最後身

時，彼天子說偈問佛： 「若羅漢比丘， 自所作已作， 一切諸漏盡， 持此後邊身， 記說言有我， 及說我所不？」 爾時，世尊即說偈答：

「若羅漢比丘， 自所作已作， 一切諸漏盡， 持此後邊身， 正復說有我， 我所亦無咎。」 時，彼天子復說偈言：

「若羅漢比丘， 自所作已作， 一切漏已盡， 持此最後身， 心依於我慢， 而說言有我， 及說於我所， 有如是說不。」 爾時，世尊說偈答言：

「已離於我慢， 無復我慢心， 超越我我所， 我說為漏盡。 於彼我我所， 心已永不著， 善解世名字， 平等假名說。」 時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門， 逮得般涅槃， 一切怖已過， 永超世恩愛。」

《瑜伽師地論》卷第二十一：「云何名近補特伽羅？謂有如是補特伽羅，由時近故，去涅槃近，或有復由加行近故，說名為近。云何名為由時近故，去涅槃近？謂有如是補特伽羅，住最後生，住最後有，住最後身，即由此身，當得涅槃，或即由此剎那無間，於煩惱斷，當得作證，如是名為由時近故，去涅槃近。云何名為由加行近，說名為近？謂有如是補特伽羅，安住種姓，亦已趣入。如是二種，總略為一，說名為近補特伽羅。」

《瑜伽師地論》卷第五十：「云何後邊依？謂阿羅漢相續諸蘊。由依此故，說諸阿羅漢任持最後身。

問：阿羅漢苾芻諸漏永盡，住有餘依地，當言與幾種依共相應耶？ 答：當言與一種依一向相應，謂後邊依，與六攝受事不共相應，與流轉依，與障礙依一向全不相應，與所餘依非相應非不相應。是名依施設安立。

本地分中無餘依地第十七

如是已說有餘依地。云何無餘依地？當知此地亦有三相：一者、地施設安立；二者、寂滅施設安立；三者、寂滅異門安立。

云何地施設安立？謂先所除五地一分，當知即此無餘依地所攝，謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。

云何寂滅施設安立？謂由二種寂滅施設安立如是無餘依地：一、由寂靜寂滅故；二、由無損惱寂滅故。

云何寂靜寂滅？謂先於有餘依地獲得觸證四種寂靜，今無餘依涅槃界中亦有最勝四種寂靜：一、數教寂靜；二、一切依寂靜；三、依依苦寂靜；四、依依苦生疑慮寂靜。如說：

由無下劣心，能忍受勤苦， 彼所趣解脫，譬如燈盡滅。

云何無損惱寂滅？謂與一切依不相應，違背一切煩惱諸苦流轉，生起轉依所顯真無漏界。如說：「苾芻永寂滅，名真安樂住。」又如說言：「實有無生、無起、無作、無為、無等生起，亦有有生、有起、有作、有為、有等生起。若當無有無生、無起、無作、無為、無等生起，我終不說有生、有起、有作、有為、有等生起，有永出離。由實有無生、無起、無作、無為、無等生起，是故我說有生、有起、有作、有為、有等生起，有永出離。」

世尊依此密意說言甚深、廣大、無量、無數，是謂寂滅。由於此中所具功德難了知故，名為甚深。極寬博故，名為廣大。無窮盡故，名為無量。數不能數，無二說故，名為無數。云何此中數不能數？謂有、非有不可說故，即色、離色不可說故，即受、離受不可說故，即想、離想不可說故，即行、離行不可說故，即識、離識不可說故。所以者何？由此清淨真如所顯，一向無垢。是名無損惱寂滅。

如是二種，總說為一寂滅施設安立。

云何寂滅異門施設安立？當知此中寂滅異門有無量種，謂名為常，亦名為恒，亦名久住，亦名無變，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救護，亦名歸依，亦名所趣，亦名安隱，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，亦名無轉，亦名無垢，亦名難見，亦名甘露，亦名無憂，亦名無沒，亦名無熾，亦名無熱，亦名無病，亦名無動，亦名涅槃，亦名永絕一切戲論。如是等類，應知說名寂滅異門。是名寂滅異門施設安立。」