攀緣識住

爾時，世尊告諸比丘：「若有思量、有妄想，則有使攀緣識住；有攀緣識住故，入於名色；入名色故，則有往來；有往來故，則有生死；有生死故，則有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚集，若不思量、無妄想，無使無攀緣識住；無攀緣識住故，不入名色；不入名色故，則無往來；無往來故，則無生死；無生死故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」

《成唯識論述記》卷第五末：「問︰辨識得名，實通根境，何為諸論依根得名，謂名眼識乃至意識？ 論：隨根立名，具五義故。

述曰：勝於境故，偏從根稱。

何謂五義？

論：五，謂依、發、屬、助、如根。

述曰：謂依於根，根之所發，屬於彼根，助於彼根，如於根故。《對法》第二卷說︰「若了別色等，故名為識，何故但名眼等識，不名色等識耶？以於眼等五種解釋，非於色等。」

此中第一、依眼之識，彼有二義︰且如眼識，「眼中之識，故名眼識。依眼處所，識得有故」，此第七囀；及「由有眼，識得有故」，此第三囀。且如意識如何？意中雖七無處所，而意亦依彼，同無色所依，在無色所依中也。及由有第七故，得有意識。非是境色得識住中，不由有色，識定生故，且據麤相。「以盲冥者不能見故」，雖知有色，識不必生。

第二、根所發者，彼云︰「眼所發之識，故名眼識。由眼變異，識必變異。如迦末羅病，損眼根故，所見青色，皆以為黃。」非壞色時，而識名壞。第七如何？謂由有此第七識故，第六相縛，不得解脫，即其事也。後七若無漏，六必無漏故。

第三、屬於根者，彼云︰「屬眼之識，故名眼識。由識種子隨逐於根，而得生故。」此謂生依，非染淨依及根本依、引發依也。由此故知，七於六有勢力，謂六種子隨七種子，七種子生現時，六方得起，與彼力故，不爾不生，非色種子，識種隨之。此如何等？此色有時，必識所變。如有識時，必根所生，何得識種，不隨色起？色是外法，根是內法，根恒相續，色即不然，不可為例。

第四、助於根者，彼云︰「助眼之識，故名眼識。由根合識，有所領受，令根損益，非於境界故。」謂由根合識，令根有損益，非由色合識，令色有損益。離識之色，識雖無損益，色有損益故，如為他損色。如第六識俱無漏故，第七損有漏成無漏故。

第五、如於根者，彼云︰「如眼之識，故名眼識。根、識二法俱有情數，非彼色法，定是有情。」六、七亦爾，唯內攝故，隨根五義勝，多說依根名。

問︰前等無間中，六識皆依意，何故第六獨名意識？ 意識不然，眼等可爾。」

《成唯識論述記》卷第四末：「又有別解：「以心為本」，總句。「因心而生，依心住故」，並有漏法現行，依種子心生， 依現行識住。「心受彼熏，持彼種」者，即無漏有為法，雖心相違，心受彼現行之熏，能持彼現行種故。後心淨時，有情隨淨。」

《大乘密嚴經》卷下：「諸仁者！阿賴耶識行於諸蘊稠林之中，意為先導，意識決了色等眾境，五識依根，了現境界，所取之境莫不皆是阿賴耶識。諸仁者！阿賴耶識與壽命、煖、觸和合而住，意住於此，識復住意，所餘五識亦住自根。諸仁者！心、意及識住於諸蘊，為業所牽，流轉不息。諸所有業，因愛而起，以業受身，身復造業，捨此身已，更受餘身，如步屈蟲行。心及心法，生於諸趣，復更積集稠林之蘊。」

《大乘法苑義林章》卷第五：「又《俱舍》云：「隨麤染器等，界別次第立。」此亦是廢立，亦是次第先後。論云：「色有對故，諸蘊中麤；無色中麤，唯受行相，故世間說我手痛言；待二想麤，男女等想，易了知故；行麤過識，貪瞋等行相，易了知故；識最為細，總取境相，難分別故。或從無始生死已來，男女於色更相愛樂，此由耽著樂受味故，耽受復從倒想生故，此倒想生由煩惱故，如是煩惱依識而生。此及前三皆染汙識，由此隨染立蘊次第。或色如器，受類飲食，想同助味，行似廚人，識喻食者，故隨器等立蘊次第。或隨界別立蘊次第，謂欲界中有諸妙欲，色相顯了；色界靜慮有勝喜等，受相顯了；三無色中取空等相，想相顯了；第一有中，思為最勝，行相顯了；此即識住，識住其中，顯似世間田種次第。是故諸蘊次第如是，由此五蘊無增減過。處界次第頌云：前五境唯現，四境唯所造，餘用遠速明，或隨處次第。」