多聞比丘

佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！若有比丘聞老、病、死，生厭、離欲、滅盡法，是名多聞比丘。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，生厭、離欲、滅盡法，是名多聞比丘，是名如來所施設多聞比丘。」

《成唯識論述記》卷第九末：「《攝論》第六說︰「誰能悟入所應知相？大乘多聞熏習相續，已得逢事諸佛出世，得定勝解，集諸善根，善修福智資糧菩薩。」彼約有多功能，四種力故，方能悟入。然於此中，唯言具本性種姓，即彼所言「大乘」等也；習所成等，即彼所言「多聞熏習」等，即因力也。彼餘三力，下入位中所須方說，故此與彼，廣略不同，至下當知。然具本性猶未能入，具習所成方能入故。即是《攝論》能入章也。無性云︰「用及用具皆待作者，故問入者，誰能悟入。」由能入者唯是因力，有餘力者是所須具，非正所須，故餘三力，此中不說。勝解行地發心已去，未入初地，名習所成故。」

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第二十四：「持者，謂已積集菩提資糧，於煖等位，依諸聖諦所有多聞。如所多聞，安立止觀所緣境故，說名為持。又已積集菩提資糧者，為求諦現觀，聽受契經等法，故名多聞。任者，謂緣此境如理作意。由此作意，依所多聞，無倒思惟，所聞義相任持心故。鏡者，謂緣此境有相三摩地。此三摩地即緣多聞為境，與定相俱，故名有相，由此三摩地猶帶所知事同分影像相故。又此三摩地能審照察所知事質，故譬於鏡。明者，謂能取、所取無所得智。由此智，見道所攝，現觀轉故。」