其心猶豫

諸比丘！若爾時其心微劣、其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何？微劣心生、微劣猶豫，以此諸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，增以燋炭。云何？比丘！非為增炭令火滅耶？」

比丘白佛：「如是，世尊！」

「如是，比丘！微劣猶豫，若修猗覺分、定覺分、捨覺分者，此則非時，增懈怠故。若掉心起，若掉心猶豫，爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何？掉心起、掉心猶豫，以此諸法能令其增。譬如熾火，欲令其滅，足其乾薪，於意云何？豈不令火增熾燃耶？」

《成唯識論述記》卷第五本：「論：「諸疑理者」至「亦有勝解」。 述曰：下會違也。諸疑理者，此念之時，於苦等事必無猶豫，即一心緣事、理二境，於理可疑，於事必印，無有獨緣理，不於事印故。如薩婆多十遍行中，勝解、疑心如何俱耶？即此理證，彼宗說是遍行故。今者大乘，於事生疑，此念決定，除此疑事，不於餘境生決印故，勝解之數非遍行攝。於理疑是煩惱，於事中必印持。謂此苦事生其印可，苦理有無方生疑故，故疑相應定有勝解。

問︰印是定，疑不定，相違得俱起；見是決，疑不決，相返得俱生。 答︰疑時解用劣，相返得俱生；疑、見行俱增，相違不並起。

問︰事決理猶豫，疑、解二俱生，事決不生疑，所緣應不一，如何得說同一所緣？ 答︰據二行相增，事決無疑相；論其體同取，理疑亦解生。

問︰若於理疑，必於事印；若於事疑，則無所印。此疑相應便無邪解，邪解之法不遍染也。

論：「於所緣事」至「如疑人杌」。 述曰：若於事中獨生疑者，此是苦事，此非苦事？不迷理生疑者，此非煩惱。如疑於杌，為人、非人？是異熟生，無記心攝，非染汙心；若是染心，必有邪欲。故此心中無邪勝解，勝解非是遍行法故。

問︰耽染名貪，理事俱貪；猶豫名疑，理事俱疑。 答︰此不然。疑行猛利，於事名疑；貪行相通，境該理事。

問︰於理生猶豫，事中即決定，於事生猶豫，理中決定耶？ 答︰理是事之理，疑理事必定。

問︰亦可事是理之事，疑事理必定。 答︰事可現知，理難曉。若於理疑，事必印；非迷於事，理可知。故迷事時，理不印。如迷人時必迷法，自有迷法不迷人，不可以迷人必迷法，便令迷法定迷人。《瑜伽》五十八等說「疑於五事，謂他世」等者，此約事於理疑，非但迷世。緣他事時亦迷彼理，非不迷彼理，但迷他世事。若此迷時，一心於現事，必生印可故。」