擇法覺分

佛告比丘：「如是掉心生、掉心猶豫，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，增其掉心。諸比丘！若微劣心生、微劣猶豫，是時應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何？微劣心生、微劣猶豫，以此諸法示、教、照、喜。譬如小火，欲令其燃，足其乾薪。云何？比丘！此火寧熾燃不？」

比丘白佛：「如是，世尊！」

佛告比丘：「如是微劣心生、微劣猶豫，當於爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，示、教、照、喜。若掉心生、掉心猶豫，修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何？掉心生、掉心猶豫，此等諸法，能令內住一心攝持。譬如燃火，欲令其滅，足其燋炭，彼火則滅。如是，比丘！掉心猶豫，修擇法覺分、精進、喜，則非時，修猗、定、捨覺分，自此則是時，此等諸法內住一心攝持。念覺分者，一切兼助。」

《成唯識論述記》卷第九末：「論：「為有情故」至「順解脫分」。 述曰：次解順解脫分名。為有情故，勤求解脫，望涅槃為因，涅槃名解脫，如常所談。勤求於彼，此行不違，故名為「順」。「分」者，因也，支也。彼順決擇分言「分」者，即決擇是分，即擇法覺分。分者，支分義。順彼決擇分故，名順決擇分。今言「分」者，因支義。是解脫之因，因之一支，故名為分。即順體是分，順彼解脫之分，名順解脫分。此依利他為因，為度有情，乃求解脫。然求菩提，利他義顯；勤趣解脫，自利義增。然於菩提有自利之談，涅槃致利他之義者，蓋欲以彼顯此菩提亦利有情，以此顯彼涅槃亦能自利，文影於此，義貫於彼故也。

問︰何故順解脫分，分即是順，順決擇分，分體非順？ 答︰決擇體是有為，決擇可體即分，體有多分故。涅槃體是無為，解脫彼非是分，體非一多故。

又解︰解脫者，即勝解數緣解脫；解脫苦，名解脫。因中，印境為名，乃名勝解；在果，出苦為因，故名解脫。若依此釋，解脫即分，名解脫分，分義非順，與決擇分同。然彼望惠為名，此望勝解為號。今為此解，即無前難。

上來雖出位體分齊，釋位二名不同，總是解釋資糧位訖。此解漸次悟入唯識之時，初位漸次。釋頌下二句。」

《瑜伽師地論記》卷第九十：「「復次，簡擇諸法」至「求已決定」。

第四、解見道七覺，偏解擇法覺分。言「簡擇者，總取一切苦法種類為苦聖諦故」者，總緣於苦。「最極簡擇者」至「老苦等」者，別取諸苦也。「極簡擇法者」至「先修所作」者，簡擇契經能詮之教，依止此故，先修所作也。言「審定等解了」者，於一切法平等解了故。云「審定近解了」者，證近前法，得決定故，云近解了。「前是尋求道」者，前三尋思。「今是決定道」者，後三是如實智。此明二復次別也，解了仍是擇法覺分也。」