不守根門

「比丘當知，愚癡猨猴捨自境界父母居處，遊他境界，致斯苦惱。如是，比丘！愚癡凡夫依聚落住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，眼見色已，則生染著；耳聲、鼻香、舌味、身觸，皆生染著。愚癡比丘內根外境被五縛已，隨魔所欲。是故，比丘！當如是學，於自所行處父母境界依止而住，莫隨他處他境界行。云何比丘自所行處父母境界？謂四念處——身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

《瑜伽師地論》卷第十一：「惛沉者，謂或因毀壞淨尸羅等隨一善行，不守根門，食不知量，不勤精進減省睡眠，不正知住而有所作，於所修斷不勤加行，隨順生起一切煩惱，身心惛昧，無堪任性。睡眠者，謂心極昧略。又順生煩惱，壞斷加行，是惛沉性；心極昧略，是睡眠性。是故此二，合說一蓋。又惛昧無堪任性，名惛沉；惛昧心極略性，名睡眠。由此惛沉生諸煩惱、隨煩惱時，無餘近緣如睡眠者。諸餘煩惱及隨煩惱，或應可生，或應不生，若生惛昧，睡眠必定皆起。」

《瑜伽師地論》卷第十一：「何等沉相？謂不守根門，食不知量，初夜、後夜不常覺寤勤修觀行，不正知住，是癡行性，耽著睡眠，無巧便慧，惡作俱行欲、勤、心、觀，不曾修習正奢摩他，於奢摩他未為純善，一向思惟奢摩他相，其心惛闇，於勝境界不樂攀緣。

何等掉相？謂不守根門等四，如前廣說，是貪行性，樂不寂靜，無厭離心，無巧便慧，太舉俱行，如前欲等，不曾修舉，於舉未善，唯一向修，由於種種隨順掉法親里尋等，動亂其心。

何等亂相？謂不守根門等四，如前應知，是鈍根性，多求多務，多諸事業，尋思行性，無巧便慧，無厭離心，不修遠離，於勝境界不樂攀緣，親近憒鬧，方便間缺，不審了知亂不亂相。

何等著相？謂不守根門等四，如前應知，是鈍根性，是愛行性，多煩惱性，不如理思，不見過患，又於增上無出離見。

對治如是應遠離相，隨其所應，當知即是應修習相。」

《瑜伽師地論》卷第十一：「云何邪方便相？謂所思惟染汙品因緣相相，即是思惟如是如是不守根門住故，乃至不正知住故，如是如是心被染相。」

《瑜伽師地論》卷第六十二：「云何忘念？謂於久遠所作所說，不能隨念，不令隨憶，不守根門，不正知住。」

《瑜伽師地論略纂》卷第五：「「不守根門等四」者，謂如前說「一、不守根門；二、食不知量；三、初夜、後夜不常寤悟勤修觀行；四、不正知住」，下〈聲聞地〉廣說。沈、掉、亂相，如名即彼；著相，體是無明為性，或是愛性，或見、疑等一切煩惱性。

三十二相中有二：初別明三十二相，後與四相相即。

「云何所依相？謂分別體相」，謂見分、相分如次配之。「云何心起相」等者，此有二相：一、一切心起相，即次前說作意是一相，一切心生由作意故；二、第八心起相，謂十二支中，心緣於行，亦緣名色生故。「云何自相相？謂自類自相」者，謂五蘊類各別。自相者，謂一一蘊，眼等自相別故。

「此中已出離於斷，不修方便者，觀有貪等」者，諸出家者，名已出離，此有二類：一類不修涅槃方便者，觀有貪無貪、有瞋無瞋、有癡無癡等；一類修涅槃方便者，觀略心廣心、下心舉心，乃至善解脫心、不善解脫心：是不染汙相。前三對觀，非必順出世故，後七對順出世故。或順定，名修方便；不順定，不修方便，非必出世。又釋：不修方便者，謂無學人已得出離，更不修方便故，但觀有貪等三對心。若修方便者，謂有學人觀略、下等七對心，順無學出離故。」