故,住解脫故,如是諸定得隨所欲,有力調柔,自在而轉,如是名為隨得諸界。又此諸界能隨獲得八解脫定。當知初界能隨獲得第一、第二二解脫定;其第二界,能隨獲得第三解脫勝靜慮定;其餘五界,如其次第,能隨獲得五解脫定。
復次,諸外道輩欲令弟子於三處中得昇進故,略說法要。謂有一類,於劣欲界,為令獲得人中快樂,乃至他化自在天生,宣說能感彼果諸行。復有一類,於中色界,為令獲得梵世間等眾同分生,宣說能感彼果諸行。復有一類,於妙無色,為令獲得乃至非想非非想處眾同分生,宣說能感彼果諸行。如是彼說劣界為緣,名為劣語;中界為緣,名為中語;妙界為緣,名為妙語。
彼諸弟子聞是法已,還起如是差別想解。如是想解,亦名劣想、中想、妙想。如如其想,如是如是發生忍樂。如是忍樂,發生劣見、中見、妙見。彼由如是諸忍樂見,便於彼彼差別生處信解忍可,執為最勝,造作增長彼相應業。如是信解,名為劣願、中願、妙願。」