是名為佛

時，給孤獨長者聞未曾聞佛名字已，心大歡喜，身諸毛孔皆悉怡悅，問彼長者言：「何名為佛？」

長者答言：「有沙門瞿曇，是釋種子，於釋種中剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，得阿耨多羅三藐三菩提，是名為佛。」

給孤獨長者言：「云何名僧？」

彼長者言：「若婆羅門種剃除鬚髮，著袈裟衣，信家非家，而隨佛出家；或剎利種、毘舍種、首陀羅種善男子等剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，彼佛出家而隨出家，是名為僧。今日請佛及現前僧，設諸供養。」

《大乘法苑義林章》卷第七：「第三、開合廢立者，諸經論中，或總名一佛寶。覺性、覺相、覺用三種同覺滿故，合名為佛。《涅槃經》等，唯說三寶真體同故，說一法身。

或說為二。《寶性論》第三說：「有二種法身：一、寂靜法界身；二、得彼因身。所謂說法，彼習氣故，一、麤，二、細。由依法界，為諸菩薩說深密法，依真諦說，名之為細；若說契經及應頌等種種差別，依世諦說，名之為麤。」皆依法身，及由此說，當得法身。法身因故，亦名法身。即餘二身所起作用，同《唯識》說：「在大牟尼，名法身故。」

《佛地論》又說：「一、生身；二、法身。自性、實報皆名法身，實功德故，諸功德法所依止故，諸功德法所集成故。他受、化身俱名生身，隨有情宜，現受生故。」彼論又說：「一、世俗佛，即變化身；二、勝義佛，即法、報身。」前隨劣意，現麤相故；後隨勝心，或現細相，或實體故。天親《般若論》說：一、真佛；二、非真佛。初是法身，後餘二身，本末異故。

《解深密經》、《瑜伽》七十八等，亦說有二：一、法身；二、解脫身。「曼殊室利白言：『世尊！聲聞、獨覺所得轉依，名法身不？』『善男子！不名法身，名解脫身。解脫身故，說彼二乘與佛平等；由法身故，說有差別。』」此說二乘二轉依果，菩提、涅槃，皆名解脫身，離煩惱障縛故；如來所得二轉依果，菩提、涅槃，合名法身，無量功德勝所依故。《成唯識》云：「安樂解脫身，大牟尼名法。」」

《大乘法苑義林章》卷第六：「此中，何者僧寶所攝？ 答：初全或次少，聖者名僧寶；次餘後二全，凡僧非寶攝。

次依種類，有三問答。

一問：以乘對寶，寶有別同；以寶對乘，乘有同別。 答：教無別顯，理亦應通。但說教行，方便乘三，談理果乘，究竟唯一。不遮何性，獸渡義以分三；究竟轉依，證偏圓而不一。故談理果，義分三乘。或寶分法之本末，故開同別二門；乘以運載生機，故無一體三義。齊不齊釋，取捨任情。

二問：何緣三寶有一三乘？何義三乘無三一寶？ 答：乘隨機立，寶逐乘明；寶據可珍，乘不隨立。或寶雖可重，逐三根以分三；乘既運生，亦隨寶分三一。或以寶隨乘而易顯，乘逐寶而難明。二互翻成，兩皆無爽。

三問：寶隨機立，假許住持；乘對生根，應開雜染。何故唯說不繫為乘？ 答：真實稱寶，不繫義同，利益可珍，住持隨立；乘隨真寶，不繫名乘，有益運生，雜染亦運。

次依體性，有六問答。

一問：僧是眾義，自三以上名僧，理體不殊，真如寧有僧義？ 答：覺依無慮，尚得稱以佛名；僧本非多，理亦得標僧稱。

二問：三乘體別，後會歸於一乘；三寶相殊，終可成於一寶。 答：運生有於初後，會二歸於一乘；可珍有於勝劣，究竟咸歸一寶。或寶可珍，有同別而無會；乘依運載，說三一而稱歸。齊與不齊，亦隨取捨。

三問：以乘對寶，皆許會歸；以寶對身，亦應歸會，謂會應化歸法身故。 答：執乘極而住果，令進習而明歸；無執身而不進，故於身而無會。若說勝劣，諸教明文。

四問：既許三寶體有同別，應許三身亦有同體。 答：寶隨機立，對樂執而稱同別；身利別根，無計情而但異。或事殊立別，理等明同，寶既一三，身亦三一。但以身殊難曉，諸教多陳；體等易知，聖無明說。

五問：寶隨乘立，既許一三；身對乘明，亦應三一。 答：乘體即寶，故有一三；佛非二乘，故無三一。

六問：隨機現寶，寶有一三；隨乘現身，佛有三一。 答：佛皆極果，非彼二乘；餘開劣勝，故有三一。或雖化身，為二乘現，逗彼機器，亦分三身：五分法身，名法身；王宮生身，名報身；餘隨類身，名化身。一乘三身，已如前辨，故釋前難，有齊不齊。

次依釋名，有三問答。

一問：任持自相，真如正可名法；非和無覺，云何得名佛、僧？ 答：覺性覺依，覺本名覺；理和事順，眾本名僧。

二問：能學勝劣，佛、僧開二；所學果因，法應非一。 答：有障無障以顯修，能學易知以開二；有勝非勝以明證，所學難了故唯一。

三問：劣勝難了，法合為一；事理易知，法開為二。 答：師資道別，佛、僧為二；軌則義齊，法但為一。」