身分支節血肉能還原如初，除佛力攝受之外，一般大抵還需要有四禪之增上心學加修通明禪，如天台 智顗大師《法界次第初門》：「言通明者，辨此禪相具出《大集經》中，但經不別出名目，而北國諸禪師坐證此法者，欲以教人，必須標名傳世。若用根本禪說，雖定名一往相似，而行相迥異，還用此名說者，行人便作常解，則大乖其妙。若安十六特勝觀法，雖小相似，而名目都不相關。若對背捨、勝處等，名之與觀，條然併異，既進退並不同餘禪，豈可用餘禪名說？故別為立自名，名曰通明。所言通明者，修此禪時，必須三事通觀，故云通明。亦以能發六通、三明，故云通明。」此中即說修通明發六通、三明。於當時北國諸禪師之說，若按隋朝解，可能為東突厥、契丹等國，然亦有可能指陳的為「北魏」，北魏拓跋氏多為鮮卑族，如曇鸞即為北魏時代，曇姓多為康居人移民，與華嚴宗法藏師相同。如《續高僧傳》言：「北國虜僧曇鸞故來奉謁」，當時北魏算是中華文明燦爛之始。慈恩基師俗姓尉遲，先祖亦可能源於中亞于闐，是故先前所言《成唯識論述記》古本於新疆被發掘，極有可能亦與當時北魏、隋、唐之際多為鮮卑、突厥文化影響整個東亞文化圈，而諸多僧俗多半於當時亦為鮮卑等族，於當時學漢語乃北魏拓跋氏為了爭奪「中華」正統所致，故彼等鮮卑族人自小多習四書五經之漢語。
天台除四教，若按《摩訶止觀》解：「通明禪發相者。上特勝修時，觀慧猶總見三十六物，證相亦總。通明修時細妙，證時分明。《華嚴》亦有此名。《大集》辨寶炬陀羅尼，正是此禪也。《請觀音》亦是此意。修時三事通修，能發三明六通。又修寶炬時，乃至入滅受想定，當知此門具八解脫、三明、六通，故名通明也。」於後「修寶炬時，乃至入滅受想定」當為聖者之流，又按《妙法蓮華經玄義》解：「又進宅內名「入」，入見群臣豪族，大功德力，聞寶炬陀羅尼，見不思議解脫神變，故名「入」也。出者止宿草庵，二乘境界名「出」也。心相體信者，得羅漢已，聞罵不瞋，內心慚愧，不敢以聲聞支佛法化人，心漸淳熟，如從酪出生蘇，是名從修多羅出方等經，即第三時教也。」 與此能會通，當為證阿羅漢果位。若僅只講神通，則需修四禪方能修通明禪。
其實，不論四阿含（或五阿含），到大乘佛教諸經，如《般若》、《法華》、《寶積》、《大集》、《涅槃》、《經集部》等，皆有提及關於色身觀等修學，加諸其他語系之相關論疏，若日後整理亦是不錯，畢竟論疏所言過細，一般學人也難以能發願深入其中，而《修行道地》等經，其實也算是瑜伽之一。若能按不同語系整理而書，互相比對與深入，對於增上心學等亦能俱眼。