得第一無間等果
「爾時，商人中有一優婆塞信佛、信法、信比丘僧，一心向佛、法、僧，歸依佛、法、僧，於佛離疑，於法、僧離疑，於苦、集、滅、道離疑，見四聖諦得第一無間等果，在商人中與諸商人共為行侶。彼優婆塞於後夜時端坐思惟，繫念在前，於十二因緣逆順觀察，所謂是事有故是事有，是事起故是事起。謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚集；如是無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。
《解深密經疏》卷第二十六：「從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。 自下第二、明見道位。於中有二：初正明見道；後「由得此故」下，明見道勝利。此即第一、正明見道。初見理故，名為見道。故無性《攝論》第六卷云：「見先未見勝法界故，名為見道。」又《成唯識》第九卷云：「加行無間，此智生時，體會真如，名通達位。初照理故，亦名見道。」
然此見道自有二種：一、真見道，謂世第一無間而生，雙證生、法二空真如，頓斷一切見所斷惑，名真見道。而今此說各別內證七真如者，從詮而說。若證流轉諸法實性義邊，名為內證流轉之真如；如是乃至若證四諦實性義邊，名為別證四諦真如。非此無相真見道位前後七時各別內證。二、相見道，或有三心，謂有情假緣智、法假緣智、遍遣有情法假緣智。或十六心，謂苦法忍等。此二見道，如《成唯識》第九、《瑜伽》五十八等，廣如別章。
由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地，又能受用此地勝德。
自下第二、釋其勝利。於中有二：初明四種勝利；後「彼於」下，明事邊際所緣勝利。此即初也。
然此勝利，依《成唯識》第九卷中，見道勝利有其八種，故彼論云：「菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地，善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。」
依《攝大乘》，有六勝利，故《攝論》云：「入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性。」六種勝利，若廣分別，如無性、世親釋論第六；八種勝利，如梁論第八；十種勝利，如梁論第十。
今依此經，有四勝利：一、入菩薩正性離生；二、生如來家；三、證得初地；四、又能受用此地勝德。言正性離生者，正性即是無漏聖道。言離生者，見道所斷分別煩惱，能生六道四生等類，猶如生食能生諸病，從喻立號，名之為生；見道生時，離彼能生分別煩惱，故名離生。
若依《俱舍》二十三，苦法智忍有其二名，故彼論云：「即此名入正性離生，亦復名入正性決定，由此是初入正性離生，亦是初入正性決定故。經說正性，所謂涅槃；或正性言，目諸聖道。生謂煩惱，或根未熟；聖道能越，故名離生。能決趣涅槃，或決了諦相，故諸聖道得決定名。至此位中，說名為入。」解云：《俱舍》正性二種：涅槃、聖道。生有二義：一、煩惱生，猶如生食；二、聖道未熟，名之為生。《順正理》六十三、《顯宗》第七，大同《俱舍》。
依《毗婆沙》，亦有二義：一者、見所斷惑，猶如生食，故《大婆沙》第三卷云：「復次，見所斷惑令諸有情墮諸惡趣，受諸劇苦，譬如生食久在身中，能作種種極苦惱事，是故此惑說名為生；見道能滅，故名離生。復次，有身見等，剛強難伏，如獸𢤱悷，故說名生；見道能滅，故名離生。」或復善根未熟名生，故《婆沙》云：「復次，一切煩惱，或諸貪愛，能令善根不得成就，及令諸有潤令起過，皆名為生。見道起已，摧彼勢力，令不復為增上生過，由此見道獨名離生。」廣說如彼。
大乘說處，如第八卷疏記中釋。
言生如來家者，無性釋云：「謂佛法界名如來家，於此證會，故名為生。」世親釋云：「生如來家者，由此能令諸佛種姓不斷絕故。」依《十住婆沙》第一卷云：「是諸佛家，名為如來家。今是菩薩行如來道，相續不斷故，名為生如來家。」廣如彼論。