爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，海洲上優婆塞至他優婆塞舍會坐，極毀呰欲，言：『此欲者，虛妄不實，欺誑之法，猶如幻化，誑於嬰兒。』還自己舍，恣於五欲，是優婆塞舍有天神止住。時，彼天神作是念：『是優婆塞不勝不類，於餘優婆塞舍會坐眾中極毀呰欲，言：「如是欲者，虛偽不實，欺誑之法，如誑嬰兒。」還己舍已，自恣五欲，我今寧可發令覺悟。』而說偈言：
「『於大聚會中，毀呰欲無常， 自沒於愛欲， 如牛溺深泥。 我觀彼會中， 諸優婆塞等， 多聞明解法， 奉持於淨戒。 汝見彼樂法， 而說欲無常， 如何自恣欲， 不斷於貪愛， 何故樂世間， 畜妻子眷屬。』 「時，彼天神如是如是開覺彼優婆塞已。如是如是彼優婆塞覺悟已，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，精勤修習，盡諸有漏，得阿羅漢。」
《大乘法苑義林章》卷第六：「十魔體者，欲魔謂五塵境，體是所造，能生貪欲，從果為名，名欲，欲體正是欲境之貪。憂愁謂憂苦受。飢渴則是二觸所生二欲。愛者貪愛也。睡眠即不定眠。怖畏即五怖畏：一、不活畏，由分別我，資生愛起；二、惡名畏，行不饒益，有悕望起；三者、死畏，由有我見，失壞想起；四、惡趣畏，不遇諸佛，惡業所起；五、怯眾畏，見己證劣他勝所起。初二怖體多是貪欲財譽之愛；第三、第五多是我愛；第四體是慧俱無貪，或體是愧，拒惡法故。疑體如名。毒謂三毒：貪、嗔、無明。名謂聲譽，利謂資產。自高慢彼，體即是慢。此隨所應，唯說蘊惑以為魔軍，或說天魔以此為軍。」
《大乘法苑義林章》卷第四：「十一、由五因緣，餘諸天等，非可歸依，唯有三寶是真歸處。一、由形相，謂彼諸天由不現見，無交儀故；由形暴惡，有怖畏故；由習放逸，有貪愛故；由捨利他，無悲愍故；由不了知作與不作，於真實義不通達故。如來形相由現可見，有交儀故；由形恬泊，無怖畏故；由無縱逸，離貪愛故；由常不捨利有情事，有悲愍故；由善了知作與不作，於真實義善通達故。復有五相，佛可歸依，為利有情取菩提故，由能善轉正法眼故，恩怨有情等心利故，捨家屬貪恒寂靜故，能善解釋一切疑故。二、由自性，諸天漏隨，性非調善，焉能化他？如來離漏，自性調善，故能化物。三、由作業，諸天受欲，損害有情，惡業可得。佛住靜慮，能利有情，善業可得。四、由法爾，謂諸世間及出世間吉祥盛事，無不皆依自功力得。若無功力，雖事諸天，亦不能得。故雖不事天，但自作功力，必能得之。佛則不爾，有大威神，能為善友，方便勸他，令自修習，便獲盛事。五、由因果，雖彼天身由天業得，為由供養諸天故得，為無因得，皆有過失。如彼論說。」
《成唯識論》卷第六：「云何為慳？耽著財法，不能慧捨，秘吝為性，能障不慳，鄙畜為業。謂慳吝者，心多鄙澀，畜積財法，不能捨故。此即貪愛一分為體，離貪無別慳相、用故。
云何為誑？為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業。謂矯誑者，心懷異謀，多現不實邪命事故。此即貪、癡一分為體，離二無別誑相、用故。
云何為諂？為網他故，矯設異儀，險曲為性，能障不諂，教誨為業。謂諂曲者，為網帽他，曲順時宜，矯設方便，為取他意，或藏己失，不任師友正教誨故。此亦貪、癡一分為體，離二無別諂相、用故。
云何為害？於諸有情，心無悲愍，損惱為性，能障不害，逼惱為業。謂有害者，逼惱他故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別害相、用故。瞋、害別相，准善應說。
云何為憍？於自盛事，深生染著，醉傲為性，能障不憍，染依為業。謂憍醉者，生長一切雜染法故。此亦貪愛一分為體，離貪無別憍相、用故。」