觸不動、觸無相、觸無所有

復問：「尊者！住滅正受時，為觸幾觸？」

答言：「長者！觸不動、觸無相、觸無所有。」

復問：「尊者！入滅正受時，為作幾法？」

答言：「長者！此應先問，何故今問，然當為汝說。比丘入滅正受者，作於二法，止以觀。」

《瑜伽師地論》卷第十二：「問：入滅定時，云何次第滅三種行？ 答：此有二種，謂行時、住時。若於行時，亦起言說，於初靜慮有此作用，有語行故。若於住時，從第二靜慮已上次第定力，彼三種行次第而滅。當知出時，由逆次第，次第而起。

問：滅盡定中，諸心心法並皆滅盡，云何說識不離於身？ 答：由不變壞諸色根中，有能執持轉識種子阿賴耶識不滅盡故，後時彼法從此得生。

問：入滅定時，無有分別我當入定，我當出定；正在定時，心寂滅故，遠離加行；將出定時，心先滅故，亦無作意。云何能入？云何能出？ 答：先於其心善修治故，若有諸行、諸狀、諸相能入於定，能出於定，於彼修習極多修習，由修習故，任運能入，任運能出。

云何出滅定時，觸三種觸？一、不動觸；二、無所有觸；三、無相觸。謂出定時，多由三境而出於定：一、由有境；二、由境境；三、由滅境。由此三境，於出定時，如其次第，觸三種觸。緣於有境而出定時，無有我慢擾動其心，謂此為我，而起我慢，或計未來我當有等，乃至廣說，是故說言觸不動觸。緣於境境而出定時，無貪所有，無瞋所有，無癡所有，是故言觸無所有觸。緣於滅境而出定時，於一切相不思惟故，緣無相界，是故說言觸無相觸。如是已說靜慮、解脫、等持、等至。」

《瑜伽師地論記》卷第十七：「出定緣三種境，觸三種觸」者，若依小乘《婆沙》、《正理》及《成實論》等皆廣說之。且引《正理》第十二卷云：「如契經說：出滅定時，當觸三觸，謂不動觸、無所有觸及無相觸。何者？云何觸此三觸？有說：滅定起心相應，有空、無願、無相三觸，如其次第，出滅定時，觸於三觸。有餘師說：識處、空處心相應觸名不動觸，此二純作識、空相故；無所有處心相應觸名無所有觸，無先所有故；非想非非想相應觸名無相觸，想無想相不分明故。即由此故，說四無色名有想定。從滅定起心，通有漏、無漏。滅定起時，或逆次第入諸等至，或逆超越入諸等至，容有起滅定心現在前故。復有餘師說：唯約無漏。有處緣涅槃心起滅定時，言觸三觸：以無漏故，名為不動；無所有處地所攝故，名無所有；緣涅槃故，名為無相。」

解云：如《摩訶俱絺羅經》作如是說，當觸故。此三師各釋不同。初師說者，謂我、我所執掉舉名動，空無我行能對治行故，能破動故，名為不動，不動相應觸名不動觸；貪心執境攝為己有，有所執故，名所有，無願三摩地能斷所有，名無所有，餘如前說；生死十相，涅槃中無為無相，無相即定，緣無相，故為無相，餘如前說。此是三觸體性，無心時，無此等觸，出時忽遇名門，中行忽遇壁等，是謂三觸之義。

第二說者，謂識處方便唯觀於識，空處方便亦唯觀空，無異想故，名為不動，彼相應觸名不動觸，根本地中雖通異相，從方便說皆名不動；無所有處，無先遍識所有，名無所有；有頂地中無有想、無想二分明想，故名無想，乃至有頂不可言無想故。四無色皆名有想，是謂三觸體。起滅定心，通有漏。若有漏者，若逆次入非想等至，名觸無相觸。若逆超入無所有處及無漏，逆次第入無所有，皆觸無所有觸。若無漏逆超入識處，名觸不動觸。雖不定得入空處，以二處皆名不動觸，一即是其名。又釋：此師非薩婆多正宗義，是異師計，從滅空處等，故作是釋。

第三說者，但取一念無漏，無所有處緣滅諦涅槃。以約諦是無漏，非有漏，故名不動；約地，名為無所有處；約所緣，名無相。彼相應觸具三種名，入彼心時，名三觸。

今此文中有二師釋，初此與《婆沙》、《正理》等異，謂出定時，多由三境：一、緣有境而出定時，無我等動觸者，此緣內身作無我行而出滅定，不為我慢等動；二、緣道諦，道能取境，今出滅定，能緣境，道諦為境，名「境境」，取境不生貪等，觸無所有觸。以道不能增長貪瞋等或，名觸無所有觸；「相不思惟故，緣無相界，是故說言觸無相觸」者，若緣滅諦，出滅定時，名緣滅境，離眾相。

二云、此依未自在義，要次第故，以定心出，觸不動觸，是空等持；觸無所有觸，是無願等持；觸無相觸，是無相等持。依自在者超一切地，隨其所起定或散，緣事緣理、緣內緣外，觸三種觸。內三有體，名「有境」；外六塵，名「境境」；無相理，名「滅境」。由入滅定，折伏心已，煩惱不動，三根不擾，非相所亂，唯以善心而出於定。今觀文意，多依定心出，觸三種觸故也。下通結之。」